doma internet

Kdo so Slovani. Plemena vzhodnih Slovanov

Vzhodnoslovanska zveza plemen, ki so živela v porečju zgornjega in srednjega toka Oke in ob reki Moskvi. Preselitev Vjatičijev je potekala z ozemlja levega brega Dnepra ali iz zgornjega toka Dnestra. Substrat Vjatiči je bilo lokalno baltsko prebivalstvo. Vjatiči so ohranili poganska prepričanja dlje kot druga slovanska plemena in so se upirali vplivu kijevskih knezov. Uporništvo in bojevitost sta značilnost plemena Vjatiči.

plemenska zveza Vzhodni Slovani 6.-11. stoletja. Živeli so na ozemljih sedanjih regij Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk in Smolensk ter vzhodne Latvije. Nastala na podlagi tujega slovanskega in lokalnega baltskega prebivalstva - kulture Tushemly. V etnogenezi Krivičov so sodelovali ostanki lokalnih Ugrofinov in Baltov - plemena Estov, Livov, Latgalov, ki so se mešali s številnimi tujimi slovanskimi prebivalci. Kriviči so razdeljeni v dve veliki skupini: Pskov in Polotsk-Smolensk. V kulturi polotsko-smolenskih Krivičov poleg slovanskih elementov nakita obstajajo elementi baltskega tipa.

slovenski ilmen- plemenska zveza vzhodnih Slovanov na ozemlju Novgorodske dežele, predvsem v deželah blizu jezera Ilmen, v soseščini Krivičev. Po Povesti preteklih let so Ilmenski Slovenci skupaj s Kriviči, Čudom in Merjo sodelovali pri poklicu Varagov, ki so bili sorodni Slovencem - priseljencem iz Baltskega Pomorjana. Številni zgodovinarji štejejo za pradomovino Slovencev v Dnepru, drugi sklepajo o prednikih ilmenskih Slovencev iz Baltskega Pomeranije, saj so si tradicije, verovanja in običaji, tip bivališča Novgorodcev in Polabskih Slovanov zelo blizu. .

Duleby- plemenska zveza vzhodnih Slovanov. Naselili so ozemlje porečja reke Bug in desnih pritokov Pripjata. V 10. stoletju Dulebska zveza je razpadla in njihove dežele so postale del Kijevska Rus.

Volinčani- Vzhodnoslovanska zveza plemen, ki so živela na ozemlju na obeh bregovih Zahodnega Buga in ob izviru reke. Pripyat. Volinci so bili prvič omenjeni v ruskih kronikah leta 907. V 10. stoletju se je na deželah Volinjcev oblikovala Vladimirsko-Volinska kneževina.

Drevljani- Vzhodnoslovanska plemenska zveza, ki je zasedla v 6-10 stoletjih. ozemlje Polisije, desni breg Dnepra, zahodno od jas, vzdolž rek Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. Habitat Drevljancev ustreza območju kulture Luka-Raikovets. Ime Drevlyane so dobili, ker so živeli v gozdovih.

Dregovichi- plemenska zveza vzhodnih Slovanov. Natančne meje habitata Dregovichi še niso določene. Po mnenju številnih raziskovalcev so Dregoviči v 6.-9. stoletju zasedli ozemlje v srednjem delu porečja reke Pripjat, v 11. - 12. stoletju je južna meja njihove naselbine potekala južno od Pripjata, severozahodna - v razvodju rek Drut in Berezina, zahodni - v zgornjem toku reke Neman. Ko so se naselili v Belorusiji, so se Dregoviči preselili od juga proti severu do reke Neman, kar kaže na njihov južni izvor.

Polochane- Slovansko pleme, del plemenske zveze Krivičev, ki je živelo ob bregovih reke Dvine in njenega pritoka Polota, po katerem so dobili ime.
Središče polotske dežele je bilo mesto Polotsk.

Glade- plemenska zveza vzhodnih Slovanov, ki so živeli na Dnepru, na območju sodobnega Kijeva. Sam izvor jas ostaja nejasen, saj se je ozemlje njihovega naselja nahajalo na stičišču več arheoloških kultur.

Radimichi- Vzhodnoslovanska zveza plemen, ki so živela v vzhodnem delu Zgornji Dneper, ob reki Sož in njenih pritokih v 8.-9. stoletju. Skozi dežele Radimiči so potekale priročne rečne poti, ki so jih povezovale s Kijevom. Radimichi in Vyatichi sta imela podoben pogrebni obred - pepel je bil pokopan v brunarici - in podoben časovni ženski nakit (temporalni obroči) - sedem žarkov (za Vyatichi - sedem paste). Arheologi in jezikoslovci domnevajo, da so pri ustvarjanju materialne kulture Radimičevov sodelovali tudi Balti, ki so živeli v zgornjem toku Dnepra.

severnjaki- Vzhodnoslovanska zveza plemen, ki so živela v 9.-10. stoletju ob rekah Desna, Seim in Sula. Izvor imena severnjaki je skitsko-sarmatskega izvora in izhaja iz iranske besede "črni", kar potrjuje ime mesta severnjakov - Černihiv. Glavni poklic severnjakov je bilo poljedelstvo.

Tivertsy- vzhodnoslovansko pleme, ki se je naselilo v 9. stoletju v sotočju Dnjestra in Pruta, pa tudi Donave, vključno z obalo Budžak na Črnem morju na ozemlju sodobne Moldavije in Ukrajine.

Uchi- Vzhodnoslovanska zveza plemen, ki je obstajala v 9. - 10. stoletju. Ulichi je živel v spodnjem toku Dnepra, Buga in na Črnem morju. Središče plemenske zveze je bilo mesto Peresechen. Dolgo časa so se Uliči upirali poskusom kijevskih knezov, da bi jih podredili svoji oblasti.

Kronist postavi Radimiče ob reko Sož, Vjatiči - ob reko Oka. Vendar je v obeh primerih, še posebej v drugem, to zelo približno. Povodje Oke je veliko in vemo, da so tam živela tudi finska plemena Muroma, Mordva in Merya. Natančneje, mejo Radimiči je mogoče določiti le na vzhodu z Vjatiči. Toponimija tega območja in arheološki podatki kažejo, da je meja med njima potekala po razvodju rek Snov in Iput, pritoka Soža. Na zahodu je meja med Radimiči in Dregoviči potekala približno pri Dnepru in Berezini; zgornji tok Soža na severu je bil že Kriviči, na severovzhodu pa je bil Kozelsk, utrjena točka na Žizdri, leta 1154 že znan kot Vjatiči. O Radimičih se v analih malo poroča. Kronika tudi ne pozna niti enega velikega utrjenega mesta Radimičev. Očitno so bili Radimiči eno od šibkih in odvisnih plemen. Brez odpora so se podredili Kijevu in že leta 885 plačali davek Kijevu, ki so ga prej plačali Hazarjem. Vjatiči so zasedli ozemlje, ki se je raztezalo na zahodu do razvodja med reko Zhizdra in levimi pritoki Desne, vendar je njihov glavni del zasedal regije ob Oki do Kolomne - Kaluga, Tula - in del moskovske province. Kar zadeva regijo Ryazan, čeprav jo V. A. Gorodtsov na podlagi arheoloških najdb nanaša na Vjatiče, se rezultati sodobnih študij starodavnega narečja regije Ryazan zelo razlikujejo od njegovih zaključkov. Enako velja za preučevanje starodavnega narečja na jugu nekdanje orlovske province35. Tukaj še vedno ne moremo določiti meje naselij Vyatichi. Vendar pa so se tukaj, na drugi strani Oke, pa tudi na severu, naselja Vjatiči nedvomno mešala z naselbinami severnjakov in Krivičov, v bistvu pa ta območja še vedno ne naseljujejo slovanski, ampak finska plemena.

Kronist, ki razlaga imena "Radimichi" in "Vyatichi", jih imenuje neposredni potomci Radima in Vyatke. K temu dodaja legendo, da so bili bratje, ki so izvirali iz Poljakov, torej so prišli s Poljske, in da so takoj prišli s svojimi ljudmi in se naselili na Sožu in Oki36. Je ta legenda resnična? Ali sta Radimiči in Vjatiči res poljskega porekla?

Teoretično si lahko predstavljamo, da bi lahko v viharnem gibanju Slovanov in njihovem razvoju, opaženem povsod v 5., 6. in 7. stoletju, eno ali dve plemeni zapustili prenaseljeno zahodnoslovansko središče (npr. zaradi vdora Goti ali Avari), se prebijete skozi pas ruskih plemen in se znajdete na vzhodu med vzhodnimi Slovani in finskimi plemeni. To je približno le da je tako domnevo komaj mogoče dokazati s kakšnimi drugimi podatki, poleg letopisne legende. V sami legendi je preveč fiktivnih analogij, da bi jih lahko brezpogojno sprejeli.

Te legende ne potrjujejo nobeni zgodovinski podatki. Res je, z jezikovnega vidika celotno območje starodavnih Radimichi, pa tudi sosednji Dregovichi, zdaj spada v območje beloruskega jezika, v katerem je veliko naključij s poljskim jezikom. A to ne velja več za območje, ki so ga nekoč zasedali Vjatiči, to je velikorus, v katerem so sledi povezav s poljskim jezikom veliko šibkejše.

Tako je povsem jasno, da če je kronična tradicija v zvezi z Radimiči do neke mere potrjena s podatki jezikoslovja, potem je v zvezi z Vjatiči taka potrditev veliko šibkejša. Kronist, ki ga je zapeljala njihova bližina, jim je očitno le pomotoma dodal Vjatiče. Vsekakor je presenetljivo, da se na drugih mestih kronike, ki zveni veliko bolj določno, govori samo o ljaškem izvoru Radimičija. Končno, izraz "Radimichi in Vyatichi (prihajajo) iz Poljakov" ne bi smel pomeniti, da so prišli s Poljske in so bili neposredno poljska plemena, lahko pomeni, da so prišli od Poljakov, torej z druge strani, od Poljakov meje. Zelo verjetno je, da so predniki Radimiči, pa tudi Dregoviči, prvotno živeli v slovanski pradomovini poleg Poljakov, bili pod njihovim vplivom in so očitno predstavljali vmesni pas med Poljaki in čisto ruskimi plemeni. Od tam so se preselili na vzhod in se zagozdili v okolje preostalih severnih in južnih ruskih plemen. Pripadnost Vjatičijev temu klinu ostaja sporna.

Prav tako ostaja neznano, kje je ta klin nastal in kdaj so prišla ta plemena. Prihod Vjatičev se na podlagi arheoloških in jezikoslovnih podatkov običajno nanaša na precej pozno obdobje, in sicer na 10. in celo 11. stoletje, vendar se temu lahko ugovarja, da je njihov prihod v najstarejši del kronike navedeno kot staro tradicijo, in ne kot nekaj, kar se je dogajalo v obdobju kronike. Brez obotavljanja bi se ustavil niti pri trditvi, da so prišli veliko prej in je bil njihov prihod povezan že s gibanjem Dneprskih Slovanov, ki se je začelo kot posledica avarske ali celo gotske invazije. Nekega dne bodo arheologi ugotovili čas prihoda slovanskih elementov na Sož in Oko. Trenutno smo še precej daleč od rešitve tega problema.

Slovenski Novgorod

Kronika pripoveduje, da so se Slovenci naselili na Ilmenskem jezeru, zgradili Novgorod in bili tam že prej, po izročilu, leta 862, v resnici pa še prej, da je tja prišla Skandinavska Rus pod vodstvom Rurika37. O prihodu novgorodskih Slovencev na Ilmensko jezero ne vemo ničesar (verjamem pa, da se je to zgodilo že veliko pred 9. stoletjem, glej zgoraj, str. 28), tudi ni znano, zakaj je ta ilmenska kolonija za razliko od drugih obdržala ime "Slovani" in kako so bili povezani z območjem, kjer je nastalo to plemensko ime.

Slovani so prišli na območje, ki so ga zasedli Finci, in sicer pleme Chud. Ugodna lega kolonije ob jezeru Ilmen, zahvaljujoč kateri je bil v njenih rokah severni konec Dneprske poti, je bistveno prispevala k njenemu hitremu razcvetu in razvoju. Novgorodski Slovenci so se začeli seliti proti zahodu do reke Luge, severu do Ladoge in vzhodu do Mste, a ker je bil odpor finskih plemen očitno močan, je kolonizacija kmalu šla v drugo smer - v Zavoločje, kjer so bila finska naselja bolj redki, odpornost pa je veliko šibkejša. Že v 10. stoletju vidimo Slovence na Beloozeru, kjer je prej živelo celotno finsko pleme, v 11. in naslednjih stoletjih pa je kolonizacija Novgoroda šla naprej do Mologe, Tvertse, Šeksne, Suhone, Kostrome in ob Volgi - do spodnja Oka. Hkrati z Novgorodom in vzporedno z njim je potekala tudi kolonizacija Krivičov.

Težko pa je reči, kje v teh odročnih deželah so bila naselja Novgoroda, kje so bili Kriviči ali celo Vjatiči; Ruski zgodovinarji in filologi, ki se bistveno razlikujejo glede vprašanja izvora Slovanov Jaroslavske, Suzdalske, Rostovske ali Moskovske regije, se toliko bolj ne strinjajo glede vprašanja izvora Slovanov v bolj oddaljenih deželah.

Kriviči in Polotsk

Še pred njihovo omembo v analih je Kriviče zgodovinsko izpričeval cesar Konstantin Porfirogenet (Κριβιτζοί, Κριβιταιηνοί, De adm. imp., str. 9), vendar le kronika navaja, kje so živeli: »... na vrhu Volge in na vrhu Dvine in do vrha Dnepra«38. Hkrati kronika dodaja, da so Kriviči, ki so živeli na reki Poloti, pritoku Zahodna Dvina, so bili ločeno pleme in so se imenovali »Poločani«39. Posledično so Kriviči živeli na ozemlju, ki se je zagozdilo v dežele Dregovičev, Radimičev, Vjatičev in Novgorodskih Slovencev, medtem ko so bili slednji, kot kaže celotna situacija, tako kot na primer Poločani na Dvini, le še Kolonija Kriviči na Ilmenu. Tako je mogoče meje ozemlja, ki so ga zasedli Kriviči, določiti že na podlagi zgoraj povedanega o območjih, ki so jih zasedli njihovi sosedje, N. P. Barsov pa jih dodatno izpopolni in poda podroben seznam topografskih imen, v katerih so sledi Ime Krivichi je očitno na deželah, ki so bile prvotno neslovanske (Krivichi, Krevo, Krivsk, Krivets, Krivets, Krivche, Krivskaya, Krivtsovskaya, Krivtsov, Krivik, Kriveny itd.). Izkazalo se je, da so ta imena razširjena na ozemlju od Dnepra do zgornje Ugre, Soža, Desne, reke Moskve, Kljazme ter Suzdal in Vladimirskih regij40. Poleg tega iz analov XII stoletja vemo, da so bile utrjene točke Izyaslav, Borisov, Logoisk in Mstislavl na Sožu Kriviči, zaradi česar lahko natančneje določimo južno mejo Krivičov, kljub dejstvu, da posamezna imena najdemo dalje, do zgornjega toka Dona . Kolonije, pomešane na vzhodu s plemenskimi novgorodskimi kolonijami, so bile že omenjene. Na severu je meja med Kriviči in Novgorodsko deželo potekala približno po Valdajskem pogorju, na zahodu pa so Kriviči prečkali Velikojo in Jezero Peipsi, kjer je bila že v 9. stoletju ustanovljena močna utrjena točka Krivičev - Izborsk (nedaleč od poznejšega Pskova), ki je bila tedaj priključena Novgorodu. Kriviči so prečkali tudi Dvino (na njej navedena topografska imena so pogosta do porečja Nemana), izjemno zanimivo pa je, da se je na tej zahodni meji ime Kriviči ohranilo do danes, vendar le v ustju. Latvijcev, ki svoje sosede Ruse še danes imenujejo Krews (krevs), ruska dežela pa - dežela Kreewu.

Drugo središče Krivičev (Poločanov) je bil Polotsk na Dvini, vendar je glavno in najpomembnejše središče celotne plemenske zveze vedno ostal Smolensk na Dnepru, postavljen na priročnem mestu, na stičišču starodavnih trgovskih poti (glej zgoraj , str. 136). Izkopavanja, ki jih je izvedel V. I. Sizov na Gnezdovskih gomilah blizu današnjega Smolenska, nam dajejo priložnost, da si precej jasno predstavljamo kulturo Krivičov v 10. stoletju, napol slovansko, napol skandinavsko41.

Takšna je slika ruskih plemen in takšen je bil etnografski zemljevid vzhodne Evrope ob koncu prvega tisočletja.

Vprašanje, kaj so pravzaprav bila staroruska plemena, navedena v analih in Konstantinu Porfirogenitu, ali so bila etnografska - plemenska ali teritorialna - politična združenja, je zanimalo številne zgodovinarje. Osebno menim, da bi bil vsak enostranski pogled in enostranska rešitev tega vprašanja napačen. Na oblikovanje posameznih plemen so vplivale različne točke: včasih je šlo predvsem za plemensko izročilo in družinske vezi in, sekundarno, narava jezika42; v drugih primerih, nasprotno, posebnosti običajev, kroja oblačil, družbenih oblik, kulture nasploh in seveda včasih v večji, včasih v manjši meri političnih in geografskih dejavnikov (pojav oblasti in upravna središča, narava ozemlja). Nobenega dvoma pa ni, da večina plemen predstavlja etnografsko celoto, saj kronist, ki na začetku kronike navaja Poljane, Drevljane, Slovence, Radimiče, Vjatiče, Severjane, Hrvate, Dulebe, Uliče in Tiverce, poudarja da »poimenujejo svoje običaje in zakon svojih očetov in izročila, vsak po svoji volji«43. Generična imena pričajo tudi o nastanku plemena kot posledica rasti rodu; Mislim, da ni bila že v 10. stoletju ideja klana in krvne zveze tako "pohabljena", kot meni N. Barsov. Po drugi strani pa so na oblikovanje plemenskih enot nedvomno vplivali tudi neetnografski dejavniki, ponekod v kroniki so precej močno poudarjeni politični in geografski momenti. Pleme je politični subjekt na določenem ozemlju, ki je podvržen oblasti kneza. Vendar ta narava oblikovanja plemena seveda ni bila odločilna in ni izključevala skupnosti, ki je nastala iz rodu in je bila etnografsko združena.

Torej, če so že v predletnem obdobju pri oblikovanju plemenske strukture ruskega ljudstva poleg jezikovnih in kulturnih dejavnikov igrali vlogo tudi geografski in politični dejavniki, potem kasneje, kot vidimo, prvi izgubijo svojo pomen, vloga slednjih pa se vse bolj krepi. Starodavna plemenska in etnografska združenja izginjajo in se pojavljajo nova, ki so nastala na geografski podlagi zgolj pod vplivom političnih in gospodarskih dejavnikov; ali, kot pravijo ruski zgodovinarji, staro plemensko življenje izgine in nastane deželno življenje; namesto starih plemen vidimo teritorialna območja, združena v bolj ali manj velike zveze, nad katerimi je bila vzpostavljena oblast knezov iz rodu Rurik in njegove čete. Stara plemenska imena izginejo, njihovo mesto pa zavzamejo imena mestnih regij44, ki izhajajo iz imen osrednjih mest: dežela Kijev, Černigov, Smolensk, Perejaslav, Rostov, Suzdal, Rjazan, Murom, Polotsk, Pinsk, Turov, Volyn, Galič. Vsako takšno mesto v teh deželah je bilo trgovsko, industrijsko središče celotne regije, versko, upravno in garnizonsko središče knežje čete, ki je zagotavljala zaščito prebivalstva mesta in njegove okolice, opirajoč se na močna obzidja z utrdbami, katerega izjemno konstrukcijo so pokazala izkopavanja v Belgorodoku blizu Kijeva. Zavzetje osrednjega mesta je pomenilo osvojitev celotne zemlje in iz analov vidimo, da so Varazi, ko so zasedli glavna mesta, podredili Slovane. Iz teh mest so Varagi razširili svojo oblast na slovanska plemena.

Možno je, da so ponekod te nove politične regije ostale tudi plemenske zveze, vendar ruska zgodovina 11. in 12. stoletja večinoma kaže, da so vključevale tudi ločene dele različnih starodavnih plemen. Tako je Novgorodska regija nastala iz Slovencev in Krivičov, Černigov - od severnjakov, Radimičev in dela Vjatičev, Kijev - od jas, Drevljanov in Dregovičev, Polotsk - od Dregovičev in Krivičov, Smolensk - od vzhodnih Krivičov, Dregovičev in Radimičev, leta beseda, etnografske meje starih plemen niso več sovpadale z mejami novih regij; zemljevid novonastalih političnih regij je izgledal drugače kot zemljevid plemen.

Še eno vprašanje si zasluži posebno pozornost. Gre za vprašanje o razmerju med starimi plemeni in delitvi vzhodnih Slovanov45 na tri velike skupine, ki se je, kot vidimo, začela v 13. stoletju. Povsem očitno je, da je imela delitev na malorusko (ukrajinsko)46, belorusko in velikorusko veje korenine že v antičnem obdobju in ni bila pojav poznejšega časa.

Veliko študij in del je bilo posvečenih vprašanju izvora ruskega, ukrajinskega in beloruskega jezika, predvsem pa vprašanje, kateri od teh treh jezikov je treba pripisati jeziku nekaterih starodavnih plemen, je povzročilo veliko. kontroverznosti. Tako so se pojavili spori, kam pripisati Severjane, Vjatiče in celo Novgorodske Slovence, najbolj burna razprava pa je bilo vprašanje, koga je treba šteti za starodavne jase, za ustanovitelje ruske države, ruske kulture in literature: Veliki Rusi ali Mali Rusi47. O tem vprašanju je navedeno stališče največjega ruskega jezikoslovca A. A. Shakhmatova naslednje.

Starodavna ruska plemena so že v obdobju kronike tvorila tri skupine ali tri pasove različnih narečij: 1) severnorusko, ki so jo sestavljali novgorodski Slovenci in Kriviči; 2) Osrednji Rusi, ki jih sestavljajo Dregoviči, Radimiči, Vjatiči, Severjani in 3) Južnoruski, ki jih sestavljajo jase, Drevljani, Volinci, Uliči, Tiverci in Hrvati. Južnoruski pas je postavil temelje Male Rusije, severni - Velike Rusije; srednji se je razbil tako, da se je jugovzhodni del - Vjatiči-sever - pod vplivom novega središča, ki je nastal v Moskvi, pridružil Velikim Rusom, medtem ko se je od zahodnega - Dregovichi-Radimichi - in del južnega Kriviči, nastala je Bela Rus48. Še danes je v velikoruskem jeziku zaslediti sledove njegovega dvojnega izvora, saj se narečja severno od Moskve zelo razlikujejo od južnoruskih narečij (predvsem v izgovorjavi nenaglašenega a in v izgovoru zvoka r). Vendar pa ta razlaga znanega ruskega filologa-zgodovinarja ni zadnja beseda, saj je v njem nekaj zelo spornih posameznih vprašanj. Vendar je omembe vredno dejstvo, da je ruska arheologija na podlagi zaključkov A. A. Spitsyn prišla do enakega zaključka o prisotnosti treh pasov, ki so z vidika kultur, ki so jih predstavljali, sestavljeni iz istih plemen49.

Če povzamemo naše sodobno znanje, si lahko najstarejši razvoj ruskega ljudstva predstavljamo takole.

Po razdelitvi PraSlovanov na zahodno, južno in vzhodno vejo v tej slednji, ki je dolgo živela v porečju Pripjata in srednjega Dnepra, je prišlo do nadaljnje diferenciacije na dve skupini z narečji, ki se med seboj razlikujejo: v skupina severnih in skupina južnih plemen, ki so se od svoje zibelke začele premikati naprej, prva - proti severu in severovzhodu, do zgornjega Dnepra, jezera Ilmen in Volge, druga - proti jugovzhodu do Dona in južno do Črnega morja Med njimi se je očitno del Slovanov, ki spadajo v vzhodno jezikovno skupino, zagozdil kasneje, a nastal na poljski meji (in pod vplivom poljskega jezika), ki je južno skupino ločil od severni in je med njima tvoril srednji pas. Najprej sta ji pripadala plemena Dregoviči in Radimiči. Ta del Slovanov je zaznamoval začetek kasnejše nastanka Belorusije, temelj pa so postavili Novgorodski Slovenci in Kriviči severnega pasu (skupaj z Vjatiči). za nastanek Velike Rusije in plemen južnega pasu - Male Rusije.

Kasneje so na nadaljnjo delitev teh treh skupin, poleg jezikovne diferenciacije, vplivali tudi drugi dejavniki: narodnostna mešanica ljudi, v enem primeru z litovskimi elementi, v drugem s finskimi in v tretjem s turko-tatarskimi elementi; nato vpliv različnega okolja, v katerem so se razvijale severne in južne veje, vpliv novih velikih političnih združenj, na eni strani Kijevske in Gališke države ter na drugi strani Moskve, nato invazija Tatar in tiste, ki so se zgodile. kot posledica gibanja v južnem in srednjem pasu. Vse to pa že sodi v poznejše zgodovinsko obdobje in je izven okvira te knjige, vendar je jasno, da nobeden od teh dejavnikov ni bil tako močan, da bi popolnoma uničil prvotno enotnost ruskega ljudstva. Bela, Velika in Mala Rusija so ostale in ostajajo vse do danes del enega samega ruskega ljudstva in povsem napačno je izključiti ukrajinsko ljudstvo iz te enotnosti ali dokazovati, da sploh ni ruskega izvora. Razlikovanje med Veliko in Malo Rusijo je zdaj šlo tako daleč, da Ukrajina zahteva priznanje svojega jezika in ljudi kot enako vrednega in enakopravnega z jezikom in ljudmi Velike Rusije. Vendar ta diferenciacija, ki jo spodbujajo predvsem politični dejavniki, niti zdaj ni šla tako daleč, da bi ovrgla dejansko enotnost ruskega ljudstva, ki v nasprotju z drugimi slovanskimi narodi vedno zanesljivo veže svoje posamezne veje. Prej danes, praviloma ugotavlja A. Meie, izjemen poznavalec primerjalnega slovanskega jezikoslovja50, da so razlike v ruskem jeziku teh treh vej manj bistvene kot razlike v nemških ali francoskih narečjih, Bela Rusija, Ukrajina in Velika Rusi, tudi če bo vsak od njih pridobil politično neodvisnost, bo ostal veje enega ljudstva in enega od svobodnih delov združene ruske države.

Avtohtoni Slovani 1

Zgoraj smo že večkrat naleteli na dejstvo, da so se med preučevanjem starodavnega obdobja slovanske zgodovine pojavile določene teorije, po katerih so se Slovani naselili v svoji zgodovinski pradomovini ne v prvih stoletjih naše dobe, ampak še prej, v starodavni časi. Te teorije običajno imenujemo "avtohtonistične", saj temeljijo na avtohtonizem, torej na tezi, da so Slovani že od antičnih časov zasedli skoraj vso srednjo Evropo in pomemben del južne Evrope, vključno z Italijo in Balkanskim polotokom. Nekateri privrženci te teorije se niti ne obotavljajo razširiti svojih naselbin do Bretanje, Pirenejev, Grčije in Male Azije. Mnogi med njimi so te ogromne meje slovanske ekspanzije v starih časih branili v celoti, večina pa jih je bila omejena le na dokazovanje avtohtonosti Slovanov v določenih državah, na primer na Madžarskem, Balkanu ali Nemčiji. V tem smislu ima teorija o avtohtonosti Slovanov svoje zagovornike med južnimi Slovani, Čehi in Poljaki. A tudi znanstveniki iz drugih držav, na primer Nemci, jim kljub nasprotovanju večine nemških znanstvenikov tudi v tem pogledu niso bili slabši.

Zgodovina takšnih teorij, ki obstajajo vse do danes, ima več kot tisoč let. Od 8. stoletja so nekateri slovanski in neslovanski kronisti, običajno menihi, poskušali olepšati in povzdigniti preteklost Slovanov z vzpostavitvijo njihove neposredne povezave s preteklostjo starih ljudstev. To je bil prvi korak k avtohtonosti. Tako je bila vzpostavljena povezava starih Poljakov z Vandali in Goti v Nemčiji; trdili so, da so živeli prav na območju, kjer je zvenelo ime Vandalov pred prvim stoletjem pred našim štetjem. Posebej je bila poudarjena podobnost njihovega imena z imenom "Vendi" (glej "Vita Sancti Marini", VIII; Annales alaman., pod 798; Adam Brem., II.18; Helmold, 1.2); od tod tudi starodavno ime Visle »Vandalicus amnis«2.

Kasneje sta južnoslovanska in poljska duhovščina povezala izvor Slovanov z Goti (glej epitaf kneza Boleslava iz zgodnjega 11. stoletja, začetek kronike Kadlubka in Dlugoša, anale dukljanskega opata in Tomaša v. Split)3. Tako kot o tem pričajo zgoraj navedeni viri, zlasti začetek Kijevske kronike4, so južni Slovani stare Ilire ali Panonce identificirali s Slovani.

Tem narodom, s katerimi so bili identificirani Slovani, so se postopoma pridružili še drugi5. Tako se je pojavila hipoteza, ki se je razširila v 18. stoletju, da so se predniki Slovanov pojavili na začetku naše dobe ali celo veliko prej, ne le na Odri, Labi in srednji Donavi, ampak tudi na Balkanu. . Podobnost imen Vend, Vénet z imenom starodavnih Herodotovih aenetov, Homerjevih in Cezarjevih6 je spodbudila, da so pradomovino Slovanov razširili vse do Italije, Male Azije, Galije in obrežja Bodenskega jezera, tako da v XVIII in XIX stoletja nekateri so imeli skoraj vso Nemčijo in večji del Evrope za slovanske. Prvi privrženci teh absurdnih teorij so se pojavili zlasti med Srbi in Hrvati (F. Dolzi, Fr. Appendini, Severini, K. Grubishits, Rajich itd.), pa tudi med Poljaki (S. Klechevsky, J. Potocki, St. Sestrentsevich), med Slovaki (G. Papanek, Dankovsky), med Rusi (V. K. Tredyakovsky, I. Boltin, V. N. Tatishchev). Med Rusi je bilo malo podpornikov te teorije, saj vzhodni Slovani niso bili neposredno zainteresirani za uveljavljanje avtohtonosti Slovanov v Nemčiji ali na Balkanu7. Nemci, ki so se v tem obdobju dovolili, da jih ta teorija zanese, so ohranili veliko treznost presoje, na primer August Schlozer, ki je branil avtohtonost Slovanov na ozemlju med Labo, Vislo in Jadranskim morjem. , ali J. H. Gattererja, ki je branil slovanstvo Getov in Dačanov, deloma pa tudi L. Gebhardija8.

Te teorije so bile najbolj razširjene že v 19. stoletju med zgodovinarji vseh slovanskih narodov, zlasti med Poljaki in Čehi. Ti dve ljudstvu sta dali največje število izjemnih privržencev teorije avtohtonih Slovanov: A. N. Shember, V. Kenzhinsky in E. Boguslavsky.

Vso prvo polovico 19. stoletja so bili med Slovani raziskovalci, ki so se držali te teorije; dovolj je, da se spomnimo med poljskimi znanstveniki V. Surovetsky, A. Belovsky, I. Lelewel, K. Schultz, V. Macyovsky, A. Kukharsky, G. Suchetsky, A. Mickiewicz9, med Čehi - P. Safarik v 1. obdobje njegove znanstvene dejavnosti10, Frantu, F. Shira, J. Kollar, K. Vinarzhitsky11, med južnimi Slovani - T. Yaritsa, I. Shvear, J. Rakovsky, S. Zakharyev, T. Shishkov, S. Verkovich, M. Miloevich, J. Kukulevich-Saksinsky, D. Trestenyak12. Tem težnjam se niso izognili niti Nemci. Avtohtona teorija Slovanov je bila najbolj razširjena leta 1868, ko je prof. A. Sembera je Šafarikovo avtoriteto spodkopal z objavo svojega dela o zahodnih Slovanih v antičnih časih14, v katerem je znova zbral vse dokaze v prid avtohtonosti Slovanov v srednji Evropi, pri čemer je s tako spretnostjo uporabljal šibke dokaze z jezikovnega vidika. da je njegova knjiga postala vodilo in vzor za nadaljnje delo v isti smeri. Kmalu zatem je po Schemberovih stopinjah šlo kar nekaj raziskovalcev, vendar so bili z izjemo nekaj pomembnih zagovornikov te teorije večina le amaterjev, ki niso poznali stare zgodovine, arheologije, primerjalnega jezikoslovja in njihove natančne metodologije. Med najbolj trezne zagovornike te teorije so bili pozneje J. Pervolf, avtor resnega dela o Slovanih, njihovih medsebojnih odnosih in povezavah16, nato G. Papanek, Slavik, T. Woitsekhovsky, V. Boguslavsky, arheologi. E. Maevsky, J. L. Pich in K. Buchtela17, končno in predvsem poljski zgodovinarji - W. Kenzhinsky in E. Boguslavsky, ki sta zaradi svoje široke erudicije postala na čelu tega trenda18.

Kriviči

Kriviči - pleme vzhodnih Slovanov, ki je postalo del velikega ruskega ljudstva. Novice o njem prihajajo od Konstantina Porfirogeneta in iz Povesti preteklih let, kjer Kriviči delujejo v skupini severnoslovanskih in finskih plemen, ki se poklonijo Varjagom. Ozemlje Krivičev je opredeljeno kot zgornji tok Volge, Dvine in Dnepra, s središčem v Smolensku. Z vidika kronista iz Kijeva je to ljudstvo, ki stoji na nizki ravni kulture, divje, ki tako kot Vjatiči "ne poznajo božjega zakona, ampak si sami ustvarjajo zakon." V tem primeru govorimo o poganstvu, ki je obstajalo med Kriviči in Vjatiči po krstu Kijeva več stoletij. Skupaj s Slovenci, Čudom in vsemi Kriviči sodelujejo pri poklicu knezov. Delujejo tudi v Olegovi kampanji proti Smolensku, Kijevu in »proti Grkom«, v Vladimirjevi kampanji proti Rogvoldu Polockemu. Leta 982 jih je naselil Vladimir, ki je zgradil mesta na južni meji kneževine, ob rekah Stugna in Sula. najboljši možje iz Kriviči, Vjatiči, Novgorod in Čud. V 11. in 12. stoletju je Polocka kneževina veljala za deželo Krivičev. In zadnjič se izraz Krivichi pojavlja v PVL pod 1162.

Kultura Krivičov je imela regionalne razlike. Razdeljeni so v dve veliki skupini: Polotsk-Smolensk in Pskov. Skupina Polotsk-Smolensk je živela na ozemlju Belorusije (pa tudi v regiji Smolensk). Od pskovskega se je razlikoval po izvirnem okrasju: časovnih obročkih v obliki zapestnice z zavezanimi konci. Pskovska skupina Kriviči ni imela takšnih okraskov.
V etničnem videzu Krivičev, vključno z seveda Polotsk-Smolenskim, so prevladovale slovanske značilnosti. Njihov jezik je bil slovanski. Slovanski je tudi glavna vrsta nakita Polotsk-Smolensk Krivichi - časovni prstani v obliki zapestnice z vezanimi konci. Slovanski elementi kulture vključujejo tudi večino vrst prstanov (žične, gladke, zvite, lamelne, rebraste, ščitne). Izrazito slovanske značilnosti najdemo v keramiki okroglih nasipov Krivič. Njegov glavni del sestavljajo lonci s stožčastim telesom, zaobljenimi, rahlo izrazitimi rameni in rahlo upognjenim robom. Njihova barva je rumeno-siva in rdečkasto-rumena. Večina loncev ni ornamentiranih. Slovanske elemente je mogoče zaslediti tudi v pogrebnem obredu Krivičev. Za pomemben del pokopa je značilna slovanska orientacija mrtvih (glava proti zahodu).
Hkrati so baltski elementi zelo opazni tudi v kulturi polotsko-smolenskih Krivičev. Med nakitom Krivichi jih je veliko. Baltski elementi v okrasih Krivičev vključujejo zlasti zapestnico s kačjimi glavami, spiralnimi obroči, vratnimi torki baltskega tipa, naglavnim vencem, ki je sestavljen iz več vrst spiral, nanizanih na ličico in prepletenih z lamelnimi ploščami, radialni obročaste zaponke, zaponke v obliki podkve s stožčastimi, večplastnimi, zavitimi konci. Baltski elementi so zabeleženi tudi v pogrebnem obredu Krivičev. Baltska tradicija je prisotnost obrednih kresov v pokopu, orientacija mrtvih z glavo proti vzhodu, ki jih najdemo v nekaterih pogrebih.
Arheološko gradivo omogoča razdelitev pokopov Krivič v tri skupine glede na pogrebni obred in inventar barov: Smolensk - s središčem v bližini ogromnega grobišča Gnezdovsky, mesto prvotnega Smolenska; Dvina - s središčem v Polotsku in Pskov - s središčem v Izborsku, kar je posredno navedeno v PVL: Truvor sedi tam, potem ko je poklical kneze. Zagovorniki naselja Kriviči se glede vprašanja kolonizacije severovzhodne Rusije ne strinjajo s stališči grofa Uvarova, ki je v regiji Rostov-Suzdal izkopal do 7500 barov. in jih neselektivno pripisal finskemu plemenu Meryan. Sodobni arheolog se s slednjim stališčem ne more strinjati iz dveh razlogov: 1) Finci te dobe (X-XII stoletja) ne poznajo pokopov v nasipih in 2) analiza najdb barov iz izkopavanj grofa Uvarova razkriva le rahlo primesi finskega elementa.

Tradicionalna zgodovina datira pojav Krivičev na ozemlju Belorusije in severozahodne Rusije v 5. stoletje. Toda po mnenju zgodovinarke Vasiljeve, avtorice Evroazijske zgodovine Skitov, so Kriviči avtohtoni ruskega severa, medtem ko se sklicuje na Povest minulih let, ki Krivičov ne imenuje med podonavskimi plemeni. Slovani, niti med Poljaki, torej Vendi, na katere se sklicuje Radimiči in Vjatiči. Po besedah Vasiljeve je arheološka kultura, ki so jo zapustili Kriviči, zakoreninjena v lokalni železni in bronasti dobi, zaporedna je z Dnepro-Dvinsko in Tušemlansko kulturo, ki jo nadaljujeta, "izvaljena keramika" Belorusije, ki je nedvomno slovanska. V PVL in drugih virih ni niti najmanjšega znaka o tujem jeziku Krivičov. Kriviči, novgorodski Slovenci in goljadi se izkažejo za naslednike najstarejšega prebivalstva ruskega severa. Slovani so že zdavnaj v bronasti dobi naseljevali ruski (in beloruski) sever, razen območja tajga gozdov. Če so bile selitve, so prišle iz regije baltskih Slovanov-Vendov; Zanimivo je, da je Vendijski potok "obkrožil" Belorusijo (Kriviči), prizadel Ilmenje (Slovencem so bili dodani Novgorodci "varjaškega klana") in se "izlil" v porečje Oke in Soža (Vendi-Vjatiči in Radimichi). Da bi pojasnili tako pomembno podrobnost, se obrnimo na Novgorodske kronike:

“... In poleti od stvarjenja sveta, 3099, sta Slovenci in Rusi iz svojih rodov odšli od Euksinaponta in odšli od svoje vrste in od svojih bratov, jaz pa grem po deželah vesolja, kot orli ostrokrili letim skozi številne puščave ... 14 let hodim po praznih deželah , dokler niso našli jezera nekega velikega, Moiska zavomogo, po tem je Ilmer dobil ime po imenu njihove sestre Irmeri ... In od tega čas so se prišleki, Skiti, začeli imenovati Slovenci ...«

Torej je bilo po novgorodskih kronikah severno območje Vzhodnoevropske nižine že na začetku 2. tisočletja pred našim štetjem. e. je bilo naseljeno z Rusi, ki so prišli z juga, z obal Pontus Euxinus ... Ali je mogoče to sporočilo preveriti? Sodobni arheološki podatki to omogočajo. Šele ob koncu III - začetku II tisočletja pr. e. ogromno ozemelj v Srednji in Vzhodni Evropi so zasedle tako imenovane kulture "keramike na vrvici", ki so pokazale veliko enotnost. Skupnost "verižne keramike" je vključevala južno azovsko-črnomorsko ozemlje in severno gozd; segal je od Baltika do porečja Kame.

»Impulzi za nastanek skupnosti Cord Ware so prihajali ravno z juga, iz južnoruskih step ... To pomeni, da je bilo vse tako, kot piše v analih: Rusi so prišli v severne gozdove iz step Velike Britanije. Skitija že v bronasti dobi in vzhodnoevropske kulture so jim pripadale »Vrvna posoda« (2200–1600 pr.n.št.). Sporočilo kronike o prvih ruskih "mestih", ustanovljenih v začetku 2. tisočletja pr. e., ni v nasprotju s podatki arheologije: utrjena središča, ki so nastala v tistem času, kot je Južni Ural Arkaim, se lahko štejejo za naselja.(Vasiljeva. "Velika Skitija")

cona mešanih in listnatih gozdov od Zahodnega Buga do porečja Oke so v železni dobi zasedle dokaj homogene arheološke kulture ("švaljena keramika", Dnepro-Dvina, Yukhnovskaya, Milogradskaya, Verkhneokskaya), ki so nedvomno pripadale ljudem indoevropskega izvora. Vse kažejo kontinuiteto z lokalnimi kulturami vrvične posode iz bronaste dobe iz 22. do 18. stoletja. pr. Vendar pa kulture, kot je "švaljena keramika", kažejo kontinuiteto ne le s prejšnjimi, ampak tudi s poznejšimi - vse do slovanskega srednjega veka. Jasno kažejo značilnosti, ki jih približujejo tako »praški keramiki« kot tudi drugim nedvomno slovanskim kulturam te regije. Ista enosobna bivališča, poglobljena v zemljo z ognjiščem v kotu, uliti lonci enake oblike, enak obred pogrebnega sežiganja, enaka kultna središča - krožne ograje z idolom v sredini. Pravzaprav v tej regiji med prehodom v srednji vek sploh ni bilo »vrzeli«. Slovani ruskega severa se izkažejo za avtohtone, avtohtono ljudstvo.
Očitno je večina lokalnih prebivalcev, dedičev kulture "pit-comb", prešla na slovanskiže v srednji bronasti dobi so se nekdanji jeziki ohranili le v vzhodnem Baltiku in so bili tam "napuščeni". (Preberite članka "Dežela Slovenija" in "Golyad", objavljena na tej strani)

Sergej Aleksejev, avtor knjige "Slovanska Evropa V-VIII stoletja", daje drugačno sliko poselitve Belorusije in ruskega severa. Po njegovem mnenju in tega mnenja se strinjajo številni znanstveniki, je pojav Krivičov na severozahodu bodoče Rusije povezan z arheološko kulturo dolgih gomil. Območje razširjenosti dolgih gomil sovpada z letopisnim območjem Krivičov, ki je vključevalo Smolensko, Pološko in Pskovsko deželo.

»Na podlagi radiokarbonske metode je ena najbolj obrobnih, severnih naselij Krivičov (Varšavska vrata III v Belozerju) iz prve polovice 5. stoletja. Sklepamo lahko, da je do naselitve Krivičev prišlo zelo zgodaj, ne glede na širjenje drugih slovanskih kultur. Hkrati značilne značilnosti kulture Kriviči jasno kažejo na njihovo daleč od popolne izolacije od sorodnikov. Predniki Krivičev so odšli na sever zelo zgodaj, pod napadom Hunov konec 4. - v začetku 5. stoletja. Posebnosti njihove materialne kulture so se razvile, kot bomo videli, na licu mesta. Možno je, da so pri naselitvi severa sodelovale skupine Slovanov drugačnega izvora ki so prišli na različne načine."

Kot lahko vidite, Aleksejev povezuje pojav Krivičev v Belorusiji in na severozahodu Rusije z invazijo Hunov, ki je v silovitem valu zaplaval ob bregovih Dnepra in Dona. Prebivalstvo teh krajev se je umikalo ne le proti zahodu k Donavi, ampak tudi proti severu. To dejstvo je splošno priznano in ne zahteva posebnih pripomb. Vendar za razliko od Vasiljeve Aleksejev meni, da kultura Tushemla ni slovanska, temveč baltska (Baltska plemena so rodila sodobne Litovce in Latvijce, pa tudi Pruse, ki so jih pozneje iztrebili križarji). Po njegovi različici so se Slovani, ki so se gibali po rečnih arterijah severno od Pripjata, pojavili v prvi tretjini 5. stoletja. v regiji Zgornje (Mogilev) Dneper. V tem mejnem pasu med Koločini in Tušemlini so se najprej naselili prišleki.

»Nekje je šlo za selitev lokalnih prebivalcev, nekje za mirno sobivanje. Dve slovanski polzemlji sta bili najdeni na zahodu, na Spodnji Berezini, v Koločinskem naselju Schatkovo. To je že jasen dokaz o mirnem sobivanju nekaj Slovanov z Balti. Med selitvijo navzgor po Berezini so Slovani končali v zgornjem toku Vilije. Obstaja več naselij Tushemli iz 6.-7. stoletja. z izrazitimi slovanskimi lastnostmi. Še posebej veliko Slovanov je živelo v naselju Dedilovichi, katerega hišna gradnja ima jasno slovanske značilnosti. Tukaj imamo opravka s prisilno "naselitev", ki nam je znana iz materialov Penkovo-Kolochinsk. Slovani so za žene vzeli baltske žene, o čemer priča keramični material (izključno posoda Tushemla). Hkrati pa je bilo v tem obdobju in na tem območju bolj značilno mirno sobivanje Slovanov in Baltov v istih naseljih. Za naselje Gorodishche je bila značilna mešanica Slovanov (ki so predstavljali do tretjino njegovega prebivalstva) in Baltov. V bližini, v vasi Revyachki, je bila razkrita tudi kombinacija baltskih in slovanskih tehnik gradnje hiš. Slovani so v regijo, naseljeno s plemeni Tushemla, prinesli številne nove elemente vsakdanjega življenja, ki so jih deloma sprejeli domačini (kamni mlinski kamni, obredni železni noži itd.). To odraža proces dolgotrajne interakcije dveh etničnih elementov v regiji Dneper-Dvina.(Aleksejev. "Slovanska Evropa V-VIII stoletja")

Nobenega dvoma ni, da so bili Slovani srednjega Dnepra in Dona nosilci višje (černjahovske) kulture, zato je njihov pojav na ozemlju današnje Belorusije in severozahodne Rusije pustil blagodejni pečat in privedel do sprememb. tako v gospodarskem življenju lokalnega prebivalstva kot v družbeni organizaciji družbe. Naj vas spomnim, da govorimo o prebivalstvu Rusalanije, države, ki je nastala v srednjem Dnepru in zgornjem Donu in je svoj vpliv razširila tako na jug, v Črnomorsko in Azovsko morje, in na vzhodu do Volge. Najverjetneje se je napredovanje Slovanov-Rusalov proti severu začelo v času Kija, kasneje, ko je bilo to ozemlje v območju političnega vpliva Gotov in Hunov, se je ta širitev nadaljevala in je bila večinoma mirna. Aleksejev govori tudi o mirnem prodoru Slovanov v dežele Baltov, vendar iz neznanega razloga prezre dejstvo, da nihče svojih dežel ne preda tujcem. Druga stvar so sorodna plemena, ki tudi govorijo, če ne isti, pa v vsakem primeru jezik podoben tebi. Zato se v tem primeru bolj strinjam z Vasiljevo kot z Aleksejevim. Niso se tujci imenovali Kriviči, imenovali so se samo Skolts-Slovani, torej avtohtoni teh krajev, ki so tu živeli že od bronaste dobe. Posredno potrditev tega je etnonim "Krivichi" in dejstvo, da Latvijci še vedno imenujejo Ruse "krievs". Aleksejev sam daje precej duhovito razlago etnonima "Krivichi":

"Zanimanje je ime plemenske zveze - Krivichi. Izdelan je iz osebnega imena "Kriv". Slednjega je mogoče razumeti kot nasprotje epitetu boga Peruna (»Desni«). Tako se "Kriv" lahko nanaša na boga Velesa, Perunovega antagonista v slovanskem "glavnem mitu".

Hkrati Aleksejev izgubi iz vida, da imajo Balti za razliko od Perkunasa, Velansa negativen značaj, on je bog podzemlja, odkrito sovražen tako do tega sveta kot do ljudi, ki ga naseljujejo. In to med drugim pomeni, da so Kriviči, ki so resnično častili Velesa, veljali za prave Balte, če ne za sovražnike, pa v vsakem primeru za tujce, kar pomeni vsaj razlike v jeziku in kulturi. Naj vas spomnim tudi, da so travniki regije Dneper, na katere avtor PVL po takratnih zamislih distribuira etnonim "Slovani", častili kot svojega prednika ne Velesa, ampak Dazhdboga. Mimogrede, avtor PVL ni obravnaval Slovanov in Radimichi z Vyatichi in jih na kratko označil - "od Poljakov". Vyatichi in Radimichi, po rodu z bregov Visle, so se imenovali Wendi. Njegovi Kriviči so preprosto "drugi".

V mitoloških in rodoslovnih legendah Belorusov, potomcev Kriviči-Polotov, je ime prednika junaka Bai (Boj). V mitu o stvarjenju sveta se Bai pojavlja kot prva oseba. Eden od njegovih sinov, Belopol, je prednik Belorusov. velikanski psi očeta - Stavra in Gavra - pomagajo Belopolu določiti meje svojih posesti, ki se prebijajo skozi reke Dvine in Dneper. Evo, kaj o tem piše Alekseev:

"Izvirni vir imena "Bai" je baltski, tako kot imena psov. Litovski bajus "grozen" lahko razumemo kot epitet baltskega boga podzemlja Velsa, antagonista gromovnika Perkonsa.
V danski kroniki Saxo Grammar deluje »ruski« princ Boy, identificiran s skandinavskim bogom Valijem, sinom Odina in Rinde (slednjega Saxo premisli kot »rusko princeso«). Legenda je datirana na v Rusiji dobro znano gomilo Dečka, ki je padel v bitki. Odin-Wall (op., "pokrivljen", enooki) je genetsko povezan z Velesom in Velsom, to identiteto pa bi lahko uresničil Skandinavec, ki se je srečal z rusko legendo. V tej legendi, tako kot v eni od poznejših beloruskih različic, je prvi princ (Fant, prim. Bojko) deloval kot sin božanstva (Bay, Veles). Omeniti velja, da se v drugem skandinavskem spomeniku - "Saga o Herverju" - vladarjem Rusije pripisuje "navadni" izvor ...
Sestavi se veriga identitet: Kriv - Bai - Veles (baltski Veles). Kriviči so se povzdignili v Velesa (med stiki z Balti se je slovanski bog naravno poistovetil z Vels-Bajem) in ga posebno častili. Njegovo ime je bilo tabu. Vodje zveze so bili velesovi vrhovni duhovniki in so mu še posebej postavili svojo družino, morda pa so veljali za njegove zemeljske inkarnacije (prim. podobe princa Boja in Baja). Zdi se tudi, da je ime "Bai", ki je baltskega izvora, v slovanski tradiciji nadomestilo izvirni, slovanski "Kriv" - starodavni Velesov epitet.(»Slovanska Evropa 5.–8. stoletja«)

V zvezi z zgornjim citatom se lahko spomnimo pisane figure kneza Vseslava Polotskega, ki so ga njegovi sodobniki poimenovali Čarovec. (preberite članke "Princ Vseslav Polotsk" in "Vzpon čarovnikov") Mimogrede, izvor knežjih družin iz bogov je značilen znak zgodnjega srednjega veka, ne samo v Rusiji, ampak po vsem severna Evropa. (Preberite knjigo "Božje ime", objavljeno na tem spletnem mestu) Potomci bogov so se imeli ne le za kneze Krivičev, ampak tudi za Merovinge, katerih povezanost z bogom Velesom je mogoče zaslediti precej jasno.

Nasploh so se poklici in življenje Krivičov, kolikor je mogoče soditi, malo razlikovali od poklicev in življenja drugih slovanskih plemen. Lov in ribolov sta imela pri Krivičih razmeroma veliko vlogo. Toda glavna sta ostala (kot tudi med neslovanskimi sosedi) požgano poljedelstvo in živinoreja. Značilen element, ki določa kulturo Krivičev, je pogrebni obred v dolgih gomilah v obliki obzidja do višine 2 m in širine do 10 m. Kriviške gomile so dosegle dolžino 300 m ali več. Takšni nasipi nimajo analogov med Slovani drugih dežel. Pogrebni obred imel nekaj različic (tudi znotraj enega velika družina ki je zgradil dolgo gomilo). V tem obdobju so sežigali vedno ob strani. Obstajajo pokopi z žarami (v Pskovski deželi ne več kot 20%) in pokopi brez žare, z inventarjem. Žare so lahko izdelovali ne samo iz gline, ampak tudi iz lesnih materialov (brezovo lubje, les). Pokop je bil možen na kopnem (med gradnjo kope), na izravnani površini nasipa, v jamah ali plitvih jamah (do 50 % vseh pokopov) v že zasuti gomilo, ki ostane na površini gomile. Dolge gomile so bile obdane z jarki, v katerih so pogosto kurili obredni ognji.
Prisotnost v številnih pokopih že v 5. - zgodnjem 6. stoletju. precej bogat inventar priča o procesu razslojevanja v družbi Kriviči. Same dolge gomile so brez dvoma produkt plemenskega sistema. To so kolektivne grobnice velike družine uporabljan precej dolgo. Število pokopov v eni nasipi doseže 22.

Radimichi in Vyatichi

Kronist postavi Radimiče ob reko Sož, Vjatiči - ob reko Oka. Vendar je v obeh primerih, še posebej v drugem, to zelo približno. Povodje Oke je veliko in vemo, da so tam živela tudi finska plemena Muroma, Mordva in Merya. Natančneje, mejo Radimiči je mogoče določiti le na vzhodu z Vjatiči. Toponimija tega območja in arheološki podatki kažejo, da je meja med njima potekala po razvodju rek Snov in Iput, pritoka Soža. Na zahodu je meja med Radimiči in Dregoviči potekala približno pri Dnepru in Berezini; zgornji tok Soža na severu je bil že Kriviči, na severovzhodu pa je bil Kozelsk, utrjena točka na Žizdri, leta 1154 že znan kot Vjatiči. O Radimičih se v analih malo poroča. Kronika tudi ne pozna niti enega velikega utrjenega mesta Radimičev. Očitno so bili Radimiči eno od šibkih in odvisnih plemen. Brez odpora so se podredili Kijevu in že leta 885 plačali davek Kijevu, ki so ga prej plačali Hazarjem. Vjatiči so zasedli ozemlje, ki se je raztezalo na zahodu do razvodja med reko Zhizdra in levimi pritoki Desne, vendar je njihov glavni del zasedal regije ob Oki do Kolomne - Kaluga, Tula - in del moskovske province. Kar zadeva regijo Ryazan, čeprav jo V. A. Gorodtsov na podlagi arheoloških najdb nanaša na Vjatiče, se rezultati sodobnih študij starodavnega narečja regije Ryazan zelo razlikujejo od njegovih zaključkov. Enako velja za preučevanje starodavnega narečja na jugu nekdanje province Oryol. Tukaj še vedno ne moremo določiti meje naselij Vyatichi. Vendar pa so se tukaj, na drugi strani Oke, pa tudi na severu, naselja Vjatiči nedvomno mešala z naselbinami severnjakov in Krivičov, v bistvu pa ta območja še vedno ne naseljujejo slovanski, ampak finska plemena.

Kronist, ki razlaga imena "Radimichi" in "Vyatichi", jih imenuje neposredni potomci Radima in Vyatke. K temu dodaja še legendo, da so bili bratje, ki so izvirali iz Poljakov, torej so prišli s Poljske, in da so takoj prišli s svojimi ljudmi in se naselili na Sožu in Oki. Je ta legenda resnična? Ali sta Radimiči in Vjatiči res poljskega porekla?

Teoretično si lahko predstavljamo, da bi lahko v viharnem gibanju Slovanov in njihovem razvoju, opaženem povsod v 5., 6. in 7. stoletju, eno ali dve plemeni zapustili prenaseljeno zahodnoslovansko središče (npr. zaradi vdora Goti ali Avari), se prebijete skozi pas ruskih plemen in se znajdete na vzhodu med vzhodnimi Slovani in finskimi plemeni. Govorimo le o tem, da je poleg kronične legende takšno domnevo težko dokazati s kakšnimi drugimi podatki. V sami legendi je preveč fiktivnih analogij, da bi jih lahko brezpogojno sprejeli.

Prav tako ostaja neznano, kje je ta klin nastal in kdaj so prišla ta plemena. Prihod Vjatičev se na podlagi arheoloških in jezikoslovnih podatkov običajno nanaša na precej pozno obdobje, in sicer na 10. in celo 11. stoletje, vendar se temu lahko oporeka, da se njihov prihod v najstarejšem delu kronike omenja. kot staro tradicijo in ne kot nekaj, kar se je dogajalo v obdobju kronike. Brez obotavljanja bi se ustavil niti pri trditvi, da so prišli veliko prej in je bil njihov prihod povezan že s gibanjem Dneprskih Slovanov, ki se je začelo kot posledica avarske ali celo gotske invazije. Nekega dne bodo arheologi ugotovili čas prihoda slovanskih elementov na Sož in Oko. Trenutno smo še precej daleč od rešitve tega problema.

Iz knjige Kdo je kdo v zgodovini Rusije avtor Sitnikov Vitalij Pavlovič

Iz knjige Kdo smo mi, Rusi, in kdaj smo nastali? avtor Žuravlev Aleksander Ivanovič

8. poglavje Kako so Rusi postali Ukrajinci, potem ko so se Vjatiči spremenili v Ruse. Zgodovina pozna na desetine primerov preimenovanja ljudstev. Tako so Donavski Slovani (severnjaki) nenadoma dobili ime turškega ljudstva "Bolgari" - sodobni Bolgari. Pravi Bolgari

avtor

Radimiči Živeli so v sotočju zgornjega Dnepra in Desne ob Sožu in njegovih pritokih. Povest preteklih let pripoveduje takole: »Radimiči in Vjatiči so iz rodu Poljakov. Konec koncev so imeli Poljaki dva brata - Radim, in drugi - Vyatko; in prišli so in sedli: Rodimo na Sožu in po njem so dobili vzdevek

Iz knjige Zgodovina, miti in bogovi starih Slovanov avtor Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Vjatiči Bili so najbolj vzhodno staro rusko pleme. Po legendi so dobili ime po imenu princa Vyatka (ime je okrajšava za Vyacheslav). Stari Ryazan se je nahajal v deželi Vjatiči.

Iz knjige Ruska zemlja. Med poganstvom in krščanstvom. Od kneza Igorja do sina Svyatoslava avtor Cvetkov Sergej Eduardovič

Vjatiči Naselbina Vjatiči v VIII-X stoletju: a - gomile z upepeljevanjem; b - naselja; v - vaseh; d - naselja rimske in borševske kulture; e - naselja đakovske kulture; e - naselja Marije; g - grobišča Sredneoksky tal; h - meje naselja Vyatichi v

Iz knjige Starodavna Moskva. XII-XV stoletja avtor Tihomirov Mihail Nikolajevič

VYATICHI Na območju poznejše Moskve sta trčila dva kolonizacijska slovanska toka, ki sta prihajala s severa in juga oziroma bolje rečeno s severozahoda in jugozahoda. S severozahoda so prišli Kriviči in Ilmenski Slovani, z juga - Vjatiči. Meja med obema je podrobno pojasnjena.

Iz knjige Kratek tečaj zgodovine Belorusije v 9.-21. stoletju avtor Taras Anatolij Efimovič

Radimichi Beseda "Radimichi" se običajno imenuje združenje osmih majhnih plemen, ki so nastala v 9. stoletju vzhodno od Dnepra. To je porečje reke Sož, njenih pritokov Iput in Besedi, pa tudi bregovi rek Pronya in Oster. Do 30 tisoč kvadratnih metrov. km.PVL poroča, da so prišli od nekje z zahoda in

avtor

Iz knjige Slovanska enciklopedija avtor Artemov Vladislav Vladimirovič

Iz knjige Devet stoletij juga Moskve. Med Filijem in Bratejevim avtor Yaroslavtseva S I

Vjatiči iz Zavarzina so živi. Mislim, da je bralec opazil, da vse družine Zjuzinov izhajajo iz svojih rodovnikov od prebivalcev, omenjenih v najzgodnejših ohranjenih pisarniških knjigah. In glavne linije praktično niso prekinjene, čeprav se imena njihovih predstavnikov spreminjajo. to sem razumel,

Iz knjige K izvoru Rusije [Ljudje in jezik] avtor Trubačev Oleg Nikolajevič

2. Vjatiči-Rjazani med vzhodnimi Slovani Zgodovina je Vjatiče našla v položaju najbolj skrajnega slovanskega plemena na vzhodu. Že naš prvi slavni kronist Nestor jih označuje kot izjemno zaostale in divje ljudi, ki živijo kot živali v gozdu, jedo vse

avtor

Vjatiči "... in Vjatko je sedel s svojo družino na Oki, od njega so se imenovali Vjatiči" ("Zgodba preteklih let"). Eno od velikih slovanskih plemen ali plemenskih združenj, ki so živela v porečju Oke Reka in njeni pritoki. Sčasoma so se Vjatiči premaknili proti jugovzhodu na vrh

Iz knjige Enciklopedija slovanske kulture, pisanja in mitologije avtor Kononenko Aleksej Anatolijevič

Radimiči "... Radimči so sedeli na Sožu, od njega so se imenovali Radimiči" ("Zgodba preteklih let"). Vzhodnoslovansko pleme, ki je v IX - X stoletju. živel v sotočju zgornjega toka Dnepra in Desne, v porečju reke Sož. Ukvarjali so se s poljedelstvom, živinorejo, trgovino, obrtjo.

avtor Pleshanov-Ostoya A.V.

Vjatiči Ime Vjatiči po vsej verjetnosti izvira iz praslovanskega v?t - "velik", tako kot imeni "Vendali" in "Vandali". Po Zgodbi preteklih let so Vjatiči izvirali "iz vrste Poljakov", torej iz zahodnih Slovanov. Preselitev Vjatičijev je šla z ozemlja Dnepra

Iz knjige Kaj je bilo pred Rurikom avtor Pleshanov-Ostoya A.V.

Radimichi Predniki Radimichi niso bili Slovani, ampak njihovi najbližji sorodniki - Balti. Njihova plemena so prišla z zahoda, ki so jih v 3. stoletju izpodrinili Goti in se naselila v medrečju zgornjega Dnepra in Desne ob Sožu in njegovih pritokih. Do 8.-9.

V VIII-IX stoletju je v medrečju Volge in Oke ter na zgornjem Donu prišlo zavezništvo plemen, ki ga je vodil starejši Vyatko; po njegovem imenu se je to ljudstvo začelo imenovati "Vyatichi". Kronika "Zgodba preteklih let" ob tej priložnosti piše: "In Vjatko je sivolas s svojo družino po Otseju, od katerega se imenujejo Vjatiči."

Migracije ljudstev

Prvi ljudje v zgornjem toku Dona so se pojavili pred več milijoni let, v dobi zgornjega paleolitika. Lovci, ki so živeli tukaj, so znali izdelovati ne le orodja, ampak tudi neverjetno izklesane kamnite figurice, ki so poveličevale paleolitske kiparje zgornjega Dona. Na naši zemlji so dolga tisočletja živela različna ljudstva, med katerimi so tudi Alani, ki so dali ime reki Don, kar v prevodu pomeni »reka«; široka prostranstva so naseljevala finska plemena, ki so nam zapustila marsikatero dediščino zemljepisna imena, na primer: reke Oka, Protva, Moskva, Sylva.

V 5. stoletju se je začelo preseljevanje Slovanov v dežele vzhodne Evrope. V VIII-IX stoletju je v medrečju Volge in Oke ter na zgornjem Donu prišlo zavezništvo plemen, ki ga je vodil starejši Vyatko; po njegovem imenu se je to ljudstvo začelo imenovati "Vyatichi". Kronika "Zgodba preteklih let" ob tej priložnosti piše: "In Vjatko je sivolas s svojo družino po Otseju, od katerega se imenujejo Vjatiči." Zemljevid naselja Vjatiči v 11. stoletju si lahko ogledate tukaj.

Življenje in običaji

Vjatiči-Slovani so prejeli neprijazen opis kijevskega kronista kot nesramnega plemena, »kot živali, ki jedo vse nečisto«. Vjatiči so, tako kot vsa slovanska plemena, živeli v plemenskem sistemu. Poznali so le rod, kar je pomenilo celoto sorodnikov in vsakega izmed njih; klani so sestavljali "pleme". Ljudski zbor plemena je zase izvolil vodjo, ki je poveljeval vojski med pohodi in vojnami. Imenoval se je po starem slovanskem imenu "knez". Postopoma se je moč kneza povečevala in postala dedna. Vjatiči, ki so živeli med brezmejnimi gozdovi, so zgradili brunarice, podobne sodobnim, v njih so bila izrezana majhna okna, ki so bila v hladnem vremenu tesno zaprta z ventili.

Dežela Vjatičijev je bila ogromna in znana po svojem bogastvu, obilici živali, ptic in rib. Vodili so zaprto pollovsko, napol kmetijsko življenje. Majhne vasi s 5-10 gospodinjstvi so, ker se je orna površina izčrpavala, prenesli na druge kraje, kjer je bil požgan gozd, in za 5-6 let je zemlja dala dobra letina dokler ni izčrpan; potem se je bilo treba znova preseliti na nova območja gozda in začeti znova. Poleg kmetovanja in lova so se Vjatiči ukvarjali s čebelarstvom in ribištvom. Na vseh rekah in rekah so takrat obstajale bobrove rute, bobrovo krzno pa je veljalo za pomemben trgovski artikel. Vyatichi so redili govedo, prašiče, konje. Hrano zanje so nabirali s kosami, katerih rezila so dosegla pol metra v dolžino in 4-5 cm v širino.

Vyatichesky časovni obroč

Arheološka izkopavanja v deželi Vjatiči so odprla številne obrtne delavnice metalurgov, kovačev, kovinarjev, draguljarjev, lončarjev, kamnosekov. Metalurgija je temeljila na lokalnih surovinah – močvirnih in travniških rudah, kot povsod v Rusiji. Železo so obdelovali v kovačnicah, kjer so uporabljali posebne kovačnice s premerom okoli 60 cm.Nakit je pri Vjatičih dosegel visoko raven. Zbirka livarskih kalupov, najdenih na našem območju, je druga za Kijevom: na enem mestu, imenovanem Serensk, je bilo najdenih 19 livarskih kalupov. Obrtniki so izdelovali zapestnice, prstane, časovne prstane, križe, amulete itd.

Vyatichi je vodil živahno trgovino. Trgovinski odnosi so bili vzpostavljeni z arabskim svetom, šli so ob Oki in Volgi, pa tudi ob Donu in naprej ob Volgi in Kaspijskem morju. V začetku 11. stoletja se je vzpostavila trgovina z zahodno Evropo, od koder prihajajo obrti. Denaria izpodriva druge kovance in postane glavni instrument denarni obtok. Toda Vjatiči so najdlje trgovali z Bizancem - od 11. do 12. stoletja, kamor so prinesli krzno, med, vosek, izdelke orožarjev in zlatarjev, v zameno pa prejeli svilene tkanine, steklene kroglice in posode, zapestnice.

Sodeč po arheoloških virih so naselja Vyatiche in naselja 8.-10. in zlasti XI-XII. stoletja niso bile naselbine ne toliko plemenskih skupnosti kot teritorialnih, sosednjih. Najdbe govorijo o opaznem posestnem razslojevanju med prebivalci teh naselij tistega časa, o bogastvu enih in revščini drugih stanovanj in grobov, o razvoju obrti in trgovske izmenjave.

Zanimivo je, da med tamkajšnjimi naselbinami tistega časa niso le naselja »urbanega« tipa ali očitna podeželska naselja, temveč tudi precej majhna po površini, obdana z močnimi zemeljskimi utrdbami naselja. Očitno so to ostanki utrjenih posesti takratnih tamkajšnjih fevdalcev, njihovi prvotni "gradovi". V porečju Upe so bila podobna utrjena posestva najdena v bližini vasi Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo. Takšni so tudi v drugih krajih v regiji Tula.

O pomembnih spremembah v življenju lokalnega prebivalstva v IX-XI stoletju. povej nam starodavne kronike. Po »Zgodbi preteklih let« v IX. Vjatiči so se poklonili Hazarskemu kaganatu. Še naprej so bili njegovi podložniki vse do 10. stoletja. Začetni davek je bil očitno odmerjen s krznom in od hiše do hiše (»od dima«) in v 10. stoletju. denarni davek je bil že zahtevan in "od rala" - od orača. Tako kronika priča o razvoju poljščine in blagovno-denarnih razmerij med Vjatiči v tistem času. Sodeč po podatkih kronike je dežela Vjatičijev v VIII-XI stoletju. je bil integralno vzhodnoslovansko ozemlje. Vjatiči so dolgo časa ohranili svojo neodvisnost in osamljenost.

vera

Vjatiči so bili pogani in so ohranili starodavno vero dlje kot druga plemena. Če je bil v Kijevski Rusiji glavni bog Perun - bog nevihtnega neba, potem med Vjatičimi - Stribog ("Stari bog"), ki je ustvaril vesolje, Zemljo, vse bogove, ljudi, rastlinstvo in živalstvo. Prav on je ljudem dal kovaške klešče, jih naučil taliti baker in železo ter vzpostavil tudi prve zakone. Poleg tega so častili Yarilo, boga sonca, ki potuje po nebu v čudovitem vozu, vpreženem s štirimi belimi, zlatogrivi konji z zlatimi krili. Vsako leto 23. junija so praznovali praznik Kupala, boga zemeljskih sadežev, ko sonce daje največjo moč rastlinam in nabirali so zdravilna zelišča. Vjatiči je verjel, da se v noči na Kupala drevesa premikajo iz kraja v kraj in se med seboj pogovarjajo s hrupom vej, in kdor ima pri sebi praprot, lahko razume jezik vsakega stvarstva. Lel, bog ljubezni, ki se je pojavil na svetu vsako pomlad, je bil še posebej cenjen med mladimi, da bi s svojimi ključi-cvetami odklenil zemeljska drobovja za nasilno rast trav, grmovja in dreves, za zmagoslavje vsepremagljiva moč Ljubezni. Boginjo Lado, zavetnico poroke in družine, so peli Vjatiči.

Poleg tega so Vjatiči častili naravne sile. Tako so verjeli v goblina - lastnika gozda, divjega bitja, ki je bilo višje od katerega koli visokega drevesa. Goblin je skušal človeka zbiti s ceste v gozdu, ga odpeljati v nepregledno močvirje, revske četrti in ga tam uničiti. Na dnu reke, jezera, v vrtincih je živela voda - goli, kosmat starček, lastnik voda in močvirja, vsega njihovega bogastva. Bil je gospodar morskih deklet. Morske deklice so duše utopljenih deklet, zlobnih bitij. Ko v mesečini obsijani noči pridejo iz vode, kjer živijo, skušajo človeka s petjem in čari zvabiti v vodo in ga požgečkati do smrti. Brownie - glavni lastnik hiše - je užival veliko spoštovanje. To je starček, ki je videti kot lastnik hiše, ves poraščen v lase, večni spravljavec težav, pogosto godrnjav, a globoko v sebi prijazen in skrben. V pogledih Vjatičijev je bil Božiček grd, škodljiv starček, ki je stresel sivo brado in povzročil hude pozebe. Otroci so se bali Božička. Toda v 19. stoletju se je spremenil v prijazno bitje, ki skupaj s Sneguljčico prinaša darila za novo leto. Takšni so bili življenje, običaji in vera Vjatičev, po katerih so se malo razlikovali od drugih vzhodnoslovanskih plemen.

Svetišča Vjatiči

Vas Dedilovo (prej Dedilovskaya Sloboda) - ostanki svetega mesta Vyatichi Dedoslavl na reki Shivoron (pritok Upa), 30 km. jugovzhodno od Tule. [B.A. Rybakov, Kijevska Rusija in ruske kneževine 12.-13. stoletja, M., 1993]

Venevsky toponomastičen vozel - 10-15 km od Veneva v jugovzhodnem sektorju; naselja naselja Dedilovskie, naselja Terebush, naselja Gorodenec.

Vyatichi grobišča

Na deželi Tula, pa tudi v sosednjih regijah - Oryol, Kaluga, Moskva, Ryazan - so znane skupine gomil, v nekaterih primerih pa raziskane - ostanki poganskih pokopališč starodavnih Vjatiči. Gomile v bližini vasi Zapadnaya in s. Okrožje Dobrogo Suvorovsky, v bližini vasi Triznovo, okrožje Shchekino.

Med izkopavanji so našli ostanke upepelitev, včasih več različnih časov. V nekaterih primerih so postavljeni v lončeno žaro, v drugih so zloženi na očiščeno površino z obročastim jarkom. V številnih gomilah so bile najdene grobnice - lesene brunarice z deskami in oblogo iz razcepljenih udov. Vhod v takšno domino - kolektivno grobnico - je bil položen s kamni ali deskami, zato so ga lahko odprli za poznejše pokope. V drugih nasipih, tudi v bližnjih, takšnih objektov ni.

Z ugotavljanjem značilnosti pogrebnega obreda, keramike in stvari, najdenih pri izkopavanjih, njihova primerjava z drugimi materiali vsaj do neke mere pripomore k kompenziranju izjemne pomanjkanja pisnih podatkov, ki so prišli do nas o lokalnem prebivalstvu tistega daljnega časa, o starodavni zgodovini našega kraja. Arheološko gradivo potrjuje podatke kronike o povezavah lokalnega plemena Vjatiči, slovanskega plemena z drugimi sorodnimi plemeni in plemenskimi zvezami, o dolgotrajnem ohranjanju starih plemenskih tradicij in običajev v življenju in kulturi lokalnega prebivalstva.

Osvojitev Kijeva

Leta 882 je princ Oleg ustvaril združeno starorusko državo. Svobodoljubno in bojevito pleme Vjatiči je dolgo časa in trmasto branilo neodvisnost od Kijeva. Vodili so jih knezi, ki jih je izvolila ljudska skupščina, ki so živeli v glavnem mestu plemena Vjatič, mestu Dedoslavl (danes Dedilovo). Trdnjave so bila mesta trdnjave Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok in druga, ki so štela od 1 do 3 tisoč prebivalcev. Pod poveljstvom vjatiških knezov je bila velika vojska, v ospredju katere so stali priznani močniki in pogumni možje, ki so pogumno izpostavili svoja gola prsa puščicam. Vsa njihova oblačila so bile platnene hlače, tesno zavezane s pasovi in zataknjene v škornje, orožje pa široke sekire-sekire, tako težke, da so se bojevali z obema rokama. Toda kako strašni so bili udarci bojnih sekir: prerezale so celo močan oklep in razcepile čelade kot glinene lonce. Bojevniki s sulicami z velikimi ščiti so sestavljali drugo linijo borcev, za njimi pa gneča lokostrelcev in metalcev kopja - mladi bojevniki.

Leta 907 kronist omenja Vjatiče kot udeležence pohoda kijevskega kneza Olega proti Cargradu, prestolnici Bizanca.

Leta 964 je kijevski knez Svjatoslav vdrl v meje najbolj vzhodnih slovanskih ljudi. Imel je dobro oboroženo in disciplinirano četo, vendar ni hotel bratomorne vojne. Vodil je pogajanja s starešinami Vyatichi. Kronika tega dogodka na kratko poroča: "Svyatoslav je šel do reke Oke in Volge, srečal Vjatiče in jim rekel:" Komu dajete poklon? njemu.

Vendar so se Vjatiči kmalu ločili od Kijeva. Z Vjatiči se je dvakrat boril tudi kijevski knez Vladimir Svjatoslavič. Kronika pravi, da jih je leta 981 premagal in dal davek - od vsakega pluga, kot ga je vzel njegov oče. Toda leta 982, kot poroča kronika, so Vjatiči vstali v vojni in Vladimir je šel k njim in zmagal drugič. Ko je leta 988 krstil Rusijo, je Vladimir poslal meniha iz samostana Kijevskih jam v deželo Vjatičev, da bi gozdne ljudi seznanil s pravoslavjem. Mračni bradati moški v lipah in ženske, zavite do obrvi v naglavne rute, so spoštljivo prisluhnili obiskujočemu misijonarju, potem pa so soglasno izrazili začudenje: zakaj, zakaj morate spremeniti vero svojih dedkov in očetov v vero v Kristusa? tisti temni kotiček neskončnih gozdov Vyatich v rokah fanatičnih poganov.

Omeniti velja, da se v epu o Ilyi Murometsu njegova selitev iz Muroma v Kijev po cesti "naravno" skozi ozemlje Vjatka šteje za eno njegovih junaških dejanj. Ponavadi so jo raje šli po krožni poti. S ponosom, kot o posebnem podvigu, o svojih pohodih v tej deželi govori tudi Vladimir Monomah v svojem »Navodilu«, ki sega v konec 11. stoletja. Treba je opozoriti, da ne omenja niti njegovega osvajanja Vjatičijev niti uvedbe davka. Očitno so jim v tistih časih vladali neodvisni voditelji ali starešine. V Nauku Monomak iz njih potegne Khodota in njegovega sina.

Vse do zadnje četrtine 11. stoletja. kronike ne imenujejo niti enega mesta v deželi Vjatiči. Očitno je bila kronistom v bistvu neznana.

Khodota vstaja

Leta 1066 se ponosni in neposlušni Vjatiči znova dvignejo proti Kijevu. Vodijo jih Khodota in njegov sin, znani privrženci poganske vere v svoji regiji. Vladimir Monomah jih gre pomiriti. Njegovi prvi dve kampanji sta se končali brez nič. Odred je šel skozi gozdove, ne da bi srečal sovražnika. Šele med tretjo kampanjo je Monomak prehitel in premagal gozdno vojsko Khodota, vendar je njegovemu vodji uspelo pobegniti.

Za drugo zimo se je veliki vojvoda pripravil drugače. Najprej je poslal svoje skavte v naselja Vyatka, zasedel glavna in tja pripeljal vse vrste zalog. In ko je udarila zmrzal, je bil Khodota prisiljen iti gret v koče in zemljanke. Monomah ga je prehitel v eni od zimnic. Borci so v tej bitki nokautirali vse, ki so padli pod roko.

Toda Vjatiči so se še dolgo borili in upirali, dokler guvernerji niso prestregli in prevezali vseh pobudnikov ter jih pred vaščani s hudo usmrtitvijo usmrtili. Šele takrat je dežela Vjatičev končno postala del Stara ruska država. V XIV stoletju so Vjatiči končno zapustili zgodovinsko sceno in niso več omenjeni v analih.

Glavno mesto Vyatichi

O glavnem mestu države je znano naslednje: "V 7.-10. stoletju je na Oki in zgornjem Donu obstajala država Vjatiči, neodvisna od Kijevske Rusije. Opisal je, kako je vod pobiral davek od prebivalstva.

Vir - http://www.m-byte.ru/venev/