Življenja svetnikov: kdo in kako jih sestavlja. Izobraževalne možnosti za preučevanje življenja svetnikov Državna izobraževalna ustanova višjega strokovnega izobraževanja

1. Uvod.
Zdi se, da družba v našem času postavlja vprašanja duhovnosti in morale v ozadje, prednost daje materialnim vprašanjem, pridobivanju "zemeljskih zakladov". A hkrati se vsi zavedajo, da brez »zakladov
nebeški" poskusi vzpostavitve reda na političnem in gospodarskem področju so obsojeni na neuspeh. Zapletenost položaja na duhovno-moralnem področju življenja družbe pojasnjuje tudi dejstvo, da se je z občutnim povečanjem števila ljudi, ki se izjavljajo za vernike, s širitvijo mreže nedeljskih šol poglobitev in moč pravoslavnega načina življenja je pravoslavno verovanje še vedno nezadostno. Duhovniki ugotavljajo, da število krščenih narašča, cerkve pa so prazne...
Odgovornost pred Bogom in ljudmi za sedanjo generacijo mladih spodbuja učitelje sodobne šole, da iščejo nove poti in načine duhovne in moralne vzgoje ter se pri tem iskanju obračajo k pravoslavju. Toda kljub ogromni vlogi pravoslavja v življenju Rusije, v življenju vseh javnih in državnih institucij, je Cerkev ločena od države, šola od cerkve. Kako naj učitelj v takšnih razmerah izvaja duhovno in moralno vzgojo šolarjev, ki ima za cilj »rešitev duše«?
Avtor tega prispevka dela v srednji šoli že skoraj tri desetletja. Pridobljene izkušnje so pokazale, da je treba pouk duhovnosti izvajati na podlagi gradiva, ki je učitelju jezika na voljo. Prva stopnja mojega dela je bilo preučevanje duhovne izkušnje ruskih pesnikov in pisateljev pri pouku književnosti. Pot do pravoslavja A. S. Puškina, N. V. Gogolja, F. M. Dostojevskega, A. P. Čehova in drugih vidnih predstavnikov ruske klasike vzbuja zanimanje med šolarji, daje učitelju priložnost za duhovno in moralno vzgojo v okviru pouka književnosti. V iskanju novih načinov uporabe pravoslavne kulture za duhovno in moralno vzgojo sem se moral obrniti na hagiografsko literaturo.
Življenje je življenjska zgodba. Ne govori le o dejstvih biografije, ampak tudi o duhovnem življenju osebe, v kateri so zagotovo očitne manifestacije božanskih čudežev. Hagiografska literatura je posebna zvrst. Opis človekove poti do svetosti je lahko za šolarje prvi korak k pravoslavju. Učencem prilagojena besedila, sodobni prikazi življenj so živa snov, skozi katero v otroške duše vstopa Luč resnice, Luč pravoslavja.
2. Življenje svetih enakopravnih bratov Cirila in Metoda pri pouku ruskega jezika.
Ruski pregovor pravi: "Najprej az in bukve, nato pa druge vede." "Az" da "bukve", "abeceda" - osnova vse pismenosti, osnova, na kateri se gradi izobraževanje. Učitelj književnosti ima možnost, da se nenehno sklicuje na abecedo, na "osnove", pa tudi na uporabo življenja ustvarjalcev slovanskega pisanja - svetih enakoapostolskih bratov Cirila in Metoda, katerih spomin časti ves slovanski svet. Te svetnike še posebej častijo na polotoku Kola, kjer so na pobudo murmanske pisateljske organizacije leta 1986 obudili tradicijo praznika, dneva slovanskega pisanja.
Sveta enakoapostolna Metod in Ciril sta bila brata. Rodili so se v plemiški grški družini iz mesta Thessalonica (danes Solun). Najstarejši, Metod, je bil sprva bojevnik. Nato je po več kot desetih letih službovanja postal menih na gori Olimp. Tam je živel v veliki ponižnosti, izpolnjeval meniške zaobljube, preučeval svete knjige.
Mlajši brat je Konstantin (v meništvu Ciril). Od otroštva je bil moder ne samo v znanosti, ampak tudi v življenju. Z bistrostjo in marljivostjo je presenetil učitelje. Znal je veliko tujih jezikov. Konstantin je postal duhovnik in knjižničar v cerkvi Hagije Sofije v Konstantinoplu. Vsi so ga častili kot modrega filozofa (tak vzdevek je dobil zaradi svoje učenosti). Toda Konstantin je bil utrujen od življenja v prestolnici. Odšel je v en miren kraj, kjer je začel skrbeti samo za rešitev duše, nato pa se je preselil na Olimp k svojemu starejšemu bratu Metodu.
Ko so hazarski odposlanci prišli k grškemu kralju, da bi jim poslal nekoga, ki bi jim razložil pravo vero, je izbira padla na Konstantina. Konstantin se je strinjal in pregovoril brata, ki je znal slovanski jezik, da je šel z njim v apostolsko službo.
Minilo je malo časa in slovanski knezi so poslali veleposlanike k grškemu carju s prošnjo, naj jim najde takega škofa in učitelja, ki bi jim razložil Kristusovo vero v slovanskem jeziku. Sklenjeno je bilo, da se Metoda in Konstantina pošlje k ​​Slovanom. Svetniki so goreče molili k Bogu in razodela se jim je slovanska abeceda. V slovanščino so prevajali Sveto pismo in bogoslužne knjige. Ob podpori duhovnih in posvetnih oblasti cesarstva in na prošnjo moravskega kneza Rostislava sta se brata leta 863 odpravila na misijon na Moravsko. Štirideset mesecev so bratje živeli med Slovani. Tam so krstili Moravčane, jih učili slovanske abecede, prevajali bogoslužna besedila v staro slovanščino in v njej opravljali bogoslužje. Pridobili so veliko učencev, ki so bili pripravljeni biti dobri učitelji in vredni duhovniki med ljudmi. Da bi svoje učence posvetili v sveti red, so se sveti bratje odpravili v Rim.
Kmalu po njegovem prihodu je Konstantin, prej slaboten, izčrpan od trudov in dolgega potovanja, hudo zbolel in po petdesetih dneh umrl v Gospodu. Bilo je leta 869.
Sveti Metod je bil posvečen v škofa in je služil še mnogo let ter razsvetljeval Slovane z lučjo Kristusove vere. Po Metodovi smrti leta 885 so bili njegovi učenci na Moravskem preganjani, preživeli pa so našli zatočišče pri bolgarskem kaganu Borisu, kjer se je nadaljevalo delo Cirila in Metoda v slovanskem svetu.
Kaj morajo učenci razumeti, ko govorijo o življenju velikih prvih učiteljev?
Slovanska enotnost je primer ne le etnične, zgodovinske, kulturne, ampak tudi duhovne enotnosti. Abeceda Cirila in Metoda je postala temelj, na katerem je zrasla zgradba slovanske kulture. Sodobni šolarji bi morali vedeti, da so abecedo, na kateri temelji ves »knjižni nauk«, ustvarili sveti, pravični ljudje, ki so slavili Boga z vsakim svojim dejanjem, ki so v svojem življenju utelešali ideal krščanske ljubezni do ljudi. Dovolj je spomniti se dejstva, da so sveti bratje, ko so s svojim poslanstvom obiskali Hazarski kaganat, zavrnili bogata darila, ki so jim bila ponujena, da bi ujetnike kristjane izpustili z njimi v domovino. In ko so se vrnili v Carigrad, kjer so jih sprejeli z velikimi častmi in veseljem ter želeli, da bi jih povzdignili v svetnike, so se bratje umaknili v samostan. Ne slave, ne bogastva, ne časti niso potrebovali tisti, ki so svoje življenje posvetili širjenju krščanskega nauka, Bogu.
Zahodni hierarhi in duhovniki so bili ogorčeni, ker je slovansko bogoslužje našlo svoj jezik, svoje knjige. Ciril Filozof je leta 867 v firenški stolnici v Benetkah branil pravico Slovanov, da z Bogom govorijo v svojem maternem jeziku. Argumenti slovanskega prvoučitelja so bili neizpodbitni: navsezadnje je Gospod prišel rešit vsa ljudstva, vsak narod ima pravico slaviti Boga v svojem govoru. Takšno razumevanje dejavnosti obeh enakoapostolnih bratov pri pouku ruskega jezika bo učence pripeljalo do krepitve občutka strpnosti, spoštovanja do kulture drugih narodov in hkrati do razumevanja lekcij zgodovine. :
"Kjerkoli je obstala slovanska liturgija, so se slovanski narodi obdržali pred zunanjimi vplivi."
3. Prvi ruski svetniki - kneza Boris in Gleb.
Leta 988 je Rusija sprejela krščanstvo in od takrat je vsa zgodovina naše države neločljivo povezana s pravoslavjem. Toda to izjavo je mogoče razporediti na drug način: v življenju kristjanov, v življenju ruskih svetnikov, svetnikov, pravičnih, se zgodovina države v celoti odraža. Obdobje fevdalnih sporov (11. stoletje) se je odrazilo v poveličevanju prvih ruskih svetnikov - knezov Borisa in Gleba, sinov Vladimirja Svjatoslaviča. Ubili so jih po ukazu brata Svjatopolka, ki je zasedel kijevski prestol. Boris in Gleb ne samo, da se nista uprla proti svojemu bratu, ampak sta celo prostovoljno šla proti smrti, pogumno in krotko sprejela smrt.
Najprej je Jaroslav Modri ​​vztrajal pri kanonizaciji Borisa in Gleba. Umorjene brate je predstavil kot primer zvestobe mlajših knezov starejšim. Ta ideja se je zlila s krščanskimi ideali ponižnosti, krotkosti, ljubezni do bližnjega, pripravljenosti za odrešenje duše, da gre v nedolžno, trpečo smrt. Leta 1071 sta bila kneza Boris in Gleb kanonizirana kot mučenika in pasijonca - tista, ki sta "prestala strasti" (trpljenje) nista spremenila svojega krščanskega prepričanja.
"Življenje Borisa in Gleba" se osredotoča na smrt bratov. Boris in Gleb sta prikazana kot idealna krščanska junaka mučenika. Prostovoljno sprejmejo mučeniški venec.
O tem vprašanju je veliko literature, eden najbolj dostopnih virov informacij za učitelja so zdaj internetni viri. Glavna stvar, ki jo je treba povedati otrokom, ki uporabljajo to informacijo, je, da so bili prvi ruski svetniki tisti, ki so postali podobni Kristusu s svojo krotkostjo, ponižnostjo in nepopustljivo podrejenostjo Božji volji. Življenje se lahko obrne na različne načine, a vera v modrost božje previdnosti bo otrokom vedno pomagala hoditi po poti dobrega.
Za pouk ruskega jezika lahko vzamete odlomke iz življenja bratov, prilagodite besedilo in poskušate strukturirati delo tako, da vsebina besedila ne bo zakrita s čisto jezikovnimi vprašanji.
Tukaj je primer "priredbe" besedila za srednješolce, ki jo je izvedel avtor tega dela. »Boris je bil v vsem pokoren višjim knezom. Po naročilu svojega očeta, kneza Vladimirja, se odpravi na pohod proti Pečenegom. Na poti nazaj izve, da je njegov oče umrl in da je Svyatopolk zasedel kijevski prestol. Boris žaluje za očetovo smrtjo. Odred ga povabi, naj odide v Kijev, a on, ki izpolnjuje dolžnost vazala, to zavrne in raje izbere smrt kot izdajo. »Blaženi je bil resnicoljuben, velikodušen, tih, krotek, ponižen, usmiljen do vseh in skrbel za vse,« piše v Življenju. Boris je pomislil: »Vem, da me bodo zavoljo bratovega zla ljudje potisnili, da me ubijejo in uničijo. Če bo prelil mojo kri, bom mučenik in Gospod bo sprejel mojo dušo.« Borisovo žalost je nadomestilo upanje v božje usmiljenje in veselje za zveličanje krščanske duše.
Zarotniki, ki jih je poslal Svyatopolk, obkrožijo šotor, kjer princ moli, in ga udarijo s sulicami. Boris, smrtno ranjen, prosi za čas za molitev. Na vozu ga odpeljejo v mesto, dva Varjaga pa ubijeta mučenika z udarcem meča v srce.
Gleb je isti mučeniški junak kot Boris. Ko ga Svyatopolk pokliče v Kijev, se takoj odpravi na pot. Nedaleč od Smolenska ga prehitijo morilci, ki jih je poslal Svyatopolk, in Gleb se resignirano, ne da bi se upiral, pusti ubiti. Vendar podoba Gleba ne ponavlja Borisa v vsem. Za razliko od Borisa, ki ga mučijo mračne slutnje, Gleb ne posumi ničesar, tudi ko izve za smrt svojega očeta in smrt svojega brata. Izraža samo željo, da bi čim prej srečal svojega ljubljenega brata v nebesih, če je to na zemlji nemogoče. Gleb je naivno navdušen nad svetom okoli sebe, ne verjame, da ga je mogoče ubiti. Ob pogledu na morilce, ki se mu približujejo v čolnu, se on, ne da bi opazil njihovih mračnih obrazov, veseli srečanja. O tem, da ga bodo ubili, Gleb ugiba šele, ko so začeli "skakati" v njegov čoln in v rokah držati meče. Gleb, ves trepetajoč, prosi za milost, saj otroci prosijo: "Ne dotikaj se me, ne dotikaj se me!" Ne razume, kaj in zakaj mora umreti. Glebova nemoč je zelo ganljiva. To je ena najsvetlejših podob starodavne ruske literature.
Za delo na vsebini, da bi asimilirali "duhovno jedro" odlomka, študentom postavljamo vprašanja:
1. Zakaj sta brata kneza Boris in Gleb postala prva ruska svetnika?
2. Kaj je skupno in različno v podobah obeh bratov - prvih ruskih svetnikov?
3. Zakaj Boris in Gleb ponižno sprejemata smrt?
4. Poslušnost Bogu in poslušnost ljudem – ali obstaja razlika v teh pojmih?
5. Ali so lahko ti svetniki vzor sodobnemu človeku?
6. Kaj veš o grehu bratomora? Kaj veš o Abelu in Kajnu?
Seveda je treba upoštevati, da je veliko šolarjev daleč od pravoslavja, sodobno življenje pa kaže na potrebo po odločnem nasprotovanju zlu, kot sta terorizem in ekstremizem, vse do uničenja tega zla z oboroženimi sredstvi. Zato mora biti učitelj pripravljen na dejstvo, da vsi otroci ne bodo sprejeli razumevanja svetosti kot krotkosti in ponižnosti, ampak bo razplet, ki se je razvedel, učence že prisilil v razmišljanje o vprašanjih o smislu življenja, o krščanski svetosti, o Ruska pravičnost. V spominu otrok bosta ostali podobi obeh bratov in razumevanje, da biti svetnik pomeni biti krotek in ponižen, preprečiti prelivanje krvi v državi za ceno lastnega življenja.
Šolarji nižje in srednje stopnje se lahko ponudijo za delo z odlomki leposlovja: knjiga Roberta (Romana) Balakšina "Življenja svetnikov za otroke" je objavljena na pravoslavnih spletnih mestih. . Odlomki iz knjige spodbujajo otroke k branju celotne knjige, glavno je prebuditi otrokovo misel in čustvo, usmeriti njegovo pozornost na najsvetlejše trenutke življenja.
»Leta so minila ... Veliki knez Vladimir, krstnik Rusije, se je postaral.
Ni več tako samozavestno držal meča v roki, njegove oči niso bile tako budne. Pečenegi so slišali, da je knez bolan, in so se odločili, da bodo vkorakali v Rusijo, požgali, oropali ruska mesta in vasi.
Knez Vladimir je ukazal poklicati k sebi najmlajšega sina Borisa, ki ga je neločljivo držal blizu sebe.
- Si poklical, oče? - je rekel Boris, vstopil v oddelek in se globoko priklonil očetu.
Vladimir je pogledal svojega sina in zdi se, da so se vse bolezni umaknile. Čeden, mlad, močan sin. Ekipa ga ima rada. Bojarji v Dumi ga hvalijo zaradi njegove inteligence in preudarnosti.
"Ja, sem," je odgovoril sveti knez. - Pečenegi prihajajo k nam. Pokažite jim, da ruski meč še ni postal dolgočasen, naše puščice so še vedno oznake ...
- Kdaj nastopiti, oče?
Takoj.
Boris je očetu poljubil roko in odšel iz sobe. Medtem ko je mladi princ hodil po prehodih palače s hitrim mladostnim korakom, se je vedno znova spominjal roke svojega očeta: senilne, suhe, šibke. Borisu se je stisnilo srce od usmiljenja do očeta in solze so mu stopile v oči.
Kmalu so na dvorišču začele peti bojne trobente, zaslišalo se je rzanje konj in na stolni cerkvi Desetine so z nizkim glasom brneli zvonovi, ki so pospremili vojsko na pohod.
Princ Vladimir se je nasmehnil odprtemu oknu. Vroč sin, agilen, se kmalu loti posla. Moral bi biti princ v Kijevu.
Samo mladi princ ni imel priložnosti prekrižati meča s Pečenezi, da bi si prislužil čast zase in slavo domovini.
Na najbolj zanimivem mestu se branje ustavi, učitelj postavi vprašanje: kaj se je zgodilo potem? Zakaj si mladi princ ni zaslužil časti zase in slave domovini?
Po analizi tradicionalnih vprašanj za analizo besedila (tema, ideja, vrsta in slog govora, načini povezovanja stavkov itd.), Bodite pozorni na tradicionalno črkovanje in ločila, bo učitelj otrokom povedal veliko duhovnih in moralnih vprašanj : odnos med očetom in sinom, varstvo domovine, spoštovanje človeka.
Pogovor o prvih ruskih svetnikih se bo nadaljeval pri naslednji lekciji pri delu na novem odlomku iz knjige.
»Ko so izvedeli, da knez Boris vodi rusko vojsko proti njim, so Pečenegi pobegnili v svoje stepe. V tem času je veliki knez Vladimir umrl v Kijevu, ne da bi čakal na vrnitev svojega sina iz kampanje. Zgodilo se je 15. julija 1015.
Kijevčani so še vedno jokali in jokali za Vladimirjem Rdečim soncem (tako so imenovali svetega kneza), toda solze njihovega najstarejšega sina, princa Svyatopolka, so se že posušile. Zasnoval je zločin, o katerem na ruskih tleh ni bilo slišati. Po kronistu je Svyatopolk začel razmišljati: "Pobil bom vse brate in prevzel vso oblast v Rusiji sam."
Svyatopolk je videl očetovo posebno ljubezen do Borisa in je zato zavidal svojemu bratu in ga sovražil, vendar ni pokazal sovraštva pred očetom, skrival je svoja prava čustva za hinavskim nasmehom.
Potem ko je več dni iskal Pečenege, se je Boris vrnil nazaj. Ob reki Alti je postavil svoj tabor. Tu mu je sel prinesel novico o očetovi smrti in pismo starejšega brata. Boris je šel naravnost v svoj šotor in ves dan do večera jokal za očetom. Oče mu je bil učitelj življenja, učil ga je, kako se vodijo državne zadeve, kako se poveljuje vojski, učil ga je biti usmiljen do ljudstva, spoštovati in častiti duhovnike ter krasiti cerkve. Skupaj z Borisom je žalovalo in jokalo spremstvo, ki ga je knez Vladimir večkrat vodil na zmagovite pohode.
Zvečer je k Borisu, utrujen od solz in vpitja, prišel v šotor guverner, vodja čete, ki je Borisa kot triletnega dečka naučil sedeti na konju, streljati iz loka in sekati. z mečem.
»Princ,« je rekel Borisu, »odred vas prosi, da ga vodite v Kijev. Vemo, da vas je pokojni knez Vladimir želel videti le kot princa v Kijevu. Nekega dne mi je na skrivaj sam povedal za to.
Učitelj na tem mestu prekine odlomek in vpraša: "Kaj je po vašem mnenju odgovoril princ Boris?" In tako, od lekcije do lekcije, od fragmenta do fragmenta, je mogoče v dobro otroške duše iti "po stopnicah" celotnega življenja prvih ruskih svetnikov.
Pri analizi takšnih besedil se prebudi zanimanje za hagiografsko literaturo, učenci vidijo, da ima vsak junak hagiografskega žanra svojo edinstveno lastnost, svoj »podvig«. Sveti Boris in Gleb (pri krstu Roman in David) sta postavila temelje za čin mučencev, ki jih pred njimi v pravoslavni cerkvi ni bilo. Sledili so Kristusovemu podvigu, niso bežali pred neizogibno smrtjo, ampak so prostovoljno šli v smrtno trpljenje.
4. Življenje Aleksandra Nevskega v sistemu vojaško-domoljubne vzgoje pri pouku ruskega jezika in književnosti.
Zdi se primerno preučevati življenje Aleksandra Nevskega pri pouku zgodovine, analizirati potek bitke pri Nevi in ​​bitke pri ledu. Toda pri pouku ruskega jezika in književnosti lahko najdete tudi prostor in čas za pogovor z učenci o velikem svetniku ruske zemlje - blaženem knezu Aleksandru Nevskem.
Usposabljanje v različnih vrstah predstavitve, pisanje o različnih civilnih, vojaško-domoljubnih temah, sestavljanje značilnosti, opisov itd. Lahko načrtujete z uporabo materialov iz življenja velikega ruskega poveljnika in svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega. Priljubljenost tega pobožnega imena v ruski deželi je bila vedno velika, leta 2009 je bil Aleksander Nevski po sociološki raziskavi priznan kot "človek leta". To pomeni, da življenje novgorodskega kneza, ki je umrl pred mnogimi stoletji, še vedno zanima rusko ljudstvo.
Gradivo iz življenja kneza Aleksandra Nevskega je neprecenljiva pomoč za vzgojitelja in učitelja. Študentje se zanimajo za učenje o tistih cerkvah, ki so povezane z imenom Aleksandra Nevskega, ne samo o slavni lavri Aleksandra Nevskega v Sankt Peterburgu, ampak tudi o majhnih župnijah, kot je v vasi Alakurtti.
Knez Aleksander Nevski (1220 - 1263) je bil v 13. stoletju najbolj znana osebnost v Rusiji. Razumevanje njegovega "življenja", njegovega podviga v imenu enotnosti svoje domovine je pomembna povezava v duhovni in moralni vzgoji šolarjev. Glavne, ključne trenutke svetnikovega življenja je treba razumeti prav v duhu zgleda, zgleda, ki mu je treba slediti, saj je ta oseba svoje zemeljsko življenje zgradila ne zaradi ljubezni do slave, ampak zaradi ljubezni do Boga,
Tukaj je na primer, kako eno od pravoslavnih spletnih mest opisuje življenje princa:
Romanov na Murmanu. Otroška stran. Življenja svetnikov za otroke..
»Sveti knez Aleksander Nevski se je rodil v družini pobožnih ruskih knezov Jaroslava in Teodozija. Gospod že od otroštva pripravlja v njem duhovno svetilko, ki gori z vero in krepostmi. Sveti knez se nikoli ni prepuščal otroškim igram in zabavi. Njegova najljubša zabava je bilo branje svetih knjig in goreča molitev k Bogu. S petjem cerkvenih pesmi je razveseljeval svojo dušo, s postom in vzdržnostjo je krepil in razvijal svojo telesno moč.
Ko je postal odrasel, je Aleksander začel vladati v Velikem Novgorodu. Vladal je modro in pravično ter si prislužil vsesplošno ljubezen in spoštovanje. Svoje bližnje je poučeval s temi besedami: »Od Boga smo prejeli oblast nad Božjim ljudstvom in na strašni sodni dan bomo morali dati račun za uporabo te moči. Ko kaznujete krivca, ne bodite kruti, odmerite kazen z usmiljenjem. Ne delajte ničesar pod vplivom jeze, razdraženosti in zavisti. Ne pozabi na tiste, ki so v stiski, pomagaj vsem, delaj miloščino, da si zaslužiš božje usmiljenje.”
Takrat se je začel veliki vdor Tatarov v Rusijo. Uničevali so mesta in vasi, prebivalce pobili ali odpeljali v ujetništvo, tisti, ki so ostali, pa so bili prisiljeni plačevati ogromen davek. Tatari niso dosegli Novgoroda, toda Nemci in Švedi so ga napadli, izkoristili stisko Rusije.
Pravoverni knez Aleksander je imel zelo malo vojakov, a veliko upanja v božje usmiljenje in v priprošnjico kristjanov, Božjo mater Marijo. Svojim vojakom je rekel: "Bog ni v moči, ampak v resnici" - in, ko je molil h Gospodu in položil vse svoje upanje nanj, je osvojil veliko zmag nad svojimi sovražniki, za eno izmed njih je bil imenovan Nevski. Tako je plemeniti knez Aleksander z božjo pomočjo rešil Rusijo pred nemško nadvlado in ona ni nikoli pozabila in nikoli ne bo pozabila tega njegovega velikega zemeljskega podviga.
Novgorod, čeprav ga Tatari niso zavzeli, se jim je vendarle podredil, ker se takrat Rusija še ni mogla upreti tako veliki vojski. Blaženi princ Aleksander je bil poklican, da se pokloni tatarskemu kanu.
Ko je bil deležen mesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa in vzel blagoslov od škofa, je odšel v tatarsko kraljestvo - Hordo. Preden so ga predstavili carju, so mu ukazali, naj opravlja brezbožne obrede, ki so običajni med Tatari, vendar je sveti Aleksander to zavrnil z besedami: »Sem kristjan in se ne spodobi, da se klanjam malikom. Častim Očeta in Sina in Svetega Duha, enega Boga, poveličanega v Trojici, ki je ustvaril nebo in zemljo in vse, kar je v njih. Tatari, v nasprotju z običaji, plemenitega princa zaradi takega priznanja niso ubili in so ga še kasneje postavili za velikega kneza.
Od takrat do konca svojih dni je sveti Aleksander Nevski vso svojo moč posvetil svoji domovini in poskušal na vse možne načine olajšati breme tatarskega jarma. Ujetnike je odkupil, kolikor je mogel, za ostalo pa je prosil Tatare za dovoljenje za odpiranje cerkva v sami Hordi. Modro in usmiljeno je vladal ruskemu ljudstvu, postopoma je obnovil življenje opustošeni deželi in poskušal ublažiti stisko prebivalcev.
Neustavljiv v bojih se je izčrpal pod bremenom velikoknežje krone in kmalu umrl, ne dočakal niti petinštirideset let. Ko je pred smrtjo obhajal svete Kristusove skrivnosti, se je tiho umaknil v večni samostan in izročil svojo čisto dušo Gospodu.
In po sto dvajsetih letih je bilo telo blaženega princa Aleksandra Nevskega najdeno nepokvarjeno. In zdaj hrani dediščino, ki mu jo je izročil Bog - našo domovino. In zdaj je blizu vsem, ki zvesto kličejo njegovo sveto ime, izliva svoje usmiljenje in posreduje pred prestolom vsemogočnega Boga. Njemu čast in slava na vekomaj. Amen".
Glede na to, da je pri pouku ruskega jezika velika pozornost namenjena informacijski obdelavi besedila v obliki jedrnate predstavitve, bo uporaba takšnih besedil s spoštovanjem, prilagojena zaznavanju, prispevala ne le k razvoju govorne spretnosti, pa tudi vojaško-domoljubne ter moralne in duhovne vzgoje. Študenti o posameznih epizodah življenja Aleksandra Nevskega, ki so jih podrobneje obravnavali, so prepričani, da višine duha dosežejo ljudje, ki ne živijo zase, ampak za Božjo slavo, z upanjem na Boga.
Treba se je podrobneje posvetiti tistim fragmentom iz stare ruske »Zgodbe o življenju in pogumu blaženega in velikega kneza Aleksandra«, ki prikazujejo čudežno posredovanje Božje previdnosti ne le v usodi samega kneza, ampak tudi v usodi naše domovine. Knežje molitve v cerkvi sv. Sofije na predvečer bitke pri Nevi, njegove znamenite besede: »Bog ni v moči, ampak v resnici«, čudežno pokroviteljstvo prvih ruskih svetnikov Borisa in Gleba, osupljivo sprejetje s strani mrtvega kneza pisma iz rok metropolita ... »To je bil tedaj čudovit čudež in vreden spomina. Ko je bilo njegovo sveto telo položeno v grob, sta takrat ekonom Sebastijan in Ciril metropolit hotela odpreti njegovo roko, da bi vložil duhovno pismo. On je kakor živ iztegnil roko in sprejel pismo iz metropolitove roke. In zagrabila jih je zmeda, in komaj so odšli od njegovega groba. To je vsem sporočil metropolit in ekonom Sevastjan. Kdo bi se ne čudil temu čudežu, kajti njegovo telo je bilo mrtvo in so ga pozimi nosili iz daljnih dežel. In tako je Bog poveličal svojega svetnika.«
Med veliko domovinsko vojno je spomin na veličastne zmage ruskega kneza dvignil duhove borcev. Leta 1942 Ustanovljen je bil red Aleksandra Nevskega, ki je bil podeljen poveljnikom od vodov do vključno divizij, ki so pokazali osebni pogum in zagotovili uspešne akcije svojih enot.
5. Življenje Sergija Radoneškega kot primer velikega duhovnega in moralnega podviga.
V okviru majhnega dela je nemogoče obravnavati vsa vprašanja, povezana z uporabo hagiografske literature pri pouku, vendar ni mogoče zaobiti vprašanja življenja sv. Sergija Radoneškega. Globine in svetosti pravoslavja, korenine, ki je vedno hranila našo domovino, ni mogoče razumeti, ne da bi se seznanili z življenjem svetega Sergija. Zgodba B. K. Zaitseva "Prečastiti Sergij Radoneški" se preučuje v 8. razredu, ko šolarji že poznajo številne dogodke iz ruske zgodovine. »Njegovo tiho, čisto in sveto življenje je zapolnilo skoraj stoletje. Ko je vanjo vstopil kot skromen deček Bartolomej, je zapustil eno največjih slav Rusije,« piše B. K. Zajcev o svetem Sergiju. Sergij Radoneški je poseben svetnik, ki mu je bila usojena »tiha kanonizacija v ljudskega svetnika.
Predlagate lahko naslednjo strukturo lekcij na temo "Ruska antika" v 8. razredu:
1. Ljudje starodavne Rusije. Seznanjanje z življenjem svetnikov Kola severa (nacionalno-regionalna komponenta)
2.. Hagiografski žanr v starodavni ruski literaturi. "Življenje sv. Sergija Radoneškega". "Tvoj sin bo velik pred Bogom!"
3. Lekcija-raziskava "Primerjalna analiza kanonične hagiografske literature in zgodbe B.K. Zaitseva" St. Sergius of Radonezh ".
4. Kaj nas uči veliki ruski svetnik? (Po zgodbi B.K. Zaitseva "Prečastiti Sergius Radoneški")
5. "Življenje Avvakuma, ki ga je napisal."
6. Literarna igra na temo "Starodavna Rusija".
Pri preučevanju te teme je mogoče študente podrobneje seznaniti z značilnostmi hagiografskega žanra. V kateri koli hagiografiji lahko ločimo naslednje dele: uvod (običajno so to avtorjeve pritožbe o lastni "nevrednosti", nevednosti, pa tudi izraz potrebe po sestavljanju življenja, podprtega s citati iz Svetega pisma); potem pride glavni del: rojstvo otrok od pobožnih staršev, opis otroštva z nagnjenjem bodočega svetnika k samoti, postu, molitvenemu življenju; opis same askeze in čudežev, razodetih svetnikom (modrost, ozdravitev), spopad s »sovražniki«, zmaga nad njimi; napoved njegove smrti in pobožne smrti. Na koncu zgodbe sestavljavci življenj pripovedujejo o posmrtnih čudežih svetnika in ga pohvalijo.
Življenje ruskega svetnika, človeka, ki je veliko prispeval k oblikovanju ruske države (ustanovitev Trojice-Sergijeve lavre in širjenje samostanov kot trdnjav vere in moči države, blagoslov kneza Dmitrija Donskoy o bitki pri Kulikovu) se razkriva šolarjem. Hkrati se bo vsak učenec za vedno spomnil "Vizije dečka Bartolomeja", kako je fantu, ki je trpel zaradi napak pri učenju branja in pisanja, prišla čudežna pomoč, pomoč je prišla od samega Gospoda zaradi ponižnosti in gorečnosti fanta. .
Primer velikega duhovnega in moralnega podviga za vsako pravoslavno osebo bo vedno življenje sv. Sergija Radoneškega. »V težkih časih krvi, nasilja, srditosti, izdaje, podlosti - nezemeljski videz Sergija zadovoljuje in podpira. Ker za seboj ni pustil svetih spisov, Sergij menda ne uči ničesar. Uči pa prav s svojo vso pojavnostjo: enemu je tolažba in osvežitev, drugemu nemi očitek. Sergius tiho uči najpreprostejše: resnico, naravnost, moškost, delo, spoštovanje in vero.
6. Življenja ruskih svetnikov, ki so pokrovitelji družine.
Odkar se je praznovanje Valentinovega dneva zaljubljencev začelo uvajati povsod v naših šolah, menim, da je moja dolžnost, da otroke spomnim, da so svetniki, ki so pokrovitelji družine, v Rusiji nezasluženo pozabljeni. Včasih se zdi, da lahko katoliški sveti Valentin, ki skrivaj krona zaljubljence (brez soglasja staršev), naši mladini naredi več škode kot koristi. Medtem sta ruska svetnika Peter in Fevronija iz Muroma, blažena Ksenija iz Peterburga, kraljeva družina Nikolaja in Aleksandra Romanov - to je zgled za mlade.
Že vrsto let zapored si na predvečer praznika zaljubljencev ali na ta dan vedno vzamem čas pri pouku ruskega jezika, da učencem povem, kakšni neverjetni »ljubitelji« so živeli na ruskih tleh. Družinske težave zadevajo vsakega šolarja, zato vedno z zanimanjem prisluhnejo muromskim knezom, ki so Rusiji dali zgled pobožnega zakona, ljubezni in zvestobe, ter Kseniji Peterburški, ki je ostala zvesta svojemu mrtvemu možu, ki mu je rešil dušo. z nenehnimi molitvami. Za mlade moške in dekleta je zelo zanimiva ljubezenska zgodba zadnjega ruskega cesarja Nikolaja II. in cesarice Aleksandre, ki sta dolga leta čakala na soglasje svojih staršev za poroko in tako vsej Rusiji pokazala zgled pobožne družine, kjer ni muhasti kraljevi otroci so odraščali, a vredni kristjani. .
Otrokom je zelo všeč tudi življenje Petra in Fevronije, učenci so navdušeni nad »čudežem«, ki se je zgodil, ko so svetnike položili v grob. Zdaj lahko vsak od nas prosi za priprošnjo pred Bogom svetnikov, neločljivih v življenju in smrti, Petra in Fevronije.
7. Študij hagiografske literature v okviru nacionalno-regionalne komponente.
Vsakdo, ki se seznani s knjigami opata Mitrofana (Badanina), ima v duši občutek, da se dotika najvišjih sfer duhovnega življenja. Hegumen Mitrofan (Badanin) ima veliko "naslovov". To pa pomeni tudi veliko odgovornosti in neutrudnega dela. Dekan cerkva Terske obale, rektor župnije Marijinega vnebovzetja v vasi Varzuga, predsednik škofijske komisije za kanonizacijo, član Zveze pisateljev Rusije ... Pisatelj-teolog, pisatelj-zgodovinar, pisatelj-hagiograf . V razmeroma kratkem času so po Božji previdnosti ob podpori njegove eminence Simona, nadškofa Murmanska in Monchegorska, oživele ne le cerkve na obali Tereka Belega morja, ampak so nastale tudi čudovite knjige. Dela klerikov Murmanske škofije so vredna presenečenja in občudovanja. Vladika Simon, hegumen Mitrofan in številni drugi visoki in navadni duhovniki so veliko naredili za krepitev vere na skrajnem severu, da bi luč v dušah ljudi premagala »moči teme«, da bi Božje ime in imena svetnikov bi bil poveličan.
Literarna dela hegumena Mitrofana (Badanina) so posebna stran. Ena za drugo so izhajale knjige iz serije "Pravoslavni asketi Kolskega severa", posvečene trem svetnikom, ki so posebej čaščeni v deželi Murmansk: Trifonu Pečenškemu, Teodoretu Kolskemu in Varlaamu Keretskemu. Teh knjig ne moremo prezreti, ko govorimo o hagiografski literaturi. Prvič, napisal jih je naš sodobnik, raziskovalec, nadarjen pisatelj. Drugič, sama vsebina knjig je neprecenljivo gradivo za duhovno in moralno vzgojo šolarjev. Življenje Teodoreta iz Kole in Tripona iz Pechenge je primer največjega služenja pravoslavju, to so "laponski apostoli", katerih dela so prispevala k širjenju krščanstva med poganskimi ljudstvi na severu. Življenje Tripona iz Pechenge kaže moč največjega kesanja: nekdanji ropar postane svetnik, vse svoje življenje posveti služenju Bogu in ustanovi znameniti samostan Tryphon-Pechenga.
Nič manj pomemben je duhovni podvig Varlaama Keretskega, ki je zaradi umora svoje žene prevzel nase neverjeten podvig kesanja: tri leta je plul po morju in v čolnu držal truplo umorjene ženske, dokler ni razpadlo. . Kolski svetniki so delali in delajo neverjetne čudeže - o tem govorijo knjige opata Mitrofana, ki je z blagoslovom njegove eminence Simona, murmanskega in mončegorskega nadškofa, opravil težko nalogo: po delih je zbral gradivo o življenje treh velikih asketov vere in pobožnosti, ki so delovali na ozemlju sedanje Murmanske škofije v XVI.
V okviru vključitve v pouk nacionalno-regionalne komponente se lahko učitelji jezikov sklicujejo na knjige o svetnikih Kola, da bi otroke naučili vere, kesanja, marljivosti, moškosti, potrpežljivosti, preprostosti, predanosti svoji domovini na primerih življenje velikih asketov.
8. Novi mučenik za Kristusovega bojevnika Eugena.
Od leta 2000 je na knjižni polici v moji šolski pisarni majhna tanka brošura, na naslovnici katere piše "Novi mučenik za Kristusa, bojevnik Eugene." S portreta na naslovnici je devetnajstletni mladenič, ki je v naših dneh trpel za Kristusa. Ko otrokom pripovedujem o življenju starodavnih ruskih svetnikov, se spomnim tudi tistega, ki je danes postal mučenik v čečenski vojni.
Jevgenij Rodionov je umrl za Kristusa 23. maja 1996, na praznik Gospodovega vnebohoda, v vasi Bamut v Čečeniji. Dan njegove smrti je bil na dan njegovega rojstva, ko je bil star 19 let ...
Tu je odlomek iz pridige nadsveštenika Aleksandra Šargunova, ki je objavljen v tej knjigi: »Ujetim mladim vojakom je bilo rečeno: »Kdor hoče ostati živ, naj sname naprsni križ in se imenuje musliman.« Ko Jevgenij ni hotel sneti križa, so ga hudo pretepli. Nato so bili podvrženi ponižanju in mučenju, ki je trajalo tri mesece. Nato so ga ubili tako, da so mu odrezali glavo. Sami Čečeni so njegovi materi za ogromno denarja pokazali njegov grob. Mati je sina prepoznala po naprsnem križu. Neverjetno je, da niti od mrtvih niso odstranili križa - niso si upali.
Ta strašna zgodba nikogar ne more pustiti ravnodušnega. Odnos do vere je lahko različen, a takšna predanost veri in takšen pogum pri mladem devetnajstletnem vojaku ne vzbuja le spoštovanja, ampak strahospoštovanje. Zaradi tega razmišljate o marsičem, ocenjujete življenje na drugačni lestvici - na lestvici večnosti in čistosti srca, vidite moč ruske pravoslavne vere.

9. Zaključek.
Če povzamemo, je treba povedati, da je splošnoizobraževalna šola že dolgo potrebovala, da Božja beseda odzvanja znotraj njenih zidov ne od primera do primera, tako da ni odvisna od tega, kako blizu je učitelj pravoslavju, ampak postane sestavni del duhovne in moralne vzgoje mlajše generacije. In Življenja svetnikov v razredu bodo potem sestavni del harmoničnega sistema izobraževalnega procesa.
Kako se ne spomniti, da je bila osnova družinskega branja (in s tem tudi vzgoje!) v Rusiji vedno hagiografska literatura. Ta literatura lahko pomaga tudi v šolskih razmerah, »Cheti-Minei«, ki so jih ruski ljudje tako ljubili v starih časih, lahko še danes pokažejo, kako živeti po Božjem zakonu, v ljubezni do Boga in ljudi.
Cerkveni koledar je neprekinjen praznik, vsak dan častijo spomin na svetnika. Veselje nekega svetnika lahko postane za človeka, ki vstopa v življenje, tista stopnica lestve, po kateri se bo povzpel do prave vere.
S preučevanjem hagiografske literature se rešuje zelo resnična naloga: moralo in duhovnost sta otrokom vcepljeni v celoti. Kot rezultat obračanja k življenju svetnikov se bodo naučile krščanske vrednote, kot so družina, zvestoba, ljubezen do Boga in bližnjega. Otroci ne marajo golega in dolgočasnega moraliziranja in poučevanja, v življenju pa te pouke harmonično izhajajo iz opisa podvigov svetnika. Vsak šolar bo zagotovo želel poznati zgodovino »svojega« svetnika, v življenju svojega zavetnika lahko najde tolažbo, razkrije pomen duhovnega življenja, zakone morale.
Na Simeonovih splošnih izobraževalnih branjih je bila v poročilu G. S. Vaščenka pomembna beseda o ogromnem pomenu preučevanja življenja svetnikov: »Sveta Rus ni podoba, ampak nacionalna ideja. Skozi zgodovino svetosti je mogoče preučevati zgodovino Rusije. Preučevanje življenja svetnikov je vzgoja domoljubja s seznanjanjem z življenjem države. To je preučevanje kulture, običajev ljudi. Eden od glavnih pomenov obračanja k življenju svetnikov je navajanje na molitev k svetnikom za priprošnjo za nas. To je izkustveno spoznavanje katolištva Cerkve. To je pridobitev osebne žive duhovne izkušnje. In v to »poduhovljenje« mlajše generacije prek hagiografske literature lahko in mora biti vključen učitelj jezika.
V čudoviti knjigi z naslovom »Duhovni cvetlični vrt«, ki vsebuje »poučne misli in dobre nasvete, izbrane iz del modrih in svetih mož«, sem našel čudovite besede Janeza Zlatoustega: »Čaščenje svetnika je v posnemanju on." »Če je mogoče, če je treba posnemati samega Presvetega Boga (Mt 5,48; Efež 5,1), kako naj potem zavrnemo posnemanje svetih ljudi, ki nam je očitno bolj dostopno in nam lahko služi kot vodilo pri posnemanju Boga?« - Moskovski metropolit Filaret ponavlja Janeza Zlatoustega. In če govorimo o tem češčenju svetnikov ruske zemlje ob vsaki priložnosti in pri pouku književnosti, potem bo to le tista »vdova pršica«, ki je, čeprav majhna, dragocena v božjih očeh, ki lahko dati, čeprav sprva neopazne, a močne kalčke v otroških dušah. In postopoma bodo duše napolnjene z dobroto in svetlobo, pravoslavna Rusija bo zaživela ...
Čudežni čudež, čudoviti čudež:
Zlo nad domovino, težki časi, -
Ampak ne pravljica, ne ep
Nad ruševinami se dviga Beli tempelj.
Božji tempelj se dviga volji svobodnih,
Oh, in pesem poje - zvonec! ..
Gladka pesem lebdi v nebesa:
Pravoslavna Rusija zaživi!
(Evgenij Sanin)

Opombe

Enciklopedija za otroke, v. 6. Religije sveta, 2. del. M.6 Avanta+, 2002.
Sveta enakoapostolna Ciril in Metod - slovanska razsvetljenca. V knjigi: Cerkvenoslovansko pismo. Izobraževalni eseji // St. Petersburg, 1998? c. 53.
Internetni viri: Wikipedia. Življenja svetnikov. Življenja svetnikov za otroke. Chet-Mineas.

Stara ruska književnost / Življenje Aleksandra Nevskega
B.K.Zajcev. Priljubljene. Izdaja samostana Sretensky, 1998, str.95.
Ibid, str. 13.
Ibid, str. 95.
Duhovnik Alexy Moroz, učitelj T.A. Berseneva. Lekcije prijaznosti. Učbenik za srednješolsko starost. Satis, Deržava, Sankt Peterburg, 2005.
Jeromonah Mitrofan (Badanin). Sveti Trifon Pečenški in njegova duhovna dediščina: življenje, izročila, zgodovinski dokumenti. Izkušnja kritičnega premisleka. - Murmansk: Ed. Murmanska škofija, 2003. (Pravoslavni asketi Kolskega severa: knjiga II).
Mitrofan (Badanin), opat. Častiti Trifon iz Pechenge. Zgodovinsko gradivo za pisanje Življenja. - S.-Pb - Murmansk: "Kadilo", 2009. - (Pravoslavni asketi severa Kole; knjiga 4).
Življenje meniha Teodoreta, razsvetljenca Kola: v razstavi. hieromon. Mitrofan (Badanin). - Murmansk: Založba Murm. škofije; Sankt Peterburg: "Kadilo", 2006 (Kola paterikon; I. knjiga)
Mitrofan (Badanin), opat. Prečastiti Varlaam Keretski: zgodovinsko gradivo za pisanje življenja / Igum. Mitrofan (Badanin). - Sankt Peterburg, Murmansk: Ladan, 2007. (Pravoslavni asketi Kolskega severa; knjiga 3).
Novi mučenik za Kristusa, bojevnik Eugene. Moskva, "Nova knjiga", 1999.
"Očiščenje. središče katedrale sv. blgv. LED. knjiga. A. Nevskega. M-ly Simeonov izobraževalna branja. Vaščenko G.S. Sodobni pedagoški pomen hagiografske literature. Duhovni cvetlični vrt. Poučne misli in dobri nasveti, izbrani iz stvaritev modrih in svetih mož. V dveh delih. Ruska misija, Moskva, 1998.
Eugene Sanin. duhovno poezijo. Satis, Sankt Peterburg, 1998.

V starih časih je bilo branje Življenj svetnikov ena izmed najljubših dejavnosti vseh slojev ruskega ljudstva. Hkrati bralca niso zanimala le zgodovinska dejstva iz življenja krščanskih asketov, temveč tudi globok poučen in moralni pomen. Danes so se Življenja svetnikov umaknila v ozadje. Kristjani raje sedimo na internetnih forumih in družbenih omrežjih. Vendar, ali je to normalno? Novinarji razmišljajo o tem Marina Voloskova, učiteljica Anna Kuznetsova in staroverski pisatelj Dmitrij Urušev.

kako ustvarili hagiografski literature

Preučevanje ruske svetosti v njeni zgodovini in njeni verski fenomenologiji je bilo vedno aktualno. Študij hagiografske literature danes vodi posebna smer v filologiji, imenovana hagiografija . Treba je opozoriti, da hagiografska literatura za srednjeveškega Rusa ni bila le dejanska vrsta branja, temveč kulturna in verska sestavina njegovega življenja.

Življenja svetnikov so v bistvu življenjepisi duhovnih in posvetnih oseb, ki jih krščanska Cerkev ali njene posamezne skupnosti poveličujejo zaradi češčenja. Krščanska cerkev je od prvih dni svojega obstoja skrbno zbirala podatke o življenju in delu svojih asketov in jih kot poučen zgled posredovala svojim otrokom.

Življenja svetnikov so morda najobsežnejši del krščanske literature. Bile so najljubše branje naših prednikov. Številni menihi in celo laiki so se ukvarjali s prepisovanjem življenj, bogatejši ljudje so si naročili zbirke življenj. Od 16. stoletja so se v povezavi z rastjo moskovske narodne zavesti pojavile zbirke čisto ruskih hagiografij.

npr. Metropolit Makarij pod carjem Janezom IV. je ustvaril cel štab pisarjev in uradnikov, ki so več kot dvajset let zbirali staro rusko pisanje v obsežno literarno zbirko Veliki četrti menej. V njej so imela častno mesto Življenja svetnikov. V starih časih so na splošno branje hagiografske literature obravnavali, lahko bi rekli, z enakim spoštovanjem kot branje Svetega pisma.

V stoletjih svojega obstoja je ruska hagiografija prešla skozi različne oblike, poznala različne sloge. Življenja prvih ruskih svetnikov so dela " Zgodba o Borisu in Glebu", življenje Vladimir Svjatoslavič, Princesa Olga, Teodozij v jamah, opat samostana v Kijevskih jamah in drugi. Med najboljšimi pisci starodavne Rusije, ki so svoje pero posvetili poveličevanju svetnikov, izstopajo Nestor Kronist, Epifanij Modri ​​in Pahomij Logofet. Prve v času Življenja svetnikov so bile zgodbe o mučenikih.

Tudi sveti Klemen, rimski škof, je med prvim preganjanjem krščanstva imenoval sedem notarjev v različnih okrožjih Rima, da bi dnevno zapisovali, kaj se dogaja s kristjani na mestih usmrtitev, pa tudi v ječah in sodiščih. Kljub temu, da je poganska vlada zapisovalcem grozila s smrtno kaznijo, so se zapisi nadaljevali ves čas preganjanja krščanstva.

V predmongolskem obdobju je imela ruska cerkev celoten sklop menaj, prologov in sinoksarjev, ki ustrezajo liturgičnemu krogu. Velik pomen v ruski literaturi so imeli paterikoni - posebne zbirke življenj svetnikov.

Zadnji skupni vir za spomin na svetnike Cerkve so koledarji in redovniki. Izvor koledarjev sega v najzgodnejše čase Cerkve. Iz pričevanja Asterija iz Amazije je razvidno, da je v IV. bile so tako polne, da so vsebovale imena za vse dni v letu.

Od začetka 15. stoletja sta Epifanij in Srb Pahomij v severni Rusiji ustvarila novo šolo - šolo umetno okrašenega, obsežnega življenja. Tako nastane stabilen literarni kanon, veličastno »tkanje besed«, ki si ga ruski pisarji prizadevajo posnemati vse do konca 17. stoletja. V dobi metropolita Makarija, ko so bili številni starodavni nespretni hagiografski zapisi prepisani, so bila Pahomijeva dela nedotaknjena vnesena v Cheti-Minei. Velika večina teh hagiografskih spomenikov je strogo odvisnih od svojih modelov.

Obstajajo življenja, ki so skoraj v celoti odpisana od najstarejših; drugi se poslužujejo ustaljenega literarnega bontona in se vzdržijo natančnih biografskih podatkov. To nehote storijo hagiografi, ki jih od svetnika loči dolga časovna doba - včasih stoletja, ko usahne tudi ljudsko izročilo. Toda tudi tu velja splošni zakon hagiografskega sloga, podoben zakonu ikonopisja. Zahteva podreditev posameznega splošnemu, raztapljanje človeškega obraza v nebeško poveličanem obrazu.

Vredno to, Kaj sodoben?

Trenutno klasična hagiografska literatura bledi v ozadje. Na njegovo mesto pridejo viri novic, družbena omrežja, v najboljšem primeru poročila tiskanih cerkvenih medijev. Postavlja se vprašanje, ali smo izbrali pravo pot cerkvenega informacijskega življenja? Je res, da se le občasno spomnimo dejanj poveličanih svetnikov, bolj pa smo pozorni na dogodke sodobnega časa – glasne, jutri pa že pozabljene?

Kristjane vse manj zanimajo ne samo življenja, ampak tudi drugi starodavni literarni spomeniki. Poleg tega se pri starovercih ta problem čuti bolj akutno kot celo v Ruski pravoslavni cerkvi. Na policah knjigarn Moskovskega patriarhata je veliko hagiografske literature, le čas je, da jo kupite in preberete. Nekateri staroverci izražajo idejo, da je tam mogoče kupiti vse. Njihove knjigarne so polne različne cerkvene literature, življenjepisov Sergija Radoneškega, Štefana Permskega, Dionizija Radoneškega in mnogih drugih.

Toda ali smo res tako slabotni, da sami ne moremo (ali nočemo) izdati zbornika življenj ali objaviti v župnijskem časopisu kratkega pregleda življenja tega ali onega svetnika? Poleg tega so literarni spomeniki, ki jih izdajajo nepravoslavne cerkvene založbe, polni netočnih prevodov, včasih celo namernih zgodovinskih ali teoloških ponaredkov. Tako na primer danes ni težko naleteti na publikacijo Domostroy, kjer so v poglavju o cerkvenih običajih vsi stari običaji nadomeščeni s sodobnimi.

Zdaj so časopisi starovercev polni novic, izobraževalnih informacij pa praktično ni. In če tega ni, potem ljudje ne bodo imeli dovolj znanja. In ni presenetljivo, da so mnoge tradicije pozabljene, ko so najpomembnejša imena, simboli in podobe izbrisani iz spomina.

Ni naključje, da na primer v ruski pravoslavni staroverski cerkvi in ​​drugih staroverskih sporazumih ni niti ene cerkve, posvečene sveta plemenita kneza Boris in Gleb. Čeprav so bili ti knezi pred cerkvenim razkolom najbolj čaščeni ruski svetniki, jih danes, razen vpisa v koledar in redke službe (pa še takrat, če je dan spomina na nedeljo), ne častijo na noben način. Kaj pa potem reči o drugih, manj znanih svetnikih? Popolnoma so pozabljeni.

Zato moramo narediti vse za duhovno razsvetljenje. Hagiografska literatura je zvest pomočnik v tej zadevi. Tudi petminutno branje Življenja človeka pripravi na dobro zabavo, okrepi v veri.

Z objavo, četudi skrajšano, Življenja svetnikov, naukov, pridig in morda zbirk cerkvenih pravil, apologetike, bomo s tem pomagali človeku, da bolje spozna svojo vero. To lahko marsikaterega vernika reši pred vraževerji, lažnimi govoricami in dvomljivimi običaji, tudi tistimi, izposojenimi iz heterodoksnih veroizpovedi, ki se hitro širijo in spreminjajo v »novo cerkveno tradicijo«. Četudi starejši, izkušeni ljudje pogosto postanejo talci idej, prejetih iz dvomljivih virov, lahko mladi še hitreje postanejo žrtev škodljivih informacij.

Obstaja zahteva po starodavnih literarnih delih, vključno z Življenji svetnikov. Na primer, župljani rževske cerkve priprošnje Presvete Bogorodice so večkrat izrazili mnenje, da bi radi videli zanimive hagiografske zgodbe o lokalnih, tverskih svetnikih v župnijskem časopisu Pokrovsky Vestnik. Morda je vredno razmisliti o tej in drugih staroverskih publikacijah.

vračanje Za staro rusko tradicije razsvetljenje

Danes mnogi staroverski avtorji in novinarji menijo, da je pomembno objavljati hagiografsko literaturo, da bi oživili bralčev občutek spoštovanja do imen starodavnih asketov. Postavljajo vprašanje o potrebi po več izobraževalnega dela znotraj samih starovercev.

Anna Kuznetsova - novinarka, član skupno podjetje Rusija, učiteljica dodatno izobraževanje V G. Ržev

Objava življenj svetnikov je ne samo mogoča, ampak tudi nujna, le v primerni in ne zelo dragi obliki. Imamo tudi svetnike, ki so bili kanonizirani po razkolu 17. stoletja. In večinoma se ljudje spominjajo samo nadsveštenika Avvakuma in plemkinje Morozove in zato samo njiju povezujejo s staro vero.

In sodeč po tem, kako se naši vodilni hagiografi ukvarjajo z raziskovanjem teh vprašanj o ljudeh, ki so živeli pred poldrugim ali dvema stoletjema, se izkaže, da »zaostajamo« le za dve stoletji. V tem smislu ni nobene razumljive knjižne cerkvene politike, zato razen nadžupnika in »podobnih mu« ne poznamo nikogar ...

Dmitry Alexandrovich Urushev - zgodovinar, član Zveze novinarjev Rusije

Apostol Pavel piše: »Spominjajte se svojih voditeljev, ki so vam oznanjali Božjo besedo, njihovi, gledajoč do konca svojega življenja, posnemajte njihovo vero« (Heb 13,7).

Kristjani bi morali spoštovati svoje mentorje - božje svetnike, posnemati njihovo vero in življenje. Zato je pravoslavna cerkev že od antičnih časov vzpostavila čaščenje svetnikov in vsak dan v letu posvetila eni ali drugi pravični osebi - mučeniku, asketu, apostolu, svetniku ali preroku.

Kakor ljubeča mati skrbi za svoje otroke, tako je Cerkev skrbela za svoje otroke v njihovo korist in izgradnjo ter v Prologu zapisala življenja svetnikov. Ta knjiga je sestavljena iz štirih zvezkov, enega za vsako sezono. V Prologu so dnevno urejena kratka življenja, poleg tega pa je za vsak dan podanih en ali več naukov svetih očetov. Obsežnejša zbirka življenj in naukov se imenuje Četrti menej in je sestavljena iz dvanajstih menej – mesečnih zvezkov.

Okorni Cheti-Minei so redke in nedostopne knjige. Nasprotno, kompaktni Prolog je bil zelo priljubljen v starodavni Rusiji. Pogosto je bil prepisan in večkrat ponatisnjen. Prej so staroverci z veseljem brali Prolog in prejeli veliko korist in pravilna navodila o pravičnem življenju.

Z branjem življenja božjih svetnikov in duhovnih naukov so kristjani preteklosti imeli pred seboj zgled svetih mučencev in asketov, vedno so bili pripravljeni pogumno stati za pravoslavjem in pobožnostjo, pripravljeni so bili neustrašno izpovedovati svojo vero pred sovražniki Cerkev, brez strahu pred usmrtitvami in mučenjem.

Toda Prolog je napisan v stari cerkveni slovanščini. In v letih sovjetske oblasti med kristjani se je njegovo znanje bistveno zmanjšalo, sam krog branja slovanskih knjig pa se je zožil izključno na liturgične knjige. Zdaj žalostno dejstvo, ki ga je opazil V.G. Belinsky sredi 19. stoletja: »Slovanske in sploh stare knjige so lahko predmet študija, nikakor pa ne uživanja; z njimi se lahko ukvarjajo le učeni ljudje, ne pa družba.«

Kaj storiti? Žal, Prolog, Četi-Mineje in drugo dušekoristno branje v staroslovanskem jeziku bomo morali odložiti na polico. Bodimo realni, zdaj lahko le redki strokovnjaki prodrejo v ta starodavni vir modrosti in iz njega črpajo vodo življenja. Navaden župljan je tega užitka prikrajšan. Ne moremo pa dovoliti, da ga sodobnost oropa in obuboža!

Nemogoče je prisiliti vse kristjane, da preučujejo jezik starodavne ruske literature. Zato naj se namesto staroslovanskih knjig pojavijo knjige v ruščini. Seveda je ustvarjanje popolnega prevoda Prologa težka in dolgotrajna naloga. Da, verjetno nepotrebno. Navsezadnje so se od sredine 17. stoletja, od časa razkola, v Cerkvi pojavili novi svetniki, napisani so bili novi nauki. Vendar se ne odražajo v tiskanem Prologu. Prizadevati si moramo za ustvarjanje novega korpusa duševnega branja za kristjane.

To ne bo več Prolog in ne Cheti-Minei. To bodo nove skladbe, napisane preprosto in zabavno, namenjene najširšemu občinstvu. Recimo, da bo to izbor izobraževalne literature, vključno z javno dostopnimi knjigami o Svetem pismu, o cerkveni zgodovini, o krščanski teologiji, o življenju svetnikov, učbeniki pravoslavnega bogoslužja in stare cerkvene slovanščine.

Prav te publikacije bi morale stati na knjižni polici v domu vsakega staroverca. Za mnoge bodo prva stopnička na lestvici Božje modrosti. Potem se bo kristjan z branjem težjih knjig lahko dvignil višje in duhovno zrasel. Konec koncev, kaj skrivati, mnogi staroverci ne razumejo ničesar v svoji stari veri.

Bil sem neprijetno presenečen, ko sem naletel na takšen pojav: človek živi krščansko, moli in se posti, redno obiskuje bogoslužje, a ne ve ničesar o naukih Cerkve in njeni zgodovini. Medtem pa so sovjetski časi, ko je bilo za odhod v cerkev dovolj, da je »tam hodila moja babica«, odšli v nepreklicno preteklost. Novi časi nam postavljajo nova vprašanja in zahtevajo nove odgovore o naši veri.

Kaj naj rečemo, če ničesar ne vemo? Zato ne smemo pozabiti, da je krščanstvo vedno temeljilo na knjigah. Brez njih se zdita naša vera in zgodovina nerazložljivi.

Življenja svetnikov v razredu

Sidorova E.A.

1. Uvod.
Zdi se, da družba v našem času postavlja vprašanja duhovnosti in morale v ozadje, prednost daje materialnim vprašanjem, pridobivanju "zemeljskih zakladov". A hkrati se vsi zavedajo, da so brez »nebeških zakladov« poskusi vzpostavitve reda na političnem in gospodarskem področju obsojeni na neuspeh. Zapletenost položaja na duhovno-moralnem področju življenja družbe pojasnjuje tudi dejstvo, da se je z občutnim povečanjem števila ljudi, ki se izjavljajo za vernike, s širitvijo mreže nedeljskih šol poglobitev in moč pravoslavnega načina življenja je pravoslavno verovanje še vedno nezadostno.
Učitelji sodobne šole iščejo nove poti in načine duhovne in moralne vzgoje in se pri tem iskanju obračajo na pravoslavje.
Avtor tega članka dela v srednji šoli že več kot tri desetletja. Pridobljene izkušnje so pokazale, da je treba pouk duhovnosti izvajati na podlagi gradiva, ki je učitelju jezika na voljo. Prva stopnja mojega dela je bilo preučevanje duhovne izkušnje ruskih pesnikov in pisateljev pri pouku književnosti. Pot do pravoslavja A. S. Puškina, N. V. Gogolja, F. M. Dostojevskega, A. P. Čehova in drugih vidnih predstavnikov ruske klasike vzbuja zanimanje med šolarji, daje učitelju priložnost za duhovno in moralno vzgojo v okviru pouka književnosti. V iskanju novih načinov uporabe pravoslavne kulture za duhovno in moralno vzgojo sem se moral obrniti na hagiografsko literaturo.
Življenje je življenjska zgodba. Ne govori le o dejstvih biografije, ampak tudi o duhovnem življenju osebe, v kateri so zagotovo očitne manifestacije božanskih čudežev. Hagiografska literatura je posebna zvrst. Opis človekove poti do svetosti je lahko za šolarje prvi korak k pravoslavju. Učencem prilagojena besedila, sodobni prikazi življenj so živa snov, skozi katero v otroške duše vstopa Luč resnice, Luč pravoslavja.
2. Življenje svetih enakopravnih bratov Cirila in Metoda pri pouku ruskega jezika.
Ruski pregovor pravi: "Najprej az in bukve, nato pa druge vede." "Az" da "bukve", "abeceda" - osnova vse pismenosti, osnova, na kateri se gradi izobraževanje. Učitelj književnosti ima možnost, da se nenehno sklicuje na abecedo, na "osnove", pa tudi na uporabo življenja ustvarjalcev slovanskega pisanja - svetih enakoapostolskih bratov Cirila in Metoda, katerih spomin časti ves slovanski svet.
Sveta enakoapostolna Metod in Ciril sta bila brata. Rodili so se v plemiški grški družini iz mesta Thessalonica (danes Solun). Najstarejši, Metod, je bil sprva bojevnik. Nato je po več kot desetih letih službovanja postal menih na gori Olimp. Tam je živel v veliki ponižnosti, izpolnjeval meniške zaobljube, preučeval svete knjige.
Mlajši brat je Konstantin (v meništvu Ciril). Od otroštva je bil moder ne samo v znanosti, ampak tudi v življenju. Z bistrostjo in marljivostjo je presenetil učitelje. Znal je veliko tujih jezikov. Konstantin je postal duhovnik in knjižničar v cerkvi Hagije Sofije v Konstantinoplu. Vsi so ga častili kot modrega filozofa (tak vzdevek je dobil zaradi svoje učenosti). Toda Konstantin je bil utrujen od življenja v prestolnici. Odšel je v en miren kraj, kjer je začel skrbeti samo za rešitev duše, nato pa se je preselil na Olimp k svojemu starejšemu bratu Metodu.
Ko so hazarski odposlanci prišli k grškemu kralju, da bi jim poslal nekoga, ki bi jim razložil pravo vero, je izbira padla na Konstantina. Konstantin se je strinjal in pregovoril brata, ki je znal slovanski jezik, da je šel z njim v apostolsko službo.
Minilo je malo časa in slovanski knezi so poslali veleposlanike k grškemu carju s prošnjo, naj jim najde takega škofa in učitelja, ki bi jim razložil Kristusovo vero v slovanskem jeziku. Sklenjeno je bilo, da se Metoda in Konstantina pošlje k ​​Slovanom. Svetniki so goreče molili k Bogu in razodela se jim je slovanska abeceda. V slovanščino so prevajali Sveto pismo in bogoslužne knjige. Ob podpori duhovnih in posvetnih oblasti cesarstva in na prošnjo moravskega kneza Rostislava sta se brata leta 863 odpravila na misijon na Moravsko. Štirideset mesecev so bratje živeli med Slovani. Tam so krstili Moravčane, jih učili slovanske abecede, prevajali bogoslužna besedila v staro slovanščino in v njej opravljali bogoslužje. Pridobili so veliko učencev, ki so bili pripravljeni biti dobri učitelji in vredni duhovniki med ljudmi. Da bi svoje učence posvetili v sveti red, so se sveti bratje odpravili v Rim.
Kmalu po njegovem prihodu je Konstantin, prej slaboten, izčrpan od trudov in dolgega potovanja, hudo zbolel in po petdesetih dneh umrl v Gospodu. Bilo je leta 869.
Sveti Metod je bil posvečen v škofa in je služil še mnogo let ter razsvetljeval Slovane z lučjo Kristusove vere. Po Metodovi smrti leta 885 so bili njegovi učenci na Moravskem preganjani, preživeli pa so našli zatočišče pri bolgarskem kaganu Borisu, kjer se je nadaljevalo delo Cirila in Metoda v slovanskem svetu.
Kaj morajo učenci razumeti, ko govorijo o življenju velikih prvih učiteljev?
Slovanska enotnost je primer ne le etnične, zgodovinske, kulturne, ampak tudi duhovne enotnosti. Abeceda Cirila in Metoda je postala temelj, na katerem je zrasla zgradba slovanske kulture. Sodobni šolarji bi morali vedeti, da so abecedo, na kateri temelji ves »knjižni pouk«, ustvarili sveti, pravični ljudje, ki so v svojem življenju utelešali ideal krščanske ljubezni do ljudi. Dovolj je spomniti se dejstva, da so sveti bratje, ko so s svojim poslanstvom obiskali Hazarski kaganat, zavrnili bogata darila, ki so jim bila ponujena, da bi ujetnike kristjane izpustili z njimi v domovino. In ko so se vrnili v Carigrad, kjer so jih sprejeli z velikimi častmi in veseljem ter želeli, da bi jih povzdignili v svetnike, so se bratje umaknili v samostan. Niti slave, niti bogastva niti časti niso potrebovali tisti, ki so svoje življenje posvetili širjenju krščanskega nauka.
Zahodni hierarhi in duhovniki so bili ogorčeni, ker je slovansko bogoslužje našlo svoj jezik, svoje knjige. Ciril Filozof je leta 867 v firenški stolnici v Benetkah branil pravico Slovanov, da z Bogom govorijo v svojem maternem jeziku. Argumenti slovanskega prvoučitelja so bili neizpodbitni: navsezadnje je Gospod prišel rešit vsa ljudstva, vsak narod ima pravico slaviti Boga v svojem govoru. Takšno razumevanje dejavnosti obeh enakoapostolnih bratov pri pouku ruskega jezika bo učence pripeljalo do krepitve občutka strpnosti, spoštovanja do kulture drugih narodov in hkrati do razumevanja lekcij zgodovine. :
"Kjerkoli je obstala slovanska liturgija, so se slovanski narodi obdržali pred zunanjimi vplivi."
3. Prvi ruski svetniki - kneza Boris in Gleb.
Leta 988 je Rusija sprejela krščanstvo in od takrat je vsa zgodovina naše države neločljivo povezana s pravoslavjem. Toda to izjavo je mogoče razporediti na drug način: v življenju kristjanov, v življenju ruskih svetnikov, svetnikov, pravičnih, se zgodovina države v celoti odraža. Obdobje fevdalnih sporov (11. stoletje) se je odrazilo v poveličevanju prvih ruskih svetnikov - knezov Borisa in Gleba, sinov Vladimirja Svjatoslaviča. Ubili so jih po ukazu brata Svjatopolka, ki je zasedel kijevski prestol. Boris in Gleb ne samo, da se nista uprla proti svojemu bratu, ampak sta celo prostovoljno šla proti smrti, pogumno in krotko sprejela smrt.
Najprej je Jaroslav Modri ​​vztrajal pri kanonizaciji Borisa in Gleba. Umorjene brate je predstavil kot primer zvestobe mlajših knezov starejšim. Ta ideja se je zlila s krščanskimi ideali ponižnosti, krotkosti, ljubezni do bližnjega, pripravljenosti za odrešenje duše, da gre v nedolžno, trpečo smrt. Leta 1071 sta bila kneza Boris in Gleb kanonizirana kot mučenika in pasijonca - tista, ki sta "prestala strasti" (trpljenje) nista spremenila svojega krščanskega prepričanja.
"Življenje Borisa in Gleba" se osredotoča na smrt bratov. Boris in Gleb sta prikazana kot idealna krščanska junaka mučenika. Prostovoljno sprejmejo mučeniški venec.
O tem vprašanju je veliko literature, eden najbolj dostopnih virov informacij za učitelja so zdaj internetni viri.
Za pouk ruskega jezika lahko vzamete odlomke iz življenja bratov, prilagodite besedilo in poskušate strukturirati delo tako, da vsebina besedila ne bo zakrita s čisto jezikovnimi vprašanji.
Tukaj je primer "priredbe" besedila za srednješolce, ki jo je izvedel avtor tega dela. »Boris je bil v vsem pokoren višjim knezom. Po naročilu svojega očeta, kneza Vladimirja, se odpravi na pohod proti Pečenegom. Na poti nazaj izve, da je njegov oče umrl in da je Svyatopolk zasedel kijevski prestol. Boris žaluje za očetovo smrtjo. Odred ga povabi, naj odide v Kijev, a on, ki izpolnjuje dolžnost vazala, to zavrne in raje izbere smrt kot izdajo. »Blaženi je bil resnicoljuben, velikodušen, tih, krotek, ponižen, usmiljen do vseh in skrbel za vse,« piše v Življenju. Boris je pomislil: »Vem, da me bodo zavoljo bratovega zla ljudje potisnili, da me ubijejo in uničijo. Če bo prelil mojo kri, bom mučenik in Gospod bo sprejel mojo dušo.« Borisovo žalost je nadomestilo upanje v božje usmiljenje in veselje za zveličanje krščanske duše.
Zarotniki, ki jih je poslal Svyatopolk, obkrožijo šotor, kjer princ moli, in ga udarijo s sulicami. Boris, smrtno ranjen, prosi za čas za molitev. Na vozu ga odpeljejo v mesto, dva Varjaga pa ubijeta mučenika z udarcem meča v srce.
Gleb je isti mučeniški junak kot Boris. Ko ga Svyatopolk pokliče v Kijev, se takoj odpravi na pot. Nedaleč od Smolenska ga prehitijo morilci, ki jih je poslal Svyatopolk, in Gleb se resignirano, ne da bi se upiral, pusti ubiti. Vendar podoba Gleba ne ponavlja Borisa v vsem. Za razliko od Borisa, ki ga mučijo mračne slutnje, Gleb ne posumi ničesar, tudi ko izve za smrt svojega očeta in smrt svojega brata. Izraža samo željo, da bi čim prej srečal svojega ljubljenega brata v nebesih, če je to na zemlji nemogoče. Gleb je naivno navdušen nad svetom okoli sebe, ne verjame, da ga je mogoče ubiti. Ob pogledu na morilce, ki se mu približujejo v čolnu, se on, ne da bi opazil njihovih mračnih obrazov, veseli srečanja. O tem, da ga bodo ubili, Gleb ugiba šele, ko so začeli "skakati" v njegov čoln in v rokah držati meče. Gleb, ves trepetajoč, prosi za milost, saj otroci prosijo: "Ne dotikaj se me, ne dotikaj se me!" Ne razume, kaj in zakaj mora umreti. Glebova nemoč je zelo ganljiva. To je ena najsvetlejših podob starodavne ruske literature.
Za delo na vsebini, da bi asimilirali "duhovno jedro" odlomka, študentom postavljamo vprašanja:
1. Zakaj sta brata kneza Boris in Gleb postala prva ruska svetnika?
2. Kaj je skupno in različno v podobah obeh bratov - prvih ruskih svetnikov?
3. Zakaj Boris in Gleb ponižno sprejemata smrt?
4. Poslušnost Bogu in poslušnost ljudem – ali obstaja razlika v teh pojmih?
5. Ali so lahko ti svetniki vzor sodobnemu človeku?
6. Kaj veš o grehu bratomora? Kaj veš o Abelu in Kajnu?
Seveda je treba upoštevati, da je veliko šolarjev daleč od pravoslavja, sodobno življenje pa kaže na potrebo po odločnem nasprotovanju zlu, kot sta terorizem in ekstremizem, vse do uničenja tega zla z oboroženimi sredstvi. Zato mora biti učitelj pripravljen na dejstvo, da vsi otroci ne bodo sprejeli razumevanja svetosti kot krotkosti in ponižnosti, ampak bo razplet, ki se je razvedel, učence že prisilil v razmišljanje o vprašanjih o smislu življenja, o krščanski svetosti, o Ruska pravičnost. V spominu otrok bosta ostali podobi obeh bratov in razumevanje, da biti svetnik pomeni biti krotek in ponižen, preprečiti prelivanje krvi v državi za ceno lastnega življenja.
Šolarji nižje in srednje stopnje se lahko ponudijo za delo z odlomki leposlovja: knjiga Roberta (Romana) Balakšina "Življenja svetnikov za otroke" je objavljena na pravoslavnih spletnih mestih. . Odlomki iz knjige spodbujajo otroke k branju celotne knjige, glavno je prebuditi otrokovo misel in čustvo, usmeriti njegovo pozornost na najsvetlejše trenutke življenja.
»Leta so minila ... Veliki knez Vladimir, krstnik Rusije, se je postaral.
Ni več tako samozavestno držal meča v roki, njegove oči niso bile tako budne. Pečenegi so slišali, da je knez bolan, in so se odločili, da bodo vkorakali v Rusijo, požgali, oropali ruska mesta in vasi.
Knez Vladimir je ukazal poklicati k sebi najmlajšega sina Borisa, ki ga je neločljivo držal blizu sebe.
- Si poklical, oče? - je rekel Boris, vstopil v oddelek in se globoko priklonil očetu.
Vladimir je pogledal svojega sina in zdi se, da so se vse bolezni umaknile. Čeden, mlad, močan sin. Ekipa ga ima rada. Bojarji v Dumi ga hvalijo zaradi njegove inteligence in preudarnosti.
"Ja, sem," je odgovoril sveti knez. - Pečenegi prihajajo k nam. Pokažite jim, da ruski meč še ni postal dolgočasen, naše puščice so še vedno oznake ...
- Kdaj nastopiti, oče?
Takoj.
Boris je očetu poljubil roko in odšel iz sobe. Medtem ko je mladi princ hodil po prehodih palače s hitrim mladostnim korakom, se je vedno znova spominjal roke svojega očeta: senilne, suhe, šibke. Borisu se je stisnilo srce od usmiljenja do očeta in solze so mu stopile v oči.
Kmalu so na dvorišču začele peti bojne trobente, zaslišalo se je rzanje konj in na stolni cerkvi Desetine so z nizkim glasom brneli zvonovi, ki so pospremili vojsko na pohod.
Princ Vladimir se je nasmehnil odprtemu oknu. Vroč sin, agilen, se kmalu loti posla. Moral bi biti princ v Kijevu.
Samo mladi princ ni imel priložnosti prekrižati meča s Pečenezi, da bi si prislužil čast zase in slavo domovini.
Na najbolj zanimivem mestu se branje ustavi, učitelj postavi vprašanje: kaj se je zgodilo potem? Zakaj si mladi princ ni zaslužil časti zase in slave domovini?
Po analizi tradicionalnih vprašanj za analizo besedila (tema, ideja, vrsta in slog govora, načini povezovanja stavkov itd.), Bodite pozorni na tradicionalno črkovanje in ločila, bo učitelj otrokom povedal veliko duhovnih in moralnih vprašanj : odnos med očetom in sinom, varstvo domovine, spoštovanje človeka.
Pogovor o prvih ruskih svetnikih se bo nadaljeval pri naslednji lekciji pri delu na novem odlomku iz knjige.
»Ko so izvedeli, da knez Boris vodi rusko vojsko proti njim, so Pečenegi pobegnili v svoje stepe. V tem času je veliki knez Vladimir umrl v Kijevu, ne da bi čakal na vrnitev svojega sina iz kampanje. Zgodilo se je 15. julija 1015.
Kijevčani so še vedno jokali in jokali za Vladimirjem Rdečim soncem (tako so imenovali svetega kneza), toda solze njihovega najstarejšega sina, princa Svyatopolka, so se že posušile. Zasnoval je zločin, o katerem na ruskih tleh ni bilo slišati. Po kronistu je Svyatopolk začel razmišljati: "Pobil bom vse brate in prevzel vso oblast v Rusiji sam."
Svyatopolk je videl očetovo posebno ljubezen do Borisa in je zato zavidal svojemu bratu in ga sovražil, vendar ni pokazal sovraštva pred očetom, skrival je svoja prava čustva za hinavskim nasmehom.
Potem ko je več dni iskal Pečenege, se je Boris vrnil nazaj. Ob reki Alti je postavil svoj tabor. Tu mu je sel prinesel novico o očetovi smrti in pismo starejšega brata. Boris je šel naravnost v svoj šotor in ves dan do večera jokal za očetom. Oče mu je bil učitelj življenja, učil ga je, kako se vodijo državne zadeve, kako se poveljuje vojski, učil ga je biti usmiljen do ljudstva, spoštovati in častiti duhovnike ter krasiti cerkve. Skupaj z Borisom je žalovalo in jokalo spremstvo, ki ga je knez Vladimir večkrat vodil na zmagovite pohode.
Zvečer je k Borisu, utrujen od solz in vpitja, prišel v šotor guverner, vodja čete, ki je Borisa kot triletnega dečka naučil sedeti na konju, streljati iz loka in sekati. z mečem.
»Princ,« je rekel Borisu, »odred vas prosi, da ga vodite v Kijev. Vemo, da vas je pokojni knez Vladimir želel videti le kot princa v Kijevu. Nekega dne mi je na skrivaj sam povedal za to.
Po branju odlomka na tej točki bo učitelj postavil vprašanje: "Kaj mislite, da je knez Boris odgovoril?" In tako, od lekcije do lekcije, od fragmenta do fragmenta, je mogoče v dobro otroške duše iti "po stopnicah" celotnega življenja prvih ruskih svetnikov.
Pri analizi takšnih besedil se prebudi zanimanje za hagiografsko literaturo, učenci vidijo, da ima vsak junak hagiografskega žanra svojo edinstveno lastnost, svoj »podvig«. Sveti Boris in Gleb (pri krstu Roman in David) sta postavila temelje za čin mučencev, ki jih pred njimi v pravoslavni cerkvi ni bilo. Sledili so Kristusovemu podvigu, niso bežali pred neizogibno smrtjo, ampak so prostovoljno šli v smrtno trpljenje.
4. Življenje Aleksandra Nevskega v sistemu vojaško-domoljubne vzgoje pri pouku ruskega jezika in književnosti.
Zdi se primerno preučevati življenje Aleksandra Nevskega pri pouku zgodovine, analizirati potek bitke pri Nevi in ​​bitke pri ledu. Toda pri pouku ruskega jezika in književnosti lahko najdete tudi prostor in čas za pogovor z učenci o velikem svetniku ruske zemlje - blaženem knezu Aleksandru Nevskem.
Usposabljanje v različnih vrstah predstavitve, pisanje o različnih civilnih, vojaško-domoljubnih temah, sestavljanje značilnosti, opisov itd. Lahko načrtujete z uporabo materialov iz življenja velikega ruskega poveljnika in svetega plemenitega kneza Aleksandra Nevskega. Priljubljenost tega pobožnega imena v ruski deželi je bila vedno velika, leta 2009 je bil Aleksander Nevski po sociološki raziskavi priznan kot "človek leta". To pomeni, da življenje novgorodskega kneza, ki je umrl pred mnogimi stoletji, še vedno zanima rusko ljudstvo.
Gradivo iz življenja kneza Aleksandra Nevskega je neprecenljiva pomoč za vzgojitelja in učitelja. Dijake zanima tudi učenje o tistih cerkvah, ki so povezane z imenom Aleksandra Nevskega, ne samo o slavni lavri Aleksandra Nevskega v Sankt Peterburgu, ampak tudi o majhnih župnijah.
Knez Aleksander Nevski (1220 - 1263) je bil v 13. stoletju najbolj znana osebnost v Rusiji. Razumevanje njegovega "življenja", njegovega podviga v imenu enotnosti svoje domovine je pomembna povezava v duhovni in moralni vzgoji šolarjev. Glavne, ključne trenutke svetnikovega življenja je treba razumeti prav v duhu zgleda, zgleda, ki mu je treba slediti, saj je ta oseba svoje zemeljsko življenje zgradila ne zaradi ljubezni do slave, ampak zaradi ljubezni do Boga,
Tukaj je na primer, kako eno od pravoslavnih spletnih mest opisuje življenje princa:
Romanov na Murmanu. Otroška stran. Življenja svetnikov za otroke..
»Sveti knez Aleksander Nevski se je rodil v družini pobožnih ruskih knezov Jaroslava in Teodozija. Gospod že od otroštva pripravlja v njem duhovno svetilko, ki gori z vero in krepostmi. Sveti knez se nikoli ni prepuščal otroškim igram in zabavi. Njegova najljubša zabava je bilo branje svetih knjig in goreča molitev k Bogu. S petjem cerkvenih pesmi je razveseljeval svojo dušo, s postom in vzdržnostjo je krepil in razvijal svojo telesno moč.
Ko je postal odrasel, je Aleksander začel vladati v Velikem Novgorodu. Vladal je modro in pravično ter si prislužil vsesplošno ljubezen in spoštovanje. Svoje bližnje je poučeval s temi besedami: »Od Boga smo prejeli oblast nad Božjim ljudstvom in na strašni sodni dan bomo morali dati račun za uporabo te moči. Ko kaznujete krivca, ne bodite kruti, odmerite kazen z usmiljenjem. Ne delajte ničesar pod vplivom jeze, razdraženosti in zavisti. Ne pozabi na tiste, ki so v stiski, pomagaj vsem, delaj miloščino, da si zaslužiš božje usmiljenje.”
Takrat se je začel veliki vdor Tatarov v Rusijo. Uničevali so mesta in vasi, prebivalce pobili ali odpeljali v ujetništvo, tisti, ki so ostali, pa so bili prisiljeni plačevati ogromen davek. Tatari niso dosegli Novgoroda, toda Nemci in Švedi so ga napadli, izkoristili stisko Rusije.
Pravoverni knez Aleksander je imel zelo malo vojakov, a veliko upanja v božje usmiljenje in v priprošnjico kristjanov, Božjo mater Marijo. Svojim vojakom je rekel: "Bog ni v moči, ampak v resnici" - in, ko je molil h Gospodu in položil vse svoje upanje nanj, je osvojil veliko zmag nad svojimi sovražniki, za eno izmed njih je bil imenovan Nevski. Tako je plemeniti knez Aleksander z božjo pomočjo rešil Rusijo pred nemško nadvlado in ona ni nikoli pozabila in nikoli ne bo pozabila tega njegovega velikega zemeljskega podviga.
Novgorod, čeprav ga Tatari niso zavzeli, se jim je vendarle podredil, ker se takrat Rusija še ni mogla upreti tako veliki vojski. Blaženi princ Aleksander je bil poklican, da se pokloni tatarskemu kanu.
Ko je bil deležen mesa in krvi našega Gospoda Jezusa Kristusa in vzel blagoslov od škofa, je odšel v tatarsko kraljestvo - Hordo. Preden so ga predstavili carju, so mu ukazali, naj opravlja brezbožne obrede, ki so običajni med Tatari, vendar je sveti Aleksander to zavrnil z besedami: »Sem kristjan in se ne spodobi, da se klanjam malikom. Častim Očeta in Sina in Svetega Duha, enega Boga, poveličanega v Trojici, ki je ustvaril nebo in zemljo in vse, kar je v njih. Tatari, v nasprotju z običaji, plemenitega princa zaradi takega priznanja niso ubili in so ga še kasneje postavili za velikega kneza.
Od takrat do konca svojih dni je sveti Aleksander Nevski vso svojo moč posvetil svoji domovini in poskušal na vse možne načine olajšati breme tatarskega jarma. Ujetnike je odkupil, kolikor je mogel, za ostalo pa je prosil Tatare za dovoljenje za odpiranje cerkva v sami Hordi. Modro in usmiljeno je vladal ruskemu ljudstvu, postopoma je obnovil življenje opustošeni deželi in poskušal ublažiti stisko prebivalcev.
Neustavljiv v bojih se je izčrpal pod bremenom velikoknežje krone in kmalu umrl, ne dočakal niti petinštirideset let. Ko se je pred smrtjo obhajal svetih Kristusovih skrivnosti, se je tiho umaknil v večni samostan.
In po sto dvajsetih letih je bilo telo blaženega princa Aleksandra Nevskega najdeno nepokvarjeno. In zdaj hrani dediščino, ki mu jo je izročil Bog - našo domovino. In zdaj je blizu vsem, ki zvesto kličejo njegovo sveto ime, izliva svoje usmiljenje in posreduje pred prestolom vsemogočnega Boga. Njemu čast in slava na veke vekov."
Glede na to, da je pri pouku ruskega jezika velika pozornost namenjena informacijski obdelavi besedila v obliki jedrnate predstavitve, bo uporaba takšnih besedil s spoštovanjem, prilagojena zaznavanju, prispevala ne le k razvoju govorne spretnosti, pa tudi vojaško-domoljubne ter moralne in duhovne vzgoje. Študenti o posameznih epizodah življenja Aleksandra Nevskega, ki so jih podrobneje obravnavali, so prepričani, da višine duha dosežejo ljudje, ki ne živijo zase, ampak za Božjo slavo, z upanjem na Boga.
Treba se je podrobneje posvetiti tistim fragmentom iz stare ruske »Zgodbe o življenju in pogumu blaženega in velikega kneza Aleksandra«, ki prikazujejo čudežno posredovanje Božje previdnosti ne le v usodi samega kneza, ampak tudi v usodi naše domovine. Knežje molitve v cerkvi sv. Sofije na predvečer bitke pri Nevi, njegove znamenite besede: »Bog ni v moči, ampak v resnici«, čudežno pokroviteljstvo prvih ruskih svetnikov Borisa in Gleba, osupljivo sprejetje s strani mrtvega kneza pisma iz rok metropolita ... »To je bil tedaj čudovit čudež in vreden spomina. Ko je bilo njegovo sveto telo položeno v grob, sta takrat ekonom Sebastijan in Ciril metropolit hotela odpreti njegovo roko, da bi vložil duhovno pismo. On je kakor živ iztegnil roko in sprejel pismo iz metropolitove roke. In zagrabila jih je zmeda, in komaj so odšli od njegovega groba. To je vsem sporočil metropolit in ekonom Sevastjan. Kdo bi se ne čudil temu čudežu, kajti njegovo telo je bilo mrtvo in so ga pozimi nosili iz daljnih dežel. In tako je Bog poveličal svojega svetnika.«
Med veliko domovinsko vojno je spomin na veličastne zmage ruskega kneza dvignil duhove borcev. Leta 1942 Ustanovljen je bil red Aleksandra Nevskega, ki je bil podeljen poveljnikom od vodov do vključno divizij, ki so pokazali osebni pogum in zagotovili uspešne akcije svojih enot.
5. Življenje Sergija Radoneškega kot primer velikega duhovnega in moralnega podviga.
V okviru majhnega dela je nemogoče obravnavati vsa vprašanja, povezana z uporabo hagiografske literature pri pouku, vendar ni mogoče zaobiti vprašanja življenja sv. Sergija Radoneškega. Globine in svetosti pravoslavja, korenine, ki je vedno hranila našo domovino, ni mogoče razumeti, ne da bi se seznanili z življenjem svetega Sergija. Zgodba B. K. Zaitseva "Prečastiti Sergij Radoneški" se preučuje v 8. razredu, ko šolarji že poznajo številne dogodke iz ruske zgodovine. »Njegovo tiho, čisto in sveto življenje je zapolnilo skoraj stoletje. Ko je vanjo vstopil kot skromen deček Bartolomej, je zapustil eno največjih slav Rusije,« piše B. K. Zajcev o svetem Sergiju. Sergij Radoneški je poseben svetnik, ki mu je bila usojena »tiha kanonizacija v ljudskega svetnika.
Predlagate lahko naslednjo strukturo lekcij na temo "Ruska antika" v 8. razredu:
1. Ljudje starodavne Rusije. Seznanjanje z življenjem svetnikov Kola severa (nacionalno-regionalna komponenta)
2.. Hagiografski žanr v starodavni ruski literaturi. "Življenje sv. Sergija Radoneškega". "Tvoj sin bo velik pred Bogom!"
3. Lekcija-raziskava "Primerjalna analiza kanonične hagiografske literature in zgodbe B.K. Zaitseva" St. Sergius of Radonezh ".
4. Kaj nas uči veliki ruski svetnik? (Po zgodbi B.K. Zaitseva "Prečastiti Sergius Radoneški")
5. "Življenje Avvakuma, ki ga je napisal."
6. Literarna igra na temo "Starodavna Rusija".
Pri preučevanju te teme je mogoče študente podrobneje seznaniti z značilnostmi hagiografskega žanra. V kateri koli hagiografiji lahko ločimo naslednje dele: uvod (običajno so to avtorjeve pritožbe o lastni "nevrednosti", nevednosti, pa tudi izraz potrebe po sestavljanju življenja, podprtega s citati iz Svetega pisma); potem pride glavni del: rojstvo otrok od pobožnih staršev, opis otroštva z nagnjenjem bodočega svetnika k samoti, postu, molitvenemu življenju; opis same askeze in čudežev, razodetih svetnikom (modrost, ozdravitev), spopad s »sovražniki«, zmaga nad njimi; napoved njegove smrti in pobožne smrti. Na koncu zgodbe sestavljavci življenj pripovedujejo o posmrtnih čudežih svetnika in ga pohvalijo.
Življenje ruskega svetnika, človeka, ki je veliko prispeval k oblikovanju ruske države (ustanovitev Trojice-Sergijeve lavre in širjenje samostanov kot trdnjav vere in moči države, blagoslov kneza Dmitrija Donskoy o bitki pri Kulikovu) se razkriva šolarjem. Hkrati se bo vsak učenec za vedno spomnil "Vizije dečka Bartolomeja", kako je fantu, ki je trpel zaradi napak pri učenju branja in pisanja, prišla čudežna pomoč, pomoč je prišla od samega Gospoda zaradi ponižnosti in gorečnosti fanta. .
Primer velikega duhovnega in moralnega podviga za vsako pravoslavno osebo bo vedno življenje sv. Sergija Radoneškega. »V težkih časih krvi, nasilja, srditosti, izdaje, podlosti - nezemeljski videz Sergija zadovoljuje in podpira. Ker za seboj ni pustil svetih spisov, Sergij menda ne uči ničesar. Uči pa prav s svojo vso pojavnostjo: enemu je tolažba in osvežitev, drugemu nemi očitek. Sergius tiho uči najpreprostejše: resnico, naravnost, moškost, delo, spoštovanje in vero.
6. Življenja ruskih svetnikov, ki so pokrovitelji družine.
Odkar se je praznovanje Valentinovega dneva zaljubljencev začelo uvajati povsod v naših šolah, menim, da je moja dolžnost, da otroke spomnim, da so svetniki, ki so pokrovitelji družine, v Rusiji nezasluženo pozabljeni. Včasih se zdi, da lahko katoliški sveti Valentin, ki skrivaj krona zaljubljence (brez soglasja staršev), naši mladini naredi več škode kot koristi. Medtem sta ruska svetnika Peter in Fevronija iz Muroma, blažena Ksenija iz Peterburga, kraljeva družina Nikolaja in Aleksandra Romanov - to je zgled za mlade.
Že vrsto let zapored si na predvečer praznika zaljubljencev ali na ta dan vedno vzamem čas pri pouku ruskega jezika, da učencem povem, kakšni neverjetni »ljubitelji« so živeli na ruskih tleh. Družinske težave zadevajo vsakega šolarja, zato vedno z zanimanjem prisluhnejo muromskim knezom, ki so Rusiji dali zgled pobožnega zakona, ljubezni in zvestobe, ter Kseniji Peterburški, ki je ostala zvesta svojemu mrtvemu možu, ki mu je rešil dušo. z nenehnimi molitvami. Za mlade moške in dekleta je zelo zanimiva ljubezenska zgodba zadnjega ruskega cesarja Nikolaja II. in cesarice Aleksandre, ki sta dolga leta čakala na soglasje svojih staršev za poroko in tako vsej Rusiji pokazala zgled pobožne družine, kjer ni muhasti kraljevi otroci so odraščali, a vredni kristjani. .
Otrokom je zelo všeč tudi življenje Petra in Fevronije, učenci so navdušeni nad »čudežem«, ki se je zgodil, ko so svetnike položili v grob.
7. Novi mučenik za Kristusovega bojevnika Eugena.
Od leta 2000 je na knjižni polici v moji šolski pisarni majhna tanka brošura, na naslovnici katere piše "Novi mučenik za Kristusa, bojevnik Eugene." S portreta na naslovnici je devetnajstletni mladenič, ki je v naših dneh trpel za Kristusa. Ko otrokom pripovedujem o življenju starodavnih ruskih svetnikov, se spomnim tudi tistega, ki je danes postal mučenik v čečenski vojni.
Jevgenij Rodionov je umrl za Kristusa 23. maja 1996, na praznik Gospodovega vnebohoda, v vasi Bamut v Čečeniji. Dan njegove smrti je bil na dan njegovega rojstva, ko je bil star 19 let ...
Tu je odlomek iz pridige nadsveštenika Aleksandra Šargunova, ki je objavljen v tej knjigi: »Ujetim mladim vojakom je bilo rečeno: »Kdor hoče ostati živ, naj sname naprsni križ in se imenuje musliman.« Ko Jevgenij ni hotel sneti križa, so ga hudo pretepli. Nato so bili podvrženi ponižanju in mučenju, ki je trajalo tri mesece. Nato so ga ubili tako, da so mu odrezali glavo. Sami Čečeni so njegovi materi za ogromno denarja pokazali njegov grob. Mati je sina prepoznala po naprsnem križu. Neverjetno je, da niti od mrtvih niso odstranili križa - niso si upali.
Ta strašna zgodba nikogar ne more pustiti ravnodušnega. Odnos do vere je lahko različen, a takšna predanost veri in takšen pogum pri mladem devetnajstletnem vojaku ne vzbuja le spoštovanja, ampak strahospoštovanje. Zaradi tega razmišljate o marsičem, ocenjujete življenje na drugačni lestvici - na lestvici večnosti in čistosti srca, vidite moč ruske pravoslavne vere.

8. Zaključek.
Življenja svetnikov v razredu lahko postanejo sestavni del skladnega sistema izobraževalnega procesa.
Kako se ne spomniti, da je bila osnova družinskega branja (in s tem tudi vzgoje!) v Rusiji vedno hagiografska literatura. Ta literatura lahko pomaga tudi v šolskih razmerah, »Cheti-Minei«, ki so jo v starih časih tako ljubili ruski ljudje, lahko še danes pokažejo, kako živeti po vesti in ljubezni do ljudi.
S preučevanjem hagiografske literature se rešuje zelo resnična naloga: moralo in duhovnost sta otrokom vcepljeni v celoti. Kot rezultat obračanja k življenju svetnikov se bodo naučile krščanske vrednote, kot so družina, zvestoba, ljubezen do bližnjega. Otroci ne marajo golega in dolgočasnega moraliziranja in poučevanja, v življenju pa te pouke harmonično izhajajo iz opisa podvigov svetnika. Vsak šolar bo zagotovo želel poznati zgodovino »svojega« svetnika, v življenju svojega zavetnika lahko najde tolažbo, razkrije pomen duhovnega življenja, zakone morale.
Na Simeonovih splošnih izobraževalnih branjih je bila v poročilu G. S. Vaščenka pomembna beseda o ogromnem pomenu preučevanja življenja svetnikov: »Sveta Rus ni podoba, ampak nacionalna ideja. Skozi zgodovino svetosti je mogoče preučevati zgodovino Rusije. Preučevanje življenja svetnikov je vzgoja domoljubja s seznanjanjem z življenjem države. To je preučevanje kulture, običajev ljudi. Eden od glavnih pomenov obračanja k življenju svetnikov je navajanje na molitev k svetnikom za priprošnjo za nas. To je izkustveno spoznavanje katolištva Cerkve. To je pridobitev osebne žive duhovne izkušnje. In v to »poduhovljenje« mlajše generacije prek hagiografske literature lahko in mora biti vključen učitelj jezika.

Opombe

Enciklopedija za otroke, v. 6. Religije sveta, 2. del. M.6 Avanta+, 2002.
Sveta enakoapostolna Ciril in Metod - slovanska razsvetljenca. V knjigi: Cerkvenoslovansko pismo. Izobraževalni eseji // St. Petersburg, 1998? c. 53.
Internetni viri: Wikipedia. Življenja svetnikov. Življenja svetnikov za otroke. Chet-Mineas.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/boris_gleb/index.htm
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/nevskiy/nevskiy.htm
Stara ruska književnost / Življenje Aleksandra Nevskega
http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00628381189680994347/
B.K.Zajcev. Priljubljene. Izdaja samostana Sretensky, 1998, str.95.
Ibid, str. 13.
Ibid, str. 95.
Duhovnik Alexy Moroz, učitelj T.A. Berseneva. Lekcije prijaznosti. Učbenik za srednješolsko starost. Satis, Deržava, Sankt Peterburg, 2005.
http://romanov-murman.narod.ru/detki/zitia_svatyh/petr_fevronia_2/index.htm
Novi mučenik za Kristusa, bojevnik Eugene. Moskva, "Nova knjiga", 1999.
"Očiščenje. središče katedrale sv. blgv. LED. knjiga. A. Nevskega. M-ly Simeonov izobraževalna branja. Vaščenko G.S. Sodobni pedagoški pomen hagiografske literature. http://www.prosvetcentr.ru/Ask_to/article/articl.php?id_site=1&id_article=117&id_page=30

Članek iz enciklopedije "Drevo": spletno mesto

Hagiografija(iz gr. άγιος »svet« in γράφω »pišem«), znanstvena disciplina, ki preučuje življenje svetnikov, teološke in zgodovinsko-cerkvene vidike svetosti.

Pristopi k preučevanju življenj svetnikov

Življenja svetnikov lahko proučujemo z zgodovinskega, teološkega, zgodovinskega, sociokulturnega in literarnega vidika.

Z zgodovinskega in teološkega vidikaživljenja svetnikov se preučujejo kot vir za rekonstrukcijo teoloških pogledov na obdobje nastanka življenja, njegovega avtorja in urednikov, njihovih predstav o svetosti, odrešenju, poboženju itd.

ZgodovinskoŽivljenja z ustrezno zgodovinsko in filološko kritiko delujejo kot prvovrsten vir za zgodovino cerkve, pa tudi za državljansko zgodovino.

V sociokulturnem pogleduživljenja omogočajo rekonstrukcijo narave duhovnosti, družbenih parametrov religioznega življenja (zlasti t.i. ljudske religioznosti) ter verskih in kulturnih idej družbe.

Življenja so končno morda najobsežnejši del krščanska literatura, s svojimi vzorci razvoja, evolucije strukturnih in vsebinskih parametrov itd., in so v zvezi s tem predmet literarne in filološke obravnave.

Značilnosti literarnega in filološkega pristopa k življenju svetnikov

Literarna in filološka študija hagiografij je osnova za vse druge vrste raziskav. Življenja so napisana po določenih literarnih kanonih, ki se skozi čas spreminjajo in so različni za različne krščanske tradicije. Vsaka interpretacija hagiografskega gradiva zahteva predhodni premislek o tem, kaj sodi na področje literarnega bontona. To vključuje preučevanje literarne zgodovine hagiografij, njihovih žanrov, vzpostavitev tipičnih shem za njihovo gradnjo, standardne motive in slikovne tehnike itd. Tako je na primer v takem hagiografskem žanru, kot je hvalnica svetniku, ki združuje značilnosti življenja in pridige, dokaj jasno kompozicijsko strukturo (uvod, glavni del in epilog) in tematsko shemo glavnega dela ( izstopajo izvor svetnika, rojstvo in vzgoja, dejanja in čudeži. , pravična smrt, primerjava z drugimi asketi); te značilnosti segajo v poznoantični enkomij, njihova različna implementacija v procesu razvoja hagiografske literature pa daje bistveno gradivo tako za zgodovinsko-literarne kot zgodovinsko-kulturne zaključke.

Za hagiografsko literaturo so značilni številni standardni motivi, kot na primer rojstvo svetnika od pobožnih staršev, brezbrižnost do otroških iger itd. Podobni motivi izstopajo v hagiografskih delih različnih vrst in obdobij. Tako je v Delih mučencev, začenši z najstarejšimi primeri te zvrsti, običajno navedena molitev mučenika pred smrtjo in pripovedano videnje Kristusa ali nebeškega kraljestva, ki se razkrije asketu med njegovim trpljenje. Ti standardni motivi niso določeni le z usmerjenostjo enih del na druga, temveč tudi s Kristusovo osredotočenostjo samega pojava mučeništva: mučenik ponavlja Kristusovo zmago nad smrtjo, pričuje za Kristusa in postaja » Božji prijatelj,« vstopi v Kristusovo kraljestvo. Ta teološki oris mučeništva se seveda odraža v strukturnih značilnostih mučeništva.

Razlike med vzhodno in zahodno tradicijo opisovanja življenja svetnikov

Načeloma življenje svetnika ni toliko opis njegovega življenja (biografija), kot opis njegove poti do odrešenja, kot je njegova svetost. Nabor standardnih motivov torej odseva predvsem ne literarne metode gradnje življenjepisa, temveč dinamiko odrešenja, tisto pot v nebeško kraljestvo, ki je tlakovana tem svetnikom. Življenje abstrahira to shemo odrešenja, zato postane sam opis življenja posplošen in tipičen. Sam način opisovanja poti do odrešenja je lahko različen in prav pri izbiri tega načina se vzhodna in zahodna hagiografska tradicija najbolj razlikujeta. Zahodna življenja so navadno napisana v dinamični perspektivi, avtor tako rekoč iz svojega položaja, iz zemeljskega bivanja zasleduje, po kateri poti je svetnik hodil iz zemeljskega bivanja v nebeško kraljestvo. Za vzhodno tradicijo je bolj značilna obratna perspektiva, perspektiva svetnika, ki je že dosegel nebeško kraljestvo in od zgoraj navzdol gleda svojo pot do njega. Ta perspektiva prispeva k razvoju okrašenega, okrašenega stila življenja, v katerem je retorično bogastvo zasnovano tako, da ustreza nedoumljivi višini pogleda iz nebeškega kraljestva (takšna so npr. življenja Simeona Metafrasta in v rusko izročilo - Pahomij Srb in Epifanij Modri). Hkrati se značilnosti zahodne in vzhodne hagiografske tradicije očitno ujemajo z značilnostmi zahodne in vzhodne ikonografije svetnikov: zaplet zahodne ikonografije, ki razkriva pot svetnikov k Bogu, je v nasprotju s statično ikonografijo Bizantinec, ki prikazuje predvsem svetnika v njegovem poveličanem, nebeškem stanju. Tako je narava hagiografske literature neposredno povezana s celotnim sistemom verskih prepričanj, razlikami v religioznem in mističnem doživljanju ipd. Hagiografija kot disciplina preučuje celoten kompleks religioznih, kulturnih in literarnih pojavov.

Zgodovina hagiografije

Krščanska cerkev že od prvih dni svojega obstoja skrbno zbira podatke o življenju in delu svojih asketov in jih posreduje v splošno poučevanje. Življenja svetnikov so morda najobsežnejši del krščanske literature. Razen apokrifnih evangelijev in zgodb o apostolih, ki vsebujejo veliko podrobnih informacij o prvih osebnostih krščanstva, so bile zgodbe o mučenikih prve v času "Življenja svetnikov".

Martirologij prvih stoletij iz R.Kh.

Od pozneje znanih:

• Assemani, Acta ss. martyrum orientalium et occidentalium" (1748);
• Lagrange, Choix des actes des martyrs d "Orient" (Par. 1862).

Poleg splošnih obstajajo na Zahodu tudi lokalni martirologi držav ali narodnosti:

• Afriški martirologij (Stef. Machelli),
• belgijski martirologij (Molana),
• nemški martirologij (Walassera),
• Španski martirologij (Salaczara),
• angleški martirologij (Wilson),
• Italijanski martirologij (Kornelije)
in itd.

Življenja svetnikov razen martirologij

Obsežnejša je literatura "Življenja svetnikov" druge vrste - svetnikov in drugih. Najstarejša zbirka takih legend je Dorotheus, ep. Tyrian (+ 362), - legenda o 70 apostolih. Od ostalih so najbolj opazni:

• "Življenja poštenih menihov", aleksandrijski patriarh Timotej (+ 385);
• Lavsaik Palladia, ("Historia Lausaica, s. paradisus de vitis patrum";
• »Historia Christiana veterum Patrum« 1582, izvirno besedilo v izd. Renata Lovrenc;
• "Opera Maursii", Firence, 1746, zvezek VIII; obstaja tudi ruski prevod, 1856);
• Dela Teodoreta iz Kira (+ 458) - (v imenovani izdaji Renata) kot tudi v celotnih delih Teodoreta; v ruščini prevod – v »Dela sv. Očetje, ur. Moskovski duh. akademija in prej posebej);
• "Limonar, to je cvetlični vrt", John Mosch (Leimwnarion, v "Vitae patrum", Rosweig, Antv. 1628, zv. X; ruska izd. - M. 1859).

Na Zahodu so bili glavni pisci te vrste v patrističnem obdobju:

"Poučna hagiografija"

Menaion

Koledarji in mesečniki

Končno je zadnji skupni vir za življenja svetnikov celotne cerkve koledarji in menologije. Začetki koledarjev segajo v najzgodnejše čase cerkve, kot je razvidno iz življenjepisnih podatkov o sv. Ignacij (+ 107), Polikarp (+ 167), Ciprijan (+ 258). Iz pričevanja Asterija iz Amazije (+ 410) je razvidno, da je v ok. bile so tako polne, da so vsebovale imena za vse dni v letu.

Mesečniki se v evangelijih in apostolih delijo na tri rodove: vzhodnega izvora, staroitalijanskega in sicilijanskega ter slovanskega. Od slednjih je najstarejši pod Ostromirovim evangelijem (XII. stoletje). Sledijo jim meseci: Assemani, z glagolskim evangelijem, ki se nahaja v Vatikanski knjižnici, in Savvin, ur. Sreznevskega leta 1868. Sem spadajo tudi kratke opombe o svetnikih v jeruzalemskih, studijskih in carigrajskih cerkvenih listinah.

Menaion-Cheti Germana Tulupova in Johna Milyutina

Vseh posameznih življenj starodavnih ruskih svetnikov, vključenih in nevključenih v preštete zbirke, je 156. Demetrij:

• "Izbrana življenja svetnikov, povzeta po navodilih Chetiah Menaia" (1860 - 68);
• A. N. Muravyov, "Življenja svetnikov ruske cerkve, tudi iberske in slovanske" (1847);
• Filaret, nadškof Černigov, "Ruski svetniki"; "Zgodovinski slovar svetnikov ruske cerkve" (1836-60);
• Protopopov, "Življenja svetnikov" (M., 1890)
itd.

Bolj ali manj samostojne izdaje življenj svetnikov -

• Filaret, nadškof Černigov:
• a) »zgodovinski nauk cerkvenih očetov« (1856, nova izdaja 1885),
• b) »zgodovinski pregled pevcev« (1860),
• c) "Svetniki južnih Slovanov" (1863)
• d.) »Sv. asketi vzhodne Cerkve« (1871);
• "Athos Patericon" (1860 - 63);
• "Visoka prevleka nad Atosom" (1860);
• "Asketi pobožnosti na gori Sinaj" (1860);
• I. Krilova,
• »Življenje sv. apostoli in legenda o sedemdesetih Kristusovih učencih ”(Moskva, 1863);
• Nepozabne zgodbe o življenju sv. blaženi očetje« (prevod iz grščine, 1856);
• arhim. Ignacij, Kratka življenja ruskih svetnikov (1875);

  Glej prof. N. N. Petrova "O izvoru in sestavi slovansko-ruskega tiskanega prologa", Kijev, 1875

  Za podrobnosti o pomenu teh pomenov glej Mesečnik ep. Sergij, 1, 160

  Leta 1748 je bil posvečen v metropolita. Kijevski.

  Za podrobnejšo oceno Menaje glej delo V. Nečajeva, ki ga je popravil A. V. Gorski - »Sv. Dimitrija Rostovskega", M., 1853, in I. A. Šljapkina - "St. Dimitrija", Sankt Peterburg, 1889

Vsakdanje življenje svetnikov, njihova dejanja in čudeži–nerazumljiva skrivnost. Seveda vse skrivno privlači. Kako so zapisana življenja svetnikov in kaj obstaja« zakonitosti žanra» v eni najpomembnejših zvrsti cerkvene ustvarjalnosti– hagiografsko literaturo, pravi arhimandrit Silvester (Stoičev), višji pomočnik rektorja KDA za izobraževalno in metodološko delo, član škofijske komisije za kanonizacijo svetnikov.

Arhimandrit Silvester (Stoichev)

– Življenja svetnikov zavzemajo osrednje mesto v krščanski vzgoji človeka. Od prvih stoletij krščanstva so se številne generacije vernikov vzgajale na življenjskih zgledih božjih svetnikov. Vse do naših dni. Oče, povejte nam, prosim, kakšna so življenja svetnikov in kakšna je njihova naloga?

– Pisanje življenja svetnika je del postopka kanonizacije. Življenje nastaja na podlagi podrobnega preučevanja biografskih gradiv, pričevanj. Naloga življenja ni samo podati biografske podatke, ampak ponazoriti, po kakšnih kriterijih Cerkev v človeku prepoznava svetnika in kako točno je to storila v posameznem primeru.

–Kako se piše življenje?

– V stari Cerkvi je bila podlaga za pisanje življenj mučeništvo in pričevanja očividcev. Seveda se je sčasoma postopek kanonizacije nekoliko zapletel, tudi glede sestavljanja življenja. Na današnji stopnji se med kanonizacijo zbirajo in podrobno preučujejo viri biografije, pogosto so vključeni ozki strokovnjaki na različnih področjih: zgodovinarji, pravniki, seveda teologi in kanonisti. Rezultat tako mukotrpnega dela je med drugim tudi pisanje življenja, če bo sprejeta odločitev o kanonizaciji.

– Zakaj je rečeno, da so življenja svetnikov življenje samega Gospoda?

Apostol Pavel ima naslednje besede: »Ne živim več jaz, ampak Kristus živi v meni« (Gal 2,20). sv. Janez Zlatousti, blž. Teodoret iz Kira, blž. Teofilakt, ki jih razlaga, poudarja, da Božja milost tako spremeni svetega človeka, da ne stori ničesar svojevoljno, kar bi bilo v nasprotju z naukom Kristusa Odrešenika, ampak je vse, kar se stori, tako v skladu z evangeljsko besedo, da človek lahko reče: "Nisem jaz tisti, ki živim, ampak Kristus živi v meni". Pavel, kot da bi nadaljeval to misel, pravi v drugem pismu: »Imeti morate enake misli, kot v Kristusu Jezusu« (Flp 2,5).

– Boga zaradi njegove narave ljudje ne morejo spoznati, saj se bistvo stvari v čutnem svetu razume: neposredno, v celoti in v celoti. Pridobiti pravo predstavo o Bogu presega človeške zmožnosti. Kako lahko kristjani spoznajo Boga?

– Upoštevati je treba, da po eni strani v krščanski teologiji obstaja doktrina tako imenovanega naravnega razodetja, ki pomeni določeno vrsto poti, ki temelji na naravnih sposobnostih, z razkritjem katere lahko človek pride do idejo Stvarnika.

Toda s svojimi naravnimi zmožnostmi ne more naprej, zato se Gospod razkrije. Spoznanje Boga torej predpostavlja Razodetje. Z Božjim razodetjem se začne sveta zgodovina človeštva. Cilj religije ni le ideja o Bogu, ampak povezava z njim, odnos. In v tem pogledu proces spoznavanja vključuje izpolnjevanje božje volje. Gospod se razodeva in hkrati kaže pot k sebi. Stvarnik ne pravi le, da obstaja, ampak izjavlja, da je treba slediti njegovemu zakonu, če želimo priti k njemu. Pravoslavna cerkev, ki je kanonizirala svetnike, še enkrat v svoji zgodovini kaže vsem: to je pot, po kateri lahko pridete do Boga, tej poti je sledil svetnik, ki smo ga slavili, in vsi, ki se želite rešiti, se držite isto pot, kajti mnogi so jo prehodili pred vami in mnogi Božji ljudje.

Šebujev Vasilij Kozmič (1777–1855) "Dimitri Rostovski". Arhitekturni in umetniški muzej-rezervat Rostov

–Prva knjiga je izšla leta 1689« Življenja svetnikov» Demetrija Rostovskega (september, oktober, november). Kaj ga je spodbudilo k temu delu? Katere vire je uporabil?

– Treba je razumeti zgodovinsko realnost tistega časa. Na področju teologije je to čas zahodnega vpliva. Na to temo je bilo napisanih veliko študij. Naivno bi bilo misliti, da je bil vpliv omejen le na teološke sisteme. Stopnjo vpliva ocenjujejo na različne načine, v vsakem primeru pa je bil precej obsežen in je zadeval številne vidike cerkvenega življenja.

Sveti Dimitrij se je soočil s težko nalogo pisanja življenj svetnikov, kljub dejstvu, da je bilo število virov omejeno. Obstajajo svetniki, o katerih življenju je ohranjeno veliko gradiva ali, nasprotno, podatkov je malo. Za posamezne svetnike vemo le, da so se rodili, se nekje upokojili za krščanska dejanja in pravično umrli, na primer po 50 letih. In to je to. Na podlagi teh podatkov je nemogoče napisati dolgo življenje. Naloga avtorja življenj v takih primerih postane veliko bolj zapletena. V takih razmerah lahko delo avtorja življenj primerjamo z delom ikonopisca, ki pogosto nima podatkov o svetniku, ki ga bo naslikal. V takšnih primerih obstaja tradicija ikonopisja glede na pretrpljene podvige: mučeniki v takšni in takšni barvni shemi, svetniki v takšni in takšni, menihi v taki in takšni. To pomeni, da je ustvarjena podoba tista, ki odraža predstavo Cerkve o podvigu mučencev, škofov, pravičnih laikov itd. In navedba imena kaže, kdo točno je upodobljen. Sestavljavec hagiografij ob pomanjkanju podatkov včasih uporablja podobne metode. In to je naravno, saj, ponavljam, življenje svetnika ni življenjepis v splošno sprejetem pomenu besede in ne spomini sodobnikov, temveč verbalna ikona svetnika. Obstajajo študije o tem, kako se je v Bizancu in Rusiji razvila takšna zvrst duhovne literature, kot je življenje.

Katedrala vseh svetih

–Oče, ali so v hagiografski umetnosti obstajali kakšni standardi?

– V študijah, posvečenih hagiografski literaturi, je mogoče zaslediti trditev, da je v Bizancu življenje sv. Teodor Studit in nekateri drugi svetniki. Toda to sploh ne pomeni, da so bila dejstva njegove biografije pripisana drugim svetnikom, ampak le nakazuje, da je bilo navedeno življenje nekakšno vodilo pri pisanju podobnih besedil. Na primer, če želim napisati dobro pridigo, me bo vodila že obstoječa dobra pridiga, na primer svetega Filareta Drozdova.

– Približno enaka shema je bila uporabljena v zvezi z življenji?

- Da. V vsakem življenjepisu je bilo treba navesti primarni posvetni položaj: izvor svetnika, vzgojo, notranji duhovni preobrat, ki je privedel bodisi do vere v Kristusa, bodisi do odločitve o sprejetju mučeništva, bodisi do želje po vstopu v samostan. . In končno, krona življenja - mučeništvo, spoved, pridobitev darov: molitve, solze, vpogled itd. To je približno ta vzorec, tako rekoč živel. Vendar ni vedno obstajalo in obstaja informacija, ki bi zajemala vse te okoliščine. In ne gre le za starodavne svetnike.

Vzemite življenja novih mučencev. Pogosto vemo, da je duhovnik študiral na primer Kijevsko semenišče, ki ga je končal v tem in tem letu, bil posvečen v duhovnika in poslan v to in to škofijo in to je vse. Iz preiskovalnega spisa izvemo, da je bil obtožen tega in onega. In potem smrtna kazen. Nimamo pa podatkov o tem, kaj je napolnilo življenje tega človeka, kakšne okoliščine je moral prestati, kakšne podvige je moral prestati, kakšne izkušnje je doživel v celici.

- To pomeni, da nimamo možnosti podrobno vedeti, kako je človek živel in kaj je čutil med preizkusi vere, mučenjem in zlorabami?

- Nedvomno. Vendar morate razumeti, da nam celo kratko življenje razkrije veličino podviga tega ali onega asketa in še več - mučenika.

Ko je sveti Dimitrij pisal svoja besedila, je tudi sam naletel na podobne stvari. Zato je treba upoštevati, da je imel za pisanje vsakega posameznega življenja različno količino izvornega materiala. Hagiograf ima življenja, ki niso zelo podrobna, kar lahko imenujemo hagiografska referenca. Vsekakor pa je opravil veličastno delo, ki priča, da je v pravoslavni Cerkvi razodeta cela množica svetnikov, da so bili, so in bodo.

Ker Cerkev ne more obstajati brez svetnikov, kajti njena naloga je svetost. Poklicani smo k svetosti. Naloga cerkvenega pisca je opozoriti na to svetost.

–Življenja svetnikov so večno nedokončana knjiga...

- Čisto prav. Ker v Cerkvi so in bodo svetniki, saj v njej prebiva Sveti Duh.

– Kakšne materiale je uporabljal sveti Dimitrij, kje jih je iskal?

– Mislim, da je raziskovanje virov, ki jih uporablja svetnik, prihodnja naloga cerkvene znanosti. Glavna stvar, ki jo je treba razumeti, ko govorimo o njegovih delih, je bila, da je bilo njegovo poslanstvo obogatiti cerkveno pisanje s hagiografsko literaturo. V tej smeri je opravil odlično delo.

–Oče Silvester, kajINSi predstavljate Cerkev prihodnosti?

- Dobro vprašanje. Nisem futurist, ne gledam v prihodnost (smeh). Lahko se zgodijo različne okoliščine, lahko pride do različnih situacij in situacij. Toda glavna naloga Cerkve je bila, je in bo – odrešenje. Prepričan sem, da se je Cerkev spopadla s tem poslanstvom tako v bizantinski dobi kot v času srednjeveške Rusije in v težkih sovjetskih časih. Svojo usodo bo izpolnila tako zdaj kot tudi v prihodnosti.

Pogovarjala se je Natalya Goroshkova