Margaret Mead kultura in svet otroštva branje. Kultura Margaret Mead in svet otroštva
Prevedena je bila v 17 jezikov in postala uspešnica. Z imenom M. so povezane številne nove znanstvene ideje - o naravi starševskih občutkov, razmerju med materinsko in očetovsko vlogo, izvoru moških in ženskih iniciacij. Noben etnograf na svetu pred njo ni bil deležen takšne priljubljenosti v svetu. V človeški zgodovini je glede na naravo prenašanja izkušenj med generacijami ločila tri vrste kultur. Postfigurativne kulture – otroci se učijo od svojih prednikov. Tako so v patriarhalni družbi, ki temelji na tradiciji in njenih živih nosilcih, starejših, odnosi med starostnimi skupinami strogo urejeni, novosti niso odobravane, vsak pozna svoje mesto, prevladujejo občutki kontinuitete in zvestobe tradiciji. Kofigurativne kulture - otroci in odrasli se učijo od vrstnikov, tj. od svojih vrstnikov. Vpliv starejših se zmanjša, vrstnikov pa poveča. Razširjeno družino nadomešča nuklearna družina, omaja pa se tudi celovitost tradicije. Pomen mladinskih skupin se povečuje, pojavlja se posebna mladinska subkultura. Izraz »kofigurativ« (predpona »ko« pomeni skupaj, skupaj) odraža dejstvo soustvarjanja med učiteljem in učenci. Prefigurativne kulture - odrasli se učijo od svojih otrok. Takšne kulture so se pojavile od sredine 20. stoletja in jih povezuje elektronsko komunikacijsko omrežje. Določajo nov tip socialne povezanosti med generacijami, ko življenjski slog starejše generacije ne obremenjuje mlajše. Stopnja posodabljanja znanja je tako visoka, da so mladi bolj razgledani kot starejši. Medgeneracijski konflikti se stopnjujejo, mladinska kultura se razvija v kontrakulturo. Postfigurativne kulture so usmerjene v preteklost in zanje je značilno zelo počasno, polžje napredovanje. Kofigurativne kulture so usmerjene v sedanjost in zmeren tempo napredka, medtem ko so prefigurativne kulture usmerjene v prihodnost in pospešeno gibanje. M. so imenovali »življenjski klasik«, ki je izjemno prispeval k razumevanju človeške kulture in problemov socializacije.
Izlet na Samoo.
Glej tudi članek iz enciklopedičnega slovarja Khoruzhenko.
MFA MARGARET (1901-1978) - Američanka. etnograf, utemeljitelj etnografije otroštva kot samostojnega znanstvenega področja. discipline, privrženec amer. kulturni antropolog F. Boas; raziskovalec odnosov med različnimi starostnimi skupinami v tradicionalnih (Papuanci, Samoanci itd.) in sodobnih. družbe, pa tudi otroška psihologija. s pozicije ti etnopsihološka šola. Rezultati terenskih raziskav so bili objavljeni v poznih 20. letih - zgo. 30-ih let v številnih zanimivih delih. V njih je M. prikazal pestrost kultur različnih narodov, pa tudi odločilno vlogo kulture pri oblikovanju družbenega življenja. odnos in obnašanje ljudi. M. je bil prvi antropolog, ki je preučeval prakso vzgoje otrok med različnimi narodi. Glede na razmerje med kulturo in svetom otroštva je M. ločil tri tipe kulture: postfigurativno (otroci se učijo predvsem od svojih predhodnikov), konfigurativno (otroci in odrasli se učijo od svojih vrstnikov) in prefigurativno (tudi odrasli se učijo od svojih otrok). . 1944 je M. ustanovil Zavod za primerj. kulturne študije, ki so predstavljale neprofitno organizacijo, kjer so preučevali vedenje, običaje, psihologijo. in družbeno organizacije v vseh kulturah sveta. Temeljne kulturološke študije ideje so se odražale v naslednjih delih: »Odraslost na Samoi« (1928); "Odraščanje v Novi Gvineji: primerjalna študija primitivnega izobraževanja" (1930); "Spreminjanje kulture indijanskega plemena" (1932); Mind Self and Society: From Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, ur., 1934); "Spol in temperament v treh primitivnih družbah" (1935); "Šola v ameriški kulturi" (1951); "Antropologija: človeška znanost" (1964); Kultura in predanost: študija o generacijskem prepadu (1970); "Kultura in svet otroštva" (zbirka prevodov v ruščino, 1988) itd.
Odlomek iz knjige Margaret Mead "Kultura in svet otroštva":
|
To vrsto usposabljanja je mogoče oceniti na podlagi njegovih rezultatov. Manus otroci se v vodi počutijo kot doma. Tega se ne bojijo in na to ne gledajo kot na nekaj težkega in nevarnega. Zaradi zahtev, ki so jim bile postavljene, so bile njihove oči ostre, reakcije hitre, njihova telesa pa tako sposobna kot njihovi starši. Med njimi ni petletnega otroka, ki ne bi znal dobro plavati. Manus otrok, ki ne bi znal plavati, bi bil tako nenormalen, kot bi bil petletni ameriški otrok, ki ne bi znal hoditi, patološki. Preden sem šel v Manus, me je mučila težava, kako zbrati majhne otroke na enem mestu. V moji domišljiji je bil poseben kanu, ki je vsako jutro priplul do hiš in na krov vzel otroke. Nisem imela razloga za skrb. Za otroka Manus selitev iz hiše v hišo ni problem. To bo storil bodisi v velikem kanuju, bodisi v svojem malem, bodisi tako, da bo zahtevano razdaljo preplaval z nožem v zobeh. In druge težave pri prilagajanju otrok na zunanji svet se rešujejo na isti način. Vsak otrokov uspeh, vsak ambiciozen poskus je odobren; preveč ambiciozni projekti so nežno postavljeni na stranski tir; manjše napake preprosto ignorirajo, resne napake pa kaznujejo. Če se torej otrok, ki se je že naučil hoditi, spotakne in dobi izboklino na čelu, ga ne bodo pobrale sočutne mamine roke. Mati je ne bo odvajala. poljublja njegove solze in s tem ustvarja usodno povezavo med fizičnim trpljenjem in dodatno naklonjenostjo. Namesto tega bodo malega idiota grajali zaradi njegove nespretnosti, in če je poleg tega še zelo neumen, ga bodo glasno udarili v kupčijo. Ko se bo otrok naslednjič spotaknil, ne bo iskal občinstva, ki bi bilo sočutno z njegovim trpljenjem, kot naši otroci zelo pogosto; raje bo resnično želel, da nihče ne opazi njegove napake 3. Ta pedagoški odnos, ne glede na to, kako oster in nesočuten se zdi, otroka sili v popolno motorično koordinacijo. Med štirinajstletnimi otroki je nemogoče prepoznati otroka, ki bi se od drugih razlikoval po slabšem razvoju motoričnih sposobnosti. To je mogoče storiti le tako, da jim daste posebne vaje, kot je met kopja, kjer nekateri izstopajo. Toda pri vsakdanjih dejavnostih – plavanju, veslanju, čolnarjenju, plezanju – ima vsak zelo visoko stopnjo razvoja spretnosti. Toda okornosti, telesne negotovosti in izgube samokontrole pri odraslih na splošno ni. Manuji so zelo občutljivi na individualne razlike v veščinah in znanju in hitro označijo neumno, slabo usposobljeno osebo, moškega ali žensko s slabim spominom. Ampak ni besede za nerodnost. Otrokova manjša sposobnost nekaj narediti je opisana preprosto: "še ne razume." Da v bližnji prihodnosti ne bo obvladal umetnosti obvladovanja svojega telesa in krmiljenja kanuja, velja za nekaj nepredstavljivega. V mnogih družbah pomeni trenutek, ko otrok shodi, za odrasle velike težave. Hodeči otroci so stalna grožnja premoženju; razbijajo posodo, polivajo juho, trgajo knjige in zapletajo prejo. Toda med Manuji, med katerimi je lastnina sveta in se za njeno izgubo žaluje enako kot za smrtjo, je otrokom že od najzgodnejših let vcepljeno spoštovanje lastnine. Preden sploh shodijo, jih zmerjajo in kaznujejo, če se dotaknejo česar koli, kar jim ne pripada. Včasih je bilo zelo utrujajoče poslušati kako mati monotono opominja svojega otroka, kobacajočega se med rogovjem čudnih in neznanih reči: »To ni tvoje. Postavite. To pripada Piyapu. Tudi je. Tudi je. Odloži ga zdaj.” Toda poželi smo sadove te nenehne pazljivosti: vse naše premoženje - fascinantne rdeče in rumene pločevinke konzervirane hrane, fotografski materiali, knjige - je bilo popolnoma varno pred dve ali triletnimi otroki, ki bi v večini drugih družb postali neukrotljivi vandali, gozdni roparji. Tako kot pri vzgoji telesne spretnosti tudi tu nikoli ni bilo poskusa, da bi otroku olajšali nalogo, da bi od njega zahtevali manj, kot lahko da. Stvari se ne držijo stran od otroka, da jih ne bi mogel dobiti. Mama raztrese svoje majhne, živobarvne kroglice na podlogo ali v plitko posodo in jo položi na tla, tako da jih njen plazeči otrok zlahka zgrabi. In otroka naučijo, da se jih ne dotika; kjer so tudi psi tako izšolani, da lahko ribe brez tveganja več ur ležijo na tleh, malim človečkom ne delajo nobenih popuščanj. Priden dojenček je dojenček, ki se ničesar ne dotakne, priden dojenček je dojenček, ki se ničesar ne dotakne in nikoli ne zahteva ničesar, kar mu ne pripada. To so edine zapovedi dostojnega vedenja, ki jih morajo otroci upoštevati. In tako kot njihova telesna pripravljenost omogoča, da jih brez tveganja pustijo same doma, tako jim skrbno privzgojeno spoštovanje do lastnine omogoča, da brez tveganja pustijo množico hrupnih otrok v hiši, polni stvari. Ne bodo se dotaknili niti enega lonca, niti ene prekajene ribe ne bodo potegnili s police, nobena vrvica denarja iz školjk ne bo strgana v žaru boja in nobena školjka ne bo vržena v morje. Najmanjša kršitev se neusmiljeno kaznuje. Nekega dne je kanu iz druge vasi pristal na majhnem otoku. Tri osemletnice so splezale na zapuščen kanu in en lonec potisnile v morje, kjer je zadel ob skale in se razbil. Celo noč je bilo po vasi slišati klice in jezne glasove, ki so obtoževali, obsojali ali se opravičevali za povzročeno škodo in zmerjali malomarne otroke. Očetje so v svojih govorih, polnih jeze in sramu, opisovali, kako mladim zločincem niso pustili živega prostora. Prijateljice prestopnikov ne samo, da niso občudovale drznega zločina, ampak so se od njih v arogantnem neodobravanju ločile in jih v en glas zasmehovale.
Bistveno drugačen pristop k preučevanju duševnih sposobnosti prebivalcev Polinezije je uporabil Boasov študent, slavni ameriški antropolog, kulturni znanstvenik in etiolog M. Mead. 40 let je preučevala primitivna ljudstva Tihega oceana. Mead je prvi opisal proces odraščanja med nekaterimi nezahodnimi ljudstvi. Obenem je raziskovala prakso previjanja, umivanja in učenja čistoče otrok, saj je to z njenega vidika močno vplivalo na oblikovanje človekove osebnosti. Hkrati je preučevala nezavedne odnose odraslih članov družbe do otrok ter načine komunikacije med odraslimi in otroki, igre z otroki in načine vodenja otrok.
M. Mead je skušal dokazati, da so splošno sprejete ideje o starostnih ciklih povezane le z eno vrsto prakse pri vzgoji otrok in mladostnikov, in sicer s prakso »civiliziranega sveta«. Na primeru samoanske kulture ji je uspelo pokazati, da psihičnih sprememb, ki domnevno vedno spremljajo puberteto, morda sploh ni. Mead je tudi pokazal, da je »konflikt generacij« značilnost samo zahodnih kultur.
Raziskovalec je vsako kulturo obravnaval kot konfiguracijo njenih elementov, ki jih določajo značilnosti posamezne kulture. Na podlagi tega je Mead identificiral tri glavne vidike preučevanja nacionalnega značaja:
- 1) primerjalni opis nekaterih kulturnih konfiguracij, značilnih za določeno kulturo;
- 2) primerjalna analiza nege dojenčkov in vzgoje otrok;
- 3) preučevanje vzorcev medosebnih odnosov, ki so neločljivo povezani z določenimi kulturami, na primer odnosi med starši in otroki, odnosi med vrstniki.
Raziskovalec je kritiziral koncept primitivnega mišljenja L. Lévy-Bruhla in teorijo stopenj kulturnega razvoja, ki temelji na evoluciji mišljenja, ki jo je predlagal J. Piaget. Sklepi M. Mead so nastali na podlagi lastnih dolgotrajnih terenskih študij kulture. Prepričljivo je pokazala: otrokovo mišljenje je racionalistično, tj. logično. Kar se tiče animističnega načina razmišljanja (vera v duhovna bitja, animacija neživega), ga ne določajo posebnosti mišljenja, temveč posebnosti vzgoje, z drugimi besedami, določa ga kultura primitivnega človeka. družbe.
Strokovno mnenje
"Odnosi med moškimi in ženskami, starši in otroki so osrednjega pomena za medčloveške odnose. Njihova struktura določa, kaj dojenček absorbira z materinim mlekom, kajti še preden se nauči hoditi, se bo naučil sloga odnosov med spoloma in se naučil ignoriraj vse ostale."
Raziskovanje posebnosti razmišljanja polinezijskih otrok v naravnih življenjskih situacijah, v sproščeni medosebni komunikaciji, je M. Mead opazil visoko raven njihovih ustvarjalnih sposobnosti, pa tudi njihov živahen um, željo in sposobnost učenja novih veščin. Raziskovalec je upravičeno verjel, da je situacija standardnega testa (ali bolje rečeno, sam proces testiranja) pogosto stresna in ne omogoča, da bi dobili pravo predstavo o otrokovem razmišljanju v najbolj tipičnih vsakdanjih okoliščinah. Poudarila je tudi obstoječo možnost medsebojnega obogatitve kultur: »Ne glede na to, ali odobravamo ali ne odobravamo rešitev človeških problemov, ki jih predlagajo drugi narodi, je treba naš odnos do lastnih rešitev bistveno obogatiti in poglobiti s primerjavo z enakimi rešitvami. drugih."
V skladu z značilnostmi otroštva je Mead identificiral tri vrste kultur:
- postfigurativni tip, kjer se otroci učijo od svojih predhodnikov;
- kofigurativni tip, kjer se tako otroci kot odrasli učijo od svojih predhodnikov;
- prefigurativni tip, kjer se tudi odrasli učijo od svojih otrok.
Postfigurativna kultura najbolj tipično za tradicionalno družbo. Vsaka sprememba v njem se pojavi počasi in neopazno. Preteklost odraslih je načrt za prihodnje življenje njihovih otrok. V takih kulturah je imela odločilno vlogo starejša generacija, ki deluje kot celostni model življenja in je simbol kulture. Postfigurativni tip kulture temelji na sočasnem sobivanju predstavnikov vsaj tri generacije določene družbe in vključuje prenos iz generacije v generacijo posebnih oblik kulture.
Prefiguracija ive naya kultura, ki se je po Meadu oblikovala sredi 20. stoletja, zaznamuje negotovost prihodnjega razvoja družbe. To je posledica poslabšanja problema razlike v izkušnjah generacije. V njem so načini prenosa znanja in veščin takšni, da jih otroci lahko prenašajo na starše. Tovrstna kultura ali vsaj njeni elementi so značilni za sodobno informacijsko družbo, kjer na primer starši svoje otroke pogosto učijo uporabe računalnika.
M. Mead deli kulture, v katerih se otroci učijo predvsem praktično, skozi lastne izkušnje, vendar pod vodstvom starejših (učne kulture) in kulture, kjer obstajajo posebne ustanove za poučevanje otrok (poučevanje kultur). V zvezi s tem je raziskovalcu uspelo identificirati pomemben dejavnik, ki določa značilnosti pogleda na svet in oblikovanje sodb v tradicionalni kulturi. Kot je ugotovil M. Mead, so te značilnosti povezane predvsem z metodami učenja v tradicionalni vrsti kulture.
Najpogosteje v tradicionalni kulturi se učenje ne izvaja verbalno (razlaga, zgodba), temveč s prikazom stereotipov določenega dejanja (akcijski algoritem). Ker večina učenja poteka v resničnih življenjskih situacijah, postane pomen izvedenih dejanj vizualni in očitno, do te mere, da si v procesu učenja veliko manj kot v zahodnih družbah postavljajo vprašanje »zakaj« (zakaj spraševati o nečem, kar je že »očitno«?). Hkrati sodobna antropologija ugotavlja edinstveno sposobnost predstavnikov tradicionalne kulture, da se ustrezno obnašajo v težkih razmerah in hitro obvladajo nove stereotipe gibanj.
Strokovno mnenje
"V mestu Tulle (Grenlandija) so v 60. letih 20. stoletja med gradnjo ameriške letalske baze potekala najtežje naloge pri izravnavi vzletno-pristajalne steze. Poleg težkega buldožerja je stal Eskim in opazoval delo voznikov. Čez nekaj časa je voznik buldožerja zapustil kabino, da bi počival. "Ko se je vrnil, je z grozo videl, da je Eskimo sedel za krmilne ročice. Predstavljajte si njegovo presenečenje, ko je predstavnik tradicionalne kulture začel delati služba? Nič slabšega od njega!"
Eskim (kot vsak drug predstavnik tradicionalne kulture) ne postavlja vprašanja "zakaj" - ugotavlja. Najbolj presenetljivo pri tem (vsaj z vidika predstavnika evropskega tipa razmišljanja) je, da izkazuje ne le sposobnost reprodukcije motoričnih stereotipov in zapomni si namen določenega giba, ampak razkriva tudi razumevanje vzročno-posledične zveze v celostni situaciji. Tako (vsaj z vidika rezultata) miselna dejavnost Polinezijca ali Eskima ni slabša od intelektualne dejavnosti Evropejca. Funkcijo idealne načrtovalske dejavnosti opravlja nič manj učinkovito kot v primeru evropskega tipa razmišljanja.
Sklep o enaki moči intelektov predstavnikov različnih kultur se izkaže za neizogibnega, če uporabimo »dejavno« definicijo inteligence in jo obravnavamo kot sposobnost delovanja. smotrno, pomisli racionalno in se obnašaj v Po navedbah okoliško situacijo, ki jo ponuja situacija (ta trojna značilnost je pogosto izražena v konceptu ustrezno razmišljanje). Preprostih testnih nalog v številnih primerih oseba tradicionalne kulture ne more rešiti prav zato, ker je navajen reševati intelektualna vprašanja ne izolirano, ampak v procesu praktične dejavnosti.
- Mead M. Moški in ženska: študija spolnosti v spreminjajočem se svetu. Str. 34.
Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec
Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
MINISTRSTVO ZA IZOBRAŽEVANJE IN ZNANOST RF
ZVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA IZOBRAŽEVALNA INSTITUCIJA
VISOKA STROKOVNA IZOBRAZBA
"NOVOSIBIRSK DRŽAVNA PEDAGOŠKA UNIVERZA"
FAKULTETA ZA PSIHOLOGIJO
ODDELEK ZA SPLOŠNO PSIHOLOGIJO IN ZGODOVINO PSIHOLOGIJE
Povzetek
M. Mead »Kultura in svet otroštva. Odraščanje na Samoi"
NOVOSIBIRSK, 2011
Uvod
V preteklih sto letih starši in učitelji niso več obravnavali otroštva in adolescence kot nekaj zelo preprostega in samoumevnega. K preoblikovanju pedagoških nalog sta ju prisilila dva dejavnika - rast znanstvene psihologije, pa tudi težave in konflikti mladostništva. Psihologija je učila, da je mogoče veliko doseči z razumevanjem narave otrokovega razvoja, njegovih glavnih stopenj in razumevanjem, kaj naj odrasli pričakujejo od dvomesečnega dojenčka in dveletnega otroka. Jezne pridige s prižnic, glasne pritožbe konservativcev v družbeni filozofiji, poročila sodišč za mladoletnike in drugih organizacij so pričali, da je treba nekaj storiti s tistim obdobjem človekovega življenja, ki ga znanost imenuje mladost. V Ameriki psihologi delajo vse, da bi razložili vrenje mladosti. Posledično imamo dela, kot je »Mladost« Stanleyja Halla, ki vzroke za konflikte in nezadovoljstvo pri mladostnikih vidijo v samem obdobju pubertete. Mladost je tukaj obravnavana kot doba razcveta idealizma, kot čas upora proti avtoriteti, kot obdobje življenja, v katerem so težave prilagajanja in konflikti absolutno neizogibni.
Matere opozarjajo, da so hčerke med trinajstim in devetnajstim letom starosti še posebej težke. Teoretiki pravijo, da je to prehodna starost. Fizične spremembe, ki se dogajajo v telesih vaših fantov in deklet, spremljajo določene duševne spremembe. Nemogoče se jim je izogniti, kot je nemogoče preprečiti fiziološke spremembe. Tako kot se telo vaše hčerke spremeni iz telesa otroka v telo ženske, se duhovne spremembe neizogibno zgodijo in zgodijo se hitro. Teoretiki se ozirajo po najstnikih v naši civilizaciji in prepričano ponavljajo: "Da, močno." Takšni pogledi, čeprav niso bili podprti z dognanji eksperimentalne znanosti, so se močno razširili, vplivali na našo pedagoško teorijo in ohromili naša starševska prizadevanja. Ko otroku izraščajo zobke, mora mati potrpeti njegov jok. Na enak način se mora oborožiti z največjo zbranostjo in potrpežljivo prenašati neprijetne in nevihtne manifestacije "adolescence". Toda postopoma se je uveljavila druga pot znanosti o človekovem razvoju - pot etnografa, raziskovalca ljudi v najrazličnejših družbenih okoljih. Niti rasa niti splošna človeška narava ne moreta določiti, kakšno obliko bodo v različnih družbenih okoljih prevzela celo tako temeljna človeška čustva, kot so ljubezen, strah, jeza.
Želeli smo raziskati vpliv civilizacije na človekov razvoj v času pubertete. Da bi ga preučili na najstrožji način, bi morali konstruirati različne tipe različnih civilizacij in velike skupine mladostnikov izpostaviti različnim okoljem. Spremenili bi en dejavnik, druge pa pustili popolnoma nespremenjene. Toda takšne idealne eksperimentalne razmere so nam zavrnjene. Nezakonita je tudi selektivna metoda - izbiranje iz lastnih civilizacijskih skupin otrok, ki izpolnjujejo eno ali drugo zahtevo.
Edina možna metoda za nas je metoda etnografa, ki se obrne k drugi civilizaciji in preučuje ljudi, ki živijo v drugi kulturi na nekem drugem koncu sveta. Predmet našega preučevanja so primitivne skupine, ki imajo za sabo več tisoč let zgodovinskega razvoja po poteh, ki so popolnoma drugačne od naših. Zato se je M. Mead med raziskovanjem problematike mladih odločila, da ne bo šla ne v Nemčijo ne v Rusijo, ampak se je odpravila na Samoo, enega od otokov v Tihem oceanu, ki leži 13 stopinj od ekvatorja in je naseljen s temnopoltimi Polinezijci. M. Mead se je poglobila v preučevanje deklet v tej družbi. Skrbno je preučila domače okolje, v katerem so te najstnice živele. M. Mead si je ob opisovanju življenja samoanskih deklet vedno zastavljala vprašanje: ali so težave, ki pestijo naše najstnike, produkt adolescence kot take ali so produkt civilizacije? Ali bi se najstnik v drugih okoljih obnašal drugače?
Ta opis naj bi naredil več kot le izpostavil eno specifično težavo. Bralcu mora dati tudi neko predstavo o drugačni civilizaciji, drugačnem načinu življenja. Vsako primitivno ljudstvo si je izbralo en niz človeških sposobnosti, en niz človeških vrednot in jih preoblikovalo v umetnosti, družbeni organizaciji in veri. To je edinstvenost njegovega prispevka k zgodovini človeškega duha.
1. Dan na Samoi
Življenje se tukaj začne ob zori. Po moteči noči, polni duhov, se fantje in dekleta veselo kličejo. Vsa vas, zaspana, neurejena, se začne mešati, si meti oči in opotekajoče tavati proti obali. Dekleta se nehajo hihitati o nekem mladem lenuhu, ki je sinoči pobegnil od svojega jeznega očeta, in samozavestno izjavijo, da hči tega očeta ve nekaj o tem, kje se zdaj skriva. Mladenič se spopade s tekmecem, ki ga je pregnal iz srca njegove ljubljene, in njuni nogi se zatakneta v moker pesek. Otroci prosijo za hrano, starejša dekleta lovijo ribe. Vsi se pripravljajo na obrok. Če je danes kuharski dan in mladina v opoldanski pripeki hitro pripravlja kosilo za starejše.
opoldne. Vas je zaspana in mrtva. Vsak zvok se zdi nenavadno glasen in neprimeren. Besede zelo težko prebijajo vročino. Toda sonce postopoma zahaja v morje.
Zaspanci se prebudijo, morda jih prebudi krik »Čoln!«, ki odmeva po vasi. Ribiči se vračajo z ribolova z ulovom. Odmev raznese po vsej vasi tiho ploskanje z rokami in močan glas poglavarja, ki ponuja kavo (večerno pijačo). Večer. Vsak dela po svoje, družine se zbirajo po hišah in se pripravljajo na večerjo. Večerja najprej glava hiše, nato žene in otroci, nazadnje pa potrpežljivi starejši fantje. Če je gost, mu najprej postrežejo večerjo.
Po večerji starejše in majhne otroke pospremijo v posteljo. Če imajo mladi goste, jim dajo sprednji del hiše. "Noč je rezervirana za bolj neresne zadeve." Če luna sije močno, lahko mladi pari ostanejo pokonci čez polnoč. Vas spi do zore.
2. Vzgoja samoanskega otroka
Rojstni dnevi na Samoi niso pomembni. Toda rojstvo otroka v visoki družini zahteva veliko praznovanje in znatne stroške. Ženska mora prvega otroka roditi v domači vasi. Bodoči mamici prinesejo hrano, sorodniki po materini strani se ukvarjajo z doto za novorojenčka - naredijo belo ličjano blago za njegova oblačila, za doto tkajo več zajetnih majhnih preprog iz listov pandanusa. Bodoča mamica gre v rodno vas težko obremenjena s hrano kot darilo sorodnikom. Ko se namerava odpraviti v moževo vas, ji njeni sorodniki dajo enako število rogoznic in blaga kot darilo moževim sorodnikom. Pri porodu je lahko prisotno poljubno število ljudi, ženska naj temu ne nasprotuje, ampak se zvija ali kriči. Porodnica prereže popkovino z novim bambusovim nožem, nato pa vsi nestrpno čakajo, da izstopi posteljica, znak za začetek slavja. Popkovino deklice zakopljejo pod murvo, popkovino fantka zakopljejo pod taro ali vržejo v morje. Nato se gostje razidejo in vsak se posveti svojim običajnim opravilom.Otrok takoj po rojstvu izgubi obredni pomen in ga ponovno pridobi šele po koncu pubertete. Relativna starost je zelo pomembna, na dejansko starost pa lahko popolnoma pozabimo.
Dojenčki so vedno dojeni, razen v redkih primerih, ko materi (v tem primeru sorodnici) zmanjka mleka. Otroka hranimo tudi s papajo, kokosovim mlekom, sokom sladkornega trsa: mati hrano prežveči in jo otroku da na prst ali, če je hrana tekoča, z njo navlaži kos ličjaka in pusti otroka sesati. na njem. Otroci dobijo hrano vedno, ko začnejo jokati. Ko so odstavljeni, jih običajno dajo v varstvo kakšni deklici v družini. Pogosto jih umivajo s sokom divje pomaranče in namažejo s kokosovim oljem, dokler se njihova koža ne zasije.
Glavna varuška je običajno deklica, stara šest ali sedem let. Male varuške ga ne spodbujajo k hoji, saj hoja otroka zahteva več težav. Otroci začnejo hoditi prej kot spregovoriti. Otroci, mlajši od treh ali štirih let, se raje plazijo kot hodijo, saj vse gospodinjstvo v samoanskih vaseh poteka na tleh.
Otrok, mlajši od 4-5 let, mora:
bodite popolnoma poslušni;
lahko sedi ali plazi po hiši, vendar naj bi vstal na noge le v nujnih primerih;
ne nagovarjajte odraslih stoje;
ne hodite na sonce;
ne mešajte vlaken, pripravljenih za tkanje;
ne raztresite kokosovih orehov, zloženih za sušenje, po tleh;
zagotoviti, da mu bo njegova skromna obleka vsaj nominalno pristajala;
z noži in ognjem ravnajte previdno;
V nobenem primeru se ne dotikajte posode za kavo.
Vse to so seveda zgolj prepovedi, občasno podkrepljene s šeškanjem, glasnim, razdraženim kričanjem in neučinkovitimi sugestijami.
Odgovornost za kaznovanje neposlušnih običajno pade na otroke, ki niso dosti starejši. Do šestnajstega ali sedemnajstega leta vsi ti opomini in opozorila pustijo neizbrisen pečat v jeziku samoanskih fantov in deklet. Vsaki dve minuti v svoj govor vstavijo pripombe, kot so "Tiho!", "Sedi!", "Utihni!", "Ne delaj hrupa!" Nobena mati se ne bo obremenjevala z vzgojo svojega najmlajšega otroka, če je poleg kakšnega starejšega otroka, ki mu lahko zaupa to odgovornost. Na Samoi je takoj, ko otrok odraste v starost, ko postane njegova samovoljnost nevzdržna, skrb za mlajšega zaupana njegovim ramenom. Do šestega ali sedmega leta deklica dobro obvlada glavne prepovedi, zato ji lahko zaupamo skrb za najmlajše. Do takrat so vsi razvili številne preproste gospodinjske veščine. Toda za deklico so vse te storitve le dodatek k njeni glavni službi, njenim dolžnostim varuške. Tudi od zelo mladih fantov se pričakuje, da bodo skrbeli za mlajše otroke, vendar so do osmega ali devetega leta tega običajno razbremenjeni.
Vzgoja deklic je manj celovita kot vzgoja dečkov: fantje ne gredo le skozi disciplinirano šolo varstva otrok, ampak tudi hitro dobijo veliko priložnosti, da se naučijo učinkovitega sodelovanja pod vodstvom svojih starejših tovarišev. Dekleta imajo zelo razvit čut za individualno odgovornost, vendar jih okolje le malo nauči učinkovitega sodelovanja. To je še posebej opazno, ko mladi organizirajo kakšno skupno prireditev: fantje se hitro organizirajo, dekleta, ki niso vajena hitrih in učinkovitih načinov sodelovanja, ure in ure prepirajo.
Takoj, ko deklica pridobi dovolj fizične moči za prenašanje težkih bremen, je v interesu družine, da skrb za majhne otroke prenese na ramena svoje mlajše sestre, najstnica pa je razrešena dolžnosti varuške. Nadležna, malenkostna rutina gospodinjstva, ki je v naši civilizaciji kriva za uničevanje duš in zagrenjenje odraslih žensk, na Samoi pade na pleča štirinajstletnih otrok.
Pred izpustitvijo dolžnosti varuške deklica praktično ni imela možnosti pridobiti zapletenih delovnih veščin. Zdaj se morajo veliko naučiti:
sami pletemo vse vrste košar
izberite taro liste, primerne za prekuhavanje
izkopljemo samo zrele gomolje te rastline
v kuhinji se učijo kuhati s palusom
velike ribe zaviti v palmove liste ali šopek majhnih rib zaviti v širok list kruhovega sadja itd.
Takoj ko začnejo na deklico gledati kot na bitje, ki je sposobno neke vrste dolgoročne in namenske dejavnosti, jo skupaj z odraslimi pošljejo v ocean po ribe.
Doslej je bilo njeno poznavanje rastlinskega sveta povezano predvsem z igrami. Zdaj mora spoznati vsa ta drevesa in rastline, z resnejšimi cilji v mislih. Vedeti mora na primer, kdaj so listi pandanusa pripravljeni za obiranje in kako je mogoče te dolge liste odrezati z eno hitro in zanesljivo potezo noža. Znati mora razlikovati med tremi vrstami pandanusa, saj bo od tega odvisna kakovost njenih podlog. Doma je deklicina glavna naloga naučiti se tkati. Običajno starejša sorodnica deklico nauči tkati in se prepriča, da zna izdelovati vse vrste pletenja. Ko deklica dopolni trinajst ali štirinajst let, začne tkati svojo prvo obredno preprogo. Obredna preproga je najvišji dosežek samoanske virtuoznosti v tkanju. V vsem tem času bolj ali manj sistematičnega treninga deklica zelo subtilno manevrira med slovesom učenke, ki je uspešno obvladala potrebno minimalno veščino, in slavo virtuoza, ki bi ji prinesel preveč težav. Njene možnosti za poroko bi bile močno okrnjene, če bi se po vasi razširila govorica, da je lena in nesposobna pri gospodinjskih opravilih.
Pri sedemnajstih ali osemnajstih letih mladeniča pošljejo v aumango, družbo mladih in starih moških brez naziva, ki ji, ne figurativno, ampak preprosto v čast, pravijo »moč vasi«. Tukaj tekmovalnost, poučevanje in zgled spodbujajo njegovo dejavnost. Stari voditelji, ki usmerjajo dejavnosti aumanga, z enakim neodobravanjem gledajo na kakršno koli zaostajanje in vsako pretirano prenagljenost. Mladenič upa, da mu bo prihodnost prinesla naziv matai, naziv, ki ga prejmejo člani Fono - zbora družinskih poglavarjev. Ta naslov mu daje pravico, da pije kavo z voditelji, da dela z njimi in ne z mladino, pravico, da sedi v občinski hiši v prisotnosti starejših, čeprav je »vmesne« narave in ne nosi s tem polnost značaja. Toda le v zelo redkih primerih je lahko popolnoma prepričan, da bo prejel ta naziv. Toda vse to nenehno spremlja zahteva: ne bodi preveč spreten, preveč izstopajoč, preveč prenagljen. Moral bi biti le malo boljši od svojih tovarišev. Ni treba zbujati niti njihovega sovraštva niti neodobravanja starejših, ki raje spodbujajo odpuščanje kot spravo z nadobudnežem. In hkrati mladenič dobro razume nepripravljenost svojih sester, da bi prevzele breme odgovornosti. Če hiti počasi, ne da bi bil preveč vpadljiv, potem ima dobre možnosti, da postane vodja. Če je dovolj nadarjen, si ga lahko zamisli sam Fono, ga najde in mu dodeli izpraznjen naziv, da lahko sedi med starci in se uči modrosti. Fant je torej pred težjo izbiro kot deklica. Ne mara odgovornosti, hkrati pa želi izstopati v svoji skupini; spretnost v neki zadevi bo pospešila dan, ko bo postal vodja; in vendar je kaznovan in grajan, če popusti v svojih prizadevanjih; pa tudi hudo ga obsojajo, ako se zelo hitro premakne naprej; in med svojimi spremljevalci mora biti spoštovan, če hoče osvojiti srce svoje drage. Po drugi strani pa njegov družbeni ugled povečujejo njegovi ljubezenski podvigi.
Zato se deklica po »povprečni« oceni umiri, mladenič pa spodbudi k večjemu trudu. Mladenič se izogiba dekletu, ki ni prejelo dokazov o svoji koristnosti in velja za neumnega in nesposobnega. Toda deklica ima sedemnajst let in se ne želi poročiti, še ne. Navsezadnje je bolje živeti kot dekle, živeti brez odgovornosti, živeti z vsem bogastvom in raznolikostjo občutkov. To je najlepše obdobje njenega življenja.
3. Samoanska družina
Samoanska vas šteje trideset ali štirideset družin. Vsakega od njih vodi starešina, imenovan matai. Na uradnih vaških srečanjih ima vsak matai pravico do sedeža, ki pripada samo njemu in predstavlja vse člane njegove družine. Odgovoren je zanje. Te družine sestavljajo vsi posamezniki, ki so določen čas živeli pod zaščito skupnega mataija. Njihova sestava se razlikuje od majhne družine, ki vključuje samo starše in otroke, do družin s petnajstimi do dvajsetimi člani, torej do velikih družin, povezanih z mataijem ali njegovo ženo po krvi, poroki ali posvojitvi, pogosto brez ožjih družinskih vezi. skupaj. Posvojeni družinski člani so običajno, čeprav ne nujno, bližnji sorodniki.
Vdove in vdovci, zlasti tisti brez otrok, se običajno vrnejo k krvnim sorodnikom, lahko pa zakonski par živi tako pri tasti kot pri tasti. Toda osebe, ki stalno prebiva v drugi vasi, ni mogoče šteti za člana družine, saj je slednja strogo lokalna enota samoanske družbe.
Znotraj družine disciplinsko moč daje starost in ne sorodstvo. Matai ima formalno in pogosto dejansko moč nad vsakim članom družine pod svojim vodstvom, celo nad lastnim očetom in materjo. Obseg te moči je seveda odvisen od njegovih osebnih lastnosti, a vsakdo strogo pazi, da se upoštevajo nekatere ceremonialne oblike priznanja njegovega dominantnega položaja. Najmlajši otrok v tovrstni družini je podrejen vsem drugim članom in njegov položaj se z leti ne izboljša niti za kanček, dokler se ne rodi naslednji najmlajši otrok. Ta postopek ima veljavo strogega zakona. Deklici poroka v tem pogledu ne daje skoraj nič. Spremenilo se bo samo eno: število sladkih in poslušnih podrejenih bodo na njej najbolj prijeten način povečali njeni lastni otroci. Vsak starejši sorodnik ima pravico zahtevati osebne storitve od svojih mlajših sorodnikov iz drugih družin, pravico kritizirati njihovo vedenje in se vmešavati v njihove zadeve. Ta ohlapno definirana, a kljub temu zahtevna sorodstvena skupina ni brez odlik. Znotraj njenih meja se lahko popolnoma varno sprehaja vsak triletni otrok, prepričan, da bo povsod dobil hrano in pijačo, ga uspaval, da bo povsod prijazna roka, ki mu bo obrisala solze ali previla rano.
Porazdelitev činov glede na starost je kršena le v zelo redkih primerih. V vsaki vasi imata en ali dva visoka poglavarja dedno pravico povzdigniti kakšno dekle iz svoje družine v taupou, ceremonialno princeso hiše. Starejše ženske ji spoštljivo pravijo naslov, ko jo nagovarjajo. Za celo vas sta samo dva ali trije taupouji. To izjemno povečanje pomena spremlja strah pred nenamerno prizadetostjo družinskih vezi, kar se izraža v dodatnem spoštovanju deklicine osebnosti. Zelo malo otrok živi ves čas v isti hiši. Večina jih nenehno preizkuša druge možne kraje bivanja. In vse to lahko storite pod pretvezo obiska, ne da bi pri tem povzročili kakršne koli očitke, da se izogibate družinskim obveznostim. Noben samoanski otrok, razen taupoujev in okorelih mladoletnih prestopnikov, se nikoli ne počuti stisnjenega v kot. Vedno ima sorodnike, h katerim mora pobegniti.
Najpomembnejša sorodstvena razmerja v samoanski družini, ki najbolj vplivajo na življenje mladih, so razmerja med fanti in dekleti, ki drug drugega kličejo »brat« ali »sestra«, ter razmerja med mlajšimi in starejšimi sorodniki. Sorodniki nasprotnega spola v medsebojni komunikaciji vodijo pravila najstrožjega bontona. Ko dosežejo starost, pri kateri je treba spoštovati spodobnost, v tem primeru devet ali deset let, se ne upajo dotakniti drug drugega, sedeti drug poleg drugega, jesti skupaj, se mimogrede nagovarjati ali karkoli omeniti v prisotnosti drug drugega. .ni bilo nobenih opolzkosti. Ne moreta biti skupaj v nobeni drugi hiši razen v svoji.
Tei, beseda za mlajšega sorodnika, poudarja še eno človeško vez. Prve manifestacije dekličinega materinskega nagona se nikoli ne izlijejo na lastne otroke, temveč na enega od njenih mlajših sorodnikov. Beseda ainga na splošno zajema vsa sorodstvena razmerja - krvna, zakonska, posvojitvena, vendar njen čustveni pomen ostaja v vseh primerih enak.
Vsak sorodnik velja za osebo, proti kateri je mogoče postaviti veliko zahtev. Hkrati je to oseba, do katere je prav toliko obveznosti. Zavrnitev pomoči bo osebo, ki zavrača, označila za skopuško, neprijazno osebo, prijaznost pa je vrlina, ki jo Samoanci cenijo nad vsem drugim. V trenutku, ko se izvajajo tovrstne storitve, vračilo ni potrebno, razen če govorimo o delitvi proizvodov družinskega dela. Vendar se vodi skrbno knjiženje vrednosti oddanega premoženja ali opravljene storitve in ob prvi primerni priložnosti zahtevajo donacije.
Obveznosti priskočiti na pomoč na splošno ali opraviti storitev, ki jo zahteva običaj, kot v primeru poroke ali rojstva otroka, določajo široka družinska razmerja in ne ozke meje družinskega ognjišča. Samo v družinah z visokim položajem, kjer ima ženska linija prednost pri sprejemanju določenih odločitev in pri izbiri taupouja - princese v hiši, in moška linija pri prenosu naslovov, je dejansko sorodstvo še naprej velikega praktičnega pomena.
Matai katere koli družine je načeloma oproščen opravljanja manjših gospodinjskih opravil. Toda v praksi se to skoraj nikoli ne zgodi, razen pri visokem voditelju. Vendar pa mu je dodeljena vloga vodje pri kateri koli vrsti dela. Vsa dela so skrbno razporejena glede na starost – glede na sposobnost osebe v določeni starosti, da jih opravi. Razen pri zelo visokih ljudeh lahko odrasel človek zavrne določeno delo zgolj zato, ker ga lahko opravljajo mlajši, in ne zato, ker mu je v čast.
Če je dekličin oče matai, matai njene družine, potem njegov položaj nanjo nikakor ne vpliva. Če pa je drug družinski član matai, potem lahko zaščiti dekle pred pretiranimi zahtevami lastnega očeta. V prvem primeru zaradi nesoglasij z očetom zapusti lasten dom in odide k sorodnikom, v drugem pa pride do manjših družinskih napetosti.
Pa vendar je položaj, ne po rojstvu, ampak po nazivu, na Samoi zelo pomemben. Status celotne vasi je odvisen od ranga njenega glavnega poglavarja, prestiž družine od naziva njenega mataija. Ti nazivi imajo dve stopnji - voditelj in govornik; vsak od njih nosi s seboj poleg odgovornosti glave družine še veliko odgovornosti in pravic.
V mnogih družinah se na življenja otrok vrže senca plemenitega rodu - včasih zlahka, včasih boleče; vsiljene veliko preden so dovolj stari, da razumejo pomen teh vrednot.
4. Deklica in njena starostna skupina
Do šestega ali sedmega leta deklica zelo malo komunicira z vrstniki. Toda okoli sedmega leta se začnejo oblikovati velike skupine, nekakšna prostovoljna partnerstva, ki nato razpadejo. Te skupine vključujejo otroke sorodnikov in otroke iz soseščine. Strogo so razdeljeni po spolu, sovražnost med deklicami in dečki pa je ena najbolj opaznih značilnosti življenja teh skupin. Te otroške skupine običajno sestavljajo otroci iz osmih ali desetih sosednjih hiš. Vse to so fluidne, naključne skupnosti, očitno sovražne do svojih vrstnikov v drugih vaseh ali celo do podobnih skupin v svoji. Pri tej starosti se nikoli ne stkejo močna prijateljstva. V strukturi skupine očitno prevladujejo sorodstveni ali sosedski odnosi, v ozadju pa je posameznik. Najmočnejše navezanosti vedno vzniknejo med bližnjimi sorodniki in nekaj mlajših sestric na Samoi nadomesti naše prsi prijateljice. Čustveni ton do prebivalcev druge vasi vodi do tega, da se celo dva bratranca iz različnih vasi postrani pogledata. Otroci te starosti, ki se zbirajo v skupinah, se le igrajo, drugih dejavnosti nimajo. In v tem pogledu je bivanje v skupini v diametralnem nasprotju z domačim življenjem Samoanke, kjer le dela: varuje otroke, opravlja nešteto preprostih gospodinjskih opravil. Dekleta se zbirajo v skupinah zgodaj zvečer, pred pozno samoansko večerjo in včasih med splošno popoldansko siesto.
V mesečnih nočeh tekajo po vasi, napadajo ali bežijo pred fantovskimi tolpami, vohunijo za dogajanjem v hišah za zavesami, lovijo obalne rake, postavljajo zasede na neprevidne ljubimce ali se prikradejo do kakšne oddaljene hiše, da bi jih pogledali. porod in morda spontani splav. Obsedeni s strahom pred vaškimi starešinami, pred dečki, pred lastnimi sorodniki, pred nočnimi duhovi, ne bodo tvegali svojih nočnih dogodivščin naproti, razen če jih je štiri ali pet. Toda te muhasto nastajajoče skupnosti deklet so bile možne le med osmim in dvanajstim letom starosti. Ko se bliža puberteta in ko deklica pridobiva fizično moč in pridobiva nove spretnosti, jo spet zavzamejo gospodinjska opravila. Njeni dnevi so polni dolgega dela in novih obveznosti. Po 17 letih se dekleta ne zbirajo več v skupinah prijateljev. Zdaj so podobni spolni interesi in družinski odnosi na prvem mestu. Če ima nekdo, ki ji je pri srcu, prijatelja, ki ni ravnodušen do njenega bratranca, potem med temi sorodniki nastane strastno, čeprav prehodno prijateljstvo. Včasih tovrstna prijateljstva presegajo čisto sorodstveno skupino. Čeprav se dekleta v tem času lahko zaupajo le eni ali dvema svojima mladim sorodnicam, njihov spremenjen spolni status občutijo druge ženske v vasi.
Fantje sledijo istemu vzorcu kot deklice in oblikujejo tolpe, ki temeljijo na dvojnih sosedskih in sorodstvenih vezeh. Občutek starostne superiornosti je tu vedno močnejši. Med fanti obstajata dve institucionalizirani obliki odnosa, označeni z isto besedo, ki je morda nekoč definirala isti odnos (coa). Fantje so obrezani v parih in sami organizirajo ta obred, pri čemer najdejo starca, ki je znan po svoji spretnosti v tej zadevi.
Izbira tovariša s strani fanta, ki je pred dvema ali tremi leti že dosegel puberteto, je določena tudi z običaji: mladenič zelo redko govori o svoji ljubezni in nikoli ne prosi dekleta, naj se poroči z njim. Potrebuje prijatelja približno njegovih let, ki mu lahko zaupa, da bo zapel njegove madrigale in zadevo peljal naprej s potrebno vnemo in skrbnostjo. Prijateljstvo pogosto, a ne nujno, temelji na medsebojnih naklonjenostih. Ljubezenski strokovnjak se, ko pride čas, osvobodi storitev posrednika in želi v celoti uživati sladke sadove vseh faz dvorjenja.
Aualuma je organizacija mladih deklet in žena brez naziva - izjemno ohlapno partnerstvo, ki se zbira za zelo redka skupnostna dela in za še bolj redka praznovanja. Hkrati pa aumanga - organizacija mladih - zavzema preveliko mesto v vaškem gospodarstvu, da bi jo lahko z enako lahkoto odpravili. Dejansko je aumaiga najstabilnejša družbena tvorba vasi. Srečanja Matai so bolj formalna organizacija, saj večino časa preživijo s svojimi družinami.
Lahko rečemo, da se kot organizacijsko načelo prijateljstvo, ki temelji na starosti, za dekleta konča pred nastopom pubertete, njihove gospodinjske obveznosti so zelo individualne in morajo skrivati svoje ljubezenske zadeve. Pri fantih je ravno nasprotno: njihova večja svoboda, bolj obvezna narava organizacije njihovih skupin, njihova nenehna udeležba v družbenem delu povzročajo starostne skupine, ki vztrajajo vse življenje. Sorodstvo ima določen, a ne odločilen vpliv na organizacijo tovrstnih skupin. Na solidarnost teh skupin negativno vplivajo razlike v rangu njihovih članov, različne zahteve mladih po prihodnjem položaju v družbi in različna starost ljudi enakega ranga.
6. Sprejete oblike spolnih odnosov
Prva stvar, ki se jo deklica nauči v odnosih s fanti, je želja, da bi se jim izognila, in občutek antagonizma. Ko je stara osem ali devet let, se nikoli več ne bo približala skupini starejših fantov. Otroci v starosti 13-14 let prerastejo okvir istospolnih starostnih skupin in starostnega spolnega antagonizma. Nimajo pa še aktivne spolne zavesti. Ko se najstniki zberejo, se zabavajo, ne da bi pri tem doživeli najmanjšo zadrego, se dobrodušno zbadajo.
Čez dve ali tri leta se bo vse to spremenilo. Prvi samostojni ljubezenski poskusi mladostnikov, pa tudi donjuanske dogodivščine odraslih moških med vaškimi dekleti, so možnosti, ki so na samem robu dovoljenih vrst spolnega vedenja. Sem spadajo tudi prve izkušnje mladeniča z žensko zrelejše starosti. V zadnjem času je to izjemno pogosto, zato uspeh teh poskusov le redko ovira medsebojna neizkušenost partnerjev. Vendar so te oblike vedenja zunaj meja priznanih spolnih norm. Najhujša odstopanja od priznanih oblik spolnih odnosov pa so ljubezen moškega do mlade ženske, ki je od njega odvisna iz lastne družine, otroka, ki ga je posvojil, ali mlajših sester njegove žene. Vsi začnejo kričati o incestu, občutki pa včasih postanejo tako razgreti, da je storilec prisiljen zapustiti svoj dom.
Poleg uradne poroke obstajata samo še dve vrsti spolnih odnosov, ki ju samoanska družba v celoti odobrava: ljubezenska razmerja med neporočenimi mladimi (vključno z ovdovelimi) in prešuštvo.
Med mladimi pred poroko obstajajo tri oblike ljubezenskih odnosov: skrivni zmenki »pod palmami«, odkrit beg z ljubljenim - avanga - in ceremonialno dvorjenje, ko »fant sedi pred dekletom«. Poleg vsega tega je nenavadna oblika prikritega nasilja, imenovana moetotolo: mladenič, ki ne uživa naklonjenosti nobene deklice, se ponoči prikrade k spečim ljudem.
V vseh treh sprejetih oblikah ljubezenskih razmerij mladenič potrebuje zaupnika in glasnika, ki ga imenuje soa. Soa se obnaša enako kot govorec: od svojega gospodarja zahteva določene materialne koristi v zameno za nematerialne storitve, ki mu jih opravlja. Če njegovo posredovanje pripelje do poroke, mu je ženin dolžan dati posebno lepo darilo. Eden preveč previden in razočaran ljubimec je rekel: "Imel sem pet soa, in le eden se je izkazal za pravega."
Med možnimi kandidati za položaj coa se najpogosteje daje prednost dvema osebama - bratu in dekletu. Brat mora biti po svoji naravi zvest. Deklica je v teh zadevah bolj spretna. Toda najbolj primeren za položaj soa je ženski odposlanec - "soafafine". Vendar pa je težko pridobiti katero koli žensko, da zapolni ta položaj. Mladenič je ne more izbrati med svojimi sorodniki. Najmočnejše sovraštvo je med mladeničem in soo, ki ga je izdala, ali med ljubimcem in njegovim ljubljenim prijateljem, ki je nekako motil njegovo dvorjenje.
V takem ljubezenskem razmerju se ljubimec nikoli ne prikaže v hiši svoje ljubljene. Tja lahko gre le njegov spremljevalec, bodisi s kakšno skupino bodisi pod izmišljeno pretvezo. Njegova naloga je, da jo pripravi do tega, da pristane na zmenek. Tovrstne ljubezni so običajno zelo kratkotrajne in tako fant kot dekle jih imata lahko več hkrati. Po domači teoriji je neplodnost kazen za promiskuiteto; nasprotno pa je splošno prepričanje, da je le stabilna monogamija nagrajena s spočetjem.
Pogosto se dekle boji ponoči zapustiti hišo, ker je noč polna duhov in hudičev. Nato se ljubimec pogumno prikrade v hišo. Ko sleče lavalayu, si po celem telesu namaže kokosovo olje. Zmenek poteka v popolni tišini, oditi pa mora do jutra, da ga nihče ne vidi in ne sliši.
Moetotolo je edina spolna aktivnost, ki predstavlja jasno odstopanje od običajnega vzorca spolnih odnosov. Nasilje v obliki brutalnega napada na žensko se na Samoi občasno dogaja že od prvega stika otočanov z belo civilizacijo. Če deklica sumi na prevaro ali postane ogorčena, bo dvignila grozen jok in vsa družina bo hitela v zasledovanje. Moetotolo ribolov velja za razburljiv šport.
Za vedenjem moetotola sta najpogosteje dva motiva - jeza in ljubezenski neuspeh. Samoanka, ki se spogleduje s fanti, tega ne počne brez tveganja. Nekateri mladeniči ne morejo doseči svoje ljubljene z nobenim pravnim sredstvom in na Samoi ni prostitucije, razen gostujoče prostitucije. Toda nekateri mladeniči, ki so mototolo spravili na slab glas, so bili najbolj očarljivi in čedni mladeniči v vasi. Moetotolo postane predmet posmeha celotne vasi in mora doseči naslov, da lahko znova izbira. Homoseksualnost je do neke mere izhod iz te situacije »brez ljubezni«.
Med temi dogodivščinami v najbolj dobesednem pomenu besede in formalno ponudbo za poroko obstaja tudi neka srednja oblika dvorjenja, v kateri fant spodbuja dekle, da izrazi svoja čustva. Ker se ta oblika šteje za predhodni korak k poroki, morata obe sorodstveni skupini to zvezo bolj ali manj odobravati. Soa medtem hrupno in spretno dvori deklici, obenem pa ji šepeta ode hvale v čast svojega prijatelja.
Kdor izpove ljubezen, tvega trnovo pot. Deklica se ne želi poročiti ali prekiniti svojih ljubezenskih razmerij v imenu uradne zaroke. Zdaj, ko vsa vas ve, da išče njeno roko, deklica ugodi svoji nečimrnosti, ga zanemarja in postane muhasta. Uradna poročna slovesnost se odloži, dokler fantova družina ne zbere in zbere dovolj hrane, dekličina družina pa ne pripravi zadostne količine dote – tapasov in rogoznic.
Tako potekajo ljubezenske zadeve navadnih mladih ljudi iz iste vasi ali mladih plebejskega porekla iz sosednjih vasi. Taupou ne dovoljuje teh brezplačnih in preprostih ljubezenskih poskusov. Običaj zahteva, da je devica. Čeprav bi moral obred preizkusa nedolžnosti vedno opazovati na porokah ljudi vseh stanov, ga preprosto zaobidejo.
Odnos do nedolžnosti na Samoi je prav smešen. Krščanstvo je s seboj seveda prineslo moralno spodbujanje čistosti. Samoanci ga obravnavajo s spoštovanjem, čeprav s popolnim skepticizmom, in koncept celibata je zanje popolnoma brez pomena. Deviškost vsekakor pripomore k privlačnosti dekleta.
Prestiž ženina in njegovih sorodnikov, neveste in njenih sorodnikov se poveča v primeru njene nedolžnosti, tako da dekle na visokem položaju, ki se pred poroko pohiti ločiti od svoje nedolžnosti in se s tem izogne bolečemu javnemu obredu, naleti na ne le pod budnim nadzorom svojih starejših sorodnikov, ampak tudi do ženinove ambicije. Če je skrivna in priložnostna »ljubezen pod palmami« kot izraz neurejenih spolnih odnosov značilna za ljudi skromnega socialnega porekla, potem ugrabitev nevest najde svoj prototip v ljubezenskih zgodbah Taupouja in hčera drugih voditeljev. Ta dekleta plemenitega rodu so skrbno varovana. Skrivni sestanki ponoči ali skrivni sestanki podnevi niso zanje. Vodja naroči neki stari ženski iz svoje družine, naj bo stalna spremljevalka njegove hčerke, duenna. Taupouja ne bi smeli obiskovati in ga ponoči ne bi smeli pustiti samega. Zraven nje vedno spi kakšna starejša ženska. Brez spremstva ji je strogo prepovedano iti v drugo vas. Tradicija zahteva, da si taupou poišče ženina zunaj svoje vasi – da se poroči z visokim poglavarjem ali manaio iz druge vasi. Nihče ne posveča pozornosti mnenju in občutkom dekleta.
Ves ta čas vodja, ki se snubi, pusti svoj zvočnik na njegovem mestu v nevestini hiši - kar je enakovredno skromnejši soi. Ta komisar ima eno najboljših priložnosti v svojem življenju, da obogati. Ostane tukaj kot odposlanec svojega vodje, da opazuje obnašanje neveste. Dela za njeno družino in vsak teden ga mora matai doma nagraditi z lepim darilom. Največ slave doseže mladenič iz druge vasi, ki je pobegnil iz taupouja rivalske skupnosti. Po njenem begu se zakonska pogodba zagotovo razveže, čeprav jezni sorodniki taupouja morda ne bodo odobravali njenih novih poročnih načrtov in jo za kazen poročijo s starcem.
Tako velika je čast, ki jo doleti vas, kjer je enemu od njenih mladih prebivalcev uspelo ukrasti taupouja, da so prizadevanja celotne malange pogosto osredotočena na tak pobeg.
Zelo redko se zgodi, da je dekle iz običajne družine tako strogo nadzorovano, da je ugrabitev edini možni način za prekinitev ljubezenskega razmerja. Toda sama ugrabitev je spektakularna; mladenič ni naklonjen dvigovanju svojega prestiža uspešnega Don Juana, dekle pa želi, da vsi izvedo za njeno zmago, in pogosto upa, da bo ugrabitev vodila v poroko. Pobegli par odhiti k fantovim staršem ali h kateremu drugemu sorodniku in čaka, da jo dekličini sorodniki zahtevajo nazaj. Ugrabitve so veliko manj pogoste kot skrivna ljubezenska razmerja, ker je dekle v večji nevarnosti.
Ugrabitev postane praktična, ko ena od družin nasprotuje poroki, za katero sta se odločila mlada. Par najde zatočišče v družini, ki je njuni zvezi naklonjena. Če bo njuna poroka legalizirana, bo ta stigma ostala za vedno. Skupnost ne odobrava, da par mladih nadobudnežev krši pravila.
Romantična ljubezen v obliki, kot jo najdemo v naši civilizaciji, je neločljivo povezana z ideali monogamije, monogamije, ljubosumja in nezlomljive zvestobe. Takšne ljubezni Samoanci ne poznajo. Po drugi strani pa se na zakonsko zvezo gleda kot na družbeno in ekonomsko transakcijo, pri kateri je treba v medsebojnem odnosu upoštevati bogastvo, družbeni status in spretnosti bodočega moža in žene. Na Samoi je veliko zakonov, v katerih sta si oba partnerja, sploh če sta starejša od trideset let, povsem zvesta. Te zvestobe ni mogoče razložiti s strastno navezanostjo na zakonca. Pri tem je odločilna primernost partnerjev drug drugemu in smotrnost.
Prešuštvo na Samoi ne pomeni nujno konca zakona. Poglavarjeva žena, ki prešuštvuje, je obsojena zaradi sramotitve svojega visokega položaja in izgnana. Vodja bo zelo ogorčen, če se bo drugič poročila z moškim nižjega ranga. Če bo njen ljubimec bolj kriv, bo vas prevzela pravico do javnega maščevanja. V manj opaznih primerih prešuštva je stopnja javnega ogorčenja odvisna od razlike v socialnem statusu storilca in užaljenega ali od individualnih občutkov ljubosumja, ki se pojavijo le v redkih primerih. Če je užaljeni mož ali užaljena žena pregloboko užaljen in storilcu grozi s fizičnim nasiljem, se mora krivec zateči k javnemu ifongi - obrednemu kesanju tistega, od katerega prosi za odpuščanje.
Če pa se žena res naveliča svojega moža ali se mož naveliča svoje žene, potem je ločitev na Samoi zelo preprosta in neformalna: eden od zakoncev, ki živi v družini drugega, se preprosto vrne v dom svojih staršev, in razmerje velja za "preteklost." Monogamija na Samoi je zelo krhka, pogosto kršena in še pogosteje popolnoma opuščena.
V teoriji se ženska v družini podreja svojemu možu in mu služi, čeprav so seveda pogosto možje, ki so pod prsti svojih žena. Družbeni položaj žene nikoli ne presega ranga njenega moža, ker je vedno neposredno odvisen od ranga moža. Njena družina je morda bogatejša in bolj slavna od njegove. Njen dejanski vpliv na vaške zadeve, prek njenega krvnega sorodstva, je morda veliko večji od njegovega, vendar je v krogu svoje sedanje družine in v vasi vedno tausi, govornikova žena, ali faletua, poglavarjeva žena. To včasih vodi v konflikt. Odvisno kje živi.
7. Vloga plesa
Ples je edina dejavnost, v kateri sodelujejo skoraj vse starosti in oba spola.
Tu ni profesionalnih plesnih učiteljev, so virtuozi. Ples je zelo individualna dejavnost, ki se izvaja v okviru dogodka v skupnosti (od 12 do 20 ljudi). Glavni razlogi za dopust:
prihod dveh ali treh mladih iz druge vasi;
Otroci se učijo plesati na majhnih, priložnostnih plesnih zabavah. Število izvedenih pesmi je majhno; mladina na vasi le redko pozna več kot ducat melodij in dvakrat več besedil pesmi, ki se pojejo zdaj na eno, zdaj na drugo melodijo. Verz tu temelji na enakosti števila zlogov; Dovoljeno je spreminjanje naglasa v besedi, rima ni potrebna. Vsebina pesmi je lahko izjemno osebna in vključuje številne šale o posameznikih in njihovih vaseh. Oblika sodelovanja občinstva pri plesu je odvisna od starosti plesalcev. Na teh plesnih festivalih majhne otroke zvlečejo na oder skoraj brez predhodne priprave. Že kot dojenčki, ko sedijo v naročju svojih mam, se ob takih večerih navadijo ploskati z rokami. Ritem se neizbrisno vtisne v njihove misli. Dvo- in triletni otroci stojijo na preprogah v hiši in ploskajo z rokami, ko odrasli pojejo. Nato morajo sami zaplesati pred občinstvom. Medtem ko otroci plešejo, si dečki in deklice okrasijo oblačila z rožami, ogrlicami iz školjk in zapestnicami iz listov. Ena ali dve deklici se lahko izmuzneta iz hiše in se vrneta oblečeni v lepa krila iz liča. Iz družinske omare pride steklenička kokosovega olja, s katero si odrasli plesalci namažejo telo. Sama oblika plesa je zelo individualna. Ples je na voljo v treh stilih:
norčav.
Deklica, ki se uči plesati, ima na izbiro te tri stile, petindvajset do trideset figur, iz katerih mora znati sestaviti svoj ples, in nenazadnje, kar je najpomembneje, ima vzornike - posamezne plesalce. Slog katerega koli bolj ali manj virtuoznega plesalca je znan po vsej vasi, in ko ga kopirate, imitacija takoj pritegne oko. Imitacije sicer ne veljajo za nekaj zlobnega, a tudi avtorju ne prinašajo slave.
Plesni pomen:
Ples učinkovito kompenzira otrokov sistem stroge podrejenosti, v katerem se nenehno znajde. Tu je ukaz odraslih: »Sedi in molči!« zamenjan z ukazom: »Vstani in pleši!« V njihovem plesu ni niti najmanjšega videza usklajenosti partnerjev, podrejenosti kril skupine plesalcev njenemu središču.
Udeležba na plesu znižuje prag sramežljivosti. Otrok na Samoi, ki trpi in trpi, še vedno pleše. Dekliška gracioznost in umirjenost pri plesu ne sežeta tako zlahka v vsakdanje življenje kot pri fantih.
Ti neformalni plesni večeri so bližje našim pedagoškim metodam kot vsi drugi vidiki samoanske pedagogike: pri plesu se nenehno spodbuja prezgodaj zrelega otroka in mu tako ustvarja vedno več priložnosti, da pokaže svoje sposobnosti. Kompleks manjvrednosti temelji na dveh virih: nerodnosti v spolnih odnosih in nerodnosti pri plesu.
Najvišji znak vljudnosti šefa do gosta je, da mu taupou zapleše. Fantje plešejo po tetoviranju, manaia pleše pred odhodom na poroko, nevesta pleše na svoji poroki. Na polnočnih srečanjih v Malangi ples pogosto prevzame odkrito nespodoben in razburljiv značaj.
8. Odnos do posameznika
Preprosta sprememba prebivališča izključuje Samoance iz same možnosti zelo močnega zatiranja ene osebe s strani druge. Njihove ocene človeške osebnosti so nenavadna mešanica previdnostnega vedenja in fatalizma. Imajo besedo - musu, kar pomeni človekovo nenaklonjenost in nepopustljivost. Manifestacije musuja pri ljudeh se obravnavajo s skoraj vraževernim spoštovanjem. Samoanci niso gluhi za razlike med ljudmi. Toda popolnost njihove ocene teh razlik ovira teorija o določeni splošni trmasti nenaklonjenosti, težnji, da zamenjujejo zamere, razdraženost, nepopustljivost in nekatere posebne pristranskosti kot preprosto več oblik manifestacije istega odnosa - musa. Pomanjkanje zanimanja za motive vedenja olajšuje tudi dejstvo, da je običajno na vsako osebno vprašanje odgovoriti povsem nejasno ("Ta But" - "Kdo ve"). Včasih je ta odgovor dopolnjen s pojasnilom: "Ne vem." Ta odgovor velja za povsem zadostnega in sprejemljivega v vsakem pogovoru, čeprav njegova ostrina onemogoča njegovo uporabo ob slovesnih obrednih priložnostih. Če človek zboli, se razlaga za njegovo bolezen išče v odnosu bližnjih do njega. Jeza proti njemu v srcu enega od njih, zlasti sestre, je najmočnejši vzrok zla.
Kako ta odnos varuje posameznika, je lahko razumeti, če se spomnimo, kako malo je tukaj vsak prepuščen sam sebi. Nedotakljivosti osebne lastnine tako rekoč ni. Toda na splošno vsa vas dobro ve, kaj počne vsak njen prebivalec. Samoanski jezik nima posebnih slovničnih primerjalnih oblik. Relativna kakovost, relativna lepota, relativna modrost - vse to jim ni znano. Imajo manj težav pri razlikovanju med stopnjami slabega kot dobrega. Ko opisujemo drugo osebo, se zaporedje omenjenih lastnosti vedno uvršča v isti objektivni sistem: spol, starost, položaj, družinske vezi, pomanjkljivosti, poklic. Če je vaš sogovornik zelo pametna odrasla oseba, potem lahko osebi poda oceno, ki jo morate posebej vprašati. V skladu z lokalno klasifikacijo so psihološke značilnosti osebe razdeljene na štiri značilnosti, ki tvorijo pare: "dobro - slabo" in "lahko - težko".
Izražanje čustev je razvrščeno kot "z nečim povzročeno" ali "brez vzroka". Dobro prilagojen posameznik, ki je dovolj ponotranjil mnenja, čustva in stališča svoje starostne in spolne skupine, ne bo nikoli obtožen smeha, joka ali jeze brez razloga. Če oseba po temperamentu odstopa od norme: njegovo vedenje bo predmet najbolj natančne analize in bo povzročilo prezir.
Ena najbolj nevšečnih lastnosti vrstnikov je izražena z besedo "fiasili" - dobesedno "želi biti nad vsemi", ali na kratko "aroganten". Človek jih zanima predvsem njegova dejanja, ne da bi na kakršen koli način poskušali prodreti v globino motivov njegovega vedenja.
Ocena osebe je vedno podana glede na starostno skupino – tako starostno skupino govorca kot starost ocenjevanega. In na govorčeve ocene vpliva njegova starost, zato se ocene prednosti in slabosti osebe spreminjajo s starostjo ocenjevalcev. V ocenah odraslih so norme vedenja povezane s starostjo na naslednji način: majhni otroci naj bodo tiho, zgodaj vstajajo, ubogajo, delajo trdo in veselo, igrajo se z otroki istega spola; mladi naj bodo delavni in spretni pri svojem delu, ne smejo biti nadobudneži, pokazati preudarnost v zakonu, zvestobo svojim sorodnikom, ne ogovarjati, ne huligani; odrasli morajo biti modri, miroljubni, vedri, velikodušni, skrbeti za dobro ime svoje vasi, živeti morajo v skladu z vsemi pravili spodobnosti.
9. Naši pedagoški problemi v luči samoanskih antitez
V letu smo srečali dekleta, ki gredo skozi enak proces fiziološkega razvoja kot mi. Zato bi tukaj lahko rekli: "To so najprimernejši pogoji za naš eksperiment." Deklica v razvoju je stalen dejavnik tako v Ameriki kot na Samoi; Civilizaciji Amerike in Samoe se med seboj razlikujeta. Z izjemo fizioloških sprememb nismo našli drugih pomembnih razlik, ki bi razlikovale skupino deklet v puberteti od skupine, ki bo dozorela po dveh letih, ali od skupine, ki je to obdobje prešla pred dvema letoma.
Recept za vzgojitelje, ki priporočajo posebno pedagoško taktiko obravnave najstnic v samoanskih razmerah, bi se glasil: visoka dekleta se razlikujejo od nizkih deklet iste starosti in pri njihovi vzgoji moramo uporabljati drugačne metode.
Kaj torej ima Samoa, česar Amerika nima, in kaj ima Amerika, česar Samoa nima, na podlagi česa bi lahko pojasnili razliko v vedenjskem izražanju adolescence? Dve glavni komponenti razloga za to
posebno samoanske razmere;
življenjski pogoji primitivne družbe nasploh.
Samoansko ozadje, zaradi katerega je rast otrok tako lahka in tako preprosta zadeva, je splošni spontan značaj celotne družbe. Tukaj nihče ne trpi zaradi svojih prepričanj ali se bori do smrti v imenu določenih ciljev. Konflikt med starši in otrokom se tukaj rešuje tako, da se otrok preseli živet na drugo stran ulice, med vasjo in odraslim, tako da odrasel odide v sosednjo vas, med moža in zapeljivca njegove žene. z več pari fino izdelanih podlog. Tem ljudem ne grozi niti revščina niti večje nesreče, zato se ne borijo tako mrzlično za življenje in ne trepetajo v strahu pred prihodnostjo. Nobeni neusmiljeni bogovi, hitri v jezi in ostri v maščevanju, ne motijo gladkega toka njihovih življenj. Vojne in kanibalizem so že zdavnaj preteklost, zdaj pa je največji razlog za solze, če že ne smrt sama, potovanje k sorodnikom na drug otok. Tu se v življenju nikomur ne mudi in nihče ni kaznovan za zaostanek. Nasprotno, tu so nadarjeni, prekomerno razviti, zadržani, da jih najpočasnejši dohitevajo. In v osebnih odnosih Samoancev ne vidimo močnih navezanosti. Ljubezen in sovraštvo, ljubosumje in maščevanje, žalost in žalost - vse to je samo za tedne. Od prvega meseca svojega življenja se otrok, ki prehaja iz ene naključne ženske roke v drugo, nauči lekcijo: ne postanite zelo navezani na eno osebo, ne imejte zelo visokih pričakovanj do nobenega od svojih sorodnikov. Tu se skriva glavni razlog za nebolečo preobrazbo Samoanke v žensko. Kjer nihče ne doživlja globokih čustev, najstnika ne bodo mučile tragične situacije.
Podobni dokumenti
Vloga ljudske umetnosti pri domoljubni vzgoji otrok. Dojemanje plesne podobe. Pomen ljudskega plesa kot kulturnega fenomena. Odsev v plesu miselnosti umetniškega utelešenja značaja, temperamenta in estetskih idealov ljudi.
test, dodan 12.10.2015
Otroštvo kot osnova človekovega razvoja. Periodizacija otroštva in značilnosti otrokovega razvoja. Pedagoške misli preteklosti o razvoju osebnosti. Filozofski in pedagoški pogledi. Pedagogika kot od Boga navdihnjena umetnost. Duhovnost kot osnova osebnosti.
tečajna naloga, dodana 14.02.2007
Družina je družbena institucija za oblikovanje osebnosti. Njene socialne funkcije. Družinska vzgoja v razvoju otroka. Vidiki psihologije o družini. Vloga staršev pri razvoju otrok. Vzgoja otroka v družinah različnih struktur. Napake družinske vzgoje.
povzetek, dodan 25.06.2008
Opredelitev pravljice, njene sorte in vrste, vloga pri vzgoji otroka. Narodne pravljice, njihov pomen za celostni razvoj otroka. Pravljice vključene v izobraževalni program, na katerem dela avtor. Uporaba pravljic pri delu z otroki.
povzetek, dodan 21.09.2011
Bistvo in vsebina pojma "kultura zdravega načina življenja", značilnosti in smeri njenega oblikovanja pri predšolskem otroku. Uporaba različnih oblik dela predšolskih otrok v procesu razvoja kulture zdravega načina življenja.
tečajna naloga, dodana 08.06.2013
Fiziološke osnove za oblikovanje motoričnih sposobnosti. Razvoj otroka v prvem letu življenja. Predšolska vzgoja (zgodnje otroštvo) od enega leta do treh let. Gimnastika in masaža od nič do treh let. Priporočene igre od rojstva do treh let.
povzetek, dodan 20.05.2009
Kratek oris življenja, osebnega in ustvarjalnega razvoja pesnika-pedagoga Abaja. Glavni psihološki problemi v njegovem delu: razmerje med dušo in telesom, vloga vzgoje v psihološkem razvoju osebnosti. Moralna vzgoja otroka.
test, dodan 03.04.2009
Vzgoja otroka kot sestavina pedagoške znanosti, kot oblikovanje socialno-psiholoških novotvorb v strukturi njegove osebnosti. Značilnosti igre kot izobraževalnega procesa. Vloga igre pri organizaciji življenja predšolskih otrok.
predmetno delo, dodano 18.10.2010
Značilnosti in glavni problemi izvajanja procesa vzgoje otrok v enostarševskih družinah. Vpliv stilov starševskega odnosa na oblikovanje otrokove osebnosti in značaja. Oblike in metode socialne in pedagoške pomoči enostarševskim družinam pri vzgoji otrok.
tečajna naloga, dodana 14.06.2016
Psihološki in pedagoški vidiki oblikovanja stereotipov o spolnih vlogah pri otrocih in mladostnikih. Posebnosti starostnega razvoja mladostnikov. Pomen spolne vzgoje otrok in mladostnikov v luči trendov kulturnega razvoja in reproduktivnega vedenja.
1. Uvod
V preteklih sto letih starši in učitelji niso več obravnavali otroštva in adolescence kot nekaj zelo preprostega in samoumevnega. Izobraževalne sisteme so poskušali prilagoditi otrokovim potrebam, namesto da bi ga stlačili v tog pedagoški okvir. K tej novi formulaciji pedagoških nalog sta ju prisilila dva dejavnika - rast znanstvene psihologije, pa tudi težave in konflikti mladostništva. Psihologija je učila, da je mogoče veliko doseči z razumevanjem narave otrokovega razvoja, njegovih glavnih stopenj in razumevanjem, kaj naj odrasli pričakujejo od dvomesečnega dojenčka in dveletnega otroka. Jezne pridige s prižnic, glasne pritožbe konservativcev v družbeni filozofiji, poročila sodišč za mladoletnike in drugih organizacij so pričali, da je treba nekaj storiti s tistim obdobjem človekovega življenja, ki ga znanost imenuje mladost. Spektakel mlajše generacije, ki se vse bolj odmika od norm in idealov preteklosti, ni zavezana spoštljivim družinskim standardom in skupinskim verskim vrednotam, je prestrašil previdnega konservativca in zapeljal radikalnega propagandista v misijonske križarske vojne proti nemočni mladini. Zmotilo je celo najbolj nepremišljene med nami.
V ameriški civilizaciji, s številnimi protislovji različnih priseljenskih slojev, na desetine nasprotujočih si standardov vedenja, na stotine verskih sekt, z nihajočimi ekonomskimi življenjskimi razmerami, je bil moten status mladih bolj opazen kot v starejših in bolj uveljavljenih civilizacijah Evropi. Ameriške razmere so izzvale psihologa, pedagoga in sociologa ter od njih zahtevale sprejemljivo razlago za vse večje trpljenje otrok. Tako kot v današnji povojni Nemčiji (* Gre za Nemčijo po prvi svetovni vojni. - ur.), kjer se mlajša generacija sooča s še težjim problemom prilagajanja življenjskim razmeram kot naši otroci, so knjigarne preplavljene z literaturo, teoretiziranja o mladosti, zato tukaj v Ameriki psihologi delajo vse, da bi razložili vrenje mladih. Posledica tega so dela, kot je Mladost Stanleyja Halla, ki v samem obdobju pubertete vidijo vzroke za konflikte in nezadovoljstvo pri mladostnikih. Mladost je tukaj obravnavana kot doba razcveta idealizma, kot čas upora proti avtoriteti, kot obdobje življenja, v katerem so težave prilagajanja in konflikti absolutno neizogibni.
Previden otroški psiholog, ki svojo sodbo opira na eksperiment, se s to teorijo ne bi strinjal. Dejal je: »Nimamo podatkov, iz katerih bi lahko sklepali. Zdaj vemo zelo malo tudi o prvih mesecih otrokovega življenja. Šele začeli smo spoznavati, kdaj bo njegovo oko lahko sledilo gibanju žarka svetlobe, torej lahko dokončno odgovorimo na vprašanje »Kako se bo na vero odzvala razvita osebnost, o kateri še nič ne vemo?« Toda opozorilne zgodbe znanosti so vedno nepriljubljene. In če se eksperimentalni znanstvenik noče povezati z določeno teorijo, potem sociolog, pridigar in učitelj še toliko bolj vztrajno poskušajo dobiti neposreden in nedvoumen odgovor. Opazujejo vedenje najstnikov v naši družbi, ugotavljajo očitne in razširjene simptome upora pri njih in jih vzamejo iz starosti kot take. Matere opozarjajo, da so hčerke med trinajstim in devetnajstim letom starosti še posebej težke. Teoretiki pravijo, da je to prehodna starost. Fizične spremembe, ki se dogajajo v telesih vaših fantov in deklet, spremljajo določene duševne spremembe. Nemogoče se jim je izogniti, kot je nemogoče preprečiti fiziološke spremembe. Tako kot se telo vaše hčerke spremeni iz telesa otroka v telo ženske, se duhovne spremembe neizogibno zgodijo in zgodijo se hitro. Teoretiki se ozirajo po najstnikih v naši civilizaciji in prepričano ponavljajo: "Da, nasilno."
Takšni pogledi, čeprav niso bili podprti z dognanji eksperimentalne znanosti, so se močno razširili, vplivali na našo pedagoško teorijo in ohromili naša starševska prizadevanja. Ko otroku izraščajo zobke, mora mati potrpeti njegov jok. Na enak način se mora oborožiti z največjo zbranostjo in potrpežljivo prenašati neprijetne in nevihtne manifestacije "adolescence". Če otroka ni za kaj grajati, potem je edina razumna pedagoška politika, ki jo imamo pravico zahtevati od učitelja, strpnost. Teoretiki nadaljujejo z opazovanjem vedenja mladostnikov v ameriški družbi in vsako leto jim prinese potrditev njihove hipoteze: poročila iz šol in sodišč za mladoletnike ponujajo vse več primerov razvojnih težav v mladostništvu.
Toda postopoma se je uveljavila druga pot znanosti o človekovem razvoju - pot etnografa, raziskovalca ljudi v najrazličnejših družbenih okoljih. Etnograf je, ko je dojemal vse večjo gradivo o običajih primitivnih ljudstev, začel razumeti ogromno vlogo družbenega okolja, okolja, v katerem se je vsak človek rodil in odraščal. Drug za drugim so se različni vidiki človeškega vedenja, ki so veljali za neizogibne posledice naše narave, izkazali za preproste produkte civilizacije, torej nekaj, kar je prisotno pri prebivalcih ene države in odsotno pri prebivalcih drugi, čeprav slednji pripadajo isti rasi. Vse to je etnografa naučilo, da niti rasa niti splošna človeška narava ne moreta vnaprej določiti, kakšno obliko bodo v različnih družbenih okoljih zavzela tudi tako temeljna človeška čustva, kot so ljubezen, strah, jeza.
Zato etnografi na podlagi svojih opazovanj vedenja odraslih v drugih civilizacijah prihajajo do številnih zaključkov, podobnih tistim bihevioristov1, ki so preučevali dojenčke, ki še niso bili izpostavljeni vplivu civilizacije, ki oblikuje njihovo gnetljivo človeško naravo.
Na podlagi tega pogleda na človeško naravo so etnografi prisluhnili aktualnim govoricam o mladini. In slišali so, da se prav tista stališča, ki jih z njihovega vidika določa družbeno okolje - upor proti avtoriteti, idealistični vzgibi, filozofski dvomi, upor in bojevita gorečnost - pripisujejo delovanju določenega obdobja človekovega fiziološkega razvoja. . Vendar so zaradi poznavanja odločilne vloge kulture in plastičnosti človeške narave dvomili o tem. Ali imajo najstniki vse te težave s prilagajanjem samo zato, ker so najstniki, ali zato, ker so najstniki, ki živijo v Ameriki?
Biolog, ki dvomi v staro hipotezo in želi preizkusiti novo, ima na voljo laboratorij. Tam lahko v pogojih najstrožjega nadzora spremeni svetlobo, zrak, hrano, ki jo njegove živali ali rastline prejemajo od samega rojstva in skozi vse življenje. Z ohranjanjem konstantnosti vseh pogojev razen enega lahko naredi najbolj natančne meritve vpliva tega posameznega pogoja. To je idealna metoda znanosti, metoda nadzorovanega eksperimenta, s pomočjo katere je mogoče izvesti strog objektiven preizkus vseh hipotez.
Tudi na področju zgodnje otroške psihologije lahko raziskovalec le delno poustvari te idealne laboratorijske pogoje. Ne more nadzirati predporodnega okolja otroka in svoje objektivne meritve lahko izvaja šele po njegovem rojstvu. Lahko pa nadzoruje okolje, v katerem otrok živi prve dni svojega življenja, in se odloči, kateri vidni, slušni, vohalni ali okusni dražljaji nanj vplivajo. Toda tako preprosti delovni pogoji za mlade raziskovalce ne obstajajo. In želeli smo raziskati nič več in nič manj kot vpliv civilizacije na človekov razvoj v puberteti. Da bi ga preučili na najstrožji način, bi morali konstruirati različne tipe različnih civilizacij in velike skupine mladostnikov izpostaviti različnim okoljem. Hkrati bi sestavili seznam dejavnikov, katerih vpliv želimo proučiti. In šele potem, če bi želeli na primer preučiti vpliv velikosti družine na psihologijo mladostnikov, bi morali zgraditi vrsto civilizacij, podobnih v vseh pogledih, razen v eni stvari - družinski organizaciji. In potem, če bi našli razlike v vedenju naših najstnikov, potem bi lahko z gotovostjo rekli, da je velikost družine tista, ki povzroča to razliko, da bo na primer edinec imel bolj burno mladost kot otrok, ki je član velike družine. Povsem enako bi lahko storili z ducatom drugih dejavnikov, ki naj bi vplivali na vedenje mladostnikov: zgodnje ali pozno spoznanje spolnosti, zgodnje ali pozne spolne izkušnje, ločeno ali skupno izobraževanje spolov, delitev dela med spoloma ali tiste deljene delovne naloge, pritisk, otroku nadeti, da bi ga prisilil v določeno versko izbiro ali pomanjkanje le-te. Spreminjali bi en dejavnik, medtem ko bi ostale popolnoma nespremenjene, in analizirali, kateri vidiki naše civilizacije, če sploh, so odgovorni za težave, ki jih doživljajo naši otroci v adolescenci.
Na žalost so nam takšne idealne eksperimentalne metode onemogočene, ko predmet našega raziskovanja postane človeštvo oziroma celotna struktura družbenih odnosov. Herodotova eksperimentalna kolonija, kjer staršem2 odvzamejo dojenčke in skrbno beležijo rezultate njihove vzgoje, je utopija. Nezakonit je tudi selektivni način izbiranja otrok iz lastnih civilizacijskih skupin, ki izpolnjujejo eno ali drugo zahtevo. S to metodo bi morali izbrati petsto mladostnikov iz majhnih družin in petsto iz velikih ter nato skušati ugotoviti, kateri od njih je imel v mladosti največ težav pri prilagajanju na okolje. A hkrati ne bi vedeli, kateri drugi dejavniki so vplivali na te otroke - kako je njihova izpostavljenost spolnosti ali sosedje v njihovem neposrednem okolju vplivala na njihov mladostniški razvoj.
Kakšna metoda je torej na voljo nam, ki želimo izvesti poskus na ljudeh, vendar nimamo sredstev niti za ustvarjanje nadzorovanih pogojev za tak eksperiment niti za iskanje primerov teh pogojev v naši lastni civilizaciji? Edina možna metoda za nas je metoda etnografa, ki se obrne k drugi civilizaciji in preučuje ljudi, ki živijo v drugi kulturi na nekem drugem koncu sveta. Etnografi za takšne študije izbirajo zelo preprosta, primitivna ljudstva, katerih družba ni nikoli dosegla kompleksnosti, značilne za našo. Pri izbiri tako preprostih ljudstev, kot so Eskimi, avstralski aborigini, prebivalci južnopacifiških otokov in Indijanci Pueblo, se etnografi osredotočajo na naslednje: preprostost civilizacije olajša analizo.
V naprednih civilizacijah, kot so evropske ali višje civilizacije vzhoda, bi raziskovalec potreboval leta, da bi začel razumeti sile, ki delujejo v njih. Da bi preučeval samo francosko družino kot institucijo, bi moral najprej preučiti francosko zgodovino, francosko pravo ter odnos protestantizma in katolicizma do spola in osebnosti. Primitivno ljudstvo brez pisnega jezika nam predstavlja veliko lažjo težavo, izkušen raziskovalec pa lahko v nekaj mesecih razume principe organizacije primitivne družbe.
Predmet naše študije tudi ne postane preprosta kmečka skupnost v Evropi ali izolirana skupina prebivalcev belih gora na ameriškem jugu. Način življenja teh ljudi, čeprav preprost, v bistvu pripada isti zgodovinski tradiciji, ki ji pripadajo kompleksni deli evropske ali ameriške civilizacije. Predmet našega preučevanja so primitivne skupine, ki imajo za sabo več tisoč let zgodovinskega razvoja po poteh, ki so popolnoma drugačne od naših. V njihovem jeziku manjkajo kategorije indoevropske slovnice, njihove religiozne predstave so po svoji naravi drugačne od naših, njihova družbena organizacija ni samo enostavnejša, ampak tudi bistveno drugačna od naše. Vsa ta nasprotja, ki so hkrati dovolj izrazita, da presenetijo in prebudijo misel vsakega, ki je vajen samo našega načina življenja, in dovolj preprosta, da jih lahko hitro razumemo, bodo pomagala izvedeti veliko o vplivu civilizacij na posameznike, ki živijo v njim.
Zato sem se med raziskovanjem problematike mladih odločil, da ne grem ne v Nemčijo ne v Rusijo, ampak sem šel na Samoo, enega izmed otokov v Tihem oceanu, ki leži 13 stopinj od ekvatorja in kjer živijo temnopolti Polinezijci. . Sem ženska, zato bi lahko računala na več zaupanja pri delu z dekleti kot s fanti. Poleg tega je malo etnologinj, zato je naše poznavanje deklet pri primitivnih ljudstvih veliko bolj skromno kot poznavanje fantov. To me je spodbudilo, da sem svojo raziskavo osredotočil predvsem na samoansko najstnico.
Toda s tem, ko sem si tako zadal nalogo, sem se moral obnašati popolnoma drugače, kot bi se obnašal, če bi bila predmet mojega študija najstnica iz Kokoma v Indiani. V slednjem primeru bi takoj prišel do bistva. Ne bi mi bilo treba dolgo razmišljati o indijanskem jeziku, obnašanju za mizo ali ritualih pred spanjem. Prav tako mi ne bi bilo treba na najbolj izčrpen način preučevati, kako otroke učijo oblačiti, uporabljati telefon ali kaj je mišljeno s konceptom vesti v Indiani. Vse to je del splošne strukture ameriškega načina življenja, ki ga poznam jaz kot raziskovalec in vi kot bralci.
Toda situacija je popolnoma drugačna, ko izvedemo eksperiment z najstnico, ki pripada primitivni rasi. Govori jezik, katerega zvoki so nenavadni, jezik, kjer samostalniki postanejo glagoli in glagoli postanejo samostalniki na najbolj bizaren način. Vse njene življenjske navade se izkažejo za drugačne. S prekrižanimi nogami sedi na tleh in posesti jo na stol pomeni, da jo narediš napeto in nesrečno. Je s prsti iz pletenega krožnika in spi na tleh. Njena hiša je preprosto krog iz kolov, zabitih v zemljo, pokrit s stožčasto palmovo streho, s tlemi iz kosov koral, ki jih obrača morje. Narava, ki jo obdaja, je popolnoma drugačna. Nad njeno vasjo se ziblje listje kokosovih palm, kruhovcev in mangovih dreves. Nikoli ni videla konja, edine živali, ki jih pozna, pa so prašič, pes in podgana. Je taro3, kruhovo sadje, banane, ribe, divje golobe, srednje kuhano svinjino in obalne rake. In tako kot je bilo treba razumeti globoke razlike med naravnim okoljem in vsakodnevnimi življenjskimi navadami polinezijskega dekleta od našega, je bilo treba tudi spoznati, da družbeno okolje tega dekleta v njegovem odnosu do spola, otrok in osebnost je bila v enako močnem nasprotju z družbenim okoljem mladega ameriškega dekleta.
Poglobila sem se v preučevanje deklet v tej družbi. Z njimi sem preživel večino časa. Pozorno sem preučila domače okolje, v katerem so te najstnice živele. Več časa sem porabil za otroške igre kot za nasvete starejših. Ko sem govoril njihov jezik, jedel njihovo hrano, sedel na prodnatih tleh, bos in prekrižanih nog, sem naredil vse, da bi zgladil razlike med nami, da bi se zbližal in razumel vsa dekleta iz treh majhnih vasic, ki se nahajajo na obali malega otok Tau v arhipelagu Manu'a.
V devetih mesecih, ki sem jih preživela na Samoi, sem se seznanila s številnimi podrobnostmi o življenju teh deklet – velikostjo njihovih družin, položajem in premoženjem njihovih staršev ter ugotovila, kako obsežne so bile njihove spolne izkušnje. Vsa ta dejstva vsakdanjega življenja sem strnil v tabelo, ki je priložena knjigi. Vse to niti ni surovina, ampak le gole kosti za preučevanje družinskih težav in spolnih odnosov, norm prijateljstva, predanosti, osebne odgovornosti, vseh tistih izmuzljivih vrelišč, ki motijo mirno življenje naših mladih Polinezijcev. Toda ker so bili vsi ti subtilni vidiki dekletovih življenj tako podobni drug drugemu, ker je bilo življenje enega dekleta tako zelo podobno življenju drugega v preprosti homogeni kulturi Samoe, sem se čutil upravičenega posploševati, čeprav sem srečal le petdeset dekleta, ki živijo v treh majhnih sosednjih vaseh.
V poglavjih, ki sledijo temu uvodu, sem opisal življenja deklet, življenja njihovih mlajših sester, ki bodo kmalu postale najstnice, njihovih bratov, s katerimi je strogo prepoved govoriti, njihovih starejših sester, ki so šle skozi puberteto, njihove očetje in matere, katerih mnenja in stališča določajo mnenja in stališča njihovih otrok. In ob opisovanju vsega tega sem si vedno zastavljal vprašanje, ki me je poslalo na Samoo: ali so težave, ki pestijo naše najstnike, produkt adolescence kot take ali so produkt civilizacije? Ali bi se najstnik v drugih okoljih obnašal drugače?
Toda ta formulacija problema me je zaradi drugačnosti tega preprostega življenja na majhnem pacifiškem otoku z našim prisilila, da poustvarim sliko celotnega družbenega življenja na Samoi. Obenem so nas zanimale le tiste plati tega življenja, ki osvetljujejo probleme mladosti. Vprašanja politične organizacije samoanske družbe nas niso zanimala, saj deklet ne zadevajo in ne vplivajo. Podrobnosti o sorodstvenih sistemih ali čaščenju prednikov, genealogiji in mitologiji, ki zanimajo samo strokovnjake, bodo objavljene drugje. Tukaj sem skušal pokazati Samoanko v njenem družbenem okolju, opisati potek njenega življenja od rojstva do smrti, težave, ki jih bo morala rešiti, vrednote, ki vodijo njene odločitve, trpljenje in užitke človeška duša, zapuščena na otoku v Južnem morju.
Ta opis naj bi naredil več kot le izpostavil eno specifično težavo. Bralcu naj bi dala tudi predstavo o drugačni - in v nasprotju z našo - civilizaciji, o drugačnem načinu življenja, ki se je drugim predstavnikom človeške rase zdel tako zadovoljiv kot prijeten. Dobro vemo, da imajo naši najbolj subtilni občutki in najvišje vrednote v svojem jedru vedno kontrast, da bi svetloba brez teme, lepota brez grdote izgubile svoje kvalitete in bi jih doživljali drugače, kot jih zdaj. Podobno bi morali, če bi želeli ceniti svojo civilizacijo, ta zapleten življenjski red, ki smo si ga ustvarili sami in se tako trudimo prenesti na svoje otroke, primerjati z drugimi civilizacijami, ki so zelo drugačne od naše. Človek, ki je potoval po Evropi, se vrne v Ameriko v stanju povečane občutljivosti za nianse lastnih manir in nazorov, za tisto, česar se pred potovanjem ni zavedal. Toda Evropa in Amerika sta del iste civilizacije. Že preproste različice istega velikega življenjskega vzorca izostrijo moč kritičnega vrednotenja pri učencu sodobne Evrope ali pri preučevalcu naše lastne zgodovine. Če pa zapustimo tok indoevropske kulture, se bo sposobnost kritičnega vrednotenja naše civilizacije še povečala. Tukaj, v oddaljenih delih sveta, v zgodovinskih razmerah, ki so zelo drugačne od tistih, ki so vodile do vzpona in padca Grčije in Rima, je skupina ljudi razvila življenjske vzorce, tako drugačne od naših, da jih niti v najbolj norih sanjah ne moremo dopuščamo njihov vpliv na naše odločitve. Vsako primitivno ljudstvo si je izbralo en niz človeških sposobnosti, en niz človeških vrednot in jih preoblikovalo v umetnosti, družbeni organizaciji in veri. To je edinstvenost njegovega prispevka k zgodovini človeškega duha.
Samoanski otoki nam ponujajo le enega od teh privlačnih in raznolikih življenjskih vzorcev. Toda tako kot je popotnik, ki je enkrat zapustil dom, modrejši od človeka, ki ni nikoli prestopil lastnega praga, tako bi moralo poznavanje druge kulture izostriti našo sposobnost, da z večjo vztrajnostjo raziskujemo, z večjo naklonjenostjo cenimo svojo.
Ker smo si zastavili zelo konkreten sodobni problem, bo ta pripoved o drugačnem načinu življenja posvečena predvsem izobraževanju, torej procesu, po katerem dojenček katerega koli spola na prizorišče človeških dogajanj pride popolnoma neobdelan. , postane polnopravni odrasel član svoje družbe. Najbolj nazorno bomo predstavili tiste vidike samoanske pedagogike, vzeto to besedo v najširšem pomenu, v katerih se razlikuje od naše. In to nasprotje nam lahko s prenovo in oživitvijo našega samospoznanja in naše samokritičnosti pomaga ponovno ovrednotiti in celo zgraditi izobraževanje, ki ga dajemo svojim otrokom.
Iz knjige Marcher, L. Ollars, P. Bernard. Porodna travma: način reševanja avtorja Marcher Lisbeth Iz knjige Partija odloča o vsem. Skrivnosti vključevanja v poklicne skupnosti avtor Ivanov Anton Evgenievič Iz knjige Nakupovanje, ki te uniči avtor Orlova Anna EvgenievnaUvod Rusi so v zadnjem času razvili novo nezdravo strast - nakupovanje - ki postaja vse bolj razširjena. Ta pojav je prišel iz tujine skupaj s propagando zahodne kulture in psihologi po vsem svetu so začeli oglašati alarm. Obsesivno
Iz knjige Starševstvo brez kričanja in histerije. Enostavne rešitve kompleksnih problemov avtorUvod Pravite: – Otroci nas utrujajo. Prav imaš. Pojasnjujete: "Moramo se spustiti do njihovih konceptov." Spustiti, upogniti, upogniti, skrčiti. Nimaš prav. To nas ne utruja. Ampak zato, ker se morate dvigniti do njihovih občutkov. Vstanite, stojte na prstih, se raztegnite.
Iz knjige Kako rasti osebnost. Starševstvo brez kričanja in histeriziranja avtor Surženko Leonid AnatolievičUvod Pravite: – Otroci nas utrujajo. Prav imaš. Pojasnjujete: "Moramo se spustiti do njihovih konceptov." Spustiti, upogniti, upogniti, skrčiti. Nimaš prav. To nas ne utruja. Ampak zato, ker se morate dvigniti do njihovih občutkov. Vstanite, stojte na prstih,
Iz knjige Srečen zakon avtorja Larry CrabbUvod Salomon je zapisal: »So stvari, o katerih pravijo: »Glej, to je novo,« toda to je bilo že v obdobjih, ki so bila pred nami.« (Propovednik 1:10) Še ena knjiga o družini ... Ali bi lahko biti v njem? nekaj novega? Ali ni že čas, da prenehamo pisati knjige, v katerih so resnice predstavljene kot najnovejše?
Iz knjige Kako rešiti zakon. Kako obnoviti razpadlo razmerje avtorja Jenique DuncanUvod Tiste »krščanske poroke«, kjer verniki svoje družinske odnose gradijo na posvetnih vrednotah in se zanašajo le na lastno človeško moč, delajo krščanstvu medvedjo uslugo. Če smo predani utelešenju Kristusove ljubezni in moči v svojem zakonskem odnosu, potem
Iz knjige Kako narediti vse. Priročnik za upravljanje časa avtor Berendeeva MarinaUVOD Se spomnite tistih časov, ko ste kot otrok ležali na travi in gledali oblake, ki so plavali po nebu? Običajno otroci v takšnih trenutkih sanjajo o tem, kaj bodo postali, ko bodo veliki. Prodajalka, pek, draguljar - seznam možnosti se je takrat zdel neizčrpen;
Iz knjige Samci: vrste in podvrste. avtor Baratova Natalija VasiljevnaUvod Če imate glavo na ramenih, ko vsi okoli vas izgubljajo svojo, potem preprosto ne razumete situacije. Evansov zakon. Dan za dnem, leto za letom, nekaj počnemo, se prerivamo, ne da bi bili pozorni na to, kaj točno in kako počnemo. Poglejmo vase
Iz knjige Avtogeni trening avtor Rešetnikov Mihail MihajlovičUvod Samci... Posebnosti lova... V takem naslovu je nekaj aktivnega, celo agresivnega, bojevitega. Vendar se ne bi smeli čuditi. Takšni so časi, takšna je morala. In časi so takšni, da če skromno sediš v kotu, ostaneš nič
Iz knjige Superfreakonomics avtor Levitt Stephen David Iz knjige Nasveti za tiste, ki se poročijo, so že zavrnjeni in si strastno želijo biti zavrnjeni avtor Sviyash Alexander Grigorievich Iz knjige The Oxford Manual of Psychiatry avtorja Gelder MichaelUvod Ko berete moje modre misli, se poskušajte znebiti svojih neumnih. K. Tsivilev Glede na divji tempo sodobnega življenja, dragi bralec, želite čim prej odgovoriti na svoje vprašanje: Komu je ta knjiga namenjena in zakaj je potrebna? Odgovorimo takoj na prvo.
Iz knjige Beyond the Pleasure Principle. Psihologija množic in analiza človeškega "jaz" avtorja Freud Sigmund Iz knjige Woman. Priročnik za moške. avtor Novoselov OlegI. Uvod Nasprotje med individualno in družbeno ali množično psihologijo, ki se na prvi pogled morda zdi tako pomembno, ob natančnejšem pregledu izgubi veliko svoje ostrine. Res je, psihologija osebnosti proučuje posameznika in
