Pravoslavlje je skušnjava boga ali človeka. Skušnjava

Če nekaj ni sporno, kako razumeti, ali ni božje volje ali so to hudičeve spletke?

Če delamo dobro, izpolnjujemo božje zapovedi, potem bo hudič zagotovo spletkal spletke za nas. Abba Pimen Veliki pravi: "Naredil sem dobro delo in če po njem ni bilo skušnjave, ga Bog ne sprejme." Kdaj nas Gospod ovira? Ko vidi, da lahko storimo veliko zla, potem prepreči naše grehe in zaščiti našo dušo.

Zakaj Rusi nimajo tiste enotnosti, te kohezije, ki jo imajo vsi drugi narodi?

Nekoč sem bil v mestu Frunze v Kirgiziji, kjer živi oče Genadij. Prišel je do komisarja za verske zadeve, komisar pa je bil Kirgizistan, musliman. Pravi: "Čudi me, kakšna pravoslavna cerkev je to? Cerkveni starešine se nenehno menjajo. Nekakšen nered je. V Cerkvi nimate miru in tišine. Torej v naši muslimanski skupnosti en starešina. je bil izbran in vsi so mirni, nihče ne zatira. Vzemite zgled iz naše skupnosti." O. Gennady pravi:

Ne bereš Gospodove molitve, kajne?

In nenehno molimo to molitev in na koncu le-te: "... in reši nas hudega", ki nenehno napada in pošilja vse vrste skušnjav. Zakaj? Da, ker je Kristusova Cerkev bojevita Cerkev. Poteka bitka, poteka vojna med hudičem in Bogom za vsako človeško dušo. Zato se moramo zelo boriti. In hudič skuša vsakega kristjana. Ti nimaš Kristusa, kajne? Zato vas hudič ne skuša.

Takole je razložil.

Ko je bila v Rusiji enotnost vere, sta bila mir in ljubezen. Toda takoj, ko smo odpadli od Cerkve, od Boga, smo takoj padli v ujetništvo demonov in zdaj ne moremo pobegniti od tam, ne vemo, kako to storiti. Cerkev pozna izhod in uči, kje najti pravo pot. Moramo se vrniti k Bogu, vrniti v Cerkev, se pokesati, obroditi vredne sadove kesanja, se popraviti in takrat nas bo Gospod sprejel v svoje naročje in rekel: »Ne boj se, mala čreda« (Lk 12,32) , vedno sem s teboj.

Kaj je skušnjava?

Skušnjava je preizkus naše duhovne vzdržljivosti. Pred ali po zakramentu je vedno skušnjava. Mož in žena sta se pred kratkim poročila. Imela sta že otroka, a nista živela v cerkvenem zakonu. Grisha je njihov fant, majhen, star dve leti, tako skromen! Približa se k blagoslovu, skloni glavo in iztegne dlani ob dlani. Ne reče ničesar, ampak samo prosi za blagoslov. Starši so po poroki prišli domov. Oče je legel k počitku na zofo. Sin je vzel mamin čevelj s tanko, tanko stiletto peto in z njim zamahnil v očetov tempelj! Tako ga je udaril, da je izgubil zavest ... Takoj po zakramentu je sledila skušnjava.

Abba Pimen Veliki pravi: "Storil si dobro delo, če po njem nisi imel skušnjav, Bog to ne sprejme!" Demoni se poskušajo maščevati za vsako dobro delo, ki ga stori oseba. Ne prenesejo svetosti.

Zelo si želim živeti po božjih zapovedih in biti kot angeli. Ko pa zapustiš hišo, je veliko skušnjav.

Sveto pismo pravi: skušnjave morajo priti, potrebne so za vzgojo naše duše. In Gospod gleda: ali se bomo borili ali vdali tem skušnjavam?

Ko je vojna, se človek trudi, da ga ne bi ujeli; za to uporabi vse, kar je potrebno: okrepi se v jarku, strelja, samo da ga sovražnik ne ujame. In tukaj je duhovna vojna. Prav tako morate uporabiti vse, da se izognete ujetju demonskih sil. S tem dokazujemo svojo zvestobo in vdanost Gospodu.

Obstajata dve vrsti ljudi. Nekateri »sesajo« žalosti iz zraka. Razburjajo se zaradi malenkosti in ne varujejo ne svojega ne miru ne duše svojega bližnjega. "Žlico si dal na napačno mesto, kruh si vzel z roko na napačni način ..." - pozorni so na vse malenkosti.

Toda obstajajo še drugi ljudje. Tudi v hudih žalostih in boleznih so pogumni, močni, močni. Na nič ne posvečajo pozornosti, saj je njihovo celotno zemeljsko življenje priprava na življenje v drugem svetu. Bogu se zahvaljujejo za vse. Tako močne, močne duše so potrebne za Božje kraljestvo. In šibki tam niso potrebni.

Težko se uprem skušnjavam, o katerih nimam časa razmišljati; zdi se, da uhajajo izpod nadzora. Kako lahko na primer zajeziš svojo jezo?

Če se človek želi znebiti neke strasti, mu bo Bog pomagal. Pravijo, da je lažje začeti duhovno izobraževanje svoje duše, ko prepoznate svojo glavno strast. In potem ji moramo napovedati vojno.

Recimo, da ste zvečer molili in z molitvijo šli spat. Ulezite se in za jutri morate v svoj duhovni "računalnik" vnesti program: "Gospod, jutri se bom boril sam s seboj. Od jutri ne bom več razdražen, ogorčen, jezen. Popolnoma se predajam tvoji volji, Gospod."

V delu našega odrešenja se moramo prepustiti Bogu, da bi Bog sam deloval v nas. Jeza je strašna razvada! Sveti očetje ga enačijo z duhovnim umorom. Menih Silouan pravi: "Poševno si pogledal svojega brata - Božja milost se je oddaljila od tebe." In kakšen "popreko pogledal" tam! Ker se jezimo na bližnjega, zagrešimo celo dva duhovna umora: njegovo dušo okužimo s svojim občutkom sovraštva in v svoji duši ubijemo vse živo, človeško in dobro. Za Svetega Duha ni prostora.

Človek ima veliko strasti, s katerimi se bori. Od nekaterih od njih lahko dobi nekakšen začasen užitek, na primer od požrešnosti. Toda jeza, zloba, sovraštvo so tako strašne slabosti, da ne prinašajo niti začasnega užitka niti grešniku samemu niti tistim okoli njega. Z jezo človek prostovoljno spusti vase demonsko, uničujočo silo.

Če pa se osredotočimo na željo »jutri ne bom jezen«, potem bomo v skušnjavi našli moč, podporo, da se upremo.

Ponavljam, zvečer morate zbrati pogum. In živite tako ves dan. Zjutraj smo vstali in morali moliti: "Gospod, pomagaj mi preživeti ta dan mirno, mirno." Ko bodo taki temelji postavljeni, potem bo vse v redu.

V starih časih je živel slavni filozof Sokrat. Imel je ženo in ime ji je bilo Xanthippe. Bila je strašno čemerna. Nekega dne mu je priredila velik škandal in na koncu zgrabila vedro potočkov in mu zlila umazano vodo na glavo. Kaj bi lahko naredil navaden človek? Zgrabi to vedro in ga udari z njim po glavi ali ga celo ubij. Toda Sokrat ni nič takega! Zadržal se je. Z dlanmi si je obrisal obraz, odprl oči, se nasmehnil in rekel: "No, Xantipushka, po nevihti je dež."

K temu moramo dodati še naslednje. Njegovi učenci so ga poznali kot čudovito, modro in zadržano osebo. Neki modrec jim je rekel: "Sokrat je krut človek!" Bili so presenečeni: "Kako to?" - "Ja, zelo je krut!" O tem so učenci spraševali učiteljico. In odgovoril je: "Da, res sem zelo krut, vendar nenehno nadzorujem vse svoje besede in dejanja."

Človek se mora torej nenehno izobraževati. Menihi so vprašali svetega Serafima Sarovskega: "Kdo v našem samostanu je dosegel višino meniškega podviga?" In menih je pokazal na kuharja. Zavzdihnili so: "Oče, to je najbolj kruta oseba!" - "Da, po naravi je neobvladljiv. Če bi dal moč svojim strastem, potem ne bi ostal kamen neprevrnjen, vendar se obvladuje, poskuša ponižati. Seveda mu je še posebej naklonjena milost in usmiljenje Bog."

Gospod daje svojo milost tistim, ki se ponižajo. In od tistih, ki se ne popravijo in ne spremenijo na bolje, božje usmiljenje odide.

V prvem razredu sem študiral semenišče. Imeli smo enega mladeniča, semenišča. Med branjem Svetega pisma je začel bogokletno govoriti. Sedel je pred menoj in takoj, ko je prišlo do spremembe, je takoj začel zvijati besede Gospodove molitve navzven. Ali pa teče po stopnicah: "Oče naš, Oče naš, ki si v nebesih ..." - bogokletno ponavlja, kot je mislil. Nekako sem celo postal ogorčen in mu rekel:

Slabo! Navsezadnje so to Božje besede in Njegov poziv nebeškemu Očetu. Ko jih berejo v cerkvi, se priklonijo do tal in sklonijo glave. Celo človeštvo mora skloniti glavo, a vi ste bogokletni.

Ni se zmenil za besede in me je nesramno prekinil. Povedal sem mu drugič, tretjič. Vsakič je bil nesramen. Potem sem mu rekel:

No, prepustil te bom božji volji.

To je vse. Zmerjal je, a z njim nisem rekel niti ene besede, nisem bil ogorčen. V semenišču ni ostal dolgo, ostal je dva meseca in izginil, vrgli so ga s treskom.

Po obhajilu me je skoraj zbil avto. Pobegnil sem z modrico ... Želim razumeti, zakaj se je to zgodilo?

Za to so lahko različni razlogi. Sveti očetje pravijo, da bo sovražnik pred ali po obhajilu gotovo ustvaril skušnjavo: skušal bo preprečiti obhajilo ali pa se bo po obhajilu maščeval. Z vsemi svojimi demonskimi spletkami si prizadeva ustvariti oviro, da človek ne more dostojno prejeti obhajila. Kristjan se pripravi, moli, prebere pravilo za sveto obhajilo in nenadoma ... ga nekdo sreča na poti, ga ošteje, ali pa sosedje zanetijo škandal doma, vse zato, da se človek pregreši in omahne. To so ovire od hudiča.

Zgodi se drugače. Človek je v sovraštvu, ni se pomiril, ni prosil odpuščanja in gre h kelihu. Ali pa ima v svoji duši skrivne in neskesane grehe.

Če se je človek formalno spovedal, se ni ničesar pokesal in je večkrat pristopil h kelihu, je prejel obhajilo nevredno, na lastno obsodbo. O takšnih pravi apostol Pavel v pismu Korinčanom, da »...mnogi izmed njih umirajo« (1 Kor 11,30).

Če smo se vsega pokesali, ničesar skrili, ničesar pustili na vesti, potem smo pod posebnim Božjim varstvom. Potem, tudi če nas povozi avto, ni strašno: na dan obhajila bi vsi pravoslavni kristjani radi umrli, saj zavoljo svetih darov duša takoj občuduje Angele v nebesih in ne iti skozi preizkušnjo. Duša ne bo šla v pekel na dan obhajila.

In če se je takšna nadloga zgodila, vendar se je oseba "umaknila s strahom" in ostala živa, potem je to mogoče obravnavati kot Božji opomin o neizogibni smrti, ki lahko pride danes ali jutri. Življenje je kratkotrajno. To pomeni, da moramo okrepiti svoja dejanja in posvetiti več pozornosti duhovni plati svojega življenja. Vsaka bolezen, vsak tak primer je novica z drugega sveta. Gospod nas nenehno opominja, da je naše zemeljsko zatočišče začasno, da tukaj ne živimo večno in bomo šli na drugi svet.

Ne glede na to, kako dobro človek živi na zemlji, tukaj ne bo zgradil kraljestva. Samo enkrat mu je bila dana priložnost živeti v raju pod okriljem božje milosti. Človek se ni mogel upreti, padel je v greh in greh je človeku skrajšal dneve življenja. Skupaj z grehom je v človekovo življenje vstopila smrt. Hudič je tako popačil zavest, da je greh postal norma, krepost pa je poteptana.

Imamo pa upanje, da vstopimo v nebeško kraljestvo s pravičnim življenjem v Kristusu in s kesanjem očistimo dušo. In v nebeškem kraljestvu ni malodušja, ni bolezni, ni obupa, ni žalosti. Obstaja polnost življenja, polnost veselja, in na to se moramo nenehno pripravljati, vsako sekundo se spomniti: vse naše življenje je samo priprava na večnost. Koliko milijard ljudi je bilo na zemlji, vsi so se preselili v svet večine. In zdaj stojimo na pragu v tisti svet.

Mnogi med nami pogosto uporabljamo izraz »skušnjava«, vendar le redki razumejo njegov pravi pomen in vpliv na naše vsakdanje življenje. Razlagalni slovarji na žalost ne dajejo nedvoumne definicije te besede, včasih pa ji dajejo tudi napačen pomen. Skušnjavo razumemo kot spodbudo k zlu, zapeljevanju, zapeljevanju in nazadnje kot greh sam. Če vprašate, kakšno vlogo ima skušnjava v našem življenju, večina odgovori, da se ji je treba na vse načine izogibati.

Kaj moramo vedeti o skušnjavah? Skušnjave so neke vrste testi, ki jih človeku pošlje hudič ali prihajajo od ljudi, vendar s privoljenjem Boga. Tako je vse, kar se v našem življenju zgodi z Božjim dovoljenjem, potrebno v našo korist, vendar pod pogojem, da se borimo proti tem skušnjavam in jim ne dovolimo, da prevzamejo naše srce. Skušnjava postane greh šele, ko se je človek navadi in jo sprejme v svoje srce.

Skušnjave ustrezajo človeški šibkosti narave. Sveti apostol Pavel pravi: »Došla vas ni nobena skušnjava razen človekove; in zvest je Bog, ki ne bo dovolil, da bi bili skušani preko vaših moči, ampak bo s skušnjavo poskrbel tudi za izhod, da jo boste mogli prenesti« (1 Kor 10,13).

Trije sovražniki nas nenehno skušajo: hudič, posvetni užitki in strastno telo. Hudič nas skuša s pomanjkanjem vere, obupom, ponosom in nečimrnostjo. Takrat nas vse mikajo najrazličnejši posvetni užitki, med katerimi sta glavna bogastvo in visok družbeni položaj. Preko telesa smo izpostavljeni skušnjavam lenobe, požrešnosti, razuzdanosti itd.

Sveti Meletij Spovednik navaja osem smeri, skozi katere hudič skuša človeka. Od zgoraj – ko poskušamo pridobiti vrline, ki presegajo naše moči. Od spodaj – ko oslabi naša drznost do vsega svetega. Na levi - skozi telesne strasti, kot so pohlep, jeza, sovraštvo itd. Na desni - skozi duhovne strasti: ponos, nečimrnost, sebičnost itd. Spredaj - s pretiranimi prizadevanji za obogatitev in stalnim strahom pred jutrišnjim dnem. Od zadaj – skozi spodbudo vrniti se k nekoč storjeni grehi. Od znotraj – skozi vse strasti, ki se polastijo našega srca. Zunaj – skozi vseh naših pet čutil.

Pravi vernik, ki ponižno živi svoje življenje in neprestano moli, se lahko upre vsem skušnjavam. Poleg tega si odrešenja ni mogoče predstavljati brez skušnjav, saj lahko s tem nenehnim duhovnim bojem človek resnično pridobi večno življenje.

V tej nenehni duhovni vojni človeku zelo pomaga Jezusova molitev: »Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika«, ki nas varuje pred vsemi klevetami »duhov hudobije na višavah« in pred padanje v človeške slabosti. V Gospodovi molitvi slišimo naslednje besede: »In ne vpelji nas v skušnjavo,« s temi besedami pomenijo skušnjavo, da bi se odrekli Bogu. nas vsi Gospoda moramo prositi za pomoč, da bi se uprli vsem skušnjavam in preizkušnjam, s katerimi se bomo morali soočiti v življenju. vsi naša življenjska pot.

Sveti Marko Asket pravi: »Kdor hoče brez molitve in potrpežljivosti premagati skušnjave, jih ne bo mogel odstraniti od sebe, ampak se bo še bolj zapletel vanje.« Abba Job pa dodaja: »S svojo močjo je Kristus premagal skušnjavca; Tudi njega lahko premagamo z močjo Jezusovega imena. Jezusovo ime je močnejše od jekla, močnejše od granita. Ni močnejšega ščita in ni močnejšega orožja v duhovnem bojevanju, kot je Jezusova molitev.«

In slavni romunski starešina Arsenij Boca nas spodbuja s temi besedami: »Kadar padeš v skušnjavo, ne bodi žalosten, ker to ni dobro. Žalost poslabša skušnjavo in misli. Naj bo vaš um jasen in ne dovolite, da vas obvladuje skušnjava. Skušnjava ne nastane po naključju, ampak jo povzročijo vaše želje.”

Duhovno življenje je povezano s številnimi težavami, vendar to ne pomeni, da jih ni mogoče premagati, saj ima vsa naša prizadevanja vedno oporo in pomoč Vseusmiljenega Boga. Ko se na naši življenjski poti pojavijo skušnjave, ravnajmo po podobi našega Odrešenika, ki ga skuša hudič v puščavi. Kristus je hudiču odgovoril na vse njegove skušnjave z besedami Svetega pisma.

Ko ga je skušala lakota, je rekel: »Človek naj ne živi samo od kruha, ampak od vsake besede, ki prihaja iz božjih ust« (Mt 4,4). Ko ga je skušal ponos, potem ko je bil dvignjen na krilo templja v svetem mestu in ga je hudič zahrbtno nagovarjal, naj se vrže dol, je odgovoril: »Ne skušaj Gospoda, svojega Boga« (Mt 4,6) . Ko sta ga skušala zemeljsko bogastvo in slava, ki bi ju lahko pridobil le, če bi častil človeškega sovražnika, je odgovoril: »Poberi se od mene, satan, kajti pisano je: Časti Gospoda, svojega Boga, in njemu samemu služi « (Matevž 4:10).

No in smo današnji kristjani- Kaj bomo odgovorili hudiču, če znamo samo eno molitev, "Oče naš" in to je vse? Tu se začnejo vsa naša hudobna dejanja in krivice, saj smo vsi daleč od Boga in ne živimo svojega življenja po njegovih zapovedih.

Treba je biti v nenehni treznosti, da lahko prepoznamo skušnjave in razumemo, od koga ali česa prihajajo. Starec Amfilohij je o tem rekel takole: »Če nekdo vrže kamen v psa, namesto da bi planil na človeka, plane na kamen, da bi ga ugriznil. To počnemo. Skušnjavec nam pošlje določeno osebo, da nas preizkusi bodisi z besedo bodisi s svojim odnosom do nas in namesto da bi planil na tistega, ki je v nas vrgel kamen, t.j. pri skušnjavcu grizemo kamen, tj. naš brat, ki ga je sovražnik človeka tako zahrbtno uporabil!

Isti starešina na drugem mestu dodaja: »V času preizkušnje moramo biti potrpežljivi in ​​moramo moliti. Hudič skušnjavec je zelo izkušen v svojem delu: ima cele gore najrazličnejših sredstev za skušnjavo. Nikoli se ne umiri, ampak nenehno ustvarja situacije, da ustvari razdor. Pozna neskončno število zahrbtnih trikov. Človeka nenehno sili v dvom.

Zato pogosto trpimo poraze. Ko gremo skozi preizkušnje, se božja milost spusti na nas. Vsakič, ko se soočimo s skušnjavami, se zavemo, kako šibki smo, in potem, ko se ponižamo, pritegnemo v izobilju Božjo milost. V takih trenutkih izgubi vsa sovražnikova kleveta nad nami vso moč in nam ne more več škodovati.«

Skušnjava se vedno začne s preprostim dvomom. Prva stvar, ki jo je skušnjavec rekel Evi v rajskem vrtu, je bila: »Ali je Bog res rekel: Ne jej z nobenega drevesa v vrtu?« (1 Mz 3,1). Ljudi vedno mika le tisto, kar najbolj potrebujejo ali si najbolj želijo. Iz tega sledi, da v trenutkih, ko na vse načine iščemo, da bi zadovoljili nekatere svoje potrebe, morajo biti te, te potrebe, vsekakor skladne z evangeljskim naukom.

Jasna potrditev tega je Kristusova skušnjava v puščavi, ki ponazarja resnično duhovno osebo, ki se zna upreti skušnjavam tega sveta in v boju z njimi vedno izide kot zmagovalec.

Človeška narava je zapletena in okrašena v smislu svojih zapletenih psiholoških značilnosti in osebnih značajskih lastnosti. Vsak od nas je individualen po svojih zmožnostih, pogledu na svet, dejanjih, vedenjskih značilnostih in aktivnostih nasploh. Hkrati pa vse ljudi povezujejo moralna in etična načela, zaradi katerih lahko sobivajo in sodelujejo v eni sami trajnostni družbi.

Toda pogosto zavest ljudi preplavijo impulzi, ki so v nasprotju z ustaljenimi načeli družbe in dejanskim pravilnim razumevanjem stanja stvari. Takšni impulzi prisilijo človeka, da podleže skušnjavi – enemu najbolj škodljivih vplivov na človeško zavest.

Zgodovina pojma "skušnjava"

Kaj je skušnjava kot koncept? Ker izvira iz transcendentalne preteklosti, se odraža v svetopisemskih spisih v poglavju o človeškem grehu. Verjetno ni nobenega pravoslavnega vernika, kristjana, ki ne bi bil seznanjen s svetim spisom o rajskem vrtu in o prešuštvu Adama in Eve, ki sta ga zagrešila zaradi skušnjave.

Eva je imela nepremišljenost, da je poskusila nesrečno jabolko, tako lepo in okusno na videz. Klopotača razvade in grešne strasti je zasužnjila moža in ženo, podvržena evforiji in užitku ob zaužitem grešnem sadju, ter ju zastrupila s strupom vulgarnosti in razvade. Od tod istovetenje pojma skušnjave z grehom, spregledom, napačnim ravnanjem, sramotnim dejanjem. Toda kaj ta koncept pomeni v sodobnem svetu?

Pomen besede "skušnjava"

V nasprotju z versko razlago tega pojma današnja terminologija iz njega izključuje dejstvo padca. Skušnjava je občutek, ki ga izzove želja po prejemu nečesa prepovedanega, za katerega je značilna manifestacija šibkosti v odnosu do nečesa nesprejemljivega.

Vsak človek brez izjeme lahko nezavedno podleže temu občutku, saj ne izbira, koga bo obiskal. Skušnjava je zlobna privlačnost, želja po grešnem dejanju vode pod vplivom sramotnega nagnjenja ali strasti, ki izzove ljudi, da izdajo svoje ideale, prepričanja in načela.

Negativni vpliv skušnjav na osebo

Kako se občutek skušnjave kaže v človeku, njegovih dejavnostih in obnašanju? Verjetno je to mogoče primerjati z občutki, ki jih zasvojenec občuti med streznitvijo in željo po nakupu nove doze. Z drugimi besedami, čuti »odtegnjenost«: njegovo stanje se slabša in psihično se veliko težje kot fizično spopada s tem stranskim učinkom.

Odvisnost od skušnjave je tudi moralna, duševna – človek jo občuti ravno na čustveni ravni. Njegove misli se ves čas vrtijo okoli prepovedanega sadeža, ki ga želi čim prej »pojesti«.

Skušnjava kot primer izdaje

Najbolj tipičen primer: moški namerava svojo ženo prevarati z drugo žensko, vendar se za to še ni odločil, saj še vedno ceni svoj zakon. In tako hodi, gleda to žensko, v obrazu katere vidi morebitno ljubimko, nenehno razmišlja o njej in postane živčen. Na koncu, ko pride domov iz službe, začne najprej iskati napake svoji ženi iz kakršnega koli razloga, iskati njene napake, da bi nekako opravičil zase lastno ničvredno vedenje, ki se kaže v želja po dejanju mesenih užitkov ne z žensko, ki jo je nekoč vzel za ženo, in z mlado, seksi in neverjetno privlačno dekle iz sosednje hiše.

Pride do točke, ko človek slabo spi, praktično izgubi apetit, poslabša se mu možganska aktivnost, pri delu pa upočasni lastni proizvodni proces. Posledično njegovo potrpljenje poči, skušnjava strasti ga premaga in podleže zlobni privlačnosti ter prevara svojo ženo z žensko, ki si jo tako želi.

Skušnjava z denarjem

Pravzaprav obstaja veliko vrst zloglasne zlobne želje po grehu. Ena najpogostejših med njimi je skušnjava denarja.

Za človeka je po naravi značilna želja, da je nenehno v svojem območju udobja. In ljudje se pogosto počutijo udobno, ko so srečni. Po drugi strani pa je sreča za mnoge ljudi danes v denarju. Natančneje, v njihovi količini. Navsezadnje jih je vedno malo. Malo je denarja zase, za preživljanje lastnega prostega časa na način, kot si želiš, malo denarja za otroke, ker je treba plačati drago izobraževanje, malo denarja za uresničitev svojih želja, ki so počitnice v tujini.

Želja po veliki količini denarja povzroči, da človek podleže skušnjavi in ​​stori nekaj nespodobnega, sramotnega in včasih popolnoma nezakonitega dejanja. Izvedite nezakonito finančno transakcijo v službi; podtaknite sodelavca zaradi prejema bonusa in mu uničite delo; ukrasti, oropati banko ali stanovanjsko hišo z nepredvidenimi posledicami - vse to je podlo, gnusno, nesprejemljivo, vendar ljudje to počnejo, prenašajo nadležno skušnjavo duše.

Skušnjava in zavist

Pojma, kot sta plemenitost in skušnjava zavisti, sta pogosto tudi na različnih lestvicah. Žalostno je ugotavljati to žalostno dejstvo, a sedanja družba počasi in vztrajno degradira in vse bolj kaže svojo strahopetnost v praksi. In med sedanjo družbo je čedalje manj plemenitih ljudi, število zavistnih pa premosorazmerno narašča.

Skušnjava hudiča pod krinko zavisti prodre v skrajne kotičke človekove zavesti in se tam trdno zasidra, krepi svoj vpliv na njegove misli in misli ter ga prisili, da obrekuje osebo, ki ima več, ki je uspešnejša, ki uživa naklonjenost drugih. Tako ženske pogosto zavidajo svojim prijateljem, ki so večkrat vitkejši od njih samih. Moški zavidajo svojim šefom, ki imajo drage avtomobile in ogromno žensk. Tudi otrok je podvržen temu očitnemu občutku, ko pogleda vrstnika s tako čudovitimi igračami, ki jih sam nima.

Skušnjava z močjo in slavo

Drugi grešni človeški impulz je ambicija. Za strahopetno človeško lastnost velja tudi želja po oblasti nad ljudmi ali premoženjem, po slavi in ​​uživanju v pozornosti in priznanju vseh. Navsezadnje si moramo prizadevati za socialno enakost, ki bo preprečila razvoj konfliktov, državljanskih spopadov in navsezadnje vojn med celimi narodi. Toda iz neznanega razloga ljudje, nasprotno, želijo biti višji, bogatejši in bolj slavni od drugih. V družbi želijo biti spoštovani kot nekaj višjega od ostale družbe. In to ni hvale vredno.

Skušnjava z alkoholom

Pomen besede »skušnjava« z vidika problematike alkoholizma in pijanosti se identificira s strupeno zeleno kačo, ki zastruplja življenje odvisne osebe. Tukaj lahko celo sočustvujete z ljudmi, ki so ujeti v opojeno mrežo, in se jim smilite. Navsezadnje se zelo pogosto odvisni alkoholiki poskušajo izviti iz kačjih verig, ki jih obkrožajo. Hodijo na klinike, v treznilnice in plačujejo ogromne vsote denarja za zdravljenje z najnovejšimi zdravili in tečaje sodobnih tehnoloških medicinskih posegov. Vse to, da bi se znebili skušnjave po ponovni zlorabi alkohola. Tovrstna skušnjava je res huda bolezen, ki ji nekateri ne prenesejo vse do smrti.

Skušnjava zaradi prešuštva

Trenutna javnost ima nekoliko drugačen odnos do grešnih misli o prešuštvu. Sodobni ljudje seks in spolne odnose obravnavajo kot normalen proces. Skušnjava Eve v rajskem vrtu, ki velja za najhujši greh v Svetem pismu, zdaj ni več taka. Še več, danes meseni užitki veljajo za eno najljubših zabav ljudi v odnosih, zakonih, povezanih z družinskimi vezmi in čustvi ljubezni. Tu gre bolj za fiziološko skušnjavo, sinonim za skušnjavo. Skušnjava, da bi se prepustil telesni ljubezni, skušnjava, da bi se prepustil strastnemu impulzu.

Skušnjava in vera

Druga vrsta zlobnega grešnega mišljenja je skušnjava v veri. Kaže se v spletu specifičnih okoliščin notranjih in zunanjih dejavnikov v življenju kristjana in ga izzove, da prestane preizkušnjo trdnosti svoje vere.

Ta zavezanost verskemu prepričanju se odraža v marljivosti pri uresničevanju dogem in upoštevanju vseh svetopisemskih zapovedi. Glede na to, da je treba za dosego tega prepričanja vložiti precej truda, se pojem prefinjenosti tukaj pogosto uporablja v pomenu trpljenja in žalosti, saj dvom sam po sebi v lastno vero vernik doživlja tudi kot trpljenje.

Kako se spopasti s skušnjavami

O različnih vrstah skušnjav, zlobnih mislih in prepovedanih dejanjih lahko govorimo dolgo. Toda ali obstaja rešitev za ta grešni občutek? Ali se je mogoče izogniti vplivu škodljivih občutkov, ki spodbujajo ljudi k nespodobnim in včasih kriminalnim dejanjem in dejanjem? Tu je vse odvisno od vrste skušnjave in moči škodljivega vpliva na človekovo zavest.

Kako premagati skušnjavo denarja:

• prenehajte šteti sredstva drugih ljudi;
• najti dostojno, dobro plačano službo in se prepustiti nesebičnemu delu;
• sestavite načrt za svoje cilje v obliki diagrama in na njem označite vsak zmagovit preskok pri njihovem doseganju.

Kako premagati zavist:

• prenehajte se primerjati z drugimi;
• začnite si prizadevati, da bi bili danes boljši kot včeraj;
• izboljšajte svoje spretnosti in sposobnosti, da boste ponosni nase in ne boste nekomu zavidali.

Kako premagati ambicije:

• najti svoj namen v dobrodelnosti;
• da bi ljudje o osebi govorili dobro, si mora pridobiti njihovo naklonjenost z dobrimi deli in vrednim vedenjem;
• pomagajte sosedom in potem bodo oni storili isto v zameno.

Kako premagati skušnjavo po pitju:

• pojdite na kliniko za alkoholike;
• prosite družino in prijatelje za pomoč;
• sami določite vztrajno potrebo, da postanete normalna neodvisna oseba in se sistematično premikate proti doseganju svojega cilja.

Kako premagati željo po varanju zakonca:

• nehajte iskati pomanjkljivosti v svoji ženi;
• posvetite ji več pozornosti - zaradi skrbne udeležbe moškega žene zelo pogosto zacvetijo in začnejo svojega moža gledati in obravnavati na nov način;
• nehajte iskati tolažbo v naročju deklet lahkotnosti in usmerite vsa prizadevanja v ohranitev vašega odnosa.

Kako premagati skušnjavo v veri:

• še naprej verjeti;
• bodite zavezani lastnim prepričanjem;
• nikoli ne dvomite v moč duševnega ravnovesja – nikoli ne dvomite v lastno vero.

Z opustitvijo grešnih vzgibov, misli in dejanj ter usmeritvijo vseh sil v doseganje lastne premoči nad samim seboj v preteklosti, bodo ljudje lahko živeli in uživali življenje veliko pogosteje kot v nenehni skušnjavi »prepovedanega jabolka«.

Skušnjava obstaja privlačnost do nekega nemoralnega dejanja, zaradi česar (skušnjave) se razkrijejo dobre ali zle lastnosti, skrite v človeku. Skozi skušnjave, poslane Abrahamu, se je razodela njegova predanost in poslušnost Božji volji (1 Mz 12); nasprotno, skušnjave, ki so bile poslane Izraelcem, so razkrile njihove slabe lastnosti (5. Mojzesova 8). Enako skušnjavo, tj. z namenom razkritja človekovih moralnih lastnosti, pošilja Bog, vendar v smislu skušnjave s hudobnim namenom Gospod ne pošilja skušnjav, ampak jih le dopušča. »V skušnjavi,« pravi apostol. Jakob, nihče ne reci: Bog me skuša; kajti Bog se ne da skušati z zlom in ne skuša nikogar« (Jak 1,13). Vse takšne skušnjave zla prihajajo iz mesa, sveta in hudiča. Z imenom meso ne mislimo samo na telo, temveč na celotno duhovno in telesno sestavo, poškodovano zaradi greha človeka, in vso tisto moralno pokvarjenost, ki prodira v celotno naravo človeka, v vse moči njegovega telesa in duha, ki prehaja iz roda v rod kot posledica padca naših prednikov in ki kot zakon vlada vsemu človeštvu. Z imenom mir moramo razumeti tiste predmete in stvari, ki s svojo lepoto, prijetnostjo in uporabnostjo pritegnejo srca ljudi in v njih vzbujajo slepo strast do njih (1 Jn 2,15), zlasti tistih ljudi, ki v njihov način razmišljanja in življenja nasprotuje duhovni veri in nauku resnice. Hudič, prvinski sovražnik človeka, izkorišča čas, okoliščine, značajske lastnosti, vse, kar mu lahko pomaga uničiti človeka. »Naš nasprotnik, hudič, pravi Izak Sirski, ima starodavno navado s tistimi, ki se podajajo v podvig ... premeteno diverzificira boj in ga uporablja za vsakogar stanje« (Stvarjenja Izaka Sirskega, 392). Cerkveni očetje podrobno prikazujejo dosleden razvoj skušnjav. V trenutku začasne oslabitve človekove pozornosti na njegovo duševno stanje se v njem pojavi "misel". Hudobna misel sama po sebi ni skušnjava in ni nevarna, treba jo je le pregnati iz zavesti takoj, ko se pojavi. Toda izpustitev takega trenutka, odvisno od človekove svobode, je začetek skušnjave, ki predstavlja resnično nevarnost. Zavestna in neodstranjena misel se v človekovi zavesti združuje z ustreznim grešnim občutkom, ki se v jeziku asketov imenuje »duševno veselje v grehu«. Tu se začne velika nevarnost: do česar koli se človek ustavi misel, ga vodi njegovo grešno nagnjenje; grešna privlačnost se spremeni v željo, slednja pa s preprostim povezovanjem idej v zavesti vzbudi idejo o sredstvih za dosego želenega in malo po malo popolnoma prevzame zavest. Ker skušnjava predpostavlja prisotnost predmeta skušnjave in sredstva za uresničevanje grešnih želja, zdaj za svobodo kristjana nastane popolna skušnjava, da da ali ne da pobudo za izpolnitev hudobne želje, da se odloči ali ne odloči na zlo s polno zavestjo tega. Medtem ko se človek še ni odločil za zlo, kot za odpor Božji volji, ni moralno padel in lahko s pomočjo Božje milosti in pobožnih vaj premaga skušnjavo. »Zvest je Bog, pravi apostol, ki ne dovoli, da bi bil skušan preko svojih zmožnosti« (1 Kor 10,13). Izgnana iz globine srca z napenjanjem vseh moči v versko in moralno dejavnost, se skušnjava ne oddalji popolnoma od človeka: osebe, stvari in različni dogodki služijo kot orodje, s katerim želi znova vplivati ​​na človeka. Kristjan kot preudaren Kristusov bojevnik mora biti nenehno na straži in uporabljati vse tehnike »ohranjanja duha gorečnosti za življenje po božji volji«, oborožiti se z vso močjo svoje ponižnosti in molitve, zatekati po nasvetu duhovnega voditelja in deležen Kristusovih skrivnosti. Le s tako izročitvijo sebe božji volji bo zmagal v vseh skušnjavah. Z nenehnim vadbo kristjana v pobožnosti se rodi nova nevarnost - pasti, v jeziku asketov, "v misel zablode", to je imeti se za močnega, da bi nosil slabosti nemočnih (Rim. 15: 1), da uživate v najbolj subtilnem zlu domišljavosti ali duhovnega ponosa, ali nasprotno - nikoli ne bodite zadovoljni sami s seboj, nenehno "izmišljate" vedno več novih podvigov, da "pridobite nebesa zase." Zadnja nevarnost je zelo strašna: ta želja, združena s tesnobo zaradi prejšnjih grehov, kot da so tako resni, da je nemogoče pričakovati odpuščanje, slabi vero v odpuščanje grehov, kar pa zlahka vodi v bogokletne misli in obup. Tovrstna skušnjava je uvedena od zunaj, nima človeškega, temveč hudičevega izvora in je »navdih«, ki ga dovoljuje Bog. Če tega ni mogoče premagati s telesnim delom, pobožnimi vajami, molitvijo in postom, potem ostane le, da jih s ponižnostjo prenašamo, dokler Bog ne ugodi, da odstrani težko skušnjavo. Spomnimo se vseh teh nevarnosti, naj se kristjan tudi po zmagi nad skušnjavo ne vdaja pretiranemu veselju odrešenja, kajti vsaka nova zmaga ga obogati le z izkušnjami v boju in ne sme oslabiti njegove treznosti, pozornega odnosa do sebe in ne osvobodi. od običajnih pobožnih vaj: po besedah ​​apostola mora »s strahom in trepetom delati za svoje odrešenje« (Fil. 2, 12). Po nauku božje besede in cerkvenih očetov so skušnjave za kristjana neizogibne in nujne, saj služijo kot sredstvo za njegov moralni razvoj in izboljšanje (Jak 1,12), saj so bile potrebne za prvi človek, ki je prešel iz stanja nedolžnosti v stanje pravičnosti. Obema je bila dana enaka svoboda grešiti in ne grešiti, in tako kot Adam kljub hudičevi skušnjavi ni mogel grešiti, tako prerojenemu kristjanu svoboda ni odvzeta v boju s skušnjavami. »Vedi,« pravi Anton Veliki, da obstaja naravno gibanje poželenja v duši, vendar ne povzroči svojega učinka, če duša v to ne privoli, ker poželenje le ponotranji telo in se premika, vendar se ne premika. grešno in prisilno« (škof Ignacij Brjančaninov, Otečnik, 17). Božja beseda torej kliče kristjana, naj se najprej bori proti skušnjavam, naj ne beži pred njimi, pa tudi naj jih ne išče sam, kajti nevarno je ne upreti se skušnjavi. Apostol Peter je s prisego obljubil, da bo sledil Gospodu do smrti, in ga zatajil (Jn 13,37-38; Mk 14,66-72).

Številni asketi: Izak Sirski, Anton Veliki, Makarij Egiptovski, ki so sami doživeli nešteto skušnjav, so nam zapustili njihove natančne opise, njihov potek, razvoj in nas naučili pravil boja proti njim. Odlično zbirko izrekov asketov in primerov boja s skušnjavami predstavlja »Očetovstvo« škofa Ignacija Brjančaninova. Vprašanja o skušnjavah rešujejo v svojih sistemih moralne teologije - nadduhovnik. Yanyshev, Rev. Solyarsky, prof. Olesnitsky, Pokrovsky, Pyatnitsky, Khalkolivanov itd.

* Boris Ivanovič Gruzdev,
kandidat teologije,
St. Petersburg Bogoslovna akademija.

Vir besedila: Pravoslavna teološka enciklopedija. Zvezek 5, stolpec. 1084. Petrogradska izdaja. Priloga duhovne revije "Potepuh" za 1904. Sodobni pravopis.

Svete skrivnosti - Kristusovo telo in kri - so najdragocenejše svetišče na zemlji. Že tu, v stvarnosti zemeljskega sveta, nas evharistija uvaja v dobrote nebeškega kraljestva. Zato bi moral kristjan poskušati biti glede tega še posebej pozoren. Kristjana čakajo skušnjave. Morate jih poznati in se morate zaščititi pred njimi. Nekatere skušnjave so pred našim prejemom svetih skrivnosti, druge pa sledijo obhajilu.

Na primer, ena glavnih skušnjav, ki je danes zelo pogosta, je povezana z ocenjevanjem osebnih lastnosti duhovnika, ki opravlja liturgijo. Tako skuša nevidni sovražnik med vernike zasejati govorice o grehih duhovščine in o tem, da ne more vsak duhovnik prejeti obhajila. Če pri duhovniku opazijo pomanjkljivosti, potem iz nekega razloga mislijo, da takšni osebi ni treba prejeti obhajila in da bo milost obhajila zaradi tega zmanjšana.

Očenaš pripoveduje zgodbo o tem, kako je prezbiter iz bližnje cerkve prišel k nekemu puščavniku in ga učil svetih skrivnosti. Nekdo, ko je obiskal puščavnika, mu je povedal o grehih prezbiterja, in ko je prezbiter spet prišel, mu puščavnik sploh ni odprl vrat. Prezbiter je odšel in starešina je zaslišal glas od Boga: "Ljudje so vzeli mojo sodbo zase." Po tem je puščavnik dobil videnje. Zagledal je zlat vodnjak z nenavadno dobro vodo. Ta vodnjak je bil last gobavca, ki je črpal vodo in jo natočil v zlato posodo. Puščavnik je nenadoma začutil neznosno žejo, a zaradi gnusa gobavcev ni hotel vzeti vode od njega. In spet se je oglasil glas: »Zakaj ne piješ te vode? Kaj je važno, kdo ga nariše? Samo črpa in preliva v posodo.” Puščavnik, ko se je spametoval, je razumel pomen videnja in se pokesal za svoje dejanje. Nato je poklical prezbiterja in ga prosil, naj poučuje sveto obhajilo kakor prej. Pred obhajilom torej ne smemo razmišljati o tem, kako pobožen je duhovnik, ki opravlja zakrament, ampak o tem, ali smo sami vredni biti deležni svetih darov.

Svete skrivnosti niso osebna last duhovnika. Je samo služabnik, upravitelj svetih darov pa je Gospod sam

Spomnimo se, da svete skrivnosti niso osebna last duhovnika. Je samo služabnik, upravitelj svetih darov pa je Gospod sam. Bog deluje v Cerkvi po duhovščini. Zato je sveti Janez Zlatousti rekel: »Ko vidiš, da te duhovnik poučuje o darovih, vedi, da ... je Kristus tisti, ki izteguje roko proti tebi.« Naj zavrnemo to roko?

Zgodi se, da kristjane, ki se redno udeležujejo svetih skrivnosti in poskušajo voditi pozorno duhovno življenje, nenadoma premamijo nečiste in bogokletne misli. Nevidni sovražnik skuša s svojimi obsedenostmi oskruniti um kristjana in s tem motiti njegovo pripravo na obhajilo. Toda misli so kot veter, ki piha ne glede na naše želje. Sveti očetje zapovedujejo, naj se pozornost ne osredotoča na prihajajoče misli, da se ne bi zataknili v nenehnem notranjem spopadu. Bolj ko misel prežvečujemo, bolj resnična postaja v naši duši in težje se ji upiramo. Bolje je zanemariti vse miselne izgovore in zapreti um v molitvene besede, vedoč, da bližajoče se misli niso naše, ampak sovražnikove. Pozorna, topla molitev razblini mrak zlih napadov, duša se osvobodi duševnega zatiranja in najde blaženi mir.

Takšna skušnjava je možna tudi v našem duhovnem življenju. Kristjan se marljivo pripravlja na prejem svetih skrivnosti, se posti, vzdrži posvetnih zabav in opravkov ter se skrbno pripravlja na spoved. Toda takoj, ko je pristopil k obhajilu, je z veseljem odvrgel vse duhovno delo, kot da bi bilo dodatno, nepotrebno breme. Naivno upa, da ga bo prejeta milost zdaj sama zaščitila in pokrila brez njegovega truda. Posledično nastopi sprostitev, človek se zlahka spotakne in spet pahne v cikel posvetne nečimrnosti. Brezbrižno se zanaša na božjo pomoč in kmalu izgubi darove svetega obhajila. Pomembno si je zapomniti, da nas Božja milost ne reši brez nas. In v asketskem nauku Cerkve obstaja koncept "sinergije", to je "sodelovanja". Gospod ustvarja in preobraža dušo z našim nenehnim osebnim trudom, sodelovanjem in pomočjo.

Obstaja skušnjava nasprotne narave. Ko vidimo, da se nekaj časa po zakramentu grešni prah spet usede na našo dušo, strahopetec obupa in se odloči, da zakramenti spovedi in obhajila nimajo smisla. Kakšen smisel ima hoditi k zakramentom, ko se greh še vedno kaže v nas? Če pa se ne bi spovedovali in prejemali obhajilo, potem v sebi ne bi opazili ničesar grešnega, izgubili bi občutljivost za greh in bi do sebe in do svojega odrešenja začeli ravnati popolnoma brezbrižno. Sončni žarek, ki prodre v prostor, pokaže, koliko prahu je v zraku, zato v luči milosti zakramentov postanejo vidne naše pomanjkljivosti in slabosti.

Duhovno življenje je nenehen boj proti zlu, nenehno reševanje nalog, ki jih življenje postavlja pred nas, uresničevanje Božje volje pod kakršnimi koli pogoji. In veseliti se moramo, da nam kljub nenehnim spotikanjem Gospod daje možnost, da se v zakramentu obhajila očistimo grehov in povzpnemo k blagoslovom večnega življenja.

To je skušnjava, da bi pričakovali, da bo milost zakramenta zagotovo povzročila nezemeljski občutek v duši.

Pogosto lahko naletite na takšno skušnjavo. Obhajilo posebej pričakuje, da bo milost zakramenta v njem gotovo vzbudila nekaj posebnega, nezemeljskega občutka, in začne poslušati samega sebe v iskanju vzvišenih občutkov. Za takšnim odnosom do zakramenta se skriva komaj prepoznavni egoizem, saj človek učinkovitost zakramenta meri po osebnem notranjem občutku, zadovoljstvu ali nezadovoljstvu. To pa predstavlja dve grožnji. Prvič, oseba, ki prejema obhajilo, se lahko prepriča, da so se v njej v znamenju božjega obiska v resnici pojavila neka posebna čustva. Drugič, če ni čutil ničesar tujega, se razburi in začne iskati razlog, zakaj se je to zgodilo, in pade v sumničavost. To je nevarno, še enkrat poudarjamo, ker človek sam ustvarja posebne "milostive" občutke v sebi, notranje uživa v delu lastne domišljije ali pa se iz sumničavosti razžira.

V takšnih situacijah se je treba spomniti, da duhovno življenje ne temelji na občutkih in občutkih, ki so lahko varljivi, temveč na ponižnosti, krotkosti in preprostosti. Sveti Teofan Samotar je v zvezi s tem dejal: »Mnogi si vnaprej želijo prejeti to in ono od svetega obhajila, potem pa se, ne vidijo, zmedejo in celo omahujejo v veri v moč zakramenta. In napaka ni v zakramentu, ampak v teh nepotrebnih ugibanjih. Ničesar si ne obljubljaj, ampak vse prepusti Gospodu in ga prosi za eno milost – da te okrepi za vsako dobro, da mu ugajaš.” Za nas ne sme biti najpomembnejši uvid in užitek, tudi po Božji milosti, ampak izročitev sebe v Božje roke, ponižnost naše volje pred Božjo voljo. Če je Bogu všeč, nam bo seveda dal občutek svoje milosti. Praviloma pa ostajajo za vsakogar učinkovite besede evangelija: »Božje kraljestvo ne bo prišlo na opazen način« (Lk 17,20). Milost skrivnostno in postopoma uresničuje preobrazbo človekove duše, tako da sami ne moremo in ne smemo ocenjevati in tehtati, koliko smo se že približali Bogu. Toda življenje takega človeka se spremeni in v svojih dejanjih postaja vedno bolj pravi služabnik dobrega.

V duhovnem življenju kristjana bi moralo vse graditi na preprostosti in naravnosti. Tu ne sme biti nič zapletenega ali umetno ustvarjenega. Zato je nesprejemljivo ustvarjati posebna »milostna« stanja v svoji duši, si izmišljati nekaj neverjetnih občutkov po obhajanju svetih Kristusovih skrivnosti. Morda edini občutek, katerega pomen je vreden pozornosti po obhajilu, je občutek duhovnega miru, ponižnosti, v katerem nam je lahko moliti k Bogu in v katerem smo spravljeni z bližnjimi.

Torej, ko pridemo v tempelj, se bomo poskušali izogniti osredotočenosti na lastne, subjektivne izkušnje, fantazije o tem, kar vidimo in slišimo. Poskušajmo se popolnoma osredotočiti na bogoslužje samo, stopiti pred Boga v preprostosti in naravnosti.

Gospod daje vsakemu udeležencu tisto, kar v tem trenutku potrebuje.

Glede skušnjav je mogoče slišati tudi naslednje vprašanje: zakaj se življenjske težave ne olajšajo vedno po obhajilu? Se pravi, včasih zagotovo pričakujemo, da bo po obhajilu vse v naši osebni usodi postalo enakomerno in gladko. Da bi razumeli odgovor na to vprašanje, se moramo spomniti, da smo v zakramentu evharistije deležni telesa križanega Gospoda in krvi, prelite za naše grehe. Obhajamo se s tistim, ki je sam trpel, in če hoče, nam prepusti naša bremena, da tudi mi prenesemo svoj križ. Toda po vrednem obhajilu svetih skrivnosti postane duša močnejša in pogosto se tisto, kar se je zdelo nerešljiv problem, pokaže kot povsem rešljiva zadeva, ne da bi predstavljala težave, ki so se pojavile prej. Ljudje, ki se obračajo k Bogu, so pod Njegovo posebno Božjo previdnostjo. Gospod daje vsakemu obhajilu tisto, kar v tem trenutku potrebuje: nekaterim v veselje, da gre človek, ki ga navdihuje sveto obhajilo, z večjim zaupanjem naprej, drugim pa preizkušnje in težave, saj se ne obhajamo za začasno dobro, ampak za večnega, ki ga ni mogoče doseči brez potrpežljivega nošenja lastnega križa.

Na koncu bi rad povedal o delovanju svetih skrivnosti na podlagi enega primera iz življenja. Ko sem študiral na Moskovskem bogoslovnem semenišču, sem pogosto obiskoval eno staro ženo, redovnico Nino, ki je živela v Sergijevem Posadu poleg Sergijeve lavre Svete Trojice. Imela je že čez 80 let, trpela je za številnimi boleznimi, njene noge so bile prekrite z razjedami, tako da je mati Nina komaj hodila. Od bolečine in samotnega življenja so jo včasih premagali mrmranje, dvomi in skrbi. Ko pa se je spovedala in prejela svete skrivnosti – obhajilo pa je prejela doma – se ji je v tistem trenutku vedno zgodila neverjetna sprememba. K njej sem prinesel duhovnika s svetimi darovi in ​​dobro se spominjam tega redno ponavljajočega se čudeža. Tik pred vami je bila stara, utrujena oseba in potem, ko se je spovedala, prejela svete skrivnosti, je iz njenih oči žarela neverjetna svetloba, to je bil že popolnoma nov, prenovljen, svetlo spremenjen obraz in v teh mirnih in razsvetljenih oči ni bilo ni bilo sence zadrege, mrmranja ali tesnobe. Ta luč je zdaj grela druge in njena beseda po obhajilu je postala povsem posebna in vse zmede v njeni duši so se razblinile, tako da je zdaj tudi sama krepila svoje bližnje.

Tako Sveti Duh v zakramentih Cerkve daje človeku čistost, čistost pa je nezamegljena, jasna vizija vsega in vsakogar, čisto dojemanje življenja. Tudi če ima človek vse zaklade sveta, ne more postati srečen - in ne bo postal srečen, če ne pridobi notranjih zakladov in ni prežet z milostjo Svetega Duha. Sveta Cerkev daruje ta neizrekljiv dar človeku v zakramentu svetega obhajila.