Pomagajte projektu! Psihologija stika. Trendi v sodobni psihoterapiji

Rad bi spregovoril o trendih v sodobni praktični psihologiji in psihoterapiji. Trg storitev danes ponuja ogromno destinacij in šol, ki ponujajo terapevtsko pomoč. Ljudje, ki so naleteli na notranje težave, se včasih težko odločijo, na koga se obrniti in kdo lahko resnično pomaga pri soočanju s tistimi duhovnimi težavami, s katerimi se sami ne morejo spopasti.

Nimam formalne psihologije, a približno tretjina ljudi, ki pride na moje seminarje in treninge in me prosi za nasvet, ima. Kot raziskovalcu mi je pomembno, da razumem, kaj želijo dobiti v mojem prostoru, česar v skupnostih, kjer so študirali, ni bilo dovolj.

Povedali so mi, da so pogosto študenti, ki so diplomirali na različnih psiholoških oddelkih, začeli delati s pravimi strankami, a vsega tega akademskega znanja niso znali prenesti v prakso, in so poskusi, da bi psihološko znanje uporabili na živih ljudeh, na koncu imeli vpliv, ne interakcija. In tako delo je pogosto pustilo neprijeten priokus vdora v subtilne in občutljive sfere duše, s hladnimi, kirurškim instrumenti.

Če bi se nam pred nastopom internetne ere zdelo, da bi po branju kakšnega psihološkega članka ali na osebnem sestanku s psihologom izvedeli nekaj o sebi, nekaj »razumeli« oz. sami v opisanem simptomu bi se "počutili bolje" , pridobiti morate le te "posebne informacije", potem so danes vse informacije absolutno na voljo, vendar to ne naredi "lažje".

Od branja psiholoških besedil in zgodb ne pride več do pričakovane katarze, pogosto pa stranke, ki izkušnjo nadomestijo z »razumevanjem«, povedo, da »postanejo jasnejše in se počutijo bolje«. Kljub temu psihoterapevtske internetne skupine, psihološke skupnosti na družbenih omrežjih, še naprej objavljajo vedno več novih besedil, ki jih še naprej z veseljem beremo ...

Obdobje "psiholoških tehnologij" se bliža koncu. Danes smo se veliko praks in tehnik odlično naučili prenesti in izvajati sami, v našem času ni ničesar skrivnostnega, ki ne bi postalo očitno. Vendar se žalost in melanholija v očeh udeležencev seminarjev o »naprednih psiholoških tehnologijah« za nekaj časa razblinita, a ne izgineta povsem niti po udeležbi na super uspešnih treningih.

Psihoterapevta, ki klientu ne daje živahnega osebnega odziva in stika, temveč le znanje, metode ali te interpretira glede na njegovo psihološko usmeritev (dobro, če te uspe vnaprej seznaniti z njihovim pomenom), danes ne moremo šteti. učinkovit in učinkovit svetovalec. Ljudje lahko samostojno najdejo opis vseh svojih simptomov in diagnoz, prenesejo NLP tehnike in vzorce ericksonove hipnoze na video in v besedilni obliki.

Prave spremembe na globoki ravni sploh ne izvirajo iz dejstva, da so jih naložili, prebrali in jih poskušali uporabiti na sebi. Večina tako imenovanih psiholoških težav je povezana s kršitvijo informacijsko-energetske izmenjave med »klientom« in njegovim socialnim okoljem, pa tudi med notranji deli osebnost stranke.

Travma, ki jo prejme kot posledica določenih tesnih, odprtih odnosov, pušča odtis zadržanosti in budnosti na vseh poznejših odnosih osebe s pomembnimi starejšimi, z enakovrednimi (v družbenem smislu) z moškimi, ženskami, s svetom kot celoto.

Kaj vidim kot obetaven pristop v svetovanju, psihoterapiji danes? Zdi se, da smo izgubili navado živeti konstruktiven človeški stik: tako »pošteno« kot »previdno«, globoko in kakovostno. Zabarikadirani smo z več plastmi obrambe, strahovi, ki se uspešno prikrivajo kot »norme bontona«.

Terapija, pri kateri so te meje kršene z živo človeško udeležbo, živim odzivom, terapijo, kjer ti je mogoče omogočiti živ stik in pokazati človeški interes do sebe in do tega, kar se ti dogaja – to je po mojem mnenju najbolj perspektivni pristop danes.

To ni več psihoanaliza in ne poskusi "ocene situacije" in ne preoblikovanja. Ta živa komunikacija dveh ljudi je prav razkošje človeških odnosov, to je v bistvu interakcija v ljubezni.

Imajo pa kolegi iz klasičnih psiholoških šol drugačen pristop – »pazi se nepotrebnih stvari za pacienta«, pri poslovnem coachingu pa – »nič osebnega, rešujemo le težave stranke«. In to ima svoje racionalno zrno, vendar je to pomembno upoštevati.

“Delo” kot psihoterapevti, po pravilih terapevtske igre, smo se naučili biti dobri klienti in odlični terapevti! Odkrili smo skrivnost uspeha in srečno življenje v psihoterapevtskih ali izobraževalnih prostorih.

In tako gremo tja po podporo in sprejetje: kanoni psihoterapije urejajo skrbna pravila igre. Ampak v resnično življenje vse je nepredvidljivo, včasih težko in brez pravil!

In če si psihoterapevt ne more privoščiti, da bi bil živ človek, ki bi povsem zavestno sodeloval brez pravil, je malo verjetno, da bo človeku uspelo prenesti sposobnost, da ostane v prostoru negotovosti, da uči, kot deskar, drseti po valovi realnosti, v kateri ni stabilnih enkrat za vedno zakonov in predpisov.

Meje psihoterapije, ki jih običajno vzpostavimo v klasičnem svetovanju, ne klientu ne terapevtu ne dodajajo vitalnosti, ki je tako potrebna za gibanje. V terapevtski igri lahko ostanemo v svojih psiholoških bunkerjih, zdaj pa znamo razlagati, kaj nam preprečuje, da bi izstopili!

Ne postavljam trdih mej med svojim življenjem in terapijo. Pri svojem delu predlagam, da se predam Življenju (v osebi terapevta kot njegovega predstavnika), da vzpostavim pravo interakcijo z njim. Če želiš, mi v obraz izrazi svoje nezadovoljstvo, celo razočaranje nad njo.

In če si mi to rekel, boš zagotovo začutil, spoznal, ali te razumejo, ali si sprejet takšen, kot si. In če si viden, sprejet in razumljen takšen, kot si – imaš občutek možnosti, da živiš srečno življenje, t.j. vključeni v človeško življenje. Energija vaše duše od znotraj je tekla ven!

Številne stranke terapevtu pokažejo del sebe in rečejo: "Naredi nekaj z mojim prstom, vendar se me prosim ne dotikaj." Nisem s tabo, ker želim nekaj narediti, želim komunicirati s teboj kot celoto! Želim govoriti s tabo v celoti. Ste tam živi, ​​v svoji osamljenosti, v svoji osamljenosti in v svojem globalnem nezaupanju? Ali te ni več tam? Ali pa ste se s kakšno verigo priklenili na meje »sebe« in ne morete več?

Strokovni svetovalci in profesionalne stranke nadaljujejo to posnemanje življenja, vendar že v obliki psihoterapije ... Tega nočem. Rad bi živel celo življenje, v vzponu.

Če je stranka na to pripravljena (in zagotovo je to tisto, kar si v bistvu želi), potem je mogoče. Psihoterapevt, svetovalec je tisti, ki je poklican čakati in čakati na Osebo v tebi. Počakajte na vas, ne na vaš simptom, ne na vašo analizo in ne na vaše pametno razmišljanje o tem, kar ste prebrali v kakšnem psihološkem časopisu.

Brez kakršnih koli pravil in standardov, prosim manifestirajte. Pridi me spoznat. Čakam te. Ne vem, kako se bo končalo. Morda boš ti moj ljubimec, morda boš postal moj prijatelj, morda boš moj učitelj, ali pa bom jaz postal tvoj učitelj. Ker se strinjam s končno negotovostjo življenja, ne vem, kje bo trajalo, kako se bo končalo in ali se bo sploh končalo ...

Pametni analitiki bi lahko rekli: "Ali ne obstaja kompenzacija za terapevtove notranje cilje in potrebe na račun njegovih strank?" Ja, dogaja se. Seveda se zgodi! Želim si več ljudi v svojem življenju, želim si več kakovosti in okusa v interakciji. To vem in sem pripravljen učiti, kako se to dogaja med ljudmi! Če pa pridete k meni na usposabljanje ali seminar, potem ne pozabite - vroče bo. Nepričakovano bo, kul, a zares.

Dokler v človeku ne prebudimo Sile, notranjega impulza Življenja, nima smisla nadaljevati celotne te terapevtske igre. Ampak obstaja smisel biti, da ljubiš, da vabiš, da se sprijateljiš ...

Ne smatram se za začetnika nekega novega trenda v psihoterapiji. Te resnice so že dolgo znane. Moje razumevanje znanosti o svetovanju se je začelo pred 15 leti s knjigo Jamesa Bugenthala "The Science of Being Alive", nato je sledila knjiga Irvina Yaloma "Cure for Love ..." Zelo dobre knjige, priporočam vsem. Živi primeri življenja v obliki svetovanja.

Pred kratkim sem gledal serijo "Mental" ("Zavest"). Film prikazuje kliniko, v kateri psihiatri delajo po klasičnih kanonih, a se tam v nekem trenutku pojavi nov predstojnik oddelka, ki paciente ne dojema kot bolne, ampak kot ljudi, ki so v nekakšnih težavah, zapleteni v projekcije. svojega uma, ki se jim je zaprl, so imeli vizijo realnosti oziroma so izgubili stik s skupno (družbeno) realnostjo.

Tako jih je potegnil v svet ljudi, svoje pozornosti pa ne osredotočil na simptom, temveč na zdrav del osebnosti, ki ga je zgrabil skozi blokade sprememb in čustvene smeti. drugega odličen primer takšno delo zelo priporočam vsem svojim prijateljem psihologom in svetovalcem.

Ko slišim, da se človeku namesto globokega in zainteresiranega dialoga ponuja bodisi tehnike sproščanja bodisi fenazepam, razumem, da s temi polovičnimi ukrepi le zadušimo neuničljivo žejo po življenju, ki živi v vsakem od nas, vendar ne vedno. najti ustrezen (za družbo) izhod . Namesto igranja »strokovnjaka« in »laika« predlagam, da se kolegi opustijo tem vlogam, predlagam, da tiste, ki so vas nagovorili, povabite v skupni prostor Življenja v izobilju.

Ne razumem popolnoma, kako mi uspe oživljati ljudi (o čemer kasneje pričajo), nekateri kolegi so me spraševali o "moji tehniki" ... Danes je nimam, čeprav sem se nekoč učil pri mnogih mojstri. Pravkar sem bil sam v vsaki situaciji, na vsakem svetovanju, lahko sem popolnoma z osebo, ko delam svetovanje, z ljudmi, ko govorim ali vodim seminar…

Za konec pogovora o psihoterapiji stika, o znanosti o življenju bi rad citiral pesem Vere Polozkove, ki odseva bistvo tega, kar sem (se zavedam, morda precej kaotično) poskušal povedati zgoraj.

Prišel sem do starca Berberja, ki je suh in siv,
Reši vprašanja, ki me mučijo.
"Gledam, sin moj, vroča luč bije skozi tebe, -
Torej niste lastnik.
Boj se blatne vode in nagrad za svoj trud,
Bodi zaščitnik vrtnice, goloba in zmaja.
Vidite, ljudje okoli vas nabirajo pekel, -
Pokažite jim, kaj bi lahko bilo drugače.
Ne pozabite, da niti vojna nekoga drugega niti slabe govorice,
Brez hude bolezni, nenasitna, kot volčja -
Nič ni hujšega od zapora tvoje glave
To se ti ne bo nikoli zgodilo."

Prav iz teh »zapor« naših glav, v katerih so se znašli ljudje, v zaporih konceptov, pravil in drugih manifestacij dokončane realnosti, smo mi, služabniki pomočnih poklicev, poklicani, da izpeljemo druge ljudi: s svojimi srca, naša skrbna modrost, poštenost in topla človeška skrb.

Med krščansko duhovščino so bili ves čas takšni ljudje, ki niso bili zadovoljni z znanimi in splošno sprejetimi verskimi dogmami. In tako so si prizadevali razbiti temelje. Nekaj ​​jim je manjkalo in preganjalo je notranje duhovno nezadovoljstvo. V kategorijo takšnih ljudi je naš sodobnik - hegumen Evmeny. Po njegovih besedah ​​nenehno išče pomen in želi najti odgovore na svoja nestandardna vprašanja. Čeprav je znanih dovolj njegovih sovernikov, ki trdijo, da ta "pravoslavni guru", kot mu pravijo, skuša ljudi zmedti in jim ponuja lažne poti samoizpopolnjevanja in razsvetljenja.

Biografski podatki

Eumenius Peristy je rojen v Ukrajini, v regiji Donetsk, kjer se je rodil leta 1969, 19. maja. Že pri 14 letih je začel prihajati na misel, da bo svoje življenje povezal z vero v Boga. Toda meniške zaobljube je lahko sprejel šele leta 1989, ko je služil v vojski. Ta pomemben dogodek zanj se je zgodil v Kijevsko-Pečerski lavri.

Nadalje je bilo njegovo življenje več kot desetletje povezano s samostanom Makaryevo-Reshemsky, ki se nahaja v regiji Ivanovo, v vasi Reshma. Tam je bil najprej imenovan za rektorja, kasneje pa je bil končno odobren za ta položaj, ko je prejel čin opata. Eumenij je tu opravljal plodno dejavnost. Aktivno je delal z mladimi, sedem let se je ukvarjal z rehabilitacijo odvisnikov od drog, vodil je založbo in izobraževalni center, ki je nosil isto ime "Luč pravoslavja".

pogledov

Po besedah ​​samega opata Evmenija nima nobene izobrazbe: niti posvetne niti cerkvene. Na samem začetku svoje poti je imel najbolj konservativno in tradicionalno pravoslavno prepričanje. Vendar je kmalu ugotovil, da ta doktrina človeku ne daje izčrpnih odgovorov na številna vprašanja, zlasti na tista, ki se nanašajo na človeško spolnost, družbene zakonitosti družbe in družinske odnose med zakoncema. In pravila, ki jih je običajno vzpostaviti za povprečne pravoslavne, in okvir, v katerega so zagnani v zvezi s tem, ne dovoljujejo popolnega razkritja posameznih značilnosti vsake od osebnosti, ki jo je ustvaril Vsemogočni.

Sam Eumenij, ko na kratko posreduje svoja stališča, pravi, da ima o Bogu takšne ideje, ki preprosto ne morejo nikogar razočarati.

samoizobraževanje

Ta oseba trdi, da se izobražuje, torej da bere, posluša in zazna le tisto, kar mu je osebno zanimivo. Pogovarja se z ljudmi, ki mu z njegovega vidika znajo povedati koristne informacije, in ne s tistimi, ki so mu vsiljeni in ga silijo k poslušanju. Hegumen Eumenius meni, da je takšna pot duhovnega iskanja edina koristna in pravilna, saj bi moral človek priti le do tistih, ki jih ceni in spoštuje, nedvomno pa priznava le takšne ljudi kot svoje učitelje. Ne boji se duhovne interakcije z disidenti: katoliki, budisti in drugimi. Prepričan sem, da nihče ne sme drugim vsiljevati svojega razumevanja zakonov vesolja, hkrati pa predstavljati omejeno sliko sveta.

Konflikti s soverniki

Hegumen Evmenij je svojo prvo resno negativno oceno svojega delovanja prejel od sovernikov leta 2006, februarja, ko je posebna komisija po preverjanju njegovega delovanja v zaupanem samostanu ugotovila, da ne opravlja svojih dolžnosti. V potrdilu, ki so ga sestavili inšpektorji, je bilo zapisano, da v njegovih templjih niso potekale dnevne službe, eden od njih pa je bil v nezadovoljivem stanju; obstaja očiten nesporazum med samostanskim opatom in prebivalstvom. In čeprav so njegovi soverniki zelo cenili Evmenijevo izobraževalno dejavnost, je bil kljub temu razrešen s položaja v skladu s sklepom krajevnega škofijskega sveta.

Dejavnosti v Moskvi

Toda to, kar se je zgodilo, ni zrušilo Evmenijeve odločenosti, da nadaljuje svoje misijonsko delo. Zato se je preselil v Moskvo, kjer je sistematično pridobival popularnost kot publicist. Organiziral je tudi seminarje, ki jim je dal ime »Alfa tečaj«. In so mu prinašali vedno več slave.

Leta 2008 je bil zaradi njegovega delovanja misijonskega oddelka Ruske pravoslavne cerkve uradno suspendiran iz sodelovanja pri delu moskovske cerkve sv. enkrat imenovan. In avtoritativni duhovniki in sektaši so kritizirali njegove seminarje. Njegovo gibanje je bilo obsojeno kot znotrajcerkveno sektaštvo in lažni nauk.

Besnim napadom so bile podvržene tudi knjige hegumena Eumenija (Pirista). Grajali so ga, ker je v pravoslavje vnesel vzhodnjaške prakse in hindujski misticizem. Ugotovljeno je bilo, da vnašajo zmedo v srca in misli in zato sploh ne prispevajo k širjenju in pravilnemu razumevanju pravoslavne vere. O nekaterih od številnih knjig uporniškega opata bomo govorili kasneje.

O starševski ljubezni

Mnogi, tudi dobri starši, se ukvarjajo z vzgojo svojih otrok, ne poglabljajo se globoko v tankosti in sprva verjamejo, da v tem ni nič zapletenega. Čeprav s starostjo vse več ljudi razume, da je ta proces zelo težak. Navsezadnje imajo tukaj opravka z nastajajočo osebnostjo, zato lahko napake v tej zadevi resno vplivajo na usodo otroka, njegovo moralno oblikovanje in harmoničen duševni razvoj. Knjiga opata Evmenija z naslovom "Anomalije starševske ljubezni" poskuša odgovoriti na številna kontroverzna vprašanja. Po mnenju avtorja pomaga razlikovati resnične stvari od lažnih in uničujočih stvari v navedeni temi.

Knjiga je napisana na dostopen, preprost način in želi povedati o najpomembnejši stvari: kršitvi družinske vezi in načine za popravljanje izkrivljenega odnosa med starši in njihovimi otroki, za ponovno vzpostavitev miru v družini. Avtor tega dela vodi tudi pogovor z bralcem o ponovni vzpostavitvi komunikacije z Bogom - glavnim Očetom vsega človeštva.

O odgovornosti

Knjiga, ki jo je hegumen Evmen imenoval Duhovnost kot odgovornost, se po avtorjevem mnenju ne rodi iz neke špekulativne teorije. Vse gradivo za to publikacijo je vzel iz samega življenja.

O vlogi Cerkve

Knjiga hegumena Evmenija "O zmagovitem krščanstvu" daje predstavo o avtorjevih pogledih na vlogo Cerkve v moderna družba. pravoslavna vera, tako kot njeni ministri, je bila v Rusiji približno sedem desetletij v užaljenem in ponižanem položaju. Toda trenutno so se pogledi večine spremenili in javnost naše države je začela zahtevati velikanski potencial duhovnosti, ki je neločljiv v pravoslavju in se je oblikoval v mnogih stoletjih.

A da bi povečal svoj vpliv na ljudi, kot meni avtor, se mora najprej spremeniti Cerkev. Nujno je, da se ji vrne modrost, pa tudi razumni nadarjeni ljudje. Eumenij poziva k molitvi k Bogu, da bi svoje služabnike rešil dolgočasnosti in neumnosti, v njih prebudil željo po iskanju, jih naredil močne in poštene. In šele takrat lahko upamo, da bo krščanstvo zmagalo.

Uslužbenec misijonskega oddelka Moskovskega patriarhata, hegumen Evmeny (Piristi) je ena najsvetlejših osebnosti sodobne Ruske pravoslavne cerkve, okoli katere je veliko polemik. Od leta 1992 je bil oče Evmenij rektor samostana Makariev-Reshemsky v vasi Reshma, okrožje Kineshma, Ivanovska regija, kjer je izvajal aktivne družbene in misijonske dejavnosti: v samostanu je bil izobraževalni center, rehabilitacijski center za odvisnike od drog. je bil organiziran in potekal misijonski tečaj »Alfa in Omega«.

Vendar je bilo delovanje patra Evmenija, predvsem zaradi njegovih prijateljskih odnosov s kristjani različnih veroizpovedi, vedno podvrženo ostri negativni oceni, zlasti med "antisektašci". Antisektašci po besedah ​​očeta Jevmenija pogosto »iščejo sovražnike, najprej med tujci, nato pa med svojimi, in jih previdno 'streljajo', pri čemer med drugim uporabljajo instrument politične obtožbe«. V začetku leta 2006 je bil oče Evmeny zaradi obtožb neprimernega vedenja samostana odstranjen s položaja rektorja samostana Makariev-Reshemsky. Trenutno je uslužbenec misijonskega oddelka Moskovskega patriarhata, vodja misijonskega programa "Pot". Založba "Luč pravoslavja", organizirana v Reshmi, je bila preseljena na novo lokacijo, ponovno je začel delovati tudi rehabilitacijski center za odvisnike od drog. Vendar pa se kritike očeta Evmenija do zdaj niso ustavile. Predvsem je povezan z misijonarskimi dejavnostmi opata, in sicer s tečajem Alpha, izposojenim iz Anglije.

Alfa-tečaj je program, katerega cilj je seznanjanje ljudi, oddaljenih od Cerkve, predvsem pa mladih, z osnovami krščanske vere. Program so razvili v anglikanski cerkvi v 70. letih prejšnjega stoletja. Kasneje so ga uporabljali v drugih protestantskih smereh, ne samo v Angliji, ampak tudi v drugih državah. Decembra 2005 so predstavniki Inštituta St. Philaret's obiskali London, da bi se seznanili z izkušnjo ponudbe Alpha tečaja. Takrat je že obstajal pravoslavni analog "Alfe" - "Pot", ki je potekal v katedrali Marijinega vnebovzetja, kjer je služil metropolit Anthony (Bloom). Jeseni 2006 je bila v Moskvi sklicana anglo-ruska znanstveno-praktična konferenca "Sodobne metode misijonarske dejavnosti", posvečena "Alfa tečaju".

Tečaj Alfa je bilo nemogoče uporabljati brez sprememb v pravoslavni cerkvi, zato je bil po besedah ​​opata Evmenija prilagojen in imenovan "Alfa in Omega". Sprva sta tečaj podprla nadškof belogorodski in starooskoški Janez (Popov) in nadškof Dmitrij Smirnov, vodja sinodskega oddelka za sodelovanje z oboroženimi silami in kazenskega pregona kjer je tečaj prvotno potekal. Nadškof Janez po ostrih kritikah Alfe in odstranitvi p.

Po besedah ​​opata Evmenija je tečaj s psihološkega vidika zelo dobro razvit. Vsako srečanje je sestavljeno iz 4 osnovnih komponent: skupne večerje, pesmi s kitaro, teme, ki jo predstavi eden od članov ekipe in brezplačne razprave o temi v manjših skupinah. Program vključuje 11 srečanj in en terenski seminar.

Bistveno pomembna točka za očeta Evmenija je načelo timskega misijonarskega dela. Poleg tega je pristop "timskega dela" potreben ne le v odnosu do naslovnikov misijona, ampak tudi do samih misijonarjev, ki delajo z njim. Ker ne vidijo enega oznanjevalnega duhovnika, temveč prijazno skupino podobno mislečih ljudi, dobijo ljudje priložnost, da se potopijo v ozračje, kjer je "Kristus sredi njih." Svojo nalogo organizatorji vidijo v tem, da pritegnejo zanimanje mladih, ki o Cerkvi ne vedo ničesar, da pokažejo, da krščanstvo ni mračno in zastarelo, ampak svetlo in veselo. To, da je Cerkev maksimalno odprta za ljudi, ni ločena od življenja, ni zaprta v svoj krog, je humano.

Že od samega začetka je predlog za prilagoditev "Alfa tečaja" povzročil mešane odzive, vendar je bil na konferenci leta 2006 podprt in oče Evmeni je prejel blagoslov za promocijo tečaja med pravoslavnimi. Najpomembnejša izposoja izvirnega tečaja, ki ni značilna za programe pravoslavnega katehizma, je odsotnost jasne hierarhije: vodja-pridigar in skupina tistih, ki poslušajo in se spominjajo resnic, ki jih pridiga. Dejavnosti skupin temeljijo na dialogu, ljudje dobijo priložnost biti slišani, tudi če se njihove misli drugim zdijo nesprejemljive ali smešne. Zaradi tega je The Way pogosto očitan površnosti, maksimalna odprtost in prijaznost članov ekipe pa postane razlog za sum sektaštva, širjenja protestantizma in celo »oranžne revolucije«. Najbolj aktiven kritik "Alfe in Omege" je znani sektolog Aleksander Dvorkin, ki na ta tečaj gleda kot na neokarizmatično sekto. Podpirajo ga duhovniki Oleg Stenjajev, Aleksander Iljašenko in nekateri drugi. Eden od glavnih argumentov za nesprejemanje alfa tečaja v pravoslavnem okolju je po besedah ​​p. Evmenija njegov izvor: dejstvo, da lahko pravoslavna cerkev prevzame misijonsko izkušnjo protestantov, je nesprejemljivo. Program "Pot" se pogosto ne razlikuje od izvirnika in metode samih karizmatikov, njihovo učenje o spustu Svetega Duha, govorjenje v jezikih, so kritizirane in jih uporabljajo za pravoslavni analog "Alfa".

Poleg tega gospod Dvorkin pozablja na misijonarsko, ne pa katehezno usmeritev tečaja, gospod Dvorkin očita voditeljem uporabo nepravoslavnega besedišča ter odsotnost predavanj o pravoslavni kulturi in zgodovini Cerkve. Oče Evmenij res pravi, da misijonska ekipa med "Poti" poskuša govoriti v dostopnem jeziku, ne da bi uporabljala veliko število slovanstvom. Voditelji se udeležijo posebnega oratorijskega tečaja, kjer jih naučijo govoriti živahno, zanimivo, brez uporabe nerazumljivih cerkvenih izrazov, ki prestrašijo marsikaterega mladega. Pater Evmenij se skuša s tistimi, ki prihajajo na tečaj, pogovarjati kot enakovredni, in ironičen odnos do cerkve postane predmet razprave. Glavni cilj tečaja je seznaniti novince ne s cerkvenimi obredi, temveč z zgodbo o srečanju z Bogom, o evangeliju.

Seveda ta tečaj verjetno ne bo postal univerzalen: za nekatere ljudi morda psihološko ni primeren. Ker je bil tečaj ustvarjen predvsem za necerkvene ljudi, ki so jim tradicija in stroga dogma bolj ovira kot vrednota, o nezmožnosti sprejemanja novega pristopa predvsem govorijo ostre opazke nasprotnikov The Way. Orthodox Alpha je bila posvečena celotni tezi duhovnika Aleksandra Usatova, napisana pod vodstvom sektologa Dvorkina, kjer je predmet podrobno obravnavan kot neokarizmatična sekta, ki pravoslavne odvrača od Cerkve. Zavrnitev in celo določen strah pred novim programom sta dosegla točko, da sta duhovnika Oleg Stenyaev in Daniil Sysoev posnela film "Alfa-tečaj. Mreže pekla." Poleg tega aktivna uporaba znanj s področja psihologije očeta Evmenija povzroča tudi zavrnitev.

Po besedah ​​samega opat je znanje psihologije nujno za vsakega župnika. V svoji službi se opira na dve komponenti: duhovno prehrano (to je področje pastoralne dejavnosti, ki vključuje verski vidik človekovega življenja) in tako imenovano pastoralno psihologijo, katere naloga je pomagati. hranjeni osebi z nasveti, pogovorom in usposabljanjem za reševanje praktičnih življenjskih problemov s stališči krščanskih moralnih vrednot, z uporabo tako praktičnih življenjskih izkušenj kot strokovnih znanj z različnih področij duhovnih in posvetnih strok. Tako hegumena Evmenija psihologija zanima predvsem za praktične veščine in pristope, ki jih je mogoče uporabiti za psihološka pomoč določeno osebo.

Hegumen Anthony (Loginov) in Sergej Gončarov sta cel članek posvetila analizi NLP, ki jo je po njihovem uporabil oče Eumenius. Hegumen Evmeny je ugotovil, da je treba to delo preučiti in podrobno razložiti, da bistvo NLP ni v duševnem vplivu na človeka, ampak v tem, da najprej določimo njegovo trenutno stanje, nato želeno in ugotovimo, kaj je potrebno za dosego rezultata. , s podporo v osebi prepričanja, da že ima vse, kar potrebujete za dosego rezultata, morate samo graditi korake. Leta 2000 se je sam pater Eumenij zelo zanimal za to tehniko in je z blagoslovom nadškofa Ambroža opravil tečaj študija NLP, vendar paradoksalno, kljub številnim obtožbam, opat poudarja, da v njegovem delu ni prakse NLP. Nasprotno, »videči temeljno nesprejemljivost nekaterih teoretičnih določil praktične psihologije, predvsem pa nevro-jezikovnega programiranja za namene pastoralnega svetovanja,« se je opat Evmeny ukvarjal z oblikovanjem koncepta pastoralne psihologije in psihoterapije. zdaj približno tri leta.

Serija knjig o "Pastoralni psihologiji" je izdala založba "Luč pravoslavja", izobraževalni center, ki ga je organiziral opat Evmeny v samostanu Makariev-Reshemsky. Pod njim so izšle knjige različnih avtorjev o temah, ki so akutno zaskrbljene sodobni ljudje, kot so: psihologija, družinska vprašanja, rojstvo in vzgoja otrok, medicina, pomoč duševno bolnim in odvisnim ljudem itd. Vključno s knjigami in članki samega opata Evmenija: "Pastoralna pomoč duševno bolnim", "Duhovnost in odgovornost", trilogija proti odvisnosti od drog " Žarek upanja v svetu mamil, "Oče, jaz sem odvisnik od drog!", "Zdravo dojenček!", članek "Psihoterapija v pastoralnem svetovanju" Po odhodu patra Evmenija iz samostanu je založba nadaljevala z delom ločeno od samostana.

Leta 2007 je izšla nova knjiga p. Evmenija »O zmagovitem krščanstvu«, kjer poudarja potrebo po vrnitvi nadarjenih, inteligentnih in uspešnih ljudi v Cerkev ter pomen in pomen vzgoje in izobraževanja. pravoslavni kristjan aktiven življenjski položaj glede na zahteve časa. To vzbuja sovraštvo sektologa Dvorkina in drugih, ki v pogledih Evmenija vidijo propagando ljubezni do denarja, uspeha in drugih "ameriških" vrednot.

Kritizirajo se tudi druga objavljena dela patra Evmenija. Na primer, nedavno je misijonski oddelek peterburške škofije prepovedal knjigo iz serije "Prispodobe pravoslavnega misijonarja", ki, kot je navedeno v uradni izjavi tiskovne službe misijonskega oddelka, "ni v skladu z glavnim namen misijonarskega dela - širjenje pravoslavne vere."

Kritika hegumena Jevmenija ponovno temelji na zavračanju kristjanov drugih ver, s katerimi sodeluje, deloma tudi zaradi njegove podpore medverskemu rehabilitacijskemu centru v Sankt Peterburgu. Center " Novo življenje”je ustanovil Sergej Matievosyan in je bil prvotno protestantski, kar je bil razlog, da mu je misijonsko središče peterburške škofije nasprotovalo. Po besedah ​​očeta Jevmenija so kritiki svoje stališče izrazili več kot okrutno: "Bolje je, da ti odvisniki od drog umrejo, krščeni v pravoslavju, kot pa bodo verjeli prek kakšnih psihopatov, karizmatikov in tako naprej!". Zagovor centra se je za očeta Evmenija izkazal s številnimi kritičnimi materiali v tisku in prepovedjo objave Pregovorov.

Sam oče Yevmeny je v svojem socialnem ministrstvu posvečal veliko pozornost rehabilitaciji odvisnikov od drog. Tudi v samostanu Makariev-Reshemsky je ustvaril rehabilitacijski center. Po "izgonu" Evmenija iz samostana je bil center začasno razpuščen, nato pa je ponovno začel delovati in zdaj deluje v Reshmi po enakih načelih. Direktor centra Sergej Ivanovič Polovets skupaj s svojim očetom Jevmenijem še naprej objavlja knjige o delu z odvisniki od drog. Ohranjena je tudi komunikacija z nekdanjimi odvisniki od drog: nekateri med njimi tudi zdaj sodelujejo z očetom Evmenijem v misijonskih programih.

Rehabilitacija je v tem, da človek eno leto živi v drugem družbenem okolju – v krščanski skupnosti. Hkrati je zelo pomembno, da v obdobju rehabilitacije oseba prevzame odgovornost za določeno področje dela, saj imajo odvisniki od drog zelo oslabljen občutek odgovornosti. Predvsem pa je namen ustvarjanja takšne skupnosti predstaviti te ljudi Gospodu. AT rehabilitacijski center pri samostanu pomoč psihologov in drugih rehabilitacijskih specialistov ni bila posebej uporabljena. Oče Eumeny meni, da je pomembno ljudem pokazati, da sta v resničnem življenju in ne v pogojih, ki jih umetno ustvarijo strokovnjaki, zdravilni dejavnik ljubezen in človeški odnosi. Konec koncev je odvisnost od drog po očetu Evmeniju bolezen pomanjkanja ljubezni, katere pomanjkanje poskušajo ljudje nadomestiti s kemičnim učinkom. V boju proti odvisnosti od drog pa oče Jevmenij pogosto uporablja tudi izkušnje drugih izpovedi in z njimi sodeluje v skupnih akcijah proti drogam.

Tako je pastoralna in misijonarska dejavnost hegumena Evmenija povezana z uporabo in ustvarjalno obdelavo izkušenj drugih izpovedi in posvetne znanosti. Hegumen Jevmenij se zaveda, da je treba necerkvenim ljudem posredovati globino ruske pravoslavne kulture. Vendar pa je v trenutnih razmerah po njegovem mnenju pomembneje, da se vrnemo k izviru, evangeliju, da se najprej spoznamo kot kristjan in šele nato pravoslavec.

Vera Filatova

"Očitno imam takšne ideje o Bogu, da je nemogoče biti razočaran," je v intervjuju za KV dejal hegumen Evmeny Peristy. Njegov življenjski položaj presenetljivo natančno ponazarja Odrešenikove besede »Duh diha, kjer hoče« (Evangelij po Janezu).

Hegumen Eumenius Peristi - ruski duhovnik pravoslavna cerkev od 1989, od 1992 do 2006 - rektor samostana Makariev-Reshemsky v regiji Ivanovo, od 2006 do 2008 - uslužbenec misijonskega oddelka Moskovskega patriarhata. Zdaj je uslužbenec Centra za rehabilitacijo odvisnikov od drog Očetova hiša. (vas Mukhortovo, Kineshma, Rusija), kot tudi avtor knjig "Pastoralna pomoč duševno bolnim", "Duhovnost kot odgovornost", "Zdravo, dojenček (Knjiga o zdravi nosečnosti)", "Anomalije staršev Ljubezen", "Žarek upanja v svetu drog", "Oče, jaz sem odvisnik od drog", "O osvajanju krščanstva", "Prispodobe o pravoslavnem misijonarju", "Kraljestvo, ki je notri".

- Kaj je najboljši način, da te predstavim?

Hegumen Evmeny: Uslužbenka Restavratorskega centra Očetove hiše. No, lahko rečeš več: samo dober človek (nasmeh).

- Je vaš center namenjen rehabilitaciji odvisnih moških? zakaj?

Hegumen Evmeny: Menimo, da mora oseba najprej rešiti vprašanje svoje odvisnosti, nato pa - odnose z nasprotnim spolom.

- tj. Samo ne želite, da nastanejo "vzporedne" zaplete?

Hegumen Evmeny: Da, človek okreva, gre domov in tam že ima "vzporedne ploskve" ( nasmejan).

- Kako dolgo se že ukvarjate s to težavo?

Hegumen Evmeny: Odvisnim ljudem smo začeli pomagati pred 15 leti, ko sem služil v samostanu. V tem obdobju je napisal dve knjigi - "Oče - jaz sem odvisnik od drog" in "Žarek upanja v svetu drog". V njih sem orisala vse, kar mi je pomagalo, da sem to tudi sama razumela.

- Vaše delo daje vtis zelo »višje« izobrazbe s področja psihologije, psihoterapije in drugih sorodnih strok. Kje si študiral?

Hegumen Evmeny: Po izobrazbi sem devica (smeh). Nimam posebne cerkvene ali posvetne izobrazbe. Sprva sem tradicionalno konservativna pravoslavna oseba.

Vendar sem v nekem trenutku ugotovil, da pravoslavna asketska literatura ne more odgovoriti na vsa vprašanja, povezana s sodobnim človeškim življenjem. Na primer, v pravoslavju vprašanja skupinskih interakcij, družine, spolnosti, vprašanja naših razlik - psihotipov, poudarkov značaja niso tako globoko in ne preveč kvalitativno obravnavana.

In če danes nimamo druge, razen verske, opisne točke, potem si tvorimo podobo povprečnega statističnega pravoslavna oseba, namesto da bi v njem razkrili polnost od Boga dane individualnosti.

- Kje potem dobiš to znanje?

Hegumen Evmeny: Raziskujem tisto, kar me osebno zanima. Ne lovim se za diplomami, tečaji ali čim drugim. Če me zanima ta ali oni specialist z znanjem, pridem študirat k njemu.

Učenje zame ni akademski format, ne le prenos informacij. Pridete do osebe, ki jo spoštujete kot učitelja – in na ravni besednih informacij dobite več, kot vam je uradno povedal. To je drugačen način učenja...

Danes so informacije javno dostopne na internetu, vendar to dejstvo ne naredi ljudi nič bolj duhovnih ali modrejših. Bistvo je v subtilni energijski komponenti tega, kar se imenuje znanje. Če se želim kaj naučiti o katolištvu, me ne zanima, kaj bodo o tem rekli pravoslavci, govoril bom s katolikom, o budizmu pa - z budistom.

Versko omejena oseba se boji neposrednega stika z drugačnim zornim kotom, jaz nimam takšnih omejitev.

- Današnja agresivnost privržencev »teorije Bendera« ali »moskovske teorije« očitno izvira tudi iz te »konfesionalne ozkoglednosti«, ko poskuša človek najprej sebi »prodati« lastno sliko sveta?

Hegumen Evmeny: mogoče. Če ima človek znanje, ne bo nikomur ničesar "potiskal". Se spomnite, kot je rekel Lao Tzu: "Kdor ne ve, govori, tisti, ki ve, molči"?

Spoznanje je možno tudi v razpravi, obliki interakcije, ki je bolj podobna plesu, razumevanju vrednosti razlik in podrobnosti. Kulturna polemika ne postane osebna. Gre bolj za primerjavo zemljevidov, v kateri naredimo natančnejši opis prostora, ki nas zanima.

Žal je kultura razprave v našem času skoraj izgubljena. Ko se naučimo, da ima človek stališče, ki je nasprotno našemu, ga skoraj samodejno prepoznamo kot »sovražnika«, se zapremo vase, ne slišimo, samo čakamo na premor, da začnemo dokazovati svoje.

- Zdelo se mi je, da je brez akademske paradigme izobraževanja sploh nemogoče študirati. Ali nadaljujete študij? Ste v Kijev prišli skoraj po srečanju s Stanislavom Grofom? Kaj si prinesel od tam?

Hegumen Evmeny: Svojemu egu se lahko pohvalim, da zdaj vsak transpersonal, ki me vidi, ve, da mi je Sten Grof v svojem dvorcu kuhal čaj.

Do Stana sem prišel skoraj po naključju, ko sem izvedel, da je bil moj prijatelj Vladimir Maikov takrat v Kaliforniji. Volodja je snemal Stana v njegovem dvorcu, jaz pa sem sedel in poslušal ...

Razumel sem verjetno 50% tega, kar je rekel, ker moja angleščina ni dovolj dobra. Stanislav Grof, po mojem mnenju super oseba, ki se zaveda svoje monumentalnosti, a v njegovem obnašanju ni »veličine«.

Obisk Stanislava Grofa

Vladimir ga je spraševal o Castanedi, o študiju LSD-ja, o holotropnem dihanju, očitno ga vsi sprašujejo o tem, a dobil sem vtis, da se je zdelo, da je dokončal pot raziskovalca: v njem je neka popolnost. In zdaj deli svoja odkritja preteklih let.

- Ali niste dobili vtisa, da ga je boj nekako zlomil? Soočiti se je moral tudi s pošastnimi pritiski oblasti, sodelavcev v trgovini in javnosti.

Hegumen Evmeny: Ne, saj se vsak, ki na poti spoznanja odkrije nekaj svetlega, nekonvencionalnega, sooča z odporom, obtožbami neznanstvenosti in krivoverstva. Tako je bilo tudi s transpersonalno psihologijo, katere začetek je postavil Stanislav Grof.

Na koncu srečanja sem Stana prosil, naj me blagoslovi s kakšnim simbolnim predmetom. Odgovoril je, da se ne smatra za guruja, ki bi koga blagoslovil. Ugovarjal sem, da je transpersonalni guru. Toda vztrajal je - "ne, jaz sem samo znanstvenik", potem pa sem obupal in ga prosil, naj mi le nekaj poda za spomin.

Stan je šel v svojo sobo, jo vzel ven in mi dal zelo zanimiva slika- napisano pravoslavna ikona, ki prikazuje mladeniča na konju, ki s sulico ubije drugega mladeniča, ki je ležal na tleh. Simbolika me je presenetila: zakaj bi?

In zdaj, po Kaliforniji, se znajdem v Kijevu, kjer res "človek na konju" ubije drugega, ki leži na tleh, t.j. -vojna…

- In kako vam je všeč tukaj v Kijevu?

Hegumen Evmeny: dobro.

- Pravijo, da naj se duhovnik ukvarja samo s pravoslavno duhovnostjo, vi pa prosite za blagoslov transpersonalnega guruja. Kako združite vse skupaj?

Hegumen Evmeny: Gledam samo tisto, kar me zanima, in to raziskujem. Brez sprejemanja, zaupanja v vse, kar obstaja, je interakcija s tem svetom nemogoča. Sprejemanje je povsod.

Na primer, včeraj sem se prehladil, šel v lekarno - pravijo mi - vzemite to trikrat na dan. In sprejemam. Jemljem predpisano zdravilo, jemljem hrano, vodo, zrak, jemljem ljubezen ljudi okoli sebe.

- Ste bili kdaj razočarani nad Bogom?

Hegumen Evmeny: Očitno imam takšne ideje o Bogu, da je nemogoče biti razočaran. Bog in njegova volja sta zame izražena v tem, kar Je.

Lahko se strinjate, lahko se uprete temu, kar je, se ne strinjate s tem, a upreti se je zase dražje. Privolitev je kot dih olajšanja, ja, se strinjam. In potem te tok življenja enostavno in naravno ponese po valovih.

- Obstaja taka skupina ljudi, imenujemo jih tudi iskalci, ki jim vedno nekaj manjka. Še ena uganka, še en mentor, drug pomen. Um se nikoli ne ustavi, notranje srbenje ne daje počitka.

Hegumen Evmeny: Ko človek išče, je v dinamiki, zanimiva je sama pot, samo gibanje in ne rezultat.

- Ste ga že našli?

Hegumen Evmeny: Nimam želje, da bi tam našel nekaj posebnega. Ne iščem osebe, ki bi mi dala »zadnjo uganko«. Obstaja brezpogojno soglasje s tem, kar vem, in s tem, česar ne poznam, karkoli že je.

- Ali se je slika oblikovala?

Hegumen Evmeny: Slika se dodaja vsak dan. In vsako sekundo se spremeni. Realnost ni statična, živi, ​​utripa, se preoblikuje.

Če govorimo o iskalcih, potem ti ljudje ne iščejo informacij, ampak državo. Če bi šlo za informacijo, nihče ne bi šel nikamor – tega je ogromno. Toda mnogi ljudje niso našli stanja, v katerem bi se dobro počutili sami s seboj. Iskanje osebe, v navzočnosti katere lahko izkusijo to stanje jasnosti in miru, je bistvo procesa iskanja. Navsezadnje je to iskanje očeta, ki bo dal občutek stabilnosti, varnosti v nestabilnem svetu.

Ko človek najde Vir življenja v sebi, v sebi, lahko hrani tako vas kot ljudi okoli vas.

- Ali se morate za to usposobiti ali je dano brezplačno, po božji milosti?

Hegumen Evmeny: In tako in tako! Dokler človek ne odkrije Vira v sebi, potrebuje nekoga, ki ga bo podpiral in odobraval. Če taka potrditev pride do učenca, izčrpanega od iskanja, mu učitelj zašepeta na uho - "ti si tisto, kar si potreboval, ti si tisto, kar si iskal" - in pride olajšanje. Pravi učitelj zna povedati te besede do srca, zato ne moremo verjeti vsakemu učitelju.

- To pomeni, da so potrebni "izvršitelji"? Kaj bi rekel, naročil svoji duši - in ona je zaupala, ubogala?

Hegumen Evmeny: da. In to se lahko zgodi, če ima učitelj dovolj sočutne ljubezni. Prepričan sem, da je vsak človek na svoji (pravi) točki razvoja, v svoji resnici, da teh procesov ni vredno prezgodaj pospeševati ali prekinjati. In da so vsi v redu.

- Želel sem se vrniti k delu vašega Centra. Ali vzamete vse?

Hegumen Evmeny: Vsi, iz katere koli države.

- Ali nameravate povabiti ženske na individualno ali skupinsko terapevtsko delo?

Hegumen Evmeny: Vabimo in sprejemamo ženske. Prihajajo z različnimi terapevtskimi vprašanji – za en teden, za dva. Živijo blizu centra, v sosednji vasi. In zvečer imamo skupno srečanje, določeno duhovno delo.

- Kakšna so vaša merila za zdravljenje?

Hegumen Evmeny: V kakršnem koli stanju človek pride k nam, mine 3-4 mesece - in postane polnopravni prijatelj, udeleženec, sogovornik. Sposobnost bogate in globoke komunikacije - in obstaja merilo.

Ne gre za to, da kasneje »ne uporabljam«, ampak da človek zapusti in ohrani doseženo raven zavedanja.

Pred kratkim sem imel tak primer: z eno osebo smo se srečali nekaj časa po rehabilitaciji v našem Centru. Nato smo v obdobju rehabilitacije dosegli dovolj globoko raven komunikacije in medsebojnega razumevanja. In tako sva se, ko sva se srečala v kavarni, kakšnih deset minut samo gledala v oči. In ko sta začela pogovor, sem ugotovil, da ga je ta svet že »preoblikoval«, da je to že druga oseba. Nisem mogel nadaljevati pogovora, počakal sem na natakarja, plačal in odšel.

In tukaj je še en primer, imel sem enega študenta, še vedno v samostanu. Tam je šel tudi na rehabilitacijo od drog. Tam je z vsem srcem verjel v Boga. Ko je pridobil vero, je govoril (pričeval) o tem, kako je Bog spremenil njegovo srce tako, da so celo izkušeni pridigarji in kateheti poslušali in prodrli ( se smeji).

V nekem trenutku sta v njem trčili stara in nova osebnost. Nenadoma se je odločil oditi. Odšel je slabo, agresivno, s konflikti. Potem je imel zlom ...

Pred odhodom sem mu rekel: "Tukaj odhajaš in se pretvarjaš, da se ne dogaja nič drugega kot osebni konflikt, a še vedno imam" varnostno kopijo "te bistre osebe."

Minilo je 8 let, spet se je pojavil v mojem življenju, saj se je do takrat uspel poročiti in ločiti. Na srečanju mi ​​je rekel: "Vse, kar sem iskal, je bilo vedno tukaj." To so intenzivne zgodbe, ki jih morate preživeti.

Če ste v sebi našli, odkrili ta Vir, sije in se širi na vse strani, je brezmejen. Ni naključje, da Kristus govori o tej notranji luči: sveča ne more svetiti v eno smer in ne sveti v drugo. Vsak dan že gorimo, lahko pa blestiš, lahko pa tliš ali se rešiš, »da bo dovolj zase in za svoje najbližje«.

Območje globokih odnosov s človekom in območje enotnosti z Bogom je en sam prostor. Če se bojite tesnih odnosov z ljudmi, se bojite Boga. Če želite najti ljubezen do Boga, iščete edinost z ljudmi. Če človeku ne moreš izpovedati svojih najglobljih čustev, mu ne moreš izpovedati v Bogu, ki se je razodel, razodel med vami. Vse je eno, vse o enem.

Včasih se pogovarjaš z ljudmi, vidiš - na eni strani imajo Boga (zavest), tesne odnose z ljudmi - na drugi, občutke - na tretji, odziv na dogodke, ki se dogajajo na tem svetu - nekje drugje. Razcep, razkol ... In če je človek cel, je vse eno, prepoznaven je v vseh manifestacijah in kontekstih življenja.

- Verjetno je pomemben proces kontekstualizacije, je stopnja v razvoju človekove zavesti. Kot je rekel en filozof: "Da bi se združili, se moramo končno odklopiti." In če brez duše, brez ljubezni, iti k duhovnosti? Ali ne bi bila to zamenjava, ločitev sebe od sebe?

Hegumen Evmeny:Čustveno-čutno zaznavanje, manifestacije duše - to še ni vse. Medtem ko je duša na tej ravni, išče svoj odsev, dodatno dopolnitev v drugi osebi. V tej fazi, koliko se lahko odprete osebi (in s tem vesolju, življenju, Bogu), koliko lahko zaupate osebi (in s tem vesolju, življenju, Bogu). Duša utripa sem ter tja.

Ampak obstaja še ena dimenzija, onstran dvojnosti, kjer se vse dojema kot eno, ni ne strahu ne upanja, ni časa, obstaja le sedanji trenutek in ne le teoretično, ampak eksperimentalno se doživlja celovitost celotnega vesolja. .

- Ali je ta strah pred percepcijo vstopa v prostor totalnosti površen?

Hegumen Evmeny: V Enem (v Bogu) ni veselja, zatona, ne šarma, ni razočaranja, ampak v to je mogoče iti, popolnoma, v globino, iti skozi prostor svoje duše, za katerega je prehod je boleč in nenavaden. Če greš skozi to do dna, potem tam, naprej, ni strahu.

- In kako priti skozi?

Hegumen Evmeny:Če se človek počuti kot iskalec, če je bil tja že izstreljen, bo dosegel ta prostor. Ste bili v vodnem parku? Medtem ko se vzpenjaš po stopnicah, se lahko vrneš s katere koli stopnice, če se ti zdi ta pot nevarna, če pa si že padel v cev, je to to, ni izhoda. Ostaja le zaupati silam, ki te nosijo navzdol, in se ničesar ne oklepati.

- Danes so ljudje zelo pod stresom: Facebook in TV sta se preselila ljudem v glave, obstaja neskončen notranji dialog. Vse to lahko med drugim povzroči nezdravo željo - piti kakšno tableto ali alkohol, kaj pokaditi, z eno besedo, nekako si oddahniti od dogajanja. Ali je vredno zdaj bralcu dati kakšen nasvet?

In besedila iz različnih glamuroznih revij - kako shujšati, zrediti se, meditirati, kako razmišljati o tem, kako meditirati ... Se spomnite, v Solarisu Snowden pravi: "Človek potrebuje osebo"? Vsak od nas potrebuje osebo, s katero ima Dom.

Zelo pomembno je, da najdete takšno osebo, pri kateri imate Dom. To pomeni, da oseba, s katero vam ni treba nič ustrezati, vam ni treba predstavljati sebe, biti "vzoren mož / žena" ali "biti duhoven", dragoceni ste v vseh svojih manifestacijah, ste dobrodošli prav zato, ker ste vi!

Verjetno je že od časa hipijev prišlo do nekega premika v zavesti ljudi – spoznanja, da Hiša niso nujno tisti ljudje, ki so sosedje po družini, gospodinjstvu, krvi. Lahko je kdorkoli, tudi če je geografsko daleč ...

Moj prvi spovednik je bil zelo star, slep, redkih las, zbiral je ljudi pri sebi in pripovedoval zgodbe o tem, kako je Janez Kronštatski blagoslovil svojo mamo, še kaj, vsak večer bi lahko povedal isto. Ljudje v njegovi prisotnosti so se odmrznili, vsakič, ko so doživeli milost. In k njemu sem prišel kot mladenič, star 15-16 let, in začutil to izkušnjo Hiše. Tam je najprej nastal zame, nato pa sem ga ustvaril, reproduciral v odnosih z drugimi ljudmi.

Pogovor s Petrom Mamonovim

Danes to stanje duhovne sirote, brezdomstva ljudi potiska v duhovna iskanja. Toda v resnici, če sem iskren, vsi potrebujemo Osebo ... In ne najdemo osebe, mnogi ljudje mislijo: šel bom iskat Boga, morda me tudi Bog ne bo izgnal, sprejel me bo takšnega, kot sem.

- Tako znan občutek - če le ne bi bili vrženi ven. Od kod prihaja v nas? Ta "sindrom sleparja"?

Hegumen Evmeny: Babica mi je kot otroku rekla: "Ne smej se, da kasneje ne bi jokal." Mnogi od nas so odraščali s trdnim prepričanjem, da če je zdaj dobro, se mora zagotovo poslabšati. To je naš nekakšen ruski, ukrajinski, slovanski anhedonizem: "Ne sprosti se!".

- Včasih sem mislil, da je stanje te globine, transcendentnosti, občutka Doma mogoče doseči le z duhovnim mentorjem. Veliko sem potoval, nekaj iskal, hodil na razne seminarje, pred kratkim pa sem na Tajskem srečal nemškega lastnika lokala in cel večer sva se pogovarjala v takšni luči angleški jezik. A bil je občutek zelo globokega stika, ko veš vse o človeku, on je o tebi, pa nista dva, ampak del nekega večjega procesa. Hkrati pa ne gre za ljubezenski odnos. In ja, ima zelo veliko odvisnost od alkohola.

Hegumen Evmeny: Ne gre za to, kaj človek pije ali uporablja, koliko let in s kakšno pogostostjo to počne. Bistvo je, kje je oseba v tem trenutku, ali se lahko z njo potopimo v globino ali ne? Pod vplivom alkohola je človek v spremenjenem stanju zavesti, "kaj ima pijanec na umu ..." - in v tem stanju se ni lahko pogovarjati.

In če iščete enotnost z osebo na trezen način? V skupnem gibanju v globino morate zavestno iti skozi ovire, ovire, strahove in komplekse. Tukaj sem pred kratkim prebral od psihologa: »Občutek intimnosti med moškim in žensko je lahko tako neznosen, da bosta moški in ženska začela seksati, da bi se izognila intimnosti.«

Včasih srečaš verne ali "preveč prave" ljudi. Še težje se je z njimi poglobiti. Nimajo kemične odvisnosti, so pa suhi, čustveno stisnjeni. Z njimi je vse tako strukturirano, da se s takšno osebo ne znaš pogovarjati ...

Pri živem človeku naleteti na neskladje, razliko v pogledu na svet - zanimivo! Če je nekaj izpadlo iz običajne logike sklepanja, to ni razlog za konflikt, ampak razlog za nastanek plesa energij, pomenov. In s "pravo osebo", no, samo ne veš kako - nima "grehov", nima seksa, nima odvisnosti, pripada izključno pravi veri, "ima" spovednika ( to je še posebej impresivno). Celotno vprašanje je, ali smo sposobni ohraniti živo nit iskrenosti, pristnosti, resničnosti.

- Torej ni treba vseh rešiti odvisnosti?

Hegumen Evmeny: Jaz se ne sprašujem tako: ali je vredno ali ni vredno. Osebo morate pogledati na njeno željo. Če se oseba obrne name, prosi za pomoč - razumem, da jo potrebuje, ne vsiljujem mu svojega rezultata. Zanima me oseba, s svojo božansko lepoto na globoki ravni. Tudi če človek sam tega ne vidi, jaz pa ga vidim, potem želim to lepoto razkriti, najprej zase. Da, da, zase. Zanima me ta Ena Svetloba, ki sije skozi številne lepe posameznike.

- Se pravi, pomagate osebi videti to Luč?

Hegumen Evmeny: Lahko samo navedem smer, oseba pa bo morala iti sama.

- Kaj je po vašem mnenju glavni razlog za nastanek odvisnosti?

Hegumen Evmeny: Prej ali slej ima vsak človek kakšen sum, da vsa ta materialna plat življenja, z denarjem, stvarmi, potrebo po poroki, ločitvi, hodi v službo, dokazovanju svoje sposobnosti, sodelovanju v kakšnih neumnih sporih - to je še ne vse. V življenju je nekaj užitka, življenje bi moralo biti v užitku, manjka nekakšno veselje, popolnost.

In nekaj osebnega truda je potrebno, da to iskanje užitka preraste v izkušnjo blaženosti življenja in ne pade na raven banalne višine. Slednje je enostavnejše: zbodeno in pozabljeno.

O vzrokih odvisnosti lahko seveda govorite z vidika nevrofiziologije: obstajajo ljudje z zmanjšano sintezo hormonov užitka: serotonina, dopamina, endorfina. To je lahko posledica dednosti, morda človek preprosto ne pozna ustvarjalnega navdiha ali v otroštvu ni prejel dovolj odobravanja, objemov in božanj. In človek nekako ni sam. Nočem iti nikamor, nočem iti nikamor, nič mi ni všeč. Morda začne iskati veselje do življenja in ne najde ničesar, poskusi drogo.

- Želel sem vprašati o duhovnikih, o cerkvi in ​​o veselju do življenja. V Nepalu so na primer budistični duhovniki veseli in nasmejani. Zakaj ves čas žalujemo? Ne kritiziram, poskušam razumeti.

Hegumen Evmeny: Ker imamo takega Boga, smo si takega Boga izbrali. Tu seveda ne gre za Kristusa, temveč za to, kako se je Kristusova podoba spremenila, ko je dosegla naše kraje. Najprej - v podobi bizantinskega carja, nato že v Rusiji - je rešil Ognjeno oko, sodnika, katerega pravične jeze lahko rešijo le molitve Njegove Matere.

Toda med drugim nas v cerkvah učijo, da se počutimo krive za to, da smo (vsak izmed nas osebno) krivi, da smo ga križali. Zdaj pa si predstavljajte, kakšno težko sporočilo za človeško psiho: mi smo (s svojimi grehi in torej s tem, da smo živi) ubili Boga, ki nam bo kasneje sodil! In še vedno se do konca ne ve, ali po pravici (in potem - zagotovo v pekel), ali po milosti (to je amnestija).

In da bi se temu izognili, ga morate vsak dan prositi za usmiljenje. Toda te zahteve ne zagotavljajo nobenega rezultata!

Ali veste, od kod prihaja ta model? Seveda iz naše ruske miselnosti. Tukaj so »duhovne vezi« naše državnosti, o katerih se danes toliko govori.

- Počakaj, počakaj, a afroameriške cerkve pojejo zelo smešne pesmi.

Hegumen Evmeny: Interpretacija, utelešenje svetega besedila je zelo odvisno od miselnosti. Poglejte, isto kanonično besedilo evangelija, a kakšne različne interpretacije.

Tukaj je na primer Marija, Kristusova mati. Za nas, pravoslavne, je Božja Mati, za katoličane - Devica (spomnite se katoliških skulptur), hladna in nepremagljiva. Ali razumeš? Lik je enak, miselne podobe, arhetipi pa so drugačni.

Ješua je med Judi, imamo Jezusa, v Ameriki Jezusa (in "Kristus, - Superstar" mi takoj pride na misel).

Jezus pri katolikih je v večji meri podoba trpečega, križanega na križu, mučenca, teče kri. Imamo On - Vasilevs, Kralj, poleg tega pod vplivom Matere, ker. Božja Mati, kot verjamejo pravoslavci, lahko prosi za tistega, ki ga bo moral pravično kaznovati.

Za to za dolgo časa ko sem služil kot misijonar, sem se prepričal, da se ljudje nikoli ne bodo odrekli svojim globokim predstavam o Bogu (tudi če ne ustrezajo evangeliju). To pomeni, da moramo Boga »ljubiti« in se »bojati« hkrati. Težko, vam povem, težava za psiho.

In v afroameriških cerkvah je naravno veselje do življenja, tam ljudje samo pojejo in plešejo pred Bogom, nenehno je veselje »Jezus te ljubi«. In za nas, na našem mentalnem področju, v naši religioznosti - do Boga samo skozi velike žalosti, pa še takrat, brez zagotovil, da bomo prišli tja.

Razen če se enkrat vidiva na zadnji sodbi. In potem - za vedno v peklu.

- Anhedonizem na državni in verski ravni.

Hegumen Evmeny: Samo žalosti, ja. In trpijo v življenju in po smrti.

Neki ruski filozof je rekel: »Kako nepravično, da me bo Bog v kakšnih 40, 50, 60 letih mojega grešnega življenja kaznoval z večnimi mukami, zapovedal odpuščati, kaznoval nas za vedno.

In vprašanje duhovne zrelosti: ali se človek, ko je v sebi spoznal takšno različico Boga, ne boji postavljati »neprijetna vprašanja« sebi in svoji veri? Če si človek Boga predstavlja kot nadzornika, ki vse življenje nabira dosje o sebi, da bi se mu po smrti poravnal za vse – je to Bog?

Kaj je potem Bog?

Hegumen Evmeny: Zdi se mi, da to, kar je Bog, presega opise in pojme. Lahko samo pokažeš nanj. Tišina.

Intervjuvala N atalya Revskaya (Khalimovskaya), agencija OM, posebej za KV

Gledališče enega igralca ali igrače hegumena Evmenija.

Intervju z duhovnikom Olegom Stenjajevim.

Vir: http://stavroskrest.ru/content/%D1%82%D0%B5%D0%B0%D1%82%D1%80-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%BE% D0%B3%D0%BE-%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B5%D1%80%D0%B0-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%B8 %D0%B3%D1%80%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8-%D0%B8%D0%B3%D1%83%D0%BC%D0%B5%D0%BD% D0%B0-%D0%B5%D0%B2%D

Alpha Course je neobinkoštni program, katerega cilj je pripraviti ljudi, da sprejmejo novo epiklezo, da sprejmejo tako imenovane "druge jezike". Maziljen se ne more zateči k nobeni drugi epiklezi, če ima sebe za pravoslavnega kristjana.

Moskva je preplavljena z letaki, kjer lahko preberemo, da je ta tečaj menda transkonfesionalni. Tako na primer v zloženki piše naslednje: "Obisk Alfa-Kursa z vaše strani ne pomeni nobenih obveznosti. Vprašanje vere, obiskovanje bogoslužja, pripadnost določeni veri je vaša osebna izbira." V tej zloženki je tudi navedeno: " Vsak večer - nova anekdota od "vodje" in nova jed od "chefa". Na hrbtni strani letaka sta naslov in telefon. Izvedeti je bilo mogoče, da je neobinkoštna organizacija Rosa, ki jo vodi na tem naslovu deluje razvpiti Pavel Savelyev, glavni kustos. "Alfa-Kursa" na ozemlju naše države. "Pravoslavna" različica AK je podružnica iniciative sekte "Rosa".

- Znano je, da precej odkrito nasprotujete različnim vrstam sektaštva. Kakšna bi morala biti njihova reakcija?

Ko me je ta problem začel zanimati, sem imel precej napete odnose z »alfa-tečaji« »vzhodnega obreda«. Kmalu sem izvedel, da se je vodja "pravoslavne" veje AK, hegumen Evmeny (Piristi) pritoževal name neposredno Pavlu Saveljevu.

Med srečanjem s Saveljevim mu je povedal, da so se nekateri alfa kadeti v pogovoru z mano zmotili in povedal o svojih karizmatičnih izkušnjah. Vse to mi je postalo znano iz besed neobinkoštnega župnika, ki je blizu Saveljevu. Predvsem pa me je razjezilo, da ko pravoslavni pridejo na Alfa-Kurs v obliki sekte Rosa, jim povedo, da ROC MP blagoslavlja sodelovanje v tem misijonarskem projektu. V podporo tej izjavi so pravoslavni pokazali izpise z uradne spletne strani misijonskega oddelka ROC MP.

Preprostemu verniku je težko ločiti resnico od ponaredka za resnico. In na straneh spletnega mesta je bil objavljen oglas za projekt Alfa brez navedbe, da isti projekt izvajajo neobinkoštne skupnosti na ozemlju Rusije.

- Kdo je izvirni avtor Alfa-Kursa?

Kot veste, je ta projekt razvila anglikanska cerkev. Ena od avtoric tega projekta, neka Nikki Gumble, ki je avtorica knjige "Uvod v krščanstvo", je na karizmatičnem položaju, torej meni, da je glavni cilj tega tečaja "krst v svetih duha z znamenjem drugih jezikov."

V Rusiji Gumblejevo knjigo distribuira tako opat Jevmenij sam kot njegovi privrženci.

-Če ste se dotaknili njegovih privržencev, kaj lahko rečete o nekem Vadimu Vershininu, Andreju Andrejevu, Ilji Šmeljevu in Nataliji Ponomarevi, ki aktivno sodelujejo v tem projektu?

Ne bi rad navajal nobenih imen in priimkov, hkrati pa lahko poudarim, da se tisti ljudje, ki so pod vplivom opata Evmenija, znajdejo zunaj teološkega polja pravoslavne vere. Osebno poznam Evmence, njihovih imen ne bom imenoval, po mojem mnenju se obnašajo zelo čudno. Ali pravijo, da mi, pravoslavni, preveč molimo Materi božji, ali pa začnejo trditi, da je protestantska teologija »danes za Rusijo bolj moderna in relevantna kot arhaično pravoslavje«.

Počutijo se kot nekakšni »apostoli«, ki bi morali prinesti novo epiklezo ruskemu ljudstvu. Problem vseh teh mladih je, da nihče od njih nima normalne pravoslavne izobrazbe. Poleg tega se hegumen Evmeny rad obkroži z mladimi, ki sploh ne hodijo v cerkev. Če pravoslavci padejo v njegovo »podjetjo«, jih v dokaj kratkem času razcerkvenijo. Ljudje se začnejo obnašati nekako čudno, imajo nekakšne ostre gibe telesa, homerski smeh. Mimogrede, enkrat sem vprašal opata Evmenija, zakaj so se vsi tako smejali z njim. Sam se je zasmejal in odgovoril: "To je 'sveti' smeh." Treba je omeniti, da v njihovi skupnosti dobesedno prevladuje neobinkoštni karizmatični sleng. Eumenij sam na primer uporablja takšne karizmatične izraze, kot so na primer: "", "vikend Svetega Duha« itd. Vse to je mogoče videti in slišati na tistih videokasetah in CD-jih, ki jih razdeljujejo »evmenci«.

- Kaj lahko rečete o knjigah opata Evmenija (Piristija)?

Ob branju njegovih knjig sem bil zmeden: piše o zelo čudnih stvareh. Tukaj je nekaj citatov iz njegove knjige »O zmagovitem krščanstvu«: »...v Cerkev bodo pritekli ljudje brez dolgov, brez manjvrednosti ... ki bodo svoj talent in posel posvetili Gospodu« (str. 32); »Če je v Cerkvi modrost spoštovana in spoštovana, potem bo poskrbela, da bodo v njej skoncentrirani talenti, razum, finance, povezave in priložnosti« (str. 33); "... pametno in močan človek ima magnetizem« (str. 32); »Zavedati se moramo ne le vprašanj vere, temveč tudi prednostnih področij sodobne misli psihologije, filozofije, poslovanja, zato v naš izobraževalni center vabimo strokovnjake z različnih področij, izvajajo izobraževalne seminarje, ki nam dodatno pomagajo pri bodite učinkoviti predstavniki nebeškega kraljestva na zemlji« (str. 36).

- Bi lahko komentirali to besedilo?

Niti ni kaj za komentirat! Očitno je, da opat Evmenij izpoveduje teologijo »blaginja« in »bogatenja«, a najbolj grozno je po mojem mnenju to, da se med »evmenijci« dobesedno goji nesramnost, ko sam Evmenij in njegovi privrženci pripovedujejo razne divje zgodbe. o duhovnikih, članih sinode in navadnih pravoslavnih vernikih. V vseh teh zgodbah je stara generacija v nasprotju z mlajšo generacijo in obratno. Jevmeni pravi, da se bo odrešitev Rusije uresničila šele, ko bo stara generacija vernikov izumrla in bodo na njihovo mesto prišli pravoslavni, podjetni, mladi.

Lahko si predstavljamo, kaj čaka Rusijo v takšni prihodnosti, kot jo želi videti hegumen Eumenij.

Veste, nekoč sem na njihovo srečanje poslal svojega pomočnika Andreja Ivanoviča Solodkova in med rednim potekom je slišal tako divje stvari, da ni zdržal in se je z njimi zapletel v polemiko. Ko je, da bi argumentiral svoje stališče, citiral eno od izjav Aba Doroteja, so ga preprosto posmehovali in mu v obraz rekli: »Kdo je Abba Dorotej, neko čudovito ime Dorotej, kaj ima Doroteja s tem?! Imamo Svetega Duha!"

Za tiste, ki so se udeleževali njihovih neurejenih shodov, je povsem očitno, da ti ljudje niso le izpadli iz teološkega polja pravoslavne vere, ampak so se znašli tudi v drugem čustvenem polju, popolnoma tujem pravoslavni miselnosti. Zelo žalostno in strašljivo je videti od zunaj. Kot sektologa mi seveda ni brez zanimanja opazovati rojstvo nove sekte, vendar je žalostno, da se je pravoslavna mladina izkazala za hranilno juho za sekto nove formacije. Hegumen Eumenius je tudi sam dokaj mlad človek in na žalost nima psihološke izobrazbe, ne le da se poskuša ukvarjati s teologijo na protestantski način, ampak deluje tudi kot psiholog z uporabo tehnik NLP (nevro-jezikovnega programiranja).

- Toda sistem NLP so izumili in razvili psihologi za delo z duševno bolnimi ljudmi. Kako je to povezano z AK?

Ta tehnika je bila izumljena za delo z duševno bolnimi ali ljudmi, ki so v "mejnem duševnem stanju". To, da nesrečni opat Jevmenij uporablja te tehnologije v zvezi z rusko mladino, se mi zdi zelo žaljivo dejanje. Nemogoče je vse predstavnike naše mladine neselektivno obravnavati kot »mejno« psihološko stanje. NLP je tehnika, ki jo aktivno uporabljajo tudi zahodne obveščevalne službe za novačenje novih agentov. Zato psihološki poskusi hegumena Evmenija z našo mladino spominjajo na dejanja neke vrste prebivalca, ki dela s svojimi obveščevalci. Eumenij skuša iz svojih privržencev dobesedno iztisniti vse informacije, ki se mu zdijo dragoceni obremenilni dokazi proti njegovim nasprotnikom.

Trenutno je zabeleženih več žrtev psihičnih eksperimentov in "iger" opata Evmenija.

- Kakšen vzvod imaš, da ustaviš ta koven?

Trenutno se snemata dva filma o Alfa-Kursu. In ko bodo vaši bralci s televizijskega zaslona videli pričevanja prizadetih ljudi, si bodo lahko ustvarili bolj pravilno predstavo o bistvu dogajanja.

- Ali lahko na kratko opišete, kaj počnejo na tečajih p. Eumenia?

Ljudje na sestankih o. Eumenia stoji v »čarobnem krogu«, v središče katerega skoči in dvigne roke, p. Eumenij. Nato hegumen Jevmen zavpije: "Jaz sem Jevmen" in takoj hitro skoči nazaj. Takoj za tem vsi udeleženci tega obreda, ki se imenuje »prijateljstvo«, tudi skočijo na sredino kroga z vzklikom: »Jaz sem Evmenij«.

Podobno sem videl v sekti Aum Shinrikyo, ko so si privrženci Sekeja Asahare nadeli maske – fotografije z obrazom svojega guruja, ob glasbi, ki jo je sestavil japonski terorist številka ena, korakali in kričali: »Tudi jaz, Asahara. "

Vsi ti "prijatelji", "objemi" in drugi ti. rituali, ki se dogajajo v evmenizmu, kažejo, da mladi ljudje, združeni okoli opata Evmenija, sodelujejo v nekem velikem psihoeksperimentu, zaradi česar je mogoče to versko skupino uvrstiti med neke vrste psiho-kult.

- Ali osebno poznate koga od "evmencev"?

Osebno so mi znani "Evmenijci" povedali, da so na srečanjih opata Evmenija prejeli določen "duh", ki daje moč za zdravljenje ne le duhovnih, ampak tudi telesnih bolezni. Razvpita Madame Ponomareva je šla tako daleč, da je začela polagati roke na ljudi na avtobusni postaji, tik ob ulici. O tovrstnih poskusih rada govori tujcem.

- So vam osebno grozili »alfa-kadeti«?

Da, takoj po radijski oddaji s sodelovanjem Irine Medvedeve na radiu Radonezh, nekje ob dveh zjutraj, me je poklical Igumen Yevmeny sam in zagrozil, da bi lahko proti meni uporabili različne oblike vpliva. Rekel je, da so mu že ponudili kompromitujoče dokaze name in da bodo prej ali slej, če ne on sam, potem name pozorni meceni. Hegumen Evmenij rad zaman omenja imena predstavnikov cerkvene hierarhije, se skriva za avtoriteto različnih cerkvenih oddelkov itd.

Povedal sem opatu Eumeniju, da so bili vsi kompromitujoči dokazi zoper mene uničeni pred skoraj 2000 leti na kalvarijskem križu. In ne bom se vrnil v svojo preteklost, kot se je Lotova žena. Sveto pismo pravi: »Ko se primeš za plug, se ne obrni nazaj. Omenil sem tudi, da pri nas pojma, kot sta misijonarstvo in ugled, nista združljiva. Ko sem se lotil misijonarske službe, sem dal velik križ na svoj ugled, saj so različni ljudje vedno nezadovoljni z vsakim misijonarjem.

Če pa je kdo brez greha, potem naj prvi vrže kamen vame. Ko sem pred kratkim izvedel za prikrite spletke opata Evmenija, sem mu izrazil svoje začudenje, zakaj me obtožuje lastnih grehov. Dovolj imam lastnih grehov.

- Oče Oleg, že dolgo se ukvarjate s to težavo, imenovano »sektaštvo«, v katero padejo povsem nedolžni in duhovno nepripravljeni ljudje, največkrat mladi. Lahko razložite, kaj se dogaja pri nas?

Ne moremo trditi, da se je ta kult odvijal ravno v pravoslavnem okolju. Bolj logično je v zvezi z vsemi temi ljudmi pripeljati slavni citat Apostol in evangelist Janez Teolog: Otroci! zadnji čas. In ker ste slišali, da bo prišel Antikrist, in zdaj je antikristov veliko, potem bomo vedeli, kaj je zadnji čas. Odšli so od nas, a niso bili naši; kajti če bi bili naši, bi ostali z nami; vendar so odšli ven in skozi to se je pokazalo, da niso vsi mi (1 Jn 2,18-19).

Material pripravljen

Elena Vasiljeva, je odgovoril duhovnik Oleg Stenyaev