Alansko prebivalstvo regije Dneper, 5. stoletje. §4

Svetli znaki naseljenega prebivalstva so se v porečju Severskega Donca, Oskola in Dona pojavili šele na prelomu 7. in 8. stoletja. Interval med temi obdobji je konec 4.-7. stoletja. (čas velikega preseljevanja narodov in takoj po njem) je v arheološkem smislu najtemnejša v zgodovini jugovzhodne Evrope, ki je bila nekakšen »etnični kotel«. Skoraj nemogoče je določiti etnično pripadnost redkih naselbin in pokopov: izvor nekaterih predmetov najdemo v Baltiku, drugi - v mestih črnomorske regije, tretji pa v sarmatsko-alanskem okolju. Vsekakor pa katakombni pokopi, značilni za gozdno-stepsko varianto Saltovske kulture, ki bi jih lahko z gotovostjo datirali v 5. stoletje, na tem območju niso znani.
In podnebne razmere v tej regiji, zlasti v regiji Dneper, ob koncu 4. - začetku 6. stoletja. bili neprimerni za življenje. Konec IV stoletja. začela se je močna ohladitev (najhladnejša je bila v 5. stoletju), postala je vlažna in močvirnata. Zato ni treba čakati na velike najdbe tega časa.
Toda v tem primeru lahko kot etnomarkirni element služijo tudi stacionarna obrtna naselja. Neposredno genetsko povezavo je mogoče zaslediti med solnovo polirano keramiko in keramiko 6.-7. tako imenovani »pastirski« in »rakov« tip. Posel
Lončarski tabori v Srednjem in Spodnjem Dnepru - naselje Pastyrskoye, Balka Kancerka, Stetsovka, ki so se kronološko in teritorialno prilegali mejam slovanske penkovske kulture, so bili nedvomno drugačne etnične pripadnosti od nje.
Penkovska kultura spada v območje razširjenosti slovanske praške keramike. Ta jed je dobila ime po krajih prvih najdb - na Češkem in v regiji Žitomir (naselje Korchak). Slovani so izdelovali posodo le za gospodinjske in obredne potrebe. Keramika običajno ni šla dlje od vasi, da ne omenjam prodaje v druge regije. Slovani niso poznali lončarskega vretena in če so se okrogli lonci in vrči pojavili v neki slovanski kulturi, je to pomenilo prihod neke druge etnične skupine. Po razpadu zveze Slovanov s tem ljudstvom je bila umetnost lončarskega vretena pozabljena kot nepotrebna.
In glavna vrsta keramike Praga-Korchak so visoki štukaturni lonci s prisekanim stožčastim trupom, rahlo zoženim vratom in kratkim robom. Večina posod je brez okraskov. Le redkokje so lonci s poševnimi zarezami ob zgornjem robu oboda Ta keramika je značilna za vse Slovane v obdobju po velikem preseljevanju in pred nastankom slovanskih držav. Čeprav so se kasneje, ko so bile lončarske delavnice v mestih v polnem razmahu, tradicionalno lonce oblikovali tudi po vaseh. Takšna je bila keramika baltskih Slovanov, Donave, Jadrana in Dnepra.
Penkovska kultura se je razširila v 5.-7. od Spodnje Donave do Severskega Donca. Toda za razliko od zahodnejših Slovanov Penkovci niso poznali gomil (prevladovala je sežiga žar in jam) in temporalnih obročev, po katerih se običajno ločijo skupine Slovanov. Domneva se, da so te lastnosti Penkoviti podedovali od Slovanov černjahovske kulture, na katere je vplivala dvestoletna komunikacija z Goti, Sarmati, Dačani, Kelti, Alani in drugimi prebivalci severnega Črnega morja 2.-4. stoletja. AD

L 5

glavni spomeniki penkovske kulture

/>

Kulturna plast v vseh naselbinah Slovanov je zelo nepomembna. To pomeni, da je bilo obdobje delovanja posameznega naselja kratkotrajno. Očitno je to posledica takratnih turbulentnih razmer. Slovanska plemena v V-VII stoletju. pojavili na zgodovinskem prizorišču kot bojevniki, ki so vznemirjali meje Bizanca, in znano je, da so v teh akcijah sodelovali tudi prebivalci regije Dneper. Poleg tega je posečno poljedelstvo, ki so ga takrat izvajali Slovani, zahtevalo pogoste selitve v nove kraje (po izčrpanju tal).
Gradnja slovanskih naselbin, tako kot skoraj povsod, je nesistematska, utrdb ni. Toda na tem ozemlju niso živeli samo Slovani. Običajno se prstaste in antropomorfne broške (zaponke za dežne plašče) imenujejo indikator penkovske kulture. Po mnenju številnih znanstvenikov so bili proizvedeni v naselju Pastirsky v regiji Dneper.
Slovani, kot veste, so pred sprejetjem krščanstva mrtve sežigali. Toda takšnih fibul v zanesljivih pokopih z upepeljevanjem niso našli. Najdemo pa jih v pokopih po obredu inhumacije. Takšne mrliče so pokopavali iztegnjene na hrbtu, z glavo obrnjeno proti severozahodu, z rokami, položenimi ob telesu. Broške s prsti se nahajajo na nadlahtnici - tam, kjer je bil plašč. Jasno je, da je pogrebni obred poganski, ne pa slovanski. Vendar pa v bližini pokojnika praviloma najdemo štukaturni slovanski lonec s posmrtno hrano!
Nasploh so bila ogrinjala s kodrastimi zaponkami zelo priljubljena med ljudstvi, ki so živela ob meji z Rimskim cesarstvom in izkušala njegov vpliv, predvsem na Donavi. Podonavsko poreklo številnih pastoralnih okraskov, vključno s broškami, je nesporno. Nemški znanstvenik I. Werner ugotavlja genetsko povezavo prstastih brošk v Podnepru z broškami krimskih Gotov, Gepidov in južnodonavskih germanskih skupin na bizantinskem ozemlju, pri čemer ugotavlja, da so bile »germanske« broške parne in so pripadale ženskim oblačilom A.G. Kuzmin povezuje jame trupel na ozemlju Penkovskaya, v inventarju katerih so takšne broške,

z donavskimi rugami, od katerih so nekateri po porazu Hunov odšli z njimi v pokrajino Dnepra ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† †††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††.
Nadalje se prstne broške, že v dnjeprski obliki, širijo v Spodnje in predvsem Srednje Podonavje, v okviru tako imenovane avarske kulture (povezujejo jo s prihodom Avarov in nastankom Avarskega kaganata), prodirajo na Balkan in na Peloponezijski polotok, pa tudi v Mazursko pojezerje in jugovzhodni Baltik[‡‡‡‡‡‡ ‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡ ‡‡‡‡‡]. Vsaj v srednjem Podonavju te broške spadajo skupaj s penkovskimi trupeli. Njihovo območje distribucije
Prevod sovpada z lokalizacijo regije Rugiland in številnimi toponimi s korenom rug, ruz. Zdaj obstaja teorija o izvoru imena "Rus" iz etnonima "rugi". Vendar pa je zdaj nemogoče določiti ime ljudi, ki so pokopavali mrtve s slovanskimi posodami in v plaščih s broškami. Še več, pisni dokazi o bivanju preprog na Dnepru v 5.-6. AD št.
Toda obrtniki, ki so ustvarili te izdelke, niso imeli nobene zveze z Goti ali Rugi, ali s Slovani ali s tistimi, ki so zapustili trupla Penkovo. Poleg lončarskih delavnic so v naselbini Pastyrskoye našli štiri prizemne zgradbe v obliki jurt in šest polzemaljnic, prav tako neslovanskega izvora (ognjišča v središču namesto tradicionalnih slovanskih peči v vogalu hiše). Vsa ta bivališča imajo analogije v stanovanjskih zgradbah kompleksa Mayatsky Saltovske kulture Takšne strukture so značilne
za druga lončarska naselja tistega časa v Dnepru (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). B.C. Flerov meni, da vsa jurtam podobna bivališča v regiji Srednjega Dnjepra pripadajo Proto-Bolgarom [********************************************************************************************************************].
Toda v naseljih, kot je Stetsovka, keramika ni bila najdena azovskega, ampak "alanskega" tipa. Prisotnost bivališč v obliki jurt tukaj in ne klasičnih polzemaljnic gozdno-stepske različice Saltovske kulture je preprosto razložena: načelo gradnje polzemaljnic so si prebivalci gozdne stepe izposodili od Slovanov v Dnepru, kar priznavajo skoraj vsi arheologi. Izginjanje prostorov, podobnih jurtam, med Saltovci v gozdni stepi je prav tako naravno. Po raziskavi B.C. Flerov, so takšna stanovanja prehodni tip, značilen za obdobje prilagajanja na naseljeno življenje. To je povsem naravno za ljudstvo, ki je več kot dve stoletji preživelo v peripetijah velikega preseljevanja in je pred tem vodilo napol nomadski način življenja.
Oblikovana keramika teh središč, ki ni bila proizvedena za prodajo, se prav tako zelo razlikuje od slovanske in ima jasno genetsko povezavo s sarmatskimi lonci in keramiko kompleksov stepskega juga, ta oblika pa je še naprej obstajala v oblikovani keramiki že Saltovske gozdne stepe †††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††]. V slovanskih penkovskih naselbinah je delež keramike »pastirskega« tipa zelo majhen – manj kot 1 odstotek. Očitno Slovani niso predstavljali najboljšega trga za pastirske mojstre. Toda med stepskimi ljudstvi, predvsem Sarmati-Alani, je bila keramika uspešna. Analogi pastirske keramike so bili najdeni ne le v naselju Saltov, ampak tudi v Moldaviji in Bolgariji (v Pliski).
Ime nosilcev penkovske kulture je že dolgo znano. To so Anti, dobro znani Bizantincem in Gotom iz dogodkov v 6. - začetku 7. stoletja. Največji zgodovinarji tistega časa - Prokopij iz Cezareje, Jordanes, Teofilakt Simokata - ugotavljajo, da so Anti uporabljali isti jezik,
da so imeli Slovani (bolj zahodna skupina Slovanov) z njimi enake običaje, način življenja in verovanja. Toda hkrati so Bizantinci nekako razlikovali sklavine od mravlje tudi med plačanci cesarstva. To pomeni, da so Mravlje še vedno imele etnografske značilnosti. Očitno je samo ime "Antes" neslovansko. Večina znanstvenikov ga zdaj proizvaja iz iranskih narečij (ant - "obrobni"). Tudi mnoga kasnejša imena slovanskih plemen od Dnjepra do Jadrana so v jedru iranska: Hrvati, Srbi, severnjaki, Tiverci. Pri Hrvatih in Srbih so poznejše izposoje nemogoče: v 7.-8. te plemenske zveze so bile večinoma že na Balkanskem polotoku. Zato je iskanje iranskih elementov v kulturi Penkovo, ki je pripadalo Antom, postalo logično.
Obstoj lončarskih delavnic znotraj njegovih meja, arheološko povezanih s sarmatsko-alanskim okoljem, je V.V. Sedov govoriti o oblikovanju antijske plemenske zveze na podlagi določenega »asimiliranega iransko govorečega prebivalstva«, ki je ostalo iz časa kulture Černjahova ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡]. Toda samo asimilacija tega iranskega elementa ni zaslediti (mogoče je govoriti le o njihovem mirnem sobivanju s Slovani). Pastoralna polirana keramika nima neposredne povezave s Černjahovskom, temveč z azovskimi in krimskimi oblikami 2.–6. AD Na žalost je izvorna baza premajhna za več popolne lastnosti»pastirske kulture«.
Genetsko ji je soroden poznejši "rakavi tip" lončeno brušene keramike. Postala je razširjena v Nadporožju in vzdolž Tjasmine. Njegov kronološki okvir je predmet posebne razprave. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je z arheomagnetno metodo datiral naselbino Kantser od druge polovice 6. stoletja do začetka 8. stoletja.§]. T.M. Minaeva je po analogiji na severnem Kavkazu premaknila kronološki okvir višje:
- začetek 9. stoletja.[********************************************************************************************************************]. S.A. Pletnev in K.I. Krasilnikov je opozoril na istovetnost lončarskih delavnic Kancerke in kompleksa Mayatsky, kar jim je omogočilo datacijo Kancerke v konec 8. stoletja. ], kar povezuje to naselbino s »širitvijo hazarskega kaganata«.
Dejansko ni nobenega dvoma, da so kompleksi keramike »stacionarnega tipa« pripadali Alanu. Vendar tudi ni treba revidirati datuma teh naselij, ugotovljenih s fizično metodo. Nižja datacija gozdno-stepskih kompleksov Saltovske kulture je bila vedno povezana s teorijo o preselitvi Alanov s Kavkaza, ki je datirana v 8. stoletje pr. Vendar, kot smo že videli, za tako datiranje ni nobene podlage, arheološko in jezikovno gradivo pa dvomi o samem dejstvu selitve velikega alanskega masiva. Podatki antropologije in numizmatike govorijo o pomembni arhaičnosti grobišč Mayatsky in Verkhnesaltovsky (kraniološki tip in najdbe kovancev 6. - zgodnjega 7. stoletja). Zgornje Saltovsko grobišče se razlikuje od ostalih Saltovskih katakombnih pokopov in Severnega Kavkaza: če so povsod telesa žensk sklonjena, so v Zgornjem Saltovu podolgovata. To omogoča arheologom, da sklepajo, da se je tukaj ohranila starodavna sarmatska tradicija, ki je preživela na severnem Kavkazu. Številni pokopi grobišča Dmitrovske katakombe so prav tako priznani kot arhaični: analogije njihovega inventarja ne presegajo 7. stoletja pr. Ta dejstva so B.C. Flerova priložnost, da izloči posebno etnično skupino Sarmato-Alanov z ohranjanjem starodavnih vzhodnoevropskih tradicij ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. Zato se zdi bolj sprejemljivo ponovno razmisliti o spodnji meji prav teh kompleksov SMK, še posebej, ker ima zgornja plast naselja Pastyrskoye in Balki Kancerka jasen videz Saltov-Mayak.

Tako celovita študija materialov iz arheologije, jezikoslovja in epigrafike ter poročil iz pisnih virov nakazuje neposredno povezavo med jedrom ruskega kaganata in sarmatsko-alanskimi plemeni severnega Črnega morja in Krima v prvih stoletjih našega štetja, zlasti z Roksolani. Po hunski invaziji so se nekateri od njih pojavili na severnem Kavkazu (območje Kislovodskega bazena), kar potrjujejo tako podatki arabsko-perzijskih virov o Rusih na Kavkazu v 6.-7. stoletju kot tudi avtentični arheološki materiali. Drugi del teh plemen se je verjetno preselil v regijo Dnepra in Dona, kar posredno potrjujejo materiali "pastirske kulture" in naselij "kancerjevega tipa", pa tudi najzgodnejša kulturna plast kompleksov Dmitrijevskega, Majatskega in zlasti Verkhnesaltovskega, katerih prebivalstvo se je v svoji materialni kulturi bistveno razlikovalo od drugih nosilcev gozdno-stepske različice SMK.
Udeležba pri oblikovanju jedra ruskega kaganata "Rukhsas" Ciscaucasia najde tudi potrditev. Bogato gradivo za rešitev tega vprašanja ponuja grobišče Mayatsky. Oblike katakomb in značilnosti obreda imobilizacije (delno uničenje okostij) so zelo blizu kompleksu Klin-Yar blizu Kislovodska, ki sega v 2.-4. in 5.-8. stoletje.
Ta obred, znan tudi med Skiti, je bil razširjen v oblikah, podobnih Saltovsko-Majaškim v černjahovski kulturi: v 2.-4. - v srednjem in spodnjem Dnepru, v II-V stoletju. - v regiji Dnester in regiji Bug, na alanskih grobiščih na Krimu. Od II-III stoletja. poznan je v katakombah severnega Kavkaza, pa tudi v katakombni kulturi Kubay-Karabulak 3.-4. v Fergani. Izražalo se je v tem, da so pokojniku ob polaganju v grob prerezali kite in zvezali noge, čez nekaj časa (leto ali tri) po pokopu pa so grob odprli in premešali kosti pokojnika, uničili prsni koš (da ni mogel dihati) in glavo ločili od okostja. Vse to je bilo storjeno za zaščito živih pred videzom vstalih mrtvih. Odvisno od prepričanj skupnosti je na nekaterih grobiščih to veljalo za vse odrasle, v drugih - samo za tiste, ki so bili živi.
niti opravljal magičnih funkcij. Mimogrede, po sprejetju krščanstva so bila takšna dejanja pogosta med Slovani v Podonavski Bolgariji, Ukrajini, Belorusiji in Karpatih.
Arhaizem dela inventarja grobišča Mayatsky in kraniološki tip, katerega najbližje analogije najdemo v roksolanskih pokopih Severnega Črnega morja 1.-3. n. št., kažejo, da je preseljevanje s severnega Kavkaza v VIII. ni mogoče domnevati. V Klin-Yaru se takšni pokopi pojavljajo od 5. stoletja pr. AD, grobišče pa deluje neprekinjeno. Od 5. do 8. stoletja odliva prebivalstva iz teh krajev ni bilo. Očitno so se tako v Klin-Yaru kot na kompleksu Mayatsky naselili sorodni klani, ki so se vrnili s pohodov med veliko selitvijo. Enak je odnos drugih starodavnih kompleksov Saltovske kulture s spomeniki 5.-9. stoletja. blizu Kislovodska. To pomeni, da se je jedro Saltovitov pojavilo v regiji Don že v 6. stoletju. in takoj vzpostavil odnose s Slovani. To je pomenilo začetek zgodovine Rusov Saltovske kulture.

Svetli znaki naseljenega prebivalstva so se v porečju Severskega Donca, Oskola in Dona pojavili šele na prelomu 7. in 8. stoletja. Interval med temi obdobji je konec II-VII stoletja. (čas velikega preseljevanja narodov in takoj po njem) je v arheološkem smislu najtemnejša v zgodovini jugovzhodne Evrope, ki je bila nekakšen »etnični kotel«. Skoraj nemogoče je določiti etnično pripadnost redkih naselbin in pokopov: izvor nekaterih predmetov najdemo v baltskih državah, drugi - v mestih črnomorske regije, tretji pa v sarmatsko-alanskem okolju. Kakor koli že, katakombni pokopi, značilni za gozdno-stepsko varianto Saltovske kulture, ki bi jih lahko z gotovostjo datirali v 1.–7. stoletje, na tem območju niso znani.

In podnebne razmere v tej regiji, zlasti v regiji Dneper, ob koncu 4. - začetku 6. stoletja. bili neprimerni za življenje. Konec IV stoletja. začela se je močna ohladitev (najhladnejša je bila v 5. stoletju), postala je vlažna in močvirnata. Zato ni treba čakati na velike najdbe tega časa.

Toda v tem primeru stacionarno obrtniška naselja. Neposredno genetsko povezavo je mogoče zaslediti med solnovo polirano keramiko in keramiko 6.-7. tako imenovani »pastirski« in »rakov« tip. Naselji lončarjev v srednjem in spodnjem Dnepru - naselje Pastorskoye, Balka Kantserka, Stetsovka, ki se kronološko in teritorialno prilegajo slovanski penkovski kulturi, so bile nedvomno drugačne etnične pripadnosti.

Penkovska kultura spada v območje razširjenosti slovanske praške keramike. Ta jed je dobila ime po krajih prvih najdb - na Češkem in v regiji Žitomir (naselje Korchak). Slovani so izdelovali posodo le za gospodinjske in obredne potrebe. Keramika običajno ni šla dlje od vasi, da ne omenjam prodaje v druge regije. Slovani niso poznali lončarskega vretena in če so se okrogli lonci in vrči pojavili v neki slovanski kulturi, je to pomenilo prihod neke druge etnične skupine. Po razpadu zveze Slovanov s tem ljudstvom je bila umetnost lončarskega vretena pozabljena kot nepotrebna.

In glavna vrsta keramike Praga-Korchak so visoki štukaturni lonci s prisekanim stožčastim trupom, rahlo zoženim vratom in kratkim robom. Večina posod je brez okraskov. Le redkokje so lonci s poševnimi zarezami ob zgornjem robu oboda. Ta keramika je značilna za vse Slovane v obdobju po velikem preseljevanju in pred nastankom slovanskih držav. Čeprav so se kasneje, ko so bile lončarske delavnice v mestih v polnem razmahu, tradicionalno lonce oblikovali tudi po vaseh. Takšna je bila keramika baltskih Slovanov, Donave, Jadrana in Dnepra.

Penkovska kultura se je razširila v 1.-7. od Spodnje Donave do Severskega Donca. Toda za razliko od zahodnejših Slovanov Penkovci niso poznali gomil (prevladovala je sežiga žar in jam) in temporalnih obročev, po katerih se običajno ločijo skupine Slovanov. Domneva se, da so te lastnosti Penkoviti podedovali od Slovanov černjahovske kulture, na katere je vplivala dvestoletna komunikacija z Goti, Sarmati, Dačani, Kelti, Alani in drugimi prebivalci severnega Črnega morja 2.-4. stoletja. n. e.

Kulturna plast v vseh naselbinah Slovanov je zelo nepomembna. To pomeni, da je bilo obdobje delovanja posameznega naselja kratkotrajno. Očitno je to posledica takratnih turbulentnih razmer. Slovanska plemena v I-VII stoletju. pojavili na zgodovinskem prizorišču kot bojevniki, ki so vznemirjali meje Bizanca, in znano je, da so v teh akcijah sodelovali tudi prebivalci regije Dneper. Poleg tega je posečno poljedelstvo, ki so ga takrat izvajali Slovani, zahtevalo pogoste selitve v nove kraje (po izčrpanju tal).

Gradnja slovanskih naselbin, tako kot skoraj povsod, je nesistematska, utrdb ni. Toda na tem ozemlju niso živeli samo Slovani. Običajno se prstaste in antropomorfne broške (zaponke za dežne plašče) imenujejo indikator penkovske kulture. Po mnenju številnih znanstvenikov so bili proizvedeni v naselju Pastirsky v regiji Dneper.

Slovani, kot veste, so pred sprejetjem krščanstva mrtve sežigali. Toda takšnih fibul v zanesljivih pokopih z upepeljevanjem niso našli. Najdemo pa jih v pokopih po obredu inhumacije. Takšne mrliče so pokopavali iztegnjene na hrbtu, z glavo proti severozahodu, z rokami, položenimi ob trup. Broške s prsti se nahajajo na nadlahtnici - tam, kjer je bil plašč. Jasno je, da je pogrebni obred poganski, ne pa slovanski. Vendar pa v bližini pokojnika praviloma najdemo štukaturni slovanski lonec s posmrtno hrano!

Nasploh so bila ogrinjala s kodrastimi zaponkami zelo priljubljena med ljudstvi, ki so živela ob meji z rimskim cesarstvom in izkušala njegov vpliv, predvsem na Podonavju. Podonavsko poreklo številnih pastoralnih okraskov, vključno s broškami, je nesporno. Nemški znanstvenik I. Werner ugotavlja genetsko povezavo prstnih brošk iz Podnjepra z broškami krimskih Gotov, Gepidov in južnopodonavskih germanskih skupin na bizantinskem ozemlju, pri čemer ugotavlja, da so bile "germanske" broške parne in del ženskega oblačila. A.G. Kuzmin povezuje jamska trupla na ozemlju Penkovskaya, v inventarju katerih so takšne broške, z donavskimi preprogami, od katerih so nekatere po porazu Hunov odšle z njimi v regijo Dneper.

Nadalje se prstne broške, že v dnjeprski obliki, širijo v Spodnjo in predvsem v Srednje Podonavje, v okviru tako imenovane avarske kulture (povezujejo jo s prihodom Avarov in nastankom Avarskega kaganata), prodirajo na Balkan in polotok Peloponez, pa tudi na območja Mazurskega pojezerja in Jugovzhodnega Baltika. Vsaj v srednjem Podonavju te broške spadajo skupaj s penkovskimi trupeli. Območje njihove razširjenosti sovpada z lokalizacijo regije Rugiland in številnimi toponimi s korenom rug, ruz. Zdaj obstaja teorija o izvoru imena "Rus" iz etnonima "rugi". Vendar pa je zdaj nemogoče določiti ime ljudi, ki so pokopavali mrtve s slovanskimi posodami in v plaščih s broškami. Še več, pisni dokazi o bivanju preprog na Dnepru v I-VI stoletju. n. e. št.

Toda obrtniki, ki so ustvarili te izdelke, niso imeli nobene zveze z Goti ali Rugi, ali s Slovani ali s tistimi, ki so zapustili trupla Penkovo. Poleg lončarskih delavnic je naselbina Pastyrskoye vsebovala štiri pritlične stavbe v obliki jurt in šest polzemaljnic, prav tako neslovanskega izvora (ognjišča v središču namesto tradicionalnih slovanskih peči v vogalu hiše). Vsa ta bivališča imajo analogije v stanovanjskih zgradbah kompleksa Mayatsky Saltovske kulture. Podobne zgradbe so značilne za druga lončarska naselja tistega časa v Dnepru (Osipovka, Stetsovka, Lug I, Budishche itd.). V.S. Flerov meni, da vsa jurtam podobna bivališča srednjega Dnepra pripadajo Protobolgarom.

Toda v naseljih, kot je Stetsovka, keramika ni bila najdena azovskega, ampak "alanskega" tipa. Prisotnost bivališč v obliki jurt tukaj in ne klasičnih polzemaljnic gozdno-stepske različice Saltovske kulture je preprosto razložena: načelo gradnje polzemaljnic so si prebivalci gozdne stepe izposodili od Slovanov v Dnepru, kar priznavajo skoraj vsi arheologi. Izginjanje prostorov, podobnih jurtam, med Saltovci v gozdni stepi je prav tako naravno. Po raziskavah V.S. Flerov, so takšna stanovanja prehodni tip, značilen za obdobje prilagajanja na naseljeno življenje. To je povsem naravno za ljudstvo, ki je več kot dve stoletji preživelo v peripetijah velikega preseljevanja in je pred tem vodilo napol nomadski način življenja.

Oblikovana keramika teh središč, ki ni bila izdelana za prodajo, se prav tako zelo razlikuje od slovanske in ima jasno genetsko povezavo s sarmatskimi lončki in keramiko kompleksov stepskega juga, ta oblika pa je še naprej obstajala v oblikovanih posodah že Saltovske gozdne stepe. V slovanskih penkovskih naselbinah je delež keramike »pastirskega« tipa zelo majhen – manj kot 1 odstotek. Očitno Slovani niso predstavljali najboljšega trga za pastirske mojstre. Toda med stepskimi ljudstvi, predvsem Sarmati-Alani, je bila keramika uspešna. Analogi pastirske keramike so bili najdeni ne le v naselju Saltov, ampak tudi v Moldaviji in Bolgariji (v Pliski).

Ime nosilcev penkovske kulture je že dolgo znano. To so Anti, dobro znani Bizantincem in Gotom iz dogodkov v 6. - začetku 7. stoletja. Največji zgodovinarji tistega časa - Prokopij iz Cezareje, Jordan, Teofilakt Simokata - ugotavljajo, da so Anti uporabljali isti jezik kot Sklavini (bolj zahodna skupina Slovanov), imeli z njimi enake običaje, življenje in verovanja. Toda hkrati so Bizantinci nekako razlikovali sklavine od mravlje tudi med plačanci cesarstva. To pomeni, da so Mravlje še vedno imele etnografske značilnosti. Očitno je samo ime "Antes" neslovansko. Večina znanstvenikov ga zdaj proizvaja iz iranskih narečij (ant - "obrobni"). Tudi mnoga kasnejša imena slovanskih plemen od Dnjepra do Jadrana so v jedru iranska: Hrvati, Srbi, severnjaki, Tiverci. Pri Hrvatih in Srbih so poznejše izposoje nemogoče: v 7.-8. te plemenske zveze so bile večinoma že na Balkanskem polotoku. Zato je iskanje iranskih elementov v kulturi Penkovo, ki je pripadalo Antom, postalo logično.

Obstoj lončarskih delavnic znotraj njegovih meja, arheološko povezanih s sarmatsko-alanskim okoljem, je V.V. Sedov govoriti o nastanku plemenske zveze Antov na podlagi nekega »asimiliranega iransko govorečega prebivalstva«, ki je ostalo od časa černjahovske kulture. Toda samo asimilacija tega iranskega elementa ni zaslediti (mogoče je govoriti le o njihovem mirnem sobivanju s Slovani). Pastoralna polirana keramika nima neposredne povezave s Černjahovim, temveč z azovskimi in krimskimi oblikami 2.–6. n. e. Za popolnejšo karakterizacijo »pastirske kulture« je žal izvorna baza nezadostna.

Genetsko ji je soroden poznejši "rakavi tip" lončeno brušene keramike. Postala je razširjena v Nadporožju in vzdolž Tjasmine. Njegov kronološki okvir je predmet posebne razprave. Ukrajinski arheolog A.T. Smilenko je naselbino Kantser z arheomagnetno metodo datiral v drugo polovico 6. - začetek 8. stoletja. . T.M. Minaeva je po analogiji na severnem Kavkazu premaknila kronološki okvir višje: VIII - začetek IX stoletja. . S.A. Pletnev in K.I. Krasilnikov je opozoril na istovetnost lončarskih delavnic Kancerke in kompleksa Mayatsky, kar jim je omogočilo datacijo Kancerke v konec 8. stoletja. , kar povezuje to naselbino s »širitvijo hazarskega kaganata«.

Dejansko ni nobenega dvoma, da so kompleksi keramike »stacionarnega tipa« pripadali Alanu. Vendar tudi ni treba revidirati datuma teh naselij, ugotovljenih s fizično metodo. Nižja datacija gozdno-stepskih kompleksov Saltovske kulture je bila vedno povezana s teorijo o preselitvi Alanov s Kavkaza, ki je datirana v 8. stoletje pr. Vendar, kot smo že videli, za tako datiranje ni nobene podlage, arheološko in jezikovno gradivo pa dvomi o samem dejstvu selitve velikega alanskega masiva. Podatki antropologije in numizmatike govorijo o pomembni arhaičnosti grobišč Mayatsky in Verkhnesaltovsky (kraniološki tip in najdbe kovancev 6. - zgodnjega 7. stoletja). Zgornje Saltovsko grobišče se razlikuje od ostalih Saltovskih katakombnih pokopov in Severnega Kavkaza: če so povsod telesa žensk sklonjena, so v Zgornjem Saltovu podolgovata. To omogoča arheologom, da sklepajo, da se je tukaj ohranila starodavna sarmatska tradicija, ki je preživela na severnem Kavkazu. Številni pokopi grobišča Dmitrovske katakombe so prav tako priznani kot arhaični: analogije njihovega inventarja ne presegajo 7. stoletja pr. Ta dejstva so V.S. Flerov priložnost, da ob ohranitvi izloči posebno etnično skupino Sarmatov-Alanov starodavne vzhodnoevropske tradicije. Zato se zdi bolj sprejemljivo ponovno razmisliti o spodnji meji teh kompleksov SMK, še posebej, ker ima zgornja plast naselja Pastyrsky in Balki Kancerka jasen videz Saltov-Mayak.

Tako celovita študija materialov iz arheologije, jezikoslovja in epigrafike ter poročil iz pisnih virov nakazuje neposredno povezavo med jedrom ruskega kaganata in sarmatsko-alanskimi plemeni severnega Črnega morja in Krima v prvih stoletjih našega štetja. e., zlasti z Roksolani. Po hunski invaziji so se nekateri od njih pojavili na severnem Kavkazu (območje Kislovodskega bazena), kar potrjujejo tako arabsko-perzijski viri o Rusih na Kavkazu v 6.-7. stoletju kot tudi avtentični arheološki materiali. Drugi del teh plemen se je verjetno preselil v regijo Dnepra in Dona, kar posredno potrjujejo materiali "pastirske kulture" in naselij "kancerjevega tipa", pa tudi najzgodnejša kulturna plast kompleksov Dmitrijevskega, Majatskega in zlasti Verkhnesaltovskega, katerih prebivalstvo se je v svoji materialni kulturi bistveno razlikovalo od drugih nosilcev gozdno-stepske različice SMK.

Potrjeno je tudi sodelovanje pri oblikovanju jedra ruskega kaganata "Rukhsas" Ciscaucasia. Bogato gradivo za rešitev tega vprašanja ponuja grobišče Mayatsky. Oblike katakomb in značilnosti obreda imobilizacije (delno uničenje okostij) so zelo blizu kompleksu Klin-Yar blizu Kislovodska, ki sega v 2.–4. in 1.–8.

Ta obred, znan tudi med Skiti, je bil razširjen v oblikah, podobnih Saltovsko-Majaškim v černjahovski kulturi: v 2.-4. - v srednjem in spodnjem Dnepru, v II-V stoletju. - v regiji Dnester in regiji Bug, na alanskih grobiščih na Krimu. Od II-III stoletja. poznan je v katakombah severnega Kavkaza, pa tudi v katakombni kulturi Kubay-Karabulak 3.-4. v Fergani. Izražalo se je v tem, da so pokojniku ob polaganju v grob prerezali kite in zvezali noge, čez nekaj časa (leto ali tri) po pokopu pa so grob odprli in premešali kosti pokojnika, uničili prsni koš (da ni mogel dihati) in glavo ločili od okostja. Vse to je bilo storjeno za zaščito živih pred videzom vstalih mrtvih. Odvisno od verovanj skupnosti je na nekaterih grobiščih to veljalo za vse odrasle, v drugih - samo za tiste, ki so v življenju opravljali magične funkcije. Mimogrede, po sprejetju krščanstva so bila takšna dejanja pogosta med Slovani v Podonavski Bolgariji, Ukrajini, Belorusiji in Karpatih.

Arhaizem dela inventarja grobišča Mayatsky in kraniološki tip, katerega najbližje analogije najdemo v roksolanskih pokopih Severnega Črnega morja 1.-3. n. e., kažejo, da je preseljevanje s severnega Kavkaza v VIII. ni mogoče domnevati. V Klin-Yaru se takšni pokopi pojavljajo od 5. stoletja. n. e., grobišče pa deluje neprekinjeno. Od 5. do 8. stoletja odliva prebivalstva iz teh krajev ni bilo. Očitno so se tako v Klin-Yaru kot na kompleksu Mayatsky naselili sorodni klani, ki so se vrnili s pohodov med veliko selitvijo. Enak je odnos drugih starodavnih kompleksov Saltovske kulture s spomeniki 1.-9. blizu Kislovodska. To pomeni, da se je jedro Saltovitov pojavilo v regiji Don že v 6. stoletju. in takoj vzpostavil odnose s Slovani. To je pomenilo začetek zgodovine Rusov Saltovske kulture.

Opombe

Sedov V.V. Slovani v zgodnjem srednjem veku. - M., 1995. S. 7.

Minaiva T.M. Keramika Kantserkinega žarka v luči arheoloških ostankov na Pivničnem Kavkazu // Arheologija. - Vip. XIII. - Kijev, 1961.

Pletneva S.A., Krasilnikov K.I. Lončarske delavnice kompleksa Mayatsky // Arheološki kompleks Mayatsky. - M., 1990. S. 119.

Flerov V.S. Grobišče Mayatsky // Naselje Mayatsky. - M., 1984. S. 191.

Uvod………………………………………………………………………………. Poglavje 1. Zgornji Dneper med nastankom staroruske države…………………………………………………………………………… 1.1. Zgornji Dneper v predkrščanski dobi……………………….. 1.2. Zgornji Dneper in Podvinje v 9. stoletju………………………………. 1.3. The first stage of the politogenesis of the Upper Dnieper region: the end of the 9th - the middle of the 10th centuries………………………………………………………………………………….. 1.4. Druga stopnja politogeneze Zgornjega Dnepra: druga polovica X - prva polovica XI leta …………………………………………………………………. Poglavje 2. Vloga in pomen naselja Gnezdovsky v zgodovini Zgornjega Dnjepra ………………………………………………………………………….. 2.1. Zgodovina Gnezdova v obdobju od IX do XI stoletja…………………………………… 2.2. Gospodarska in politična vloga Gnezdova v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države………………………………………. Poglavje 3. Gnezdovo - plemensko središče Krivičev in pramesto starodavnega ruskega Smolenska ............................................................................................... Zaključek……………………………………………………………………. Seznam uporabljenih virov……………………………………….......... Dodatek……………………………………………………………………… ………… ov…………………………….…………..........

Uvod

V študijah, posvečenih zgodnjim fazam nastajanja staroruske države, je arheološki kompleks Gnezdovski dobil status spomenika posebnega obsega in pomena. Obsega grobišče z več kot 2500 gomilami, dve naselji in obsežno naselje. Rezultati študij več kot 1100 gomil in naselja, katerega površina izkopanih površin je približno 6000 kvadratnih metrov. m, služijo kot najpomembnejši vir za reševanje spornih problemov etnične in družbene zgodovine starodavne Rusije.

V študijah naselja Gnezdovsky je bila posebna pozornost namenjena vprašanjem, kot so narodnostna sestava v njem živeče prebivalstvo, ki je zapustilo največjo zgodnjesrednjeveško grobišče v vzhodni Evropi; narava naselja in njegovo mesto v oblikovanju družbeno-politične strukture staroruske države v Zgornjem Dnepru; kronološki okvir njegovega obstoja; narava stikov Gnezdova z Severna Evropa, srednjega Dnepra, muslimanskega vzhoda, pa tudi zahodnoslovanskih dežel in baltskih plemen.

Dolgo časa so bili edini vir za preučevanje glavnih vidikov zgodovine Gnezdova gradiva iz izkopavanj in drugi arheološki podatki. Kljub dejstvu, da so bila prva dela na naselju Gnezdovsky izvedena v začetku stoletja, pa do 60. let 20. stoletja. bile so epizodne. In šele od leta 1967 do danes so dela na naselju Gnezdovsky potekala skoraj vsako leto.

Pomen teme dela je prikazati zgodovinski pomen naselja Gnezdovsky ne le za regijo Smolensk Dneper, ampak tudi za severne regije Belorusije, ki mejijo na to regijo, pa tudi za regijo Zgornja Dvina. Ta območja, poleg posebnosti zgodovinskega in kulturnega zamejstva, sama tvorijo določen sistem, imajo določeno kulturno in etnično enotnost. Posebnost orisanega območja je v tem, da je zaradi prisotnosti glavnih rečnih poti (Dnjeper, Zahodna Dvina, Lučesa, Kasplja itd.) povezalo ta območja, ki jim je bilo namenjeno izjemno vlogo v usodi vzhodnih Slovanov.

Namen tega dela je obravnavati arheološki kompleks Gnezdovski, ki sega v obdobje slovanske kolonizacije Zgornjega Dnepra, pa tudi značilnosti delovanja v 9.-11. stoletju. "Ceste iz Varjagov v Grke", kot enega od odločilnih dejavnikov v zgodnjesrednjeveški zgodovini Zgornjega Dnepra in Dvine.

V delu se rešujejo naslednje naloge:

1. Študija stopenj politogeneze na ozemlju Zgornjega Dnepra, začenši s predkrščansko dobo in konča s prvo polovico 11. stoletja.

2. Študija razlogov za preoblikovanje Gnezdova iz običajnega podeželskega naselja v trgovsko in obrtno središče Zgornjega Dnepra in Dvine.

3. Upoštevanje gospodarske in politične vloge naselja Gnezdovsky v zgodovini Zgornjega Dnepra in staroruske države.

Glavni predmet raziskovanja je arheološki kompleks Gnezdovski, ki mu pozornost v domači in evropski znanosti narašča.

Znanstvena novost dela je v tem, da območje Zgornjega Dnepra ne spada med območja, ki so bila podrobno arheološko raziskana. Arheološko gradivo, nabrano v stoletju, do sedaj ni bilo v celoti sistematizirano. Starine regij Smolensk, Vitebsk, Mogilev in Gomel Dneper so preučevali številni znani znanstveniki, vendar pogosto ločeno (Sizov V. I., Lyavdansky A. N., Schmidt E. A., Lyapushkin I. I., Avdusin D. A., Zharnov Yu. E., Pushkina T. A. itd.), in zaključki njihovih študij so bili včasih diametralno nasprotni; še vedno na primer ni soglasja o tem, ali je Gnezdovo pramesto Smolenska. Zato je treba sestaviti enoten arheološki zemljevid regije in v enoten znanstveni obtok vključiti vse gradivo, ki je bilo preučeno v zadnjih desetletjih.

Metodološko delo temelji na načelih historicizma, objektivnosti in vrednostnega pristopa. Pri pripravi dela so bile uporabljene naslednje metode zgodovinskega spoznavanja: zgodovinsko-primerjalna, zgodovinsko-tipološka, ​​logična, kronološka, ​​statistična.

Znanstveno iskanje pri preučevanju tega problema je bilo zapleteno. Zanesljivost dobljenih rezultatov zagotavlja celovita analiza proučevanih dejstev, njihova primerjava z drugimi znanstvenimi materiali in primerjava rezultatov z že znanimi rezultati.

Praktični pomen dela je v možnosti uporabe pridobljenih rezultatov, zaključkov in posplošitev pri preučevanju vprašanj o zgodovini razvoja Zgornjega Dnepra s strani slovanskih plemen, nastanku staroruske države v tej regiji.

Delo je sestavljeno iz uvoda, treh poglavij, zaključka, seznama uporabljenih virov, aplikacij in seznama uporabljenih izrazov.

Poglavje 1

Zgornji Dneper v predkrščanski dobi

Regija Zgornji Dneper (drugo ime je Zgornji Dneper in Dvina) se nahaja v pasu hribovja med porečjaČrno in Baltsko morje (Dnjeper s Pripjatom, Zahodna Dvina in Neman). Namočen z rečnimi mrežami Volge in Oke, njegov vzhodni rob zajame severozahodni kot Srednjeruske vzpetine.

Na severu je teren jezerski, gričevnat, z značilno morensko pokrajino; Na jugozahodu se razprostirajo neskončne, močvirnate, neprehodne, izvirne nižine in barja Polisja, na jugovzhodu in vzhodu pa široke, rahlo valovite planote s pokrajino srednjeruskih nečernozemskih območij. Nerodovitna, ilovnato-peščena tla Zgornjega Dnepra so prispevala k kopičenju gozdnega bogastva in močvirnih oblik tukaj, vendar niso bila naklonjena kmetijstvu, odsotnost posebno dragocenega mineralnega bogastva pa ni prispevala k razvoju rudarstva.

Po drugi strani pa priročno geografski položaj postal pomemben vmesni člen v trgovinskih odnosih med severom in jugozahodom. Zato je pomen regije Zgornje Dneper že od samega začetka starodavna ruska zgodovina je bil predvsem političen, gospodarski pomen posameznih mest in naselij pa se je zmanjšal na trgovino z blagom, ki je prihajalo iz tujine, v zameno za blago lokalne proizvodnje.

Pred naselitvijo zgornjednjeprskih in dvinskih Slovanov so njeno ozemlje po vsej verjetnosti poseljevala vzhodna baltska plemena, predvsem Litovci. Dejstvo je, da so v Podvinju nagrobne gomile, v katerih so krste narejene iz kamnitih plošč; iste gomile najdemo v zahodnem pasu Minske regije in od tam preidejo v Grodno regijo. Obstaja razlog za domnevo, da so ti kamniti grobovi litovskega izvora, saj Slovani za grobove niso uporabljali drugega materiala kot zemljo in les. Potem so številna imena rek in jezer v Zgornjem Dnepru in Podvinju litovskega izvora. Nazadnje je eno litovsko pleme (Galicdy ali Golyad) živelo na vzhodnih mejah Smolenska in v delu Kaluške regije v Rusiji že v 12. stoletju.

Toda Litvanci so prišli tudi v regijo Zgornjega Dnjepra in ugotovili, da je to območje že naseljeno s finskimi plemeni. Dejstvo finskih naselij dokazuje dejstvo, da so imena večine rek in jezer razložena iz finskega jezika s priponami - va, - ma, - ha, - ra, - sa, - sha, - za (na primer Vyazma, Obsha, Kostra, Nasva, Protva itd.). Tako so se v Zgornjem Dnepru in Dvini zaporedno zamenjali Finci, Litovci in nato Slovani. Toda na majhnem prostoru med Dneprom in Pripjatom, ki ga prereže reka Berezina, ni nobenih sledi niti finskih niti litovskih naselbin: vsa imena tukajšnjih krajev so čisto slovanskega izvora. Očitno tu naseljeni Slovani niso našli prebivalcev.

Ozemlje Zgornjega Dnepra, ki ga trenutno zavzemajo štiri beloruske regije - Vitebsk, Gomel, Minsk in Mogilev, ter rusko - Smolenska regija so v dobi nastanka starodavne ruske države poseljevala tri slovanska plemena - Kriviči, Dregoviči in Radimiči. Zadnje pleme, najmanjše, je živelo ob bregovih reke Sož. Dregoviči so živeli ob reki Pripjat, njihova naselja pa so zapolnjevala prostor med to reko in reko Dneper na vzhodu, omejen na severu s črto od Dnjepra do Minska, in na zahodu - vzdolž črte od Minska skozi zgornji tok Nemana in naprej skozi Pinska močvirja nazaj do Pripjata. Kriviči so zasedli severni in vzhodni del Zgornjega Dnepra in celotno regijo Dvine (od meja Dregovitskega na jugu in meja Novgoroda na severu); od zgornjega toka rek Zahodne Dvine in Volge so meje plemena Krivitsky šle proti jugu in zajele del sedanje Tverske regije, zahodne dele Moskovske regije in celotno Smolensko regijo, ki se je približala Dnjepru vzdolž severnega dela Mogilevske regije.

Proces te kolonizacije teh dežel s strani Slovanov se je začel v 6.-7. stoletju, ko so se njihova plemena preselila iz svoje domovine, ki je ležala med Karpati, srednjo Vislo in zgornjim Pripjatom, skozi Volin na prostor med Pripjatom in Dnjeprom. Creepers so bili spredaj. Naseljeni poleg Litve, so jo potisnili nazaj, morda pod pritiskom Dregovičev, ki so jim sledili. Kriviči se niso ustavili v Podvinju in so šli dlje in med finskimi plemeni ustanovili mesta Novgorod, Pskov, Izborsk, Smolensk.

Že v zgodovinskih časih je pleme Krivitsky razvilo svojo kolonizacijo vzhodneje - v regiji Volga; tako je eden glavnih elementov pri oblikovanju velikoruskega plemena (prebivalstvo Pskova, dela Novgoroda in zahodnih delov Tverske, Moskovske in Rjazanske kneževine).

O predkrščanskem obdobju v zgodovini Krivičev, Dregovičev in Radimičev je ohranjenih zelo malo podatkov, o čemer je mogoče soditi po tistih spomenikih življenja, ki so ohranjeni v grobiščih. Izkopavanja najprej kažejo, da so imela ta plemena kljub medsebojni bližini svoje posebne običaje. To se odraža v oblikah pogrebnega obreda. Kriviči so raje sežigali svoje mrtve in žare z njihovim pepelom postavljali v gomile. Dregoviči so mrtve pokopavali v plast zemlje in včasih izdelovali krste zelo primitivne zasnove.

Sodeč po predmetih, ki so ohranjeni v gomilah, se je prebivalstvo ukvarjalo s poljedelstvom, lovom in trgovino. Na splošno to niso bila bojevita plemena, saj najdbe orožja v koliščih predstavljajo velika redkost; miroljubni osebi se ni zdelo potrebno vzeti orožja s seboj v naslednji svet. Po drugi strani pa trgovce s tehtnico in z utežnim kamnom pogosteje najdemo pri najdbah količkov. Že predmeti kurganskega obdobja kažejo na razmeroma visoko kulturo njegovih prebivalcev, ki so vodili sedeč način življenja. Poleg poljedelstva so močno razvili živinorejo, poznali so tkalstvo, sodarstvo, lončarstvo in nakit.

Kriviči so veliko pozornosti namenili izdelavi različnih okraskov. Tako so ženske okrasile svoj vrat z ogrlico, sestavljeno iz kroglic (steklenih, roževcev, ametistov, brona, srebra itd.) In različnih obeskov, katerih sestavo odlikujejo zapletene oblike in vzorci. Roke in templji so bili okrašeni s prstani in zapestnicami iz srebra, brona, železa in stekla. Na splošno je bila količina in kakovost okrasja tolikšna, da je kazala na relativno večjo blaginjo prebivalstva te dobe.

Nekateri okraski so bili najverjetneje pridobljeni s trgovino z ljudstvi Severnega Kavkaza in Volge, nekateri so lokalne proizvodnje. Vse to kaže na visoke estetske zahteve tedanjega prebivalca Zgornjega Dnepra.

Zanimivo je, da so nekatere gospodinjske predmete, ki so jih uporabljali v tistem daljnem času, prebivalci Belorusije in zahodnih regij Rusije ohranili še danes; takšna je na primer oblika okraskov lončenih posod.

Na nekatere navade tistega časa nakazujejo predmeti, najdeni v gomilah. Na primer, znano je, da se skodelice, iz katerih junaki ruskega epa pijejo vino in med, imenujejo "vedra". To ni naključna hiperbola, saj so v grobiščih Dregovichi najdena majhna lesena vedra s srebrnimi ročaji, ki so služila kot "čar zelenega vina", ki so ga uporabljali na pogostitvah.

Gomile tudi kažejo, da je bil med pokopom uporabljen kompleksen ritual, kar kaže na razvoj verskih prepričanj. Tihe gomile tudi v tem primeru omogočajo primerjavo takratnih pogledov s sodobnimi verovanji: ogenj z ognjišča so na primer prinašali na grob pokojnika v glinenih posodah.

Tako so že v dobi oblikovanja ruske države in sprejetja krščanstva plemena Kriviči in Dregoviči, ki so naselila območje Zgornjega Dnepra, še zdaleč niso bila primitivna divjaka.

Zgornji Dneper v 9. stoletju

Zgornji Dneper in Podvinje sta posebna zgodovinska in kulturna regija, ki je bila eno od središč oblikovanja starodavne ruske države.

Glede na to, da pisni viri zelo skopo pokrivajo zgodovino te regije, so glavni viri za reševanje problemov zgodnje politogeneze v Zgornjem Dnepru in Podvinju arheološki podatki.

V 9. stoletju je to ozemlje videti homogeno v etnokulturnem smislu in predstavlja vzhodni del glavnega območja kulture smolenskih dolgih gomil 8.-10. stoletja. (v nadaljevanju - KSDK). Nosilce te arheološke kulture raziskovalci identificirajo s Kriviči, saj se obseg KSDK dobro ujema z okvirom ozemlja, na katerem so živeli.

V regijah Zgornjega Dnepra in Dvine še ni bilo mogoče zanesljivo identificirati nobenega "plemenskega središča" ali "centrov" nosilcev KSDK, zlasti če mislimo na arheološke komplekse, ki vključujejo utrjene naselbine. Tako izrazni materiali KSDK niso bili najdeni v številnih naseljih v regiji Smolensk, čeprav obstajajo dokazi o epizodni uporabi nekaterih "mest" prejšnjih obdobij s strani te populacije, verjetno kot zatočišč. Zlasti ni nobenega dobrega razloga za trditev, da je Smolensk nastal kot "plemensko središče" Krivičev, saj v zgodovinskem središču sodobnega Smolenska ni kulturne plasti ali ločenih kompleksov, povezanih s to kulturo. Arheološki kompleks Gnezdovski, o katerem bomo razpravljali kasneje, je v celoti povezan z zgodnjo fazo staroruske kulture in ni neposredno povezan s KSDK.

Prav tako je treba opozoriti, da materiali pokopov KSDK ne omogočajo, da bi družbo Krivichi označili kot razslojeno. Kljub temu je očitno prišlo do določene lastninske diferenciacije znotraj skupnosti: na splošnem ozadju izstopa več razmeroma »bogatih« pokopov z redkimi uvoženimi okraski in celo srebrnino - npr.

Regiji Zgornji Dneper in Dvina v 9. stoletju nista bili izolirani regiji. V tem obdobju se razlikujeta dve glavni smeri zunanjih gospodarskih odnosov lokalnega prebivalstva. Ena od njih je bila verjetno "širinska", ki je povezovala to regijo skozi srednjo Dvino z jugovzhodnim Baltikom, predvsem z Latgalo. Po tej, relativno gledano, Dvinski poti so v Kriviči prinesli raznovrsten nakit iz bakrovih zlitin, zlasti masivne lite grivne in zapestnice. Možno je, da se je ta trgovina razširila še naprej proti vzhodu, v porečje Oke. Druga pomembna smer zunanje trgovine je bila »jugovzhodna«, ki je povezovala območje Zgornjega Dnepra s severnimi regijami Hazarskega kaganata, od koder so prihajali različni nakit, podrobnosti kostumov in konjska oprema iz bakrovih zlitin, pa tudi steklene kroglice in po možnosti srebro v majhnih količinah. Lahko trdimo, da je bil severozahodni del Zgornjega Dnjepra obrobje območja gospodarskih interesov Hazarskega kaganata.

Obstajajo posamezni, a dokaj zanesljivi podatki, ki nam omogočajo, da trdimo, da so v 9. stoletju Skandinavci začeli prodirati in se naseliti tam v medvodju Dneper-Dvina (vendar ne na levem bregu Dnjepra). Znan je vsaj en zanesljiv skandinavski pokop tistega časa, izkopan v grobišču Šiškino (Gorodok) na reki Carevič v porečju Dnjepra. V njem najdena enakokraka fibula, bronasti gumbi soltovskega kroga in niz steklenih kroglic potrjujejo prav takšno datacijo kompleksa.

Drug pomemben vir je dobro znani zaklad v bližini vasi Kislaya v regiji Smolensk, ki je z najmlajšim novcem iz let 837/838 vključeval tako imenovani polbrakteat Hedeby, kar kaže vsaj na sodelovanje Skandinavcev pri oblikovanju teh zakladov. Do danes je to edini znani zaklad iz 9. stoletja v regiji.

Lahko domnevamo, da prve skupine Skandinavcev, ki so prodrle v medrečje Dneper-Dvina in se poskušale (včasih uspešno) tam uveljaviti za dolgo časa, niso pritegnile toliko možnosti nadaljnjih potovanj na jug Vzhodne Evrope in v Bizanc, temveč priložnost, da se vključijo v trgovino lokalnega slovanskega prebivalstva s hazarskim kaganatom.

Kljub vsemu pomenu etnične zgodovine Srednjega Podnepra, za razumevanje mnogih vidikov poznejše zgodovine Slovanov in nastanka staroruske države, je tu še vedno veliko praznin. Belo-Grudovska (XII-X. stoletje pr. n. št.) in Černolesska kultura sta bili slabo raziskani, zlasti njun odnos s Trzinetsko kulturo, čeprav je v tem primeru navedena pomembna povezava s Srednjo Evropo. Tudi prehodov v naslednje kulture ni bilo zaslediti. Za to obstajajo objektivni razlogi: eden glavnih pokazateljev kulture (materialne in duhovne) - pogrebni obred - je pri plemenih s kremiranjem zelo poenostavljen in arheologom pušča praktično samo keramiko. ON. Trubačov, ki se prepira z arheologi, ki spremembe v materialni kulturi dojemajo kot spremembo etničnih skupin, ne brez ironije ugotavlja, da sprememba ornamenta na posodah na splošno morda ne pomeni nič drugega kot modo, ki je seveda zajela različna plemena in ljudstva v antiki.

Spremembe v videzu kulture na Srednjem Dnepru so lahko nastale tudi zaradi spremembe prebivalstva v stepskih območjih, pa tudi zaradi nenehnih migracij z zahoda ali severozahoda proti vzhodu in jugovzhodu. Šele na začetku 7. stol. pr. n. št. Kimerijci zapustijo območje Črnega morja in po približno nekaj desetletjih se v stepi pojavijo Skiti. Ali je nekdanje poljedelsko prebivalstvo preživelo na mestu? B.A. Rybakov v knjigi "Herodotova Skitija" dokazuje, da se je določena neodvisnost ohranila in ohranila. Opozarja zlasti na dejstvo, da se je na stičišču stepskega in gozdno-stepskega pasu, kjer so bila v kimerijskem času utrjena naselja, pod Skiti še bolj okrepil mejni pas. To je prepričljiv dokaz o heterogenosti ozemlja, ki ga je Herodot označil kot "Skitijo". In pomembna je že sama navedba obstoja na severu »Skitije« »skitskih oračev« s svojimi kulti in etnološkimi tradicijami. Zanimivo je, da so ta plemena imela legendo o svojem življenju na istem mestu tisočletja. V tem primeru legenda sovpada z resničnostjo: tisoč let pred Herodotom je minilo od začetka kulture Srub v črnomorskem območju in tisoč let je ločilo "skitske orače" od nastanka kulture Trzynec.

Po legendi so »zlati predmeti padli z neba na skitsko deželo: lopov, jarem, sekira in skleda«. Arheologi najdejo kultne sklede v skitskih pokopih, vendar temeljijo na oblikah, ki so bile pogoste v predskitskih časih v gozdno-stepskih kulturah - Belogrudovskaya in Chernolesskaya (XII - VIII stoletja).

Herodot je naletel tudi na različne različice glede števila Skitov: »Po nekaterih poročilih so Skiti zelo številni, po drugih pa je avtohtonih Skitov ... zelo malo.« V času razcveta skitskega združevanja se je precej enotna kultura razširila na mnoga neskitska ozemlja. Dogaja se približno enako kot v srednji Evropi v zvezi z vzponom Keltov: skoraj v vseh kulturah je opaziti latenski vpliv. Ko so v zadnjih stoletjih pred našim štetjem Skiti »skrivnostno izginili (po Psevdo-Hipokratu so se izrodili), so na ozemlju Skitije oživele stare tradicije in očitno stari jeziki. Invazija Sarmatov z vzhoda je prispevala k zatonu Skitov, vendar se je vpliv Sarmatov na lokalna plemena izkazal za manjšega. njihovi predhodniki.

V VI stoletju. pr. n. št. na ozemlju ukrajinskega in beloruskega Polisja se pojavi nova kultura, imenovana Milogradskaya. Jugozahodne značilnosti, ki jih opazimo v njem, kažejo na selitev dela prebivalstva iz vznožja Karpatov v gozdnata območja porečja Pripjata. Po mnenju raziskovalcev govorimo o nevronih, ki jih omenja Herodot, ki so malo pred svojim potovanjem v črnomorsko regijo zapustili prvotno ozemlje zaradi invazije kač. Običajno se ugotavlja, da so Tračani imeli kačji totem in Herodot je preprosto dobesedno vzel zgodbo o vdoru plemena s takim totemom. Kultura je trajala do 1. - 2. stoletja. n. so ga uničila ali blokirala plemena zarubintske kulture, ki je nastala v 2. stoletju. pr. n. št e.

Presečišče in preplet milograjske in zarubinetske kulture je povzročilo razpravo: katero od njiju je treba šteti za slovansko? Hkrati so se spori nanašali predvsem na kulturo Zarubinets in v njih so tako ali drugače sodelovali številni raziskovalci. Večina arheologov v Ukrajini in Belorusiji je priznala slovansko kulturo. Dosledno, na velikem gradivu, je ta sklep utemeljil P.N. Tretjakova. Ugledni arheologi I.I. Lyapushkin in M.I. Artamonov in V.V. Sedov je prepoznal baltsko kulturo.

Kultura Zarubinets se je rodila sočasno s kulturo Prze-Vor na jugu Poljske. Slednji je obsegal del ozemlja, ki je bilo prej del lužiške kulture, nekateri arheologi pa so v njem videli prvotne Slovane. A njihovo slovanstvo dokazujejo tako izročila materialne kulture kot tudi logika zgodovinsko-genetskega procesa. B.A. Rybakov je menil, da ni naključje, da se zdi, da obe kulturi ponavljata meje kulture Tshinec, Zarubinets pa tudi vmesno kulturo Chornolis. Zarubinci so bili povezani s Kelti, ki so se naselili do Karpatov in so se morali nenehno braniti pred sarmatskimi plemeni, ki so se skoraj istočasno pojavila na mejah gozdne stepe.

Do sedaj so se ob meji gozdne stepe na stotine kilometrov raztezale vrste obzidij, ki so jih dolgo imenovali "kača" ali "trojanska". Datirane so bile različno – iz 7. stol. pr. n. št. do dobe sv. Vladimirja (X. stoletje). Toda obzidje je bilo očitno postavljeno za zaščito ozemlja zarubinetske kulture in naravno je, da je kijevski navdušenec A.C. Bugai je našel materialne dokaze, da so jih izlili na prelomu naše dobe.

Omeniti velja, da naselja zarubinetske kulture niso bila utrjena. Očitno so Zarubini živeli mirno s svojimi severnimi in zahodnimi sosedi. Od stepe, kjer so takrat romali Sarmati, so se ogradili z obzidjem, nedostopnim za konjenico. Gredi še vedno navdušujejo. In postavlja se logično vprašanje, kako organizirana mora biti družba, da lahko postavlja takšne objekte? In ta družba, sodeč po bivališčih, še ni poznala neenakosti: bilo je delo svobodnih članov skupnosti v mnogih naseljih.

Zarubinetska kultura, varno pokrita z juga, je padla v 2. stoletju. AD kot posledica novega vdora s severozahoda. P.N. Tretjakov je našel dokaze, da so se Zarubinci selili proti severovzhodu in vzhodu na levi breg Dnepra, kjer se kasneje združijo z novim valom slovanskih naseljencev iz srednje Evrope.

Kot dosleden privrženec koncepta slovanske pripadnosti zarubintske kulture je P.N. Tretjakov ni opredelil svojega odnosa do drage ovčice, vedno znova se je nagibal na eno ali drugo (natančneje baltsko) stran. O.N. Melnikovskaya. Glavni med temi argumenti je dejstvo, da je bila kultura lokalizirana precej južneje, kot so domnevali doslej: natanko ob izvirih Desne in Južnega Buga. Tu se nahajajo najzgodnejši spomeniki Milogradovcev, njihovo gibanje proti severovzhodu, ki ga spremljajo arheološki podatki, pa kronološko sovpada s preselitvijo Herodotovih nevronov.

ON. Melnikovskaya ne opredeljuje etnične pripadnosti ljudstva Milogradov Nevri, vendar daje prednost Slovanom in med Milogradovci najde tiste znake, ki jih P.N. Tretjakov je dokazal slovansko naravo Zarubinov. Beloruski arheolog L.D. Pobol je bil nagnjen k temu, da je v Milogradovcih videl predhodnike Zarubincev. V.P. Kobychev, ne da bi povezal Milogradovce z nevroni, je predlagal njihov keltski izvor. Toda povezava tukaj je očitno posredna, posredovana. Plemena, ki so se umaknila s Karpatov proti severovzhodu, bi lahko sodelovala pri oblikovanju Milogradovcev. To so bodisi Iliro-Veneti, bodisi Slovani ali sorodna plemena. Ilirska prisotnost je fiksirana le v zgornjem toku Desne in Buga, čeprav je na splošno toponimija območja, ki ga zasedajo Milogradovci, slovanska. In Kelti so bili tam. Arheološke raziskave v Romuniji so poleg milogradske kulture omogočile odkritje keltskih grobov iz 4. stoletja pr. pr. n. št e.

Očitno ne baltski izvor milogradske kulture rešuje problem v isti smeri in glede na zarubineško kulturo. To kulturo bi lahko prepoznali kot baltsko le, če bi bilo mogoče dovoliti prihod Zarubinov iz ene od zgoraj navedenih baltskih regij. Toda na vseh teh območjih se je tudi po nastanku Zarubinetske kulture nadaljevalo odmerjeno (in stagnirano) življenje.

Ker pa sta obe slovanski, se kulturi očitno nista mešali in razlikovali druga od druge. Tudi ko so bili na istem ozemlju, se niso mešali. To daje razloge za domnevo, da je Zarubintsy prišel na to ozemlje od zunaj. Njihov pojav na ozemlju milogradske kulture je poglobil razlike z baltskimi plemeni. In lahko so prišli samo z zahoda, severozahoda ali jugozahoda. L.D. Pobol ugotavlja, da je v kulturi "zelo malo elementov zahodnih kultur in neprimerljivo več jugozahodnih, keltskih". Tipe posod, ki jih štejemo za pomeranske, avtor najde v halštatskih grobovih pri Radomsku, pa tudi v bronastodobnih grobovih na tem območju.

Tako je v regiji Srednjega Pridnepra mogoče slediti stalni prisotnosti slovanskega prebivalstva od 15. stoletja. pr. n. št.

po II. stoletju. AD Toda to ozemlje ni domovina prednikov. Pradomovina je ostala v srednji Evropi.

V II - IV stoletjih. AD Slovani so bili del černjahovske kulture, katere ozemlje znanstveniki identificirajo z getsko državo Germanariha. V 5. stoletju Slovani so predstavljali večino prebivalstva hunske države Atile. Za razliko od bojevitih Hunov in Germanov Slovani v bitkah niso sodelovali. Zato jih pisni viri ne omenjajo, so pa v takratni arheološki kulturi jasno zasledljive slovanske značilnosti. Po propadu Atilove države na zgodovinsko prizorišče stopijo Slovani.

V VI - VII stoletju. Slovani so se naselili v Baltiku, na Balkanu, v Sredozemlju, Dnepru, dosegli Španijo in Severno Afriko. V enem stoletju so Slovani osvojili približno tri četrtine Balkanskega polotoka. Celotna regija Makedonije, ki meji na Solun, se je imenovala "Sklavenija". Na prelomu VI - VII stoletja. vključujejo informacije o močnih slovanskih flotah, ki so plule okoli Tesalije, Ahaja, Epira in dosegle celo južno Italijo in Kreto. Skoraj povsod Slovani asimilirajo lokalno prebivalstvo. V Baltiku - Veneti in severni Iliri, posledično nastanejo baltski Slovani. Na Balkanu - Tračani, posledično nastane južna veja Slovanov.

Arheologi so odkrili spomenike materialne kulture Slovanov in Antov. Ozemlje praško-korčaške arheološke kulture, ki se je širila jugozahodno od Dnestra, ustreza Sklavinom. Vzhodno od te reke je obstajala še ena slovanska kultura - Penkovskaya. To so bile Mravlje.

V VI - začetku VII stoletja. ozemlje njihovega sedanjega prebivališča so naselila vzhodnoslovanska plemena - od Karpatov na zahodu do Dnepra in Dona na vzhodu ter do jezera Ilmen na severu. Plemenske zveze vzhodnih Slovanov - severnjaki, Drevlyans, Krivichi, Vyatichi, Radimichi, Polyana, Dregovichi, Polochans itd. - so bile dejansko države, v katerih je obstajala knežja oblast, ki je bila izolirana od družbe, vendar jo je nadzorovala. Na ozemlju bodoče staroruske države so Slovani asimilirali številna druga ljudstva - baltska, ugrofinska, iranska in druga plemena. Tako se je oblikovala starodavna ruska narodnost.

Do 9. stoletja Slovanska plemena, dežele, vladavine so zasedala ogromna ozemlja, ki so presegala območje mnogih držav zahodne Evrope.

Literatura

Alekseeva T. I. Etnogeneza vzhodnih Slovanov po antropoloških podatkih. M., 1973.

Alekseev V.P. Izvor ljudstev vzhodne Evrope. M., 1969. Denisova R. Ya. Antropologija starodavnih Baltov. Riga, 1975. Deržavin N.S. Slovani v antiki. M., 1945.

Ilyinsky G. A. Problem praslovanske pradomovine v znanstveni pokritosti A. A. Shakhmatova // Novice Oddelka za ruski jezik in književnost Akademije znanosti. Str., 1922. T.25.

Kobychev V.P. V iskanju pradomovine Slovanov. M., 1973.

Leceevich L. Baltski Slovani in severna Rus' v zgodnjem srednjem veku. Nekaj ​​pogovornih zapiskov // Slavic archaeology. Etnogeneza, preselitev in duhovna kultura Slovanov. M., 1993.

Melnikovskaya O. N. Plemena južne Belorusije v starejši železni dobi. M., 1967.

NiederleL. Slovanske starine. T.1. Kijev, 1904.

NiederleL. Slovanske starine. M., 1956.

Pobol L. D. Slovanske starine Belorusije. Minsk, 1973.

Problemi etnogeneze Slovanov. Kijev, 1978.

Rybakov B. A. Gerodotova "Scythia". M., 1979.

Sedov VV Izvor in zgodnja zgodovina Slovanov. M., 1979.

Sedov VV Slovani v zgodnjem srednjem veku. M., 1995.

Slovani in Rusi. Težave in ideje. Tristoletni spor v predstavitvi učbenika / Komp. A.G. Kuzmin. M., 1998.

Slovanske starine. Kijev, 1980.

Tretyakov P.N. Vzhodnoslovanska plemena. M., 1953.

Tretyakov P.N. Po sledeh starodavnih slovanskih plemen. L., 1982.

Trubačev O.N. Jezikoslovje in etnogeneza Slovanov. Stari Slovani po etimologiji in onomastiki // Vprašanja jezikoslovja. 1982. št. 4-5.

Trubačev O. N. Etnogeneza in kultura starih Slovanov. M., 1991.

Filin F. P. Izvor ruskega, beloruskega in ukrajinskega jezika. L., 1972.

Oblikovanje zgodnjefevdalnih slovanskih narodov. M., 1981. Shafarik P. Y. Slovanske starine. Praga - Moskva, 1837.

Kronika imenuje Dneper glavno referenco pri določanju ozemlja travnikov: »Tako je s Slovenci, ki so prišli in ob Dnepru sedli in se po travniku zavihteli ...« (PVL, I, str. 11). Na drugem mestu kronike je določeno, da je kijevsko Podneprovje pripadalo gladinam. Ko govori o nastanku Kijeva, kronist poroča, da je v Kijevu živela jasa: »... možje byahu so modri in razumni, imenujem se jasa, od njih je jasa v Kijevu do danes« (PVL, I, str. 13). Poleg Kijeva so jase posedovale mesta Vyshgorod, Vasilev, Belgorod. Etimologija imena jase je jasna (Fasmer M., 1971, str. 322). Etnonim je sestavljen iz besede "njiva", ki je v starih časih pomenila odprto mesto brez dreves. O tem je zapis v analih: »Po prvi so njivi rekli, zane v poli sivi ...« (PVL, I, str. 23). Regija Kijevskega Dnepra je večinoma ležala v gozdno-stepskem pasu s prevlado rodovitnih černozemskih tal. Tudi v skitskem času je to območje široko obvladovalo kmetijsko prebivalstvo. V obdobju slovanskega razvoja tega ozemlja je domnevati, da je bilo veliko brezlesnih površin, ki so bile prepredene z gaji in hrastovimi gozdovi. To območje se je opazno razlikovalo od neprekinjenih gozdov, ki so jih naseljevali zahodni sosedje jas - Drevljani.

Dolgo časa je v zgodovinskih delih prevladovalo mnenje, po katerem so jase dodelili majhen odsek na desnem bregu od Kijeva do reke. Ros. Šele blizu Kijeva je dežela Polyana zajela levi breg v ozkem pasu od izliva Desne do reke. Kordnja (Barsov N. P., 1885; Grushevsky M. S., 1911; Seredonin S. M., 1916; Andrijašev O., 1926; Mavrodin V. V., 1946).

Izkopavanja slovanskih grobišč v kijevskem Dnepru so se začela sredi prejšnjega stoletja. Eden prvih resnih raziskovalcev teh gomil je bil Ya. Ya. Voloshinskiy, ki je v 60-ih letih prejšnjega stoletja odkril več kot petdeset gomil na ozemlju Kijeva (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, str. 16; Karger M. K., 1958, str. 127-230) in več v bližini okoliških vasi Markhalevka in Sovka (Voloshinsky Ya. Ya., 1876, str. 5 9, 60). V 70. in 80. letih XIX. T. V. Kibalchich, E. K. Vitkovsky, A. P. Bogdanov so izkopavali gomile (Vitkovsky E. K., 1878, str. 24, 25; Kibalchich T. V., 1879, str. 98; Bogdanov A. P., 1880, str. 308).

V istih letih je začel terensko delo V. B. Antonovich. Posebno obsežna izkopavanja kolišč je ta raziskovalec opravil v zadnjem desetletju 19. in v začetku 20. stoletja. (Antonovich V. B., 1879, str. 256-259; 18936; 1895; 1901a; 1906, str. 29-32).

TO V zadnjih letih 19. stoletje vključujejo tudi manjša izkopavanja grobišč V. V. Khvoyka in M. K. Yakimovich (Khvoyko V. V., 1899, str. 80; 1901, str. 181, 182; Yakimovich M. K., 1900, str. 201-203).

Konec prejšnjega in v začetku 20. stoletja je bilo opravljeno zelo veliko delo pri preučevanju slovanskih grobišč na levem bregu Srednjega Dnjepra. D. Ya. Samokvasov. Pripadajo mu tudi manjša izkopavanja grobišč v južnem delu poljanske dežele (D. Ya. Samokvasov, 1892, str. 30, 73-76, 86; 1906, str. 121; 1908a, str. 188-226; 19086, str. 188-206; 1916, str. 51- 91).

Na južnem obrobju regije Polyansky in zunaj nje, kjer se slovanske grobne gomile izmenjujejo z nomadskimi, je opravil pomembna izkopavanja N. E. Brandenburg (Brandenburg N. E., 1908).

V naslednjih desetletjih XX. izkopavanja gomil so bila manj pomembna, saj je bila do takrat večina grobišč na območju poselitve jas že uničena z obdelovalno zemljo ali je umrla, kot na primer v Kijevu, zaradi gradbenih dejavnosti. Do 1913-1915. vključujejo manjša izkopavanja A. Ertela pri vasi. Zajemalke (Samoilovsky I. M., 1954, str. 154-156). V dvajsetih letih prejšnjega stoletja so bili V. E. Kozlovskaya, M. Ya. Rudinsky in P. I. Smolichev najeti za izkopavanje gomil na območju jas (Kozlovska V. E., 1925, str. 25, 26; 1930, str. 42, 43; Smolichev P. /., 1926, str., 178-180; 1931, strani 56-64; Rudinsky M., 1928, strani 56, 57).

Po Veliki domovinska vojna izkopavanja grobišč na območju jase so opravili Ya. , 1954, str. 31-37; Blifeld D. /., 1955, str. 14-18; 1977), R. I. Vyezzhev (Vyezzhav R. I., 1954a, str. 33-36). Zanimivo gradivo so zagotovile študije gomil jas v bližini Ljubeča in Černigova, ki jih je izvedel S. S. Širinski (Shirinsky S. S., 1967, str. 241; 1969, str. 100-106). Skupaj je bilo na ozemlju, dodeljenem jas, izkopanih približno 2 tisoč grobišč, ​​ki se nahajajo na več desetih grobiščih.

Do nedavnega poskusi identifikacije ozemlja jas na podlagi gradiva za kopeli niso privedli do pozitivnih rezultatov. Očitno je omenjeno mnenje zgodovinarjev o nepomembnosti dežele Polyana vplivalo na sklepe arheologov. V. B. Antonovich je predlagal, da so gomile s pokopom konja pripadale travnikom. V zvezi s tem je grobne gomile, ki jih je izkopal zahodno od Kijeva, v bazenih Teterev, Uzh in Irpin in ne vsebujejo konjskih pokopov, pripisal Drevljanom (Antonovich V. B., 18936; 1897, str. 69). Podobne gomile na ozemlju Kijeva so veljale tudi za Drevlyane.

Po drugi strani pa se je v zgodovinski in arheološki literaturi uveljavila predstava, da levi breg Dnepra gozdno-stepskega območja v celoti pripada severnjakom (D. Ya. Samokvasov, 19086). D. Ya. Samokvasov je z zgodovinskimi in arheološkimi argumenti utemeljil pripadnost vseh grobišč na levem bregu severnjakom. Raziskovalec je menil, da je treba na podlagi posrednih podatkov iz ruskih kronik tako velika mesta na levem bregu, kot sta Černigov in Perejaslavl, šteti za politična središča severnjakov. Grobne gomile v bližini Černigova, Perejaslava so popolnoma podobne gomilam Sednev, Starodub in Lyubech. Posledično je vse to ozemlje, po D. Ya. Samokvasovu, pripadalo enemu plemenu - severnjakom. Metoda pokopavanja v gomilah levega brega gozdne stepe Dnepra je poganska in, kot je verjel, ustreza pogrebnemu ritualu severnjakov, ki ga je opisal Nestor.

Sklepe V. B. Antonoviča in D. Ya. Samokvasova so priznali tudi nekateri drugi raziskovalci. Za jasami je ostalo majhno ozemlje, ki meji na Dneper v njegovem relativno majhnem delu. A. A. Spitsyn, ki opisuje raznolikost pogrebnih obredov v gomilah kijevskega predmestja, ni mogel ugotoviti nobenih tipičnih polanskih plemenskih znakov. Raziskovalec je prišel do zaključka, da "pogrebni obred in stvari kažejo na popolno analogijo poljanskih gomil s sočasnimi volinskimi in drevljanskimi gomilami" (Spitsyn A. A., 1809c, str. 323).

Yu V. Gauthier je poskušal identificirati posebne polianijske značilnosti v gomilah Kijevske Podpeprove (Gothier Yu. V., 1930, str. 239, 240). Raziskovalec je verjel, da je za pogrebni obred travnikov v IX-X stoletju. je bila značilna izključno kremiranje. V gomilah pod ognjem so goste glinene ploščadi (kot jih je poimenoval Yu. V. Gauthier, gosto zbit glineni tok), razporejene nekoliko višje od temeljev nasipa. Ožgane kosti so položene v lončene posode, poleg njih so uhani in ploščice, podobni izdelkom iz kijevskih zakladov. Takšne grobne gomile so bile najdene na majhnem območju, ki ga omejujejo Dnjeper na vzhodu, Porosje na jugu in Irpin na severozahodu. To majhno območje je Yu. V. Gauthier obravnaval kot območje jas.

B. A. Rybakov je prvi opozoril na neskladje med majhno površino, dodeljeno jasam, in njihovim pomembnim zgodovinskim pomenom (Rybakov B. A., 1947, str. 95-105). Po pregledu pisnih dokazov je B. A. Rybakov pokazal, da v analih ni podatkov, ki bi Černigov, Perejaslav in Ljubeč uvrstili med mesta Severjansk. Nasprotno, Chernihiv in Pereyaslavl se združita s Kijevom v eno celoto, imenovano Rus (to ime je nadomestilo etnonim travnik). Obstajajo še drugi dokazi iz kronike o politični bližini obeh bregov srednjega Dnepra, ni pa dokazov, da je bil Dneper meja med poljani in severnjaki. Na podlagi arheoloških materialov je B. A. Rybakov ugotovil, da na obsežnem ozemlju, ki meji na srednji Dneper tako z zahoda kot z vzhoda, vključno s Kijevom, Ljubečem, Černigovom, Perejaslavljem in Starodubom, prevladujejo trupla v grobiščih. S severovzhoda to ozemlje meji območje grobišč z grobovi na obzorju in s spiralnimi temporalnimi obroči. To območje ustreza kneževini Seversky iz XII. stoletja. in seversko deželo poznejšega časa, njeno prebivalstvo v kurganski dobi pa lahko prepoznamo kot kronične severnjake. Območje gomil s trupli v jamah na obeh bregovih Dnepra - na Kijevu in Perejaslavu - ustreza ozemlju poselitve jas.

Tako je B. A. Rybakov uspel najti pravo smer pri iskanju značilnih značilnosti poljanskih gomil. Kasnejše arheološke raziskave v tej smeri so pokazale, da so gomile z grobovi v jamah v kijevskem Dnepru resnično pomemben pokazatelj za obnovo ozemlja travnikov.

Leta 1961 je E. I. Timofejev, ki je kartiral gomile z jamskim pogrebnim obredom, orisal desni bregovi del Poljanskega območja (Timofejev E. I., 1961a, str. 67-72; 196ІВ, str. 105-127). Nato je I. P. Rusanova raziskala celotno območje distribucije gomil 10.-12. stoletja. s trupli v jamah (Rusanova I.P., 1966a). Celotno zgodovinsko in arheološko gradivo je I.P. Rusanovi omogočilo, da trdi, da se gomile s pokopanimi v jamah, izkopanih na celini, lahko štejejo za zanesljiv plemenski znak jas. Dejansko so bili za pokrajino Polyana od samega začetka pojava trupel značilni pokopi v jamah. Ob upoštevanju obsegov sosednjih plemen, določenih po drugih podatkih, je treba priznati, da porazdelitev gomil z jamskimi pokopi daje nekaj predstave o ozemlju travnikov.

Nemogoče je enačiti to značilnost grobišč območja Polyana z etno določujočimi časovnimi okraski Krivichi, Vyatichi, Radimichi in drugih plemen. Grobne gomile v zemeljskih jamah, zlasti v obmejnih regijah Polyansko-Drevlyansky, Polyansko-Dregovichi in Polyansko-Severyansky, so lahko zapustili tudi sosedje jas. Neplemensko prebivalstvo, ki se je preselilo na ozemlje Polyana, je pokopavalo mrtve, tako kot Polyana, v jamah pod kurgani. Na primer, Kijev je, tako kot druga velika mesta starodavne Rusije, zagotovo sprejel ljudi iz mnogih dežel. Medtem so bila vsa trupla kijevskih nekropol v zemeljskih jamah.
I. P. Rusanova, tako kot E. I. Timofeev, verjame, da so gomile z jamskimi pokopi v gozdnem območju vzhodne Evrope zapustili kolonisti iz regije Srednjega Dnepra, predvsem iz dežele Polyana. S tem stališčem se ni mogoče strinjati. V gozdnem območju Vzhodne Evrope je razvoj slovanskih obredov na gomilah potekal neodvisno in na popolnoma različne načine. Najstarejši trupeli tukaj se nahajajo v podnožjih gomil. Kasneje se pod gomilami pojavijo plitve grobišča. Ob koncu XII-XIII stoletja. globina talnih jam postopoma narašča, velikost gomil se zmanjšuje.

Za določitev meja območja jas je treba uporabiti druge značilnosti njihovih grobišč. Takšen detajl, značilen izključno za poljanske grobnice, je glinena podloga, na kateri so zakurili ogenj in položili ostanke upepeljevanja.

Grobne gomile z glinenimi ploščadmi za upepeljevanja so bile raziskane v Kijevu, Ljubeču, Kitajevu, Markhalevki, Sednevu, Siberežu, Morovsku, Tabaevki, Hodosovu. Na podlagi razprostranjenosti teh gomil in ob upoštevanju vseh drugih opazovanj je ozemlje poselitve jas začrtano v naslednjih mejah (karta 14). Kot smo že omenili, je bil na zahodu meja med Drevljani in jasami gozd na desnem bregu Tetereva. Ob Dnepru na severu se je ozemlje Polyana razširilo na obrobje Lyubecha, vzdolž Desne pa do reke. Mena. Na severu se razkrije pas brez barov, ki je bil meja med jasami in Radimiči. Na vzhodu je bila regija Polyansky ločena od regije Severyansky z območji, za katera so značilna alkalna tla, kjer ni bilo naselij. Na jugu je bila meja ozemlja Polyana očitno razvodje med desnima pritokoma Dnepra - Irpinom in Rosom. Na jugovzhodu so jase pripadale soseski Pereyaslavl. Kotlina Rosi je imela mešano prebivalstvo. Tu so poleg slovanskih grobišč znana številna grobišča turško govorečega prebivalstva. Nobenega razloga nimamo, da bi vsa slovanska kolišča Porosja pripisali spomenikom travnikov. Možno je, da je bilo slovansko prebivalstvo tega območja sestavljeno iz različnih plemen.

Tako je regija Polyany vključevala mesta Kijev, Lyubech, Pereyaslavl, kar je popolnoma v skladu s podatki ruskih kronik. Černigov se je nahajal v obmejnem, morda mešanem, Polyansko-Severyansky pasu. Naselja s keramiko tipa Praga-Korchak na tem območju niso številna in so znana le na desnem bregu - v regiji Kijeva in na Irpenu. Številnejše so naselbine s keramiko tipa Luka-Raikovetska (karta 10). Poleg okolice Kijeva in reke Irpin so se razširili precej južneje, do Ros. Pomemben del spomenikov s keramiko tipa Luka-Raykovetska je skoncentriran na desnem bregu Srednjega Dnepra, v zvezi s čimer je mogoče domnevati, da se je nastanek jas začel v desnem bregu Kijevske regije.

Grobne gomile 6.-8. jase so na tem območju popolnoma odsotne. Očitno je takrat slovansko prebivalstvo kijevskega desnega brega pokopavalo mrtve na grobiščih brez grobov po obredu sežiganja. Res je, da takih pokopališč pri nas še niso našli. Toda to je očitno samo zaradi težav pri iskanju talnih pokopov, ki niso imeli nobenih talnih znakov.

Najzgodnejše grobne gomile na območju Polyansky segajo v 9. stoletje. (Tabela XXVIII). Če so med Drevljani in Dregoviči grobišča s pokopi po obredu upepeljevanja in s štukaturnimi glinenimi žarami precej številna in razpršena po velikem območju, potem so bile v deželi jas takšne gomile zabeležene le na dveh točkah - na grobišču na Kirillovski ulici v Kijevu in v eni gomili blizu vasi. Kha-lepye južno od Kijeva, kjer so skupaj z lončenino našli oblikovano posodo. To dejstvo jasno kaže na razmeroma pozen pojav grobišč na ozemlju Polyana.

V IX-X stoletjih. ob travnikih je pogost dno pogrebnega obreda - žaritev in inhumacija. Kot v drugih starodavnih ruskih regijah so v bližini jas sežiganje mrtvih izvajali bodisi ob strani bodisi na mestu gradnje gomile. Ožgane kosti v gomilah so pustili na ognju ali pa jih pobrali in položili v zgornji del gomile. Obstajajo žarni in nežarni pokopi. Grobne gomile žarnih jas so običajno brez inventarja. V nekaterih gomilah v Kijevu, Černigovu, Sednevu, Ljubeču in Šestovitsu so našli nakit, kovinske dodatke oblačil, predmete dela in življenja ter občasno orožje. Vse stvari pripadajo tipom, znanim iz Polyansky gomil s trupli. V grobiščih Lyubechsky in Sednevsky so bili najdeni temporalni okraski - prstani v obliki obroča in v gomili blizu vasi. Zajemalke - temporalni prstan s tremi kroglicami. Černigovski knežji gomili Chernaya Mohyla in Bezymyanny se odlikujeta po izjemnem bogastvu (glej spodaj, v razdelku, posvečenem miličniškim stolpom).

Grobne gomile s trupli so večinoma skoncentrirane okoli starodavnih ruskih mest - Kijev, Černigov, Ljubeč, vendar jih najdemo v majhnem številu na celotnem ozemlju Polyana. Večina Polyanskih gomil z žganjem ne izstopa med gomilami južnega dela vzhodnoslovanskega ozemlja. Po strukturi, podrobnostih pogrebnega obreda in oblačilnem materialu so enaki grobnim gomilam Drevljanov, Volinjanov in Dregovičev. Toda, kot je bilo že poudarjeno, obstaja ena značilnost, ki je lastna le relativno majhnemu številu gomil, ki razlikuje Polyansky gomile s sežiganjem. To je glinena podlaga, na kateri so zakurili ogenj in položili ostanke upepeljevanja. Izvor te značilnosti pogrebnega obreda Polyanskih gomil ni jasen. Povsem možno je, da je bil njegov videz posledica praktičnih namenov - želje po utrditvi površine, na kateri naj bi bil pokop, z glino.

Zemljevid 14 a - grobne gomile s tipično polansko značilnostjo (gomile z glinenimi ploščadmi pod sežigami trupel); b - grobišča z grobišči, ki vsebujejo pokope po obredu upepelitve mrtvih; c - grobišča izključno s trupli; d - tipično drevljanska grobišča; e - grobišča s kroglicami Dregovichi; f - pokopališča s temporalnimi obroči iz Radimichi; g - grobišča z okraski Severyansk; h - skupinska grobišča Slovanov; in - gomile Pečenegov; k - močvirni prostori; l - gozdna površina; m - alkalna tla
1 - Ljubeč; 2 - presaditev; 3 - Mokhnati; 4 - Galkov; 5 - Golubovka; 6 - Siberez; 7 - Veliko-Listven; 8 - Ta-baevka; II - Kashovka; 9a - Zveničev; 10 - Belous New; 11 - Sednev; 12-Guščino; 13 - Černigov; 14 - Miškin; 15 - boramiki; 16 - Berezna; 17 - Shestovitsy; 18 - Morovsk; 19-Zhukino; 20 - Glebovna; 21 - Višgorod; 22 - Zhi-lyans; 23 - Nežiloviči; 24-Glevakha; 25 - Khodosovo; 26 - Kijev; 27 - zajemalke; 28 - Poštno življenje; 29 - Markhalevka; 30 - Oleshpol; 31 - Vodokia; 32 - Grubsk; 33 - Tokovysko; 34 - fastovka; 35 - Barakhtyanskaya Olshanka; 36 - Bugaevka Velikaya; 37 - Kitaev; 38 - Stari Bezradiči; 39 - Germanovskaya Sloboda; 40 - Tripoli; 41 - Halepye; 42 - Vitačev; 43 - Ščučinka; 44 - Jate; 44a - glavniki; 45 - Khalcha; 46 - marjetice; 47 - Pereyaslavl; 48 - Vojnica; 49 - lubje-tišče; 50 - Zelenki; 51 - Lepljava; 52 - Vchorayshe; 53 - Yagnyatin; 54 - Burkov-tsy; 55-Buki; 56 - Shamrayevskaya Stadnitsa; 57 - Veverica; 58 - Drozgi; 59 - Chepelievka; 60 - Piflar; 61 - Rossava; 62 - Karapyshi; 63 - Kozin; 64 - Jemčiha; 65 - Mironovna; 66-- Zastave; 67 - Stepanians; 68 - Kanev; 69 - Polovtsian; 70 - Nikolaevna

Na ozemlju jas od 10. do 12. stoletja so bile pogoste grobne gomile z jamskimi pokopi. Tem gomilam je posebej posvečeno delo I. P. Rusanove, v katerem je njihova datacija utemeljena na podlagi oblačilnih materialov (Rusanova I. P., 1966a, str. 17-24). Avtor: videz gomile jas se ne razlikujejo od grobišč drugih starodavnih ruskih regij. Praviloma tvorijo gneča grobišča, ki štejejo desetine in stotine grobišč. Globina grobnih jam se giblje od 0,2 do 2 m, gomile z najglobljimi jamami (več kot 1 m) najdemo v Kijevu in njegovi okolici, pa tudi v bližini Černigova in Ljubeča. Na preostalem ozemlju prevladujejo razmeroma plitke (0,5-1 m) grobne jame, najmanjše (0,2-0,3 m) pa so znane le na obrobju območja Polyana.

V Kijevu in v okolici Černigova je bilo raziskanih precej gomil z trupli v lesenih brunaricah (tako imenovane grobnice iz brun). V drugih krajih območja Polyansky namesto brunaric povsod najdemo štirikotne okvirje iz tramov. V obeh primerih je bilo evidentirano prekrivanje grobnih jam z dvokapno streho. Tako se lahko lesene konstrukcije v grobiščih štejejo za značilne za ozemlje Polyana.

Včasih so stene jam obložene z deskami. Obstaja tudi navada, da se dno in stene grobnih jam premažejo z glino, redkeje z apnom ali prekrijejo z brezovim lubjem.

Položaj in orientacija mrtvih v grobiščih Polyansky sta skupna slovanska. Vzhodna orientacija je bila zabeležena v eni od gomil (94) kijevske nekropole, v eni gomili (9) grobišča v Vyshgorodu in v treh gomilah grobišča Grubsky. V kijevski nekropoli so pokopani tudi ljudje z glavami, obrnjenimi proti jugu, jugovzhodu in severovzhodu, kar je povezano s pestro sestavo prebivalstva tega mesta. Na obrobju ozemlja Polyana so bili registrirani posamezni pokopi z mrtvimi z glavami, obrnjenimi proti jugovzhodu (Skvirka) in severovzhodu (Vchoraishe). Različna orientacija pokopanih nedvomno odraža večetnični značaj kurganskega prebivalstva. Pokopani z glavami, obrnjenimi proti vzhodu, na območju Polyansky bi lahko pripadali tako ljudem iz okolja turških nomadov kot opevanih baltov Zgornjega Dnepra. Obema etničnima skupinama je skupna vzhodna orientacija mrličev. Meridionalno orientacijo jas, zakopanih v zemljo, lahko razumemo kot ritual, ki so ga uvedli naseljenci iz ugrofinskih regij gozdnega območja vzhodne Evrope.

Polyanski pokopi v jamah pod gomilami praviloma nimajo inventarja. Le tretjina raziskanih trupel vsebuje materialne najdbe, običajno maloštevilne. V kompleksu ženskega nakita ni nobenega, ki bi bil značilen samo za območje Polyana. Vse stvari so zelo razširjene in pripadajo skupnim slovanskim tipom (tabla XXVII).

Časovni okraski so v glavnem predstavljeni z obročki v obliki obroča s konvergentnimi konci ali enim in pol zavojem (tabla XXVII, 1,8-21). Prvi med njimi so znani v gomilah vseh vzhodnih Slovanov, a le v gomilah plemen jugozahodne skupine so zelo pogosti; slednji sodijo med specifično jugozahodne. Na petih grobiščih, ki se nahajajo v zahodnem delu območja Polyansky (Grubsk, Pochtovaya Vita, Romashki, Buki in Yagnyatyn), so bili najdeni enojni temporalni obroči v obliki obroča z zavihkom v obliki črke S na koncu (Pl. XXVII, 22). Nekateri obročasti temporalni obroči so imeli na enem koncu zavihek (t. XXVII, 23, 25) ali pa so bili na enem koncu zanko upognjeni (t. XXVII, 26). Na nekaj obročastih obročkov so bile nataknjene kroglice (tabla XXVII, 24).

Posamezne najdbe predstavljajo druge vrste temporalnih okraskov. Gre za trizrnate obročke (t. XXVII, 27, 33). Prihajajo iz Kijeva, Perejaslavlja, Černigoja in Lepljave. V Kijevu, Pereyaslavlu in Leplyavi so bili najdeni obročasti zavozlani temporalni obroči (Pl. XXVII, 35); v kijevski nekropoli - uhani z obeskom v obliki grozdja (tabla XXVII, 28).

Običajno se temporalna obroča nahajata na glavi pokojnika, po eden ali dva. Izjemoma je na jermenu ali tkani pršici, ki obdaja glavo, nanizanih do pet do sedem obročev. Drugih ostankov pokrival v gomilah niso našli.

Ovratne ogrlice iz kroglic so bile najdene le v kijevskih grobnicah (tabla XXVII, 36) in v enem od pokopov v Grubsku. Kroglice najdemo tudi v drugih gomilah, vendar so zastopane z enim ali dvema primerkoma (t. XXVII, 38). Najpogostejše so bile steklene kroglice - pozlačene, rumene, zelene, modre, z očesi, tako imenovane limone. Poleg tega obstajajo majhne kovinske zrnate in roževčeve kroglice. Dokaj pogosta najdba v poljanskih gomilah so majhni hruškasti ali bikonični uliti gumbi (t. XXVII, 29-31, 34, 40, 41, 43, 44). Tako v ženskih kot moških oblačilih so bili našiti čipkasti trakovi, ki so bili sestavni del ovratnika. Od naprsnih okraskov so poleg tega v posameznih grobnih gomilah našli lunnico (tabla XXVII, 39) in zvonove. Križe so našli v več pokopih v kijevski nekropoli, v grobiščih Pereyaslavl, Kitaev, Romashek in Staykov.

Na rokah žensk v pokopih pogosteje najdemo samo prstane - gladke ali zvite žice, ozke plošče ali tkane (tabla XXVII, 45-48). Zapestnice so bile najdene le na treh pokopališčih (Kijev, Buki, Jemčiha). Pasni pribor je predstavljen s pravokotnimi ali lirastimi sponkami in ulitimi obročki (tabla XXVII, 42, 49). Obstajajo tudi podkvaste zaponke (tabla XXVII, 37). Železni noži so pogosta najdba. Občasno se pojavljajo skrilavci.

Polianske pokope praviloma spremljajo glinene posode. Lonci so bili najdeni le v desetih pokopih kijevske nekropole in po enem v gomilah Vyshgorod in Romashki. V deželi Polyana je znanih precej pokopov z lesenimi vedri (Barakhtyanskaya Olshanka, Grubsk, Kijev, Leplyava, Pereyaslavl, Sednev).

Od predmetov orožja so bile večkrat najdene le sulične osti (Černigov, Grubsk).
Kronologijo Polyansky kurganov je v zgoraj omenjenem delu razvila I.P. Rusanova. Poleg splošnega datiranja teh gomil X-XII. raziskovalec jih je razdelil v tri kronološke skupine - X-XI stoletja; 11. stoletje; XI-XII stoletja Razlike med tema skupinama so le v nekaterih vrstah oblačilnega materiala. Podrobnosti pogrebnega obreda in strukture gomil so ostale nespremenjene že tri stoletja. Opozoriti je mogoče le, da so na splošno gomile XI-XII. manjše od gomil prejšnjih časov.

Travniki so bili prvi od slovanskih plemen, ki so se imenovali Rus: »... jasa, še zdaj se imenuje Rus« (PVL, I, str. 21). Od tu, iz kijevske dežele, se je ta etnonim postopoma razširil na vsa vzhodnoslovanska plemena, ki so bila del staroruske države.

Raziskovalci so že dolgo pozorni na dejstvo, da ima v analih izraz "Rus" ("ruska dežela") dvojni pomen. Po eni strani se vsi vzhodni Slovani imenujejo Rusi, po drugi strani pa majhen del regije Srednjega Dnepra, predvsem dežela Polyana. Tudi v XI-XII stoletju. Kijevska regija pod imenom Rus', ruska dežela, nasprotuje ne le severnim regijam - Novgorod, Polock, Smolensk, Suzdal in Ryazan, ampak tudi južna - dežela Drevlyane, Volyn in Galicija sta izključeni iz Rusije. Očitno je Rus' lokalno ime regije Kijevskega Dnepra, ki se omenja v arabskih virih iz sredine 1. tisočletja našega štetja. e. (Tihomirov M.N., 1947, str. 60-80). To ime je najprej prešlo na travnike, iz Kijevske regije pa na vse vzhodne Slovane.

Po kronikah je prvotna Rusija vključevala oba bregova srednjega Dnepra z mesti Kijev, Černigov in Perejaslav. Podrobneje je bilo ozemlje Rusije določeno s študijami A. N. Nasonova (Nasonov A. N., 19516, str. 28-46) in B. A. Rybakova (Rybakov V. A., 1953a, str. 23-104). A. N. Nasonov vključuje v staro Rusijo regijo Kijevskega Dnepra s Teterevom, Irpenom in Rosom na desnem bregu ter spodnjim tokom Desne, Seima in Sule na levem. Na zahodu je ruska dežela (po A.N. Nasonovu) dosegla izvir Goryn. Čas te Rus' raziskovalec določa od 9. do 11. stoletja.

Obravnavani problem je bolj temeljito proučil B. A. Rybakov. Upravičeno izključuje mesta Pogorynya iz prvotne Rusije in razmejuje njeno ozemlje predvsem v mejah levega brega Dnjepra. Severna meja ruske dežele je po B. A. Rybakovu potekala približno skozi mesta Belgorod, Vyshgorod, Chernigov, Starodub, Trubchevsk, Kursk. Po pisnih podatkih je težko določiti južne meje te dežele, v vsakem primeru pa so vključevale Porosje. Kotlina Rosi je bila po B. A. Rybakovu glavni del Rusa. Raziskovalec nastanek ruske dežele pripisuje 6. stoletju, ko je nastala zveza ruskih in severjanskih plemen, ki so kasneje vključevale travnike.

B. A. Rybakov je pripisal starinam Rusije nazobčane, antropomorfne in zoomorfne broške, zapestnice, obeske, pasove in temporalne prstane, najdene predvsem v zalogah tipa Martynovsky. V tem delu so bile te starine že obravnavane in na podlagi njihovih najdb v naselbinah praško-penkovske kulture povezane z eno od slovanskih plemenskih skupin sredine 1. tisočletja našega štetja. e. - antami.

P. N. Tretyakov, ki se je strinjal z idejo B. A. Rybakova o pripadnosti starin martinovskega tipa Rusu, je predlagal, da se prebivalstvo penkovske kulture v vzhodnem, Dneperju, delu njenega območja imenuje Rus. Ta naselbina ni vključevala samo Slovanov, ampak najverjetneje tudi potomce plemen vzhodnih Černjahovskih območij, ki so pripadala Sarmatom-Alanom (Tretyakov II. N., 1968, str. 179-187).
Pleme Rus ali Ros je bilo v Srednjem Dnepru ali na njegovem obrobju znano že pred prihodom Slovanov. Prvič je etnonim "Rus" (hrus) omenjen v sirijski kroniki iz 6. stoletja. psevdo-Zaharija iz Mitilene (Pigulevskaya N.V., 1952, str. 42-48). Piše, da je v prvi polovici 6. stoletja živelo pleme Rus - visoko in močno ljudstvo. severno od Azovskega morja, nekje ob Donu ali onkraj Dona.

Izvor etnonima Ros-Rus ostaja nejasen, ni pa dvoma, da ni slovanski. Vsa imena vzhodnoslovanskih plemen imajo slovanske formante: -ichi (Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Ulichi) ali -ane -yane (glade, Drevlyans, Volynians). Začetni "r" ni značilen za turške jezike, zato je turški izvor etnonima Ros-Rus neverjeten (etnonim Rus je v turških jezikih dobil obliko Oros-Urus). Še vedno je domnevati iranski začetek obravnavanega plemenskega imena. Očitno so v procesu slovanizacije lokalnega iransko govorečega prebivalstva njegovo etnično ime prevzeli Slovani.

O možnem izvoru etnonima Ros-Rus obstaja obsežna literatura. Študije 19. in začetka 20. stoletja. so polni normanističnih izjav, po katerih ta etnonim izvira iz Varjagov. Pogosto se ponavlja, da finsko ruotsi pomeni Skandinavci, ta osnova v obliki Rus pa se je prenesla na vzhodne Slovane. V starodavni Rusiji so bile čete Skandinavcev-Varagov. Po vpisih v Povesti minulih let so organizirali starodavno rusko državnost: ""Poiščimo si svojega kneza, ki bi nam lahko svobodno vladal in sodil po pravici." In pojdite čez morje k Varjagom, v Rus. To je zaradi strahu, da bi jih imenovali Rus Varjagi ... In od teh Varjagov so imenovali rusko zemljo ... «(PVL, I, str. 18).

Znanstvene raziskave so pokazale, da identifikacija Varjagov z Rusijo ni izvirna, ker je ni v najstarejših kroničnih besedilih in jo je v Povest minulih let vnesel šele njen sestavljalec (PVL, II, str. 234-246; Rybakov B. A., 1963, str. 169-171). Izraz Rus očitno ni skandinavski, tesno je povezan z južno geografsko in etnično nomenklaturo in se v bizantinskih virih pojavlja že od začetka 9. stoletja.

Pred kratkim je poljski jezikoslovec S. Rospond navedel nova dodatna dejstva, ki pričajo proti normanskemu izvoru etnonima Rus (Rospond S., 1979, str. 43-47). Resda ta raziskovalec skuša razložiti njegov izvor iz dejanskega slovanskega gradiva, kar pa ne izgleda prepričljivo. Obstajajo tudi hipoteze o baltoslovanski osnovi obravnavanega plemenskega imena)