Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. Glavne usmeritve in oblike dela pri organizaciji kulturnih in prostočasnih dejavnosti otrok in mladostnikov Usmeritve dela kulturnih in prostočasnih dejavnosti

1

Članek obravnava vsebino kulturno-zabavne dejavnosti študentov. Opozoriti je treba, da trenutno obstajajo različne smeri in oblike kulturnih in zabavnih dejavnosti mladih. Hkrati pa obstoječa pestrost kulturnih in prostočasnih dejavnosti ne ustreza vedno interesom in potrebam mladih. Z vidika sistematičnega pristopa je analizirano mnenje študentov o njihovem preživljanju prostega časa. Obravnavan je odnos mladih do razpoložljivih prostočasnih dejavnosti v metropoli. Določena je prisotnost prostega časa v tedenskem ciklusu. Izpostavljeni so razlogi za neobiskovanje kulturnih in zabavnih prireditev. Prvič so opredeljeni kriteriji za zanimiv kulturno-zabavni dogodek z vidika mladih kot potrošnikov teh storitev: prilagojenost potrebam mladih, uporaba informacijske tehnologije, inovativnost in raznolikost format holdinga, možnost sodelovanja pri razvoju dogodka, interaktivna oblika holdinga, uporaba tujih metod za razvoj in izvedbo mladinskih dogodkov . Določene so najprivlačnejše vrste kulturnih in prostočasnih dejavnosti za mlade. Upošteva se mnenje mladih o tistih vrstah in smereh kulturnih in zabavnih dejavnosti, ki jih v mestu Omsk ni dovolj. Rezultati študije se priporočajo za uporabo v javnih in zasebnih organizacijah, ki se ukvarjajo z organizacijo kulturnih in prostočasnih dejavnosti mladih, pa tudi pri usposabljanju strokovnjakov na specializiranih področjih usposabljanja na področju organizacije različnih vrst prostega časa. .

študentska mladina

kulturne in prostočasne dejavnosti

inovativne oblike zabave.

1. Kozin S.V. Prosti čas sodobne študentske mladine // SCI-ARTICLE. - 2015. - št. 28. - S. 1-13.

2. Oparin G.A. Prosti čas mladih // Zbornik Sankt Peterburške državne univerze za kulturo in umetnost. - 2013. - št. 195. - S. 56-64.

3. Lošun K.V. Vrednostne usmeritve sodobne mladine // Humanitarne znanstvene raziskave. - 2015. - št. 1. - S. 45-47.

4. Popova A.S. Sfera prostega časa mladih v sodobnem svetu // Mladi znanstvenik. - 2014. - št. 11. - S. 220-223.

5. Kravchuk T.A. Strukturni in funkcionalni model procesa organiziranja kulturnih in prostočasnih dejavnosti za mlade / T.A. Kravčuk, P.I. Flyanka // International Research Journal. - 2016. - št. 4 (46). - 3. del. - April. - S. 61-66.

6. Makarieva E.A. Prosti čas in zabava študentov / E.A. Makarieva, M.A. Serdjukova, L.P. Kolupanova, O.V. Drobysheva // Dejanske smeri znanstvenega raziskovanja XXI stoletja: teorija in praksa. - 2014. - št. 3-1 (8-1). - S. 439-442.

Relevantnost raziskav. Danes je ena najpomembnejših značilnosti kulturnega razvoja mlajše generacije široka paleta kulturnih in zabavnih dejavnosti na področju prostega časa mladih. Področje zabave je najpomembnejša sestavina vsakdanjega življenja in nujna vrednota za mlajšo generacijo, poleg tega je v letih gospodarskih sprememb država v nekem smislu doživela nekakšno "revolucijo preferenc". To se je izrazilo tako v občutnem širjenju možnosti mladih za zapolnitev prostega časa kot tudi v razvoju novih možnosti in oblik preživljanja prostega časa.

Zaradi spremenljivosti makroekonomskih pogojev zunanjega okolja je prišlo do temeljnih sprememb v smeri delovanja kulturnih in zabavnih ustanov na poti reševanja problemov kulturne vzgoje mlajše generacije. Zato pestrost področij kulturnih in zabavnih dejavnosti mladih danes ne ustreza vedno njihovim interesom in potrebam.

Težava študije je pomanjkanje sodobnih podatkov o preferencah pri izvajanju zabave za mlade, pa tudi o posebnostih pri organizaciji te zabave.

Predmet raziskave je prosti čas mladih.

Predmet študija je vsebina prostega časa mladih.

Namen raziskave je ugotoviti preference mladih v kulturnih in zabavnih dejavnostih.

Za dosego tega cilja so bile uporabljene naslednje raziskovalne naloge.

1. Razmislite o sodobnih mladinskih oblikah kulturnih in zabavnih dejavnosti.

2. Preučiti mnenje mladih o preferencah pri preživljanju prostega časa in inovativnih oblikah zabave.

Raziskovalne metode: analiza znanstvene in metodične literature; anketa (vprašalnik), matematična obdelava podatkov.

Organizacija študije: študija je bila izvedena na podlagi Oddelka za teorijo in metode turizma in rekreacije Zvezne državne proračunske izobraževalne ustanove za visoko šolstvo "SibGUFK", pa tudi na podlagi naslednjih univerz v Omsku : FGBOU HE "OmGUPS", FGBOU HE "SibADI".

Rezultati raziskav. Analiza vsebine v spletnih iskalnikih nam je omogočila identifikacijo najbolj priljubljenih objektov za prosti čas in zabavo v mestu Omsk: centri za prosti čas (163); restavracije, kavarne, picerije (787); parki kulture in počitka, plaže (7); cirkusi (1); kinematografi (31); gledališča, koncertne dvorane (45); muzeji, razstave (102), balinanje, biljard in zabaviščni centri (49).

Praviloma se celoten spekter državnih oblik razvoja zabave in prostega časa za mlade zlije v splošno množično preživljanje prostega časa celotnega prebivalstva regije, saj mladinski segment zabave v regiji ni tako razvit, da bi ga razlikovali kot ločena kategorija. Kljub temu se mestne državne ustanove ukvarjajo z izvajanjem rekreacije mladih z organizacijo izletov, turističnih prireditev, športnih izletov, odprav in drugega.

Najpogostejše pri izvajanju različnih oblik zabave za mlade v mestu Omsk so nevladne ustanove, praviloma pa so to smučišča, športni klubi, centri aktivne zabave, potovalna podjetja in druge organizacije, ki organizirajo različne vrste izletov, križarjenj, kulturnih in rekreacijskih dejavnosti, izvajanje športnih in rekreacijskih aktivnosti, vikend izletov, kot tudi najem prostorov za rekreacijo in zabavo potencialnih potrošnikov. Ponovno je treba pojasniti, da so tovrstne oblike zabave uporabne tako za splošno populacijo kot za mlade kot ločeno kategorijo, pri čemer je treba upoštevati razvoj in ponudbo produkta, značilnega za njihov prosti čas in zabavo.

Anketa v obliki vprašalnika je potekala med študenti 1-5 tečajev v starosti 17-22 let. Skupni vzorec ankete je bil 300 anketirancev. Od vseh vprašanih je bilo 41 % fantov in 59 % deklet. Starost anketirancev je bila različna: 15 % - 17-letniki, 16 % - 18-letniki, 23 % - 19-letniki, 17 % - 20-letniki, 15 % - 21-letniki. -starih, 14% - 22-letnikov.

Raziskava je pokazala, da so znanje (23 %), zabava (22 %) in uspeh (18 %) za mlade zelo pomembni. Ostali anketiranci (12 %) imajo raje denar in nove izkušnje. Le 6–7 % anketirancev ceni priljubljenost med vrstniki in priznanje drugih kot strokovnjaka (slika 1).

riž. 1. Življenjske vrednosti sodobne mladine, %

Iz navedenega sledi, da dijaki vidijo iskanje in usvajanje novega znanja kot večjo vrednoto za določeno časovno obdobje. Anketiranci kot prijetno preživljanje prostega časa od študija izpostavljajo tudi razvedrilo.

Študija je pokazala, da imajo študenti v povprečju veliko prostega časa, praviloma ob koncih tedna. Količina prostega časa se tukaj giblje od 2 do 4 ure (32 %), 39 % študentov pa je namenilo več kot 5 ur. Ob delavnikih imajo dijaki manj prostega časa. Tako je količina dodeljenega prostega časa, ki ga imajo učenci, odvisna od časa, porabljenega za pouk v izobraževalnih ustanovah. Manj kot 1 uro nameni 39% študentov in od 1 do 2 uri - 29% anketirancev.

V procesu analize odgovorov študentov izpostavljamo trend prevlade »pravega« prostega časa, ki temelji na športu in rednih srečanjih s prijatelji, nad »virtualnim« prostim časom, ki temelji na komunikaciji na internetu. To lahko kaže na pozitiven trend v korist »pravega« preživljanja prostega časa mladih, ki ga označujemo kot optimalno zdravo preživljanje prostega časa.

Tudi v okviru raziskave smo ugotovili, da je 75 % anketirancev zelo zadovoljnih s preživljanjem prostega časa. So pa bili tudi taki, ki so se težko odločili za odgovor (14 %). In najmanjši del vprašanih je bil s preživljanjem tega časa precej nezadovoljen ali pa sploh nezadovoljen (8 oziroma 3 %).

Glede na pogostost obiska zabaviščnih ustanov v Omsku 29% študentov to počne redko, morda zaradi pomanjkanja časa. Vendar pa jih 24 % obiskuje 1-2 krat na teden. 21% vprašanih obišče vsak teden, preostalih 18% pa obiskuje zabaviščne ustanove s pogostostjo 1-2 krat na mesec. In le 8 % študentov se sploh ne udeleži. Iz tega izhaja, da večina študentov obiskuje razvedrilne ustanove v mestu Omsk. To nakazuje, da mladi iščejo organizirano zabavo glede na razpoložljivost prostega časa.

Vse kulturne in zabavne prireditve, ki potekajo v našem mestu, se jih poskuša udeležiti 54 % anketiranih, 46 % pa se jih sploh ne udeleži. Nadalje je bilo ugotovljeno, da 54 % vprašanih obiskuje naslednje kulturne in zabavne prireditve: dan mesta, koncerte, športne dneve, festivale, dan mladosti, praznične prireditve 1. in 9. maja, festivale barv, razne razstave, maratone, sejme. , koncerti zvezd, športni dogodki.

Tisti, ki se tovrstnih dogodkov ne udeležujejo (46 %), so kot razlog navedli pomanjkanje časa (30 %). Ob tem je 27 % vprašanih izpostavilo odsotnost tovrstnih dogodkov, ki bi jih zanimali, 16 % pa jih s samim formatom ni zadovoljnih. Le 12 % jih je izpostavilo slabo oglaševanje in oddaljenost prizorišča. In le majhen del anketirancev je identificiral nezanimanje za tovrstne dogodke, pomanjkanje denarja, lenobo ipd. Vse to nakazuje, da ni le čas omejitev pri preživljanju prostega časa, ampak tudi vrsta drugih, enako pomembnih razlogov. Med njimi so anketiranci opazili premajhno količino prostega časa in odsotnost zanimivih dogodkov (slika 2).

Pri ugotavljanju najbolj sprejemljivega okolja za zabavo se je izkazalo, da je optimalno majhno podjetje (49 %). V družbi z veliko gnečo ljudi raje zapravlja 24 % vprašanih. Le 16 % jih ima raje osamljenost. Najmanjši del vprašanih (11 %) ne moti preživljanja prostega časa za računalnikom ali televizijo, ne pa v družbi ljudi. Vse to poudarja dejstvo, da današnja mladina večinoma še vedno vidi sprejemljivo okolje v izvajanju zabave v družbi ljudi, kar je danes ob intenzivni internetni komunikaciji med mladimi pomembno.

riž. 2. Razlogi za neobiskovanje kulturnih in zabavnih prireditev, %

Pri izbiri počitniškega kraja večino anketirancev vodi predvsem prisotnost prijetnega vzdušja (24%). Enako pomembna je sprejemljiva cena (21 %). Tu je pomemben tudi kontingent obiskovalcev in priročna lokacija. Druga merila so manj pomembna pri izbiri počivališča. Tu se število anketiranih giblje od 1-10 %. Na splošno so glavni dejavniki, na katere se anketiranci zanašajo pri izbiri kraja za počitek, udobje, cena in kontingent obiskovalcev (slika 3).

riž. 3. Merila za izbiro kraja počitka,%

Raznolikost kulturnih in zabavnih ustanov, predstavljenih v našem mestu, zadovoljuje 38% anketirancev. Večina vprašanih bi si želela več raznolikosti (45 %). In le 17% jih ni zadovoljnih z raznolikostjo takšnih ustanov. To nakazuje, da bi si mladi želeli takšne kulturno-zabavne ustanove, ki bi zadovoljevale njihove potrebe in interese po zabavi.

Športne in zdravstvene oblike v kulturnih in zabavnih dejavnostih zanimajo 42% anketirancev, aktivne oblike in igre iskanja pritegnejo 36% študentov. Animacijske dejavnosti so pomembne za 15 % mladih. Le 7 % študentov ima raje pasivne oblike prostega časa.

Da bi bila kulturno-zabavna prireditev priljubljena med mladimi, mora najprej zadovoljevati njihove potrebe. Tudi glede na sodobne potrebe mladih bi tu morale biti prisotne informacijske tehnologije. Danes se uvajanje novosti v prosti čas šteje za aktualno, zato veljajo tudi za pomembno merilo v številnih sodobnih dogodkih. Med obstoječo raznolikostjo formatov dogodkov si mladi še vedno želijo videti nekaj novega. Pomembno merilo za mlade je možnost sodelovanja pri razvoju dogodka. Zanimive so interaktivne in tuje metode razvoja in izvedbe dogodka. Ta dinamika nam omogoča, da določimo najpomembnejša merila, ki naj bi jih imela kulturno-zabavna prireditev.

Glede na pogostost izbire najvišje ocene v primerjavi z najnižjo oceno so bile prepoznane najbolj sprejemljive vrste kulturnih in zabavnih dejavnosti:

1. Wellness dejavnosti.

2. Igre na prostem z udeležbo usposobljenih in nepripravljenih ljudi.

3. Prostočasni obredi in komunikacija.

4. Logične igre.

5. Atrakcije, ki razvijajo spretnost.

Nadalje so anketiranci identificirali takšne vrste kulturnih in zabavnih dejavnosti, ki jih je po njihovem mnenju v našem mestu premalo (tabela). Glede na dobljene rezultate so bili odgovori razdeljeni v naslednje sklope: pasivna aktivnost, športna aktivnost, aktivna zabava. Anketiranci so podali največ predlogov za aktivno zabavo, ki najbolj zanimajo mlade. V središču vseh kulturnih in zabavnih dejavnosti so študentje kot obvezna merila opredelili dostopnost in sprejemljivo ceno. Anketiranci so še ugotavljali, da je načeloma vsega dovolj, le spremeniti je treba načine izvedbe in tematiko dogodkov.

Mnenja mladih o kulturnih in zabavnih dejavnostih,

kar v Omsku ni dovolj, %

Pasivna dejavnost	športne aktivnosti	Aktivna zabava
"Botanični" dogodki (intelektualne igre, debate), tekmovanja v računalniških igrah Dota 2, CS.GO.	Kolesarska zabava - misije, zabava v športih moči - vadba, crossfit, wellness, kot "Mama, oče, jaz sem športna družina"	Igre na prostem, aktivna zabava za mlade, zabaviščni parki, zabavne in šaljive, razburljive, zabavne predstave, flash mobs, koncerti sodobnih izvajalcev, prostočasni obredi, misije, veliki trampolin parki, vodni parki, vse na temo vode, ples, rekonstrukcija zgodovinskih bitk, oklepne interaktivne platforme, turnirji, tematski večeri, intelektualne igre
Poceni in na voljo. Dovolj je vsega, samo način vodenja in temo spremenite

Razvita so bila praktična priporočila za ustanove s področja telesne kulture in športa, socialno-kulturnih storitev in turizma o organiziranju inovativnih oblik zabave za mlade, ki temeljijo na mnenju potencialnih potrošnikov in upravičeni potrebi po procesu organiziranja kulturnih in zabavnih dogodkov, namenjenih izboljšanju dejavnosti teh podjetij ter povečanju deleža storitev za mlade.

1. Zabava je med najpomembnejšimi življenjskimi vrednotami mladih. Količina prostega časa, ki si ga študent lahko privošči za sprostitev, je praviloma odvisna od tedenske študijske obremenitve. Pojavila se je tudi težnja po prevladi »pravega« prostega časa, ki temelji na športu in rednih srečanjih s prijatelji, nad »virtualnim«, ki temelji na komunikaciji na internetu.

2. Glede na pogostost obiska kulturnih in zabavnih ustanov v Omsku večina študentov to redko počne zaradi ne tako velike raznolikosti pri izbiri takšnih ustanov, ki bi v celoti zadovoljile njihove potrebe po zabavi. Obenem se večina vprašanih udeležuje kulturnih in zabavnih prireditev. Tisti, ki jih ne obiščejo, to pripisujejo predvsem pomanjkanju časa in pomanjkanju tovrstnih dogodkov, ki bi jih zanimali.

3. Najbolj priljubljena nastavitev za zabavo, kot se je izkazalo, je majhno podjetje. Pri izbiri počitniškega kraja večino anketirancev vodi predvsem prisotnost prijetnega vzdušja in razumnih stroškov. Tudi za študente v kulturno-razvedrilnih dejavnostih so najprivlačnejše športne, rekreativne in aktivne oblike ter iskalne igre.

4. Kulturno-zabavna prireditev mora imeti po mnenju mladih naslednja merila:

Zadovoljevanje potreb mladih,

Uporaba informacijske tehnologije,

Inovativnost in raznolikost formata dogodka,

Možnost sodelovanja pri razvoju dogodka,

Interaktivna oblika držanja,

Uporaba tujih metod za razvoj in izvedbo mladinskih dogodkov.

Bibliografska povezava

Kravchuk T.A., Savchak D.A., Kravchuk A.I., Petkova I.S. GLAVNE USMERITVE KULTURNIH IN PROSTOČASNIH DEJAVNOSTI ŠTUDENTOV // Sodobni problemi znanosti in izobraževanja. - 2018. - št. 3.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=27655 (datum dostopa: 01.02.2020). Predstavljamo vam revije, ki jih je izdala založba "Academy of Natural History"

Prosti čas je zmožnost osebe, da se v prostem času ukvarja z različnimi dejavnostmi po lastni izbiri. Sodobni najstniki zaradi številnih razlogov ne znajo organizirati svojega prostega časa na zanimiv, smiseln in koristen način. Ti razlogi so subjektivni (na primer družinski odnosi) in objektivni (socialno-ekonomski položaj v državi). Mlajša generacija se je večinoma znašla brez zanesljivih družbenih vodil.

Danes je problem prostega časa najstnikov zelo pereč. Dejavnik, ki v veliki meri določa podobo in življenjski slog mladih, je kriminalizacija in komercializacija njihovega prostega časa. Problem osebne varnosti mladih postaja vedno bolj pereč: sociološke študije kažejo, da jih je približno 50 % že kdaj doživelo fizično nasilje s strani vrstnikov ali odraslih, 40 % pa jih je doživelo napad s strani staršev.

Želja po begu od resničnih težav v iluzornem svetu prispeva k množičnemu širjenju alkoholizma in odvisnosti od drog med mladostniki. Velik vpliv na najstnika ima televizija, kjer z zaslonov na mlade pade naboj ogromne uničujoče sile. Vsakodnevno prikazovanje prizorov krutosti in nasilja je moralni kaos. Umor, nasilje, rop, smrt - ne zapusti zaslonov. Televizija metodično, dan za dnem, uničuje duhovno okolje družbe, seje kult pridobitništva, dobička, lepega življenja, bogatega z radostmi in dogodivščinami, polnega spolne promiskuitete in nasilja. Gre za neposreden psihološki napad na mlajšo generacijo, ki še ni razvila imunosti na tovrstne koruptivne vplive. . Računalnik je močno orodje za vplivanje na najstnika. Mnogi najstniki svoj "računalniški čas" preživijo v obliki primitivnih iger, ki ne zahtevajo veliko duševnega napora in sploh ne prispevajo k razvoju. Ure nesmiselnega zasledovanja "pogojnega sovražnika", "uničenja sovražnika" s preprostimi primitivnimi metodami postopoma vodijo do intelektualne degradacije igralca. Druga resnična nevarnost takšnih iger je, da nezrela otroška psiha podzavestno dojema geslo igre: "Ubij vse, kar se premika" kot nekakšen vodnik za ukrepanje v resničnem življenju.

Po mnenju psihologov računalniške igre te kategorije pogosto povzročajo otrokove strahove in celo nevroze. Otrokova mentaliteta se spremeni, postanejo bolj agresivni. Menijo, da otroke najbolj izčrpajo igre, namenjene hitri reakciji (tako imenovane »vojne igre«, »streljačke«). Povsem očitno je, da računalniških iger, ki lahko škodijo otrokovi psihi, izzovejo krutost, nasilje in druga nizkotna čustva, ne bi smeli uporabljati v prostočasni zabavi mlajše generacije.

Med množico organizacij, ki se ukvarjajo z organizacijo prostočasnih dejavnosti za mladostnike, vodilno mesto zavzemajo kulturne ustanove. Ustrezna organizacija prostočasne dejavnosti, izobraževanja s sredstvi kulture in umetnosti se danes obravnava kot alternativa mladoletniškemu prestopništvu, kot ena od sestavin velikega dela na primarni preprečevanju asocialnih procesov.

Ustvarjanje pozitivne, privlačne podobe kulturne ustanove bo k njenim stenam pritegnilo več otrok in mladostnikov, kar bo ustvarilo določeno alternativo brezdelnemu preživljanju časa, ki je eden od predpogojev za kazniva dejanja. To še posebej velja za mladostnike na podeželju, kjer je kulturna raven prebivalstva precej nižja od enake ravni mestnega prebivalstva. Na podeželju in vasi se mladostniki včasih nimajo po kom zgledovati, ne znajo koristno preživeti prostega časa.

Glavne usmeritve pri organizaciji prostega časa najstnikov so lahko vključevanje otrok in mladostnikov v klubska društva in ljubiteljske umetniške skupine ter prirejanje kulturnih prireditev, ki so neposredno namenjene izobraževanju pravne kulture mlajše generacije, oblikovanju pozitivnih odnosov in kulturnih stereotipov, ki bodo mladostnikom in mladostnikom pomagali pri lažjem prilagajanju svetu odraslih. Pri izvedbi dogodkov je zelo pomembno upoštevati psihološke značilnosti mladostnikov in mladostnikov, se čim bolj izogibati didaktiki in načelu prepovedi. Namesto »ne moreš« (ne moreš storiti kaznivih dejanj, uživati ​​drog, piti, kaditi ipd.) je bolje reči »zmoreš« – lahko si ustvarjalen, bereš, poješ, rišeš, igraš kitaro. , plesni rap itd. In takrat bo vaše življenje postalo zanimivo, polno dogodkov in praktično ne bo več časa za prazno zabavo.

Diskoteka je še vedno najbolj priljubljena in zahtevana oblika organiziranja najstniškega prostega časa. Diskoteka lahko v sebi sintetizira najrazličnejše vrste umetniške ustvarjalnosti, amaterske hobije. Absorpcija duha novega časa ustvarja odlične možnosti za manifestacijo ustvarjalne dejavnosti, širjenje različnih znanj in interesov. Kljub dejstvu, da je kombinacija izobraževalnega in razburljivega v diskoteki omejena zaradi posebnosti te oblike dela, še vedno omogoča najstnikom, da spoznajo potrebo po polnopravnem smiselnem počitku in zabavi. Konec koncev disko temelji na komunikaciji mladih skozi mladinsko glasbo, kljub temu, da so glasbeni hobiji mladih ene generacije zelo raznoliki. Prav v diskoteki se zbere vsestransko občinstvo s široko paleto usmeritev in zahtev.

Takšna oblika dela z najstniki, kot so različni tematski večeri (ideološko in ploskovno organizirana veriga ustnih predstavitev, slik, združenih s scenarijem in režisersko potezo), ostaja v povpraševanju. Posebnosti tematskega večera: skupni interesi občinstva, praznična situacija, zabava, teatralizacija, situacija igre, razumljiva in tesna tema, razumevanje globine vsebine in nato aktivno sodelovanje-ustvarjalnost, uporaba informacijsko-logičnih in čustveno-figurativnih trenutki, strogo kompozicijsko zaporedje, povezava s pomembnim datumom v življenju družbe ali posamezne ekipe, oseba, dokumentarna podlaga, lokalno gradivo, prisotnost pravega junaka.

Tako si trenutni trend kulturnih in prostočasnih dejavnosti postavlja glavni cilj - duhovni razvoj osebnosti najstnika, ki temelji na odnosu do družbenega okolja in družbe kot celote.

UDC 791"17"

Nove usmeritve kulturnih in prostočasnih dejavnosti v petrovskem obdobju

Članek je posvečen preobrazbam Petra I na področju prostega časa. Nova področja kulturnih in prostočasnih dejavnosti - knjižničarstvo in muzejsko delo, sistem državnih praznikov, gledališka dejavnost, oblike komuniciranja in zabave - so odražala glavne probleme in nasprotja, ki so nastala v petrovskem obdobju kot posledica zloma tradicionalnega način življenja, prisilni prevod mišljenja ruskih plemičev v evropski mitološki sistem. Članek se osredotoča na posebno vlogo »Sveta šale« pri izvajanju programa »evropeizacije ruske družbe«, katerega šokantna dejavnost je bila usmerjena v uničenje tradicionalnih in oblikovanje novih kulturnih in prostočasnih vrednot.

Ključne besede: reforma Petra Velikega, regulacija prostega časa, usmeritve kulturnih in prostočasnih dejavnosti, evropeizacija prostega časa, protislovja kulturnih in prostočasnih dejavnosti.

G. Y. Lytvintseva Prostočasna dejavnost v dobi Petra Velikega

Ta članek opisuje reforme Petra I na področju zabave. Nove vrste kulturnih in prostočasnih dejavnosti so bile uvedene na naslednjih področjih: knjižnica in muzej, sistem državnih praznikov, gledališče, komunikacije in razvedrilo. Te nove dejavnosti odražajo glavne probleme in protislovja, ki so v obdobju Petra Velikega privedli do preobrazbe tradicionalnega načina življenja, obvezne spremembe razmišljanja ruskih plemičev, da bi se uskladila z evropskim mitološkim sistemom.Članek daje poudarek na posebni vlogi "vseshuteyshy sobor" (t. i. šaljive organizacije), ki je sodelovala pri uresničevanju programa, t. aktivnosti.

Ključne besede: reforma Petra I, ureditev prostočasnih dejavnosti, vrste kulturnih in prostočasnih dejavnosti, evropezacija prostočasnih dejavnosti, protislovja v kulturnih in prostočasnih dejavnostih.

Petrove reforme so bile v mnogih pogledih nadaljevanje sprememb, ki so se začele v kulturnem življenju ruske družbe v 17. stoletju. Treba je opozoriti, da se je v 17. stoletju začelo aktivno prodiranje zahodnoevropske kulture v Rusijo, kar je povzročilo globoke probleme in protislovja na vseh področjih življenja ruske družbe. V petrovskem obdobju so se ti problemi še bolj zaostrili, saj so evropske vrednote postale vodilne, tradicionalne pa razglašene za zastarele in neuporabne. Z eno besedo, Peter I usmerja svoja prizadevanja v gradnjo "nove" ruske kulture in predlaga celoten program njene evropeizacije. Veliki reformator je pripisoval velik pomen sferi prostega časa, skozi to uvaja ruske plemiče v evropsko kulturo. Tako se Peter I pojavlja pred nami kot inovator in ustanovitelj novih področij kulturnih in prostočasnih dejavnosti, neposredno povezanih z evropskimi tradicijami.

Najprej se je inovativnost Petra I pokazala v organizaciji muzejskega in knjižničnega poslovanja. Od leta 1714 je Peter začel zbirati knjižnico, ki se upravičeno lahko šteje za prednika knjižnice Akademije znanosti. Njegov fond je bil oblikovan iz medicinskih knjig farmacevtskega reda, zgodovinskih, teoloških, znanstvenih knjig, ki jih je Schumacher prinesel iz tujine. Od leta 1718 se je knjižnica znatno povečala zaradi zasebnih zbirk: knjižnice carjeviča Alekseja, knjig zdravnika Areskina itd. Sprva je bila knjižnica v pisarniških prostorih Letnega vrta, od leta 1718 pa postane na voljo za javno uporabo in ji je dodeljena posebna soba v sobanah Kikin blizu dvorišča Smolny. Ohranjeni so dokazi evropskih sodobnikov, ki so knjižnico imeli za glavno znamenitost Sankt Peterburga. Tako je leta 1720 anonimni diplomat na poljskem veleposlaništvu izrazil svoje vtise o knjižnici takole: »V njej so knjige, stare tisoč in pol let.

let, kot so izračunali očetje jezuiti. Večinoma grške, veliko je tudi knjig, natisnjenih v slovanščini. Druga dela so povezana z vojno umetnostjo in vsebujejo [opise] novih načinov napadov na mesta, gradove in druge utrdbe. Njegovo veličanstvo car je ukazal natisniti veliko takih [knjig] za mlade. Poleg tega so stare nemške biblije in številne knjige v latinščini, nemščini, francoščini in ruščini ... "". Postopoma se v Sankt Peterburgu oblikujejo zasebne knjižnice - Y. V. Bruce, P. P. Shafirov, A. D. Menshikov , A. A. Matveev, F. Prokopovič.

Prvi muzej v Rusiji je bila Kunstkamera. Že na svojem prvem potovanju v tujino je Peter kupil veliko najrazličnejših redkosti in zanimivosti, od čudakov v alkoholu, morskih školjk in konča z zelo učinkovitimi zbirkami naravoslovja. Na svojem drugem potovanju leta 1716 Peter kupi zbirke in sklope naravoslovnega pomena. 13. februarja 1718 je bil izdan nominalni odlok "o pripeljevanju rojenih čudakov, pa tudi nenavadnih stvari, ki jih najdemo v vseh mestih, guvernerjem in poveljnikom"2. Za ustvarjanje Kunstkamere, kot so poimenovali zbirko redkosti s področja »redkosti, pošasti in zanimivosti«, se je Peter zatekel k vnemi podanikov. Toda kljub njegovim namigom, da se čudaki pojavljajo "zaradi notranjih poškodb, pa tudi zaradi strahu in materinskega mnenja med obremenitvijo, saj je tega veliko primerov", se ljudem tradicionalnega skladišča ni mudilo poslati teh nenavadnih "eksponatov" , saj so bili zanje rojeni čudaki Satanovi potomci. Upoštevajoč psihologijo ljudi je Peter v dekretu ponudil veliko denarja: 100 rubljev za živega človeka, 10 rubljev za mrtvega, 15 rubljev za živega živalskega čudaka in 5 rubljev za mrtvega. Prav toliko naj bi znašala kazen za prikrivanje, denar pa je šel v korist prevaranta. Za Kunstkamero je Peter dodelil začasno sobo, ki se je odprla za obiskovalce. Obstaja legenda, da so za privabljanje obiskovalcev ponudili pogostitev z vinom, a tudi ta vaba ni mogla premamiti nikogar.

V petrovskem obdobju so bili ustanovljeni tudi drugi muzeji. Leta 1702 je Peter izdal odlok o zbiranju in shranjevanju topniškega in drugega orožja, vključno z zajetimi topovi in ​​prapori v arzenalu Petropavelske trdnjave. Ta zbirka je postala prednik

sodobni vojaško zgodovinski muzej artilerije. Nato so po Petrovem ukazu začeli zbirati zbirke, ki so kasneje postavile temelje Mornariškega muzeja. V stavbi palače Monplaisir, ki se nahaja v spodnjem parku Petrodvorets, je pretvornik ustanovil tudi prvo umetniško galerijo v Rusiji. Vključuje slike zahodnoevropskih umetnikov 17. - zgodnjega 18. stoletja, ki jih je Peter pridobil med potovanji v tujino. Peter je imel posebno rad morske krajine Adama Sila, v katerih je bila brezhibno prikazana oprema jadrnic.

Peter I je nenehno iskal nove oblike in metode preobrazbenega vpliva na družbo, ki bi odražala njegova velika dejanja "v korist države" in služila kot podpora njegovim reformam. V takšni propagandi so imeli vodilno vlogo prazniki zmage, posvečeni zmagam ruske vojske v severni vojni. Peter si je pri ustvarjanju veličastnih spektaklov zadal cilj »pridobiti. čast od ljudstva in za odobritev za vneto sprejemanje tistih dejanj, ki jih je Njegovo Veličanstvo vsak dan potrjevalo v korist ljudstva.

Novi viktorijanski prazniki so zaznamovali začetek oblikovanja sistema državnih praznikov. Do petrovskega obdobja so imeli prazniki izrazit verski značaj in so bili povezani s pravoslavnimi vrednotami. Najpomembnejše sestavine viktorijanskih praznikov - zmagoslavne procesije vojakov, maškarade, ognjemeti, gledališke predstave - so bile zasnovane tako, da pokažejo veličino Petrovih dejanj, odražajo slavo in hrabrost ruske flote in vojske ter ovekovečijo njihove zmage.

Viktorijanski prazniki so vsebovali določene propagandne ideje, izražene v alegorični obliki in nasičene z evropskimi simboli. Peter je upošteval dejstvo, da so ruski ljudje navajeni obravnavati samo svetopisemske simbole in vzporednice, nove alegorije in simboli pa jim bodo nerazumljivi. Zato je že od prvih let obstoja tiskarne ukazal prevesti v ruščino in natisniti številne ikonične tečaje, opremljene z risbami. Tako je na primer prefekt slovansko-grško-latinske akademije Jožef Turobojski nagovoril pravoslavnega bralca na naslednji način in opisal simboliko zmagoslavnih vrat ob zajetju

tiya iz Narve: »Ne iz božjih spisov, ampak iz posvetnih zgodb, ne iz svetih ikon, ampak tudi iz zgodovinarjev s strani privržencev ali iz smešnikov s strani izmišljenih oseb in podobno iz živali, plazilcev, ptic, dreves in drugih.«4.

Prizorišče praznikov sta bila Sankt Peterburg in Moskva. Že leta 1696 so bili na praznovanjih ob zmagah ruskih čet pri Azovu začrtani glavni elementi in sestavni deli prihodnjih praznovanj. Po Petrovem naročilu je mojster "Ivan Saltanov in njegovi tovariši" zgradil vrata brez primere: ogromni izrezljani kipi Herkula in Marsa so podpirali njihov obok, povsod so bili emblemi in alegorije, nenavadne za ljudi, vizualne slike, ki so znane iz besed Zhelebuzhsky: »Na kamnitem mostu vseh svetnikov je bil stolp upodobljen z zavzetjem Azova, njihovi paše pa so bili naslikani v slikovni pisavi, tudi na platnu je bilo slikovno naslikano, kot je bilo blizu Azova, pred stolp na obeh straneh.

Zanimiv je opis zmagoslavnih vrat, postavljenih v čast zmage v bitki pri Poltavi, ki ga podaja P. N. Krekšin: »Bogato so okrašena in poslikana z različnimi emblemi, med katerimi je orel (ruski grb). ) letenje na slonu (švedske fregate)«6.

Maškarade in ognjemeti so bili sestavni del vsakega viktorijanskega praznika. Ognjemet s svojimi učinki in grandioznostjo ni navdušil le Rusov, ampak tudi tujce. P. N. Krekšin opisuje tudi ognjemet, ki je bil 1. januarja 1704 ob zavzetju Noteburga7. Gledališče ognjemetov je zasedlo prostor širok in globok 100 aršinov in se nahajalo na hribu s spustom 6 stopnic. Predstava se je začela s prižigom "državnega orla" v središču, ki simbolizira Rusijo. V "svojih krilih" in "enem kremplju" je držal podobe Belega, Kaspijskega in Azovskega morja. Orel je z "drugačnimi lučmi" gorel več kot pol ure. V tem času se mu je približal čoln z vozičkom z Neptunom, ki je bil tam, ki ga četrto morje (podoba Baltskega morja) "da velikemu orlu v svoje kremplje." Za orlom sta dva velika ščita »gorela z različnimi in neverjetnimi lučmi« z napisi, ki so občinstvu razlagali, da so bile osvojene dežele prvotno ruske.

Maškare so bile veličasten spektakel petrovske dobe. V "Opisu maskare-

da, leta 1723 v Sankt Peterburgu. daje predstavo o izjemni raznolikosti kostumov in mask. Petrovi subjekti so se pojavili v oblekah čezmorskih ministrov - nemških, beneških, kitajskih, indijskih, madžarskih, japonskih. Za tovrstno zabavo so značilni elementi maškarade - obhod Piramide na Trgu Trojice, ogled ladij, hoja po ladjah.

Peter je tradicionalnim praznikom dodal tudi nove vsebine. Tako je leta 1699, na praznik Bogojavljenja, Peter sodeloval v procesiji k blagoslovu vode v Moskvi kot stotnik Preobraženskega polka (in ne v kraljevski obleki, kot je bilo prej) in hodil skupaj s polkom in glasbeniki. V bližini "Jordana" je bila postavljena visoka miza, na kateri je stal moški, ki je držal kraljevo zastavo. Zastavonoša je večkrat priklonil prapor, ki ga je po potopitvi križa v vodo poškropil s sveto vodo. Po Petru so povsod, kjer so bile nameščene vojaške enote, opravili blagoslov vode v prisotnosti vojakov, katerega namen je bil predvsem prižig praporov.

Viktorijanski prazniki so bili množični, z edinim opozorilom, da so bili navadni prebivalci Sankt Peterburga in Moskve zunanji opazovalci in ne neposredni udeleženci: smeli so se udeleževati viktorijanskih praznovanj, v katerih alegorijah niso razumeli ničesar. , razmišljati o vseh vrstah maškaradnih procesij, katerih simbolika mu ni bila na voljo. Za Petra je bil glavni predmet izobraževanja plemstvo in njegovo mišljenje je skušal prenesti v evropski mitološki sistem. Za navadne ljudi so v dneh viktorijanskih praznovanj na trgu Trojice postavili kadi vina in vodke, cele ocvrte svinjske trupe. Kot ugotavlja F. Berkhholz, so »na tem znaku ljudje, ki so se gnetli na trgu, hiteli na kraljevsko poslastico, brezplačna poslastica je bila zelo draga: v stampedu so mnogi izgubili obleko, drugi pa so plačali s hudimi poškodbami, celo z življenjem. Obrtniki, delavci, kmetje. vdrl v dve steni in se v starih časih sprl«8. F. Berchholz podaja zanimivo opažanje, da se policija ni vmešavala v organizacijo teh pobojev, tujci pa so menili, da so pestnimi boji dovoljeni, da bi ljudi navadili na neustrašnost v vojni.

Ruska navada zavajanja postane znana od začetka 18. stoletja. Lastnik skupine nemških komikov v Moskvi je napovedal, da bo predstava 1. aprila in da bo spravljena v navadno namizno steklenico. Na dogovorjeni dan so na oder prinesli ogromno steklenico iz kartona z napisom "1. april", v katero komiku ni bilo težko splezati. Prvomajski praznik se je zelo zlahka uveljavil v mestnem ljudskem okolju, saj je bil povezan s pomladnimi predstavami o prebujanju narave.

Petra I. je treba šteti tudi za ustanovitelja gledališke dejavnosti v Rusiji. Leta 1702 je Peter ukazal postaviti "tempelj komedije" v središču Moskve na Rdečem trgu - prvo javno gledališče, na predstave katerega so lahko prišli vsi. Izvor ruskega gledališča je zakoreninjen v ljudski umetnosti: to so najprej poganski obredi, s pomočjo katerih so ljudje upali zagotoviti pravočasen začetek pomladi, srečo pri lovu itd. V srednjeveški Rusiji so bili čuvaji poganskih »gledaliških« tradicij klošarji, ki so zabavali ljudi: peli, plesali, se šalili, igrali skeče, igrali na glasbila in igrali. Rezultat razvoja novih trendov v ruski kulturi XVII. je bila ustanovitev dvornega gledališča carja Alekseja Mihajloviča.

Raziskovalci, kot sta A. N. Robinson in V. V. Bychkov, menijo, da bi se zgodovinsko takšno gledališče lahko pojavilo v Rusiji kot državno dvorno gledališče, ki naj bi utrlo pot uveljavitvi ideologije ruskega absolutizma9. Gledališče je obstajalo od leta 1672 do 1674 in produkcije, kot so "Artak-Serksova akcija", "Holofernova akcija", "Žalostna komedija o Adamu in Evi", "Temir-Aksakova akcija", "Komedija o Bachusu z Venero", neposredno povezana z nastajajočim absolutizmom in zahodnoevropskim vplivom. Večina iger, odigranih na dvornem odru, je bila napisana na svetopisemske teme, kljub temu pa je gledališče rešilo problem sodobnega branja Svetega pisma. I. Gregory je očitno upošteval podobnost dogodkov komedij s tistim, kar se je takrat dogajalo na ruskem dvoru: na vrhu države je bil boj bojarskih skupin, različno povezanih s krepitvijo centraliziranega moči, do vse večjih vezi z Zahodom, do inovacij, ki postopoma prodirajo na vsa področja ruskega življenja.

Zato so bile najpomembnejše predstave Dvornega gledališča posvetne ali celo politične narave in so izražale ideologijo absolutizma ter jo odevale v znane svetopisemske mite.

Za razliko od svojega očeta, carja Alekseja Mihajloviča, je Peter skušal z gledališčem seznaniti najširše družbene sloje. Obisk gledališča je bil za vse »zastonj«, saj je bil honorar zanemarljiv. Po Petrovem načrtu naj bi gledališče »množici ljudstva razlagalo pravi pomen reformatorjevih dejanj«10, poveličevalo rusko državo, opevalo zmage ruskega orožja in bilo hkrati oblika razumne zabave. Predstave v gledališču je imela nemška skupina I. - H. Kunst. Cene vstopnic so bile zanemarljive, kljub temu pa je občinstvo neradi odšlo v gledališče. Vzrok za nepriljubljenost gledališča je bila njegova izoliranost od ruskega življenja, na gledaliških odrih so se uprizarjale predvsem igre nemških dramatikov 18. Peter je, ko je povabil skupino, računal na to, da se ne bo zaprla v svoj tradicionalni repertoar, ampak bo uprizarjala predstave propagandne vsebine, ki bodo razkrivale pomen dogodkov, ki se dogajajo v političnem in kulturnem življenju ruske države. Vendar so se te zahteve za skupino Kunst izkazale za nevzdržne in leta 1706 so jim odrekli plačo. Neuspešen je bil tudi Petrov poskus, da bi leta 1719 v Petrogradu s pomočjo nemških komedijantov ustvaril javno gledališče.

Peterove zahteve do gledališča, ki so bile za nemške skupine nevzdržne, so se v veliki meri izkazale za moč tako imenovanih amaterskih ali amaterskih gledališč. K tovrstnim gledališčem lahko najprej pripišemo šolska gledališča.

Na odru gledališča Slovansko-grško-latinske akademije in Moskovskega gledališča kirurške šole so po zadnjih političnih dogodkih uprizarjali igre, ki so imele določeno propagandno vrednost. Takšne akcije šolskega gledališča Slovansko-grško-latinske akademije, kot sta "Zmagoslavje pravoslavnega sveta" in "Osvoboditev Livonije in Ingermanlandije", so bile posvečene zmagam Rusije v severni vojni. V akciji “Božji poniževalci. ponosno ponižanje, «se je razvila tema o grešnosti neposlušnosti oblasti. Na odru Kirurške šole je bil še posebej pomenljiv panegirik.

zmagoslavna akcija "Slava Rusije", ki jo je napisal njen študent F. Zhurovsky. V akciji sploh ni verske teme, avtor, ki opeva krepitev ruske države, ne uporablja svetopisemskih, temveč mitoloških podob Marsa, Kupida, Neptuna itd. Opozoriti je treba, da je bilo v panegiričnih dramah, ki so jih igrali na odrih Akademije in Kirurške fakultete, kopica alegorij in simbolov, ki povprečnemu gledalcu niso bili vedno jasni.

Med viktorijanskimi prazniki in šolskimi dramami je obstajala določena povezava. Prizori in kompozicije zmagoslavnih vrat, procesij in ognjemetov so se prelili v šolske predstave: posamezne slike, simboli in alegorične podobe, ki so se bohotile na moskovskih zmagoslavnih vratih, so bile včasih reproducirane v dramah akademije. In obratno, pri organizaciji viktorijanskih praznikov so bile uporabljene iste kompozicije in alegorije kot v gledališču, »in pogosto že pripravljene gledališke kulise«11.

Gledališče sestre Petra I. Natalije Aleksejevne prav tako spada med amaterska gledališča. Leta 1706 je uredila gledališče v vasi Preobrazhensky blizu Moskve, leta 1714 pa je ustvarila gledališče v Sankt Peterburgu. Sama princesa se je ukvarjala z uprizoritvijo, pisala igre, kjer so prevladovale politične in moralizirajoče težnje. Tako H. Weber, ki se je udeležil ene od njenih predstav, v kateri je bila obsojena neposlušnost oblasti, v svojih »Zapiski« poroča, da je na koncu predstave nastopil govornik, ki je razložil zgodovino predstavljene predstave in »orisal v sklep o podlosti ogorčenja in njegovem vedno katastrofalnem izidu«12. V igrah Natalije Aleksejevne so opevali tudi Petrova dejanja, njegove inovacije, v obliki "zabavnih iger" (kratke predstave), zasmehovali so se razvade duhovščine, podkupovanje in pohlep uradnikov. V predstavi "Peter Zlati ključi" se je kot rdeča nit vila ideja o prednostih potovanja mladih na izobraževanje v tujino.

Vse dejavnosti »najbolj šaljivega sveta« so imele amaterski značaj. Tako A. Kruger meni, da »če jih v našem pregledu manifestacij amaterskega gledališča razporedimo po stopnji teatralnosti, potem bomo, začenši od kostumirane enote - »Vitachia«, postopoma prek maskerade prišli do nastanek celega štaba stalnih ljubiteljev gledališča.

tralno organizacijo v osebi »najbolj pijane in najbolj šaljive katedrale«, ki je imela do konca svojega življenja že cele »akte« s trdnim besedilom za vrsto igralcev v gledališkem smislu. »Vitashy« je bil resnično gledališka figura, saj je bil oblečen v dolgo majico s kapuco, »na glavi je imel klobuk s štirimi ogromnimi rogovi, v rokah pa stroj, narejen v obliki klobase«14. Po F. Berkhholzu je "vitashiy" združil vlogo napol norca na sodišču s položajem "oberknut-meisterja" (starejšega krvnika), ki je osebno odredil zasliševanje in mučenje državnih zločincev. Za petrovsko dobo je bila taka situacija značilna. Peter je nenehno mešal resno in klovnovsko, s čimer je sledil določenemu cilju. Precejšnje število dvornih norcev je služilo v carski policiji.

Mešanica resnega in klovnovskega se kaže predvsem v delovanju »najšaljivejšega sveta«, kjer so smešni grofje in patriarhi svoje klovnovske položaje in atribute združevali in mešali z odgovornimi državnimi funkcijami in položaji. Tako je bil klovnovski princ-papež Nikita Zotov čuvaj državnih pečatov, njegov namestnik princ-cezar Fjodor Romodanovski pa je vodil tajno policijo. Kaj je bil namen Petra, ko je mešal resnost in norčijo?

S pomočjo »najbolj veselega sveta« je Peter skušal oblikovati nov pogled na zabavo in razvedrilo, navdihniti idejo, da je »prežiranje«, »hrup« običajna stvar, da se lahko zabavaš kjerkoli in kadarkoli, in to ne velja za grešno. V praznikih predpetrovske Rusije je človek tako rekoč sprejel določena pravila igre, ki so mu dovoljevala, da grešno stori tisto, kar je v resničnem svetu nemogoče storiti. sova" - pobožnost, kjer je oblačenje opaziti raztrgana oblačila, oblačila navzven, s krznom ven. D. S. Lihačov ta svet označuje kot obrnjen, res nemogoč, absurden svet15. »Najbolj vesela katedrala« je bila Petru nujna za vzpostavitev novega pogleda na zabavo in zabavo. Transformator je skušal izbrisati mejo med »smejočim« in resničnim svetom.

Z vidika človeka s tradicionalno zavestjo je Peter razširil svet »antikulture« preko meja, ki so mu bile dodeljene, in s tem porušil tradicionalni red praznovanja. Praznik v predpetrovski Rusiji je bil tako rekoč sestavljen iz dveh delov: najprej molitvena navzočnost, slovesne procesije, nato pa različni "demoni", šaljive igre in zabava. V prvem delu počitnic je bil človek v svetu kulture, saj je sledil ustaljenim merilom krščanske pobožnosti in veličastnosti. V drugem delu počitnic je človek padel v svet "antikulture", kjer so krščanske vrednote dojemali na glavo. Peter je namerno porušil mejo med temi svetovi, da bi staremu brezdelju nasproti postavil »novo« brezdelje. Če so se v predpetrovski Rusiji po rojstvenem postu s tihim dovoljenjem cerkve v božičnem času dogajala razna oblačenja, »demoni« in zabava, ki so v zavesti starih Rusov nasprotovali svet kulture, nato pa se v petrovskem času meja med obema svetovoma uniči. Tako je V. O. Ključevski, ko je opisoval praznovanje božičnega časa v petrovskem obdobju, zelo natančno ponazoril mešanico cerkvenega in parodičnega obredja: »Včasih je bilo, da je ob božiču družba 200 ljudi v Moskvi ali Sankt Peterburgu na čelu procesije, klovnovski patriarh v oblačilih, s palico in v pločevinasti mitri; za njim brezglavo dirjajo sani, polne njegovih sovaščanov, petje in žvižganje. Lastniki hiš, ki so bile počaščene z obiskom teh poveličevalcev, so jih morali pogostiti in plačati za poveličevanje«16. Enako preobrazbo so doživeli tudi drugi tradicionalni prazniki.

Konec leta 1718 so bili vrhovi peterburške družbe obveščeni o uvedbi zborov. Peter je obiskal francoske salone, v katerih so se zbirali in pogovarjali ugledni predstavniki znanosti, umetnosti in politike, in se domislil načrta za organizacijo zborovanj v Rusiji. Z uvedbo skupščin je Peter zasledoval dva glavna cilja: uvesti ruske ženske v javno življenje in navaditi višji razred na oblike zabave, običajne v zahodnih državah. Pri organizaciji nove oblike komunikacije in zabave

Ta pretvornik ni uporabil le praktičnih, ampak tudi teoretičnih dosežkov zahodne Evrope. Kot ugotavlja A. M. Panchenko, je za ljudi 17.-18. ena najbolj avtoritativnih je bila enciklopedija Heinricha Allsteda17. Alsted je delil znanje na znanosti in umetnosti, pri čemer je slednje delil na proste in mehanične. Po enciklopediji spada umetnost zabave med mehanične umetnosti, kjer je vse mogoče izračunati, izmeriti in podrediti pravilom. To načelo mehanske umetnosti je Peter postavil v osnovo sklopov.

Peterburška policija je budno varovala skupščino. Zamisel o kraljevih pravilih daje ukaz glavnega policijskega častnika Sankt Peterburga Devierja "O postopku za srečanja v zasebnih domovih in o osebah, ki lahko sodelujejo v njih"18. Ta ukaz določa, kateri rangi so lahko sprejeti v skupščine, seznam pravil in postopkov, ki jih morajo upoštevati vsi prisotni.

Nekaj ​​ur pred kongresom gostov je licejemster prišel v hišo, določeno za zbor, in pregledal prostore, namenjene sprejemu. Uslužbenci, ki jih je policist pripeljal s seboj, so zapisali imena tistih, ki so prišli. Prisotnost oseb, navedenih na seznamu, je bila obvezna, odsotnost pa je opravičila le ena bolezen. Običajno je Peter sam določil, v čigavi hiši naj bo skupščina, nato pa je bilo odvisno njihovo nadaljnje imenovanje: v Sankt Peterburgu od glavnega policista, v Moskvi - od poveljnika. Preden so gostje zapustili en zbor, so jim povedali, kje bo naslednji.

Med zabavami na zborovanju je bil ples na prvem mestu. Začeli so se praviloma v poljščini, sledil je menuet, nato pa je Peter sam napovedal "grossfather", ki ga je izumil. Udeležilo se ga je veliko parov, vodil pa jih je »maršal«, ki ga je izbrala »kraljica« skupščin. Ob zvokih žalostne melodije so se pari počasi premikali drug za drugim. Z zamahom »maršalske« palice je orkester preklopil na veselo glasbo, dame pa so zapustile svoje gospode in med sedečimi v dvorani izbrale nove. Zapuščeni gospodje so zalotile dame, ki so bežale in kričale. Ko je "maršal" spet zamahnil s palico,

potem se je začela stara melanholična melodija in pari so se postavili v vrsto. Kavalirji, ki so ostali brez dam, so bili kaznovani s pokalom Veliki ali Mali orel. Sam Peter je zelo dobro plesal in se pogosto lotil poučevanja svojih predmetov. F. Berchholz v svojem »Dnevniku« ga riše kot vzornega učitelja: »Delal je pas na čelu vrste gospodov in morali so natančno ponoviti njegove gibe. Videti je bilo nekoliko kot paradni teren, a suverenu je bila taka podobnost le všeč.

Peter je žensko odpeljal iz stolpa "v svetlobo", pri čemer je pozabil, da se ni mogla takoj, v enem trenutku ločiti od Domostrojevega načina življenja. S. N. Šubinski ugotavlja, da so bile ruske plemiške ženske in haw ženske smešne in okorne, »zataknjene v močne steznike, z ogromnimi porjavelostmi, v čevljih z visokimi petami, z bujno počesano večinoma napudrano pričesko, z dolgimi vlaki, niso se mogle samo vrteti. lahkotno in graciozno v plesih, niso pa znali niti postati in sedeti«20. Še težje je bilo z lahkotno in svobodno komunikacijo z moškimi. F. Berchholz v zvezi s tem ugotavlja, da so se dame z njimi pogovarjale le med plesi, medtem ko so ostali čas sedele ločeno in »buljile druga v drugo«21.

Peter je poskušal evropeizirati obnašanje plemičev na zborih in s tem, ne da bi se tega zavedal, krepil arhaičnost. Staro dedovsko je bizarno pomešano z novim, moskovskim »barbarstvom«, izraženo v »pretiranem pitju« in divjih dejanjih, sobivalo z evropskimi »politesi«. Evropski začetek je vplival bolj navzven, moskovska antika (v svoji negativni manifestaciji) pa je pogosto izginila iz zunanjega sijaja in se dala čutiti z dejanji in norčijami, nesramnimi, neomejenimi. Vsi so posnemali Petrovo vedenje, ki ni imel potrebnih lastnosti, ki jih zahteva vloga, ki jo je prevzel: sam bi moral biti bolj posvetna oseba, njegove manire in šale niso bile niti posebej vljudne niti vljudne. Ko je torej prevzel vodenje plesov, si je včasih privoščil težke, nespretne šale: med plesalke je postavil najmlajše dame, ki jim je dal za partnerje onemogle starce, sam pa je postal prvi par. Vsi plesalci

gospodje so bili dolžni ponavljati gibe suverena. F. Berchholtz je opisal, da je Peter delal takšne »capriole«, ki bi bili v čast najboljšim evropskim koreografom tistega časa, medtem ko so stari plesalci, ki jih je rekrutiral, premikali noge na silo22. Starci so bili zmedeni, zadušeni, nekaterim se je vrtelo, druge so grabili napadi zasoplosti, nekateri niso zdržali in so padli po tleh. Peter je jezen ukazal ustaviti glasbo in napovedal, da "če se kdo zdaj spotakne, bo spil velik kazenski kozarec"23.

Tujci na skupščinah so bili častno obkroženi v navzočnosti suverena, a takoj ko se je obrnil stran, so jim strgali lasulje. Najbolj nesramne šale so bile v uporabi in niso nikogar motile.

Skupščina je služila kot šola, v kateri so plemiče poučevali o evropski kulturi. Po opažanjih Yu. M. Lotmana je za ruskega plemiča petrovske dobe biti Evropejec pomenilo biti drugačen od kmečkega življenja, kar se je izražalo v oblačilih, pričeski in manirah25. In to je mogoče storiti s poučevanjem evropske kulture. Peter je razumel, da je samo s pomočjo groženj in odlokov nemogoče učiti svoje podanike nove kulture, zato so bili pod njegovim neposrednim nadzorom objavljeni priročniki za poučevanje »pravilnega vedenja«. V ta namen je bila razdeljena knjiga »Pošteno zrcalo mladosti ali napotek za posvetno vedenje«. Študija tega besedila je zanimiva z vidika upoštevanja procesa prilagajanja evropske kulture na ruskih tleh. Knjiga je torej predlagala, da bi morale dobro vzgojenega mladeniča odlikovati tri vrline: prijaznost, ponižnost in vljudnost. Da bi bil uspešen v družbi, mora govoriti tuje jezike, znati plesati, jahati, mečevati, biti zgovoren in načitan itd. Za zaključek so našteli 20 vrlin, ki krasijo plemenite dekle26. Zanimivo je, da je bil ob zgornjih priporočilih podan tudi naslednji nasvet: »Postrižite si nohte, da ne bodo obrobljeni z žametom. Ne grabi prvega v jedi in ne jej kot prašič. Ne vohajte, ko ste, ne stresajte nog povsod, ne oblizujte si prstov, ne glodajte kosti. Ne umivajte si zob z nožem. Pogosto kihanje, izpihovanje nosu in kašljanje ni dobro. Če z nekom plešeš, je nespodobno pljuvati v krogu,

ampak ob strani." Ta vrsta kombinacije različnih priporočil in nasvetov je zelo značilna za kulturo petrovske dobe in je indikativna pri prepoznavanju njenih protislovij.

Zborovanja, ki so prav tako potekala po posebnih pravilih, je Peter prirejal na Letnem vrtu. Poletni vrt, ki je dobil ime po palači, je bil urejen po vseh pravilih zahodnoevropske umetnosti: z ravnimi potmi, obrezanim zelenjem grmovja in dreves, zapletenimi vzorci gredic in trate. P. Svinin je o njem v začetku 19. stoletja zapisal: »Ta vrt je vzgojen v nizozemskem slogu, ki naj bo sestavljen iz ravnih črt, ki jih sekajo tupi in ostri vogali. Veliki drevoredi so obdani z visokimi lipami in javorji, drugi pa z akacijo. V njihovi notranjosti so majhni labirinti, zelene trate, gozdovi in ​​gredice. Pod Petrom je bil poletni vrt veliko večji od sedanjega: raztezal se je od Neve do ulice Inzhenernaya.

Pri obnovi ruskega načina življenja je Peter pripisal velik pomen vrtnarstvu in ga poslal v tujino, da bi ga študiral. Dobro je razumel, da vrt nima le arhitekturnega pomena, temveč predvsem izobraževalni in izobraževalni. Po Petrovem načrtu naj bi Letni vrt postal prostor učenja in zabave. Tako je pretvornik odstopil od starodavne ruske tradicije, po kateri je "učenje čas, zabava je ura." O tej značilnosti petrovskega obdobja, ko se je meja med resnim in klovnovskim zabrisala, je bilo govora zgoraj. Peter je v svojem vrtu postavil skulpture starodavnih bogov in boginj, doprsne kipe cesarjev in junakov, kipe, ki so ponazarjali Ezopove basni, s pomočjo katerih je svoje podložnike učil evropske simbolike. Kot je zapisal S. N. Šubinski, je "cesar rad zbiral sprehajalce in jim sam razlagal pomen vsebine basni"29.

Na dan, določen za praznike, je bila zjutraj na enem od bastionov trdnjave Petra in Pavla razstavljena rumena zastava s podobo orla, ki v krempljih drži štiri morja. Večerni strel iz topa je gostom služil kot signal: naj takoj odhitijo na vrt na sprehod. Gostje so pripluli s čolni in vstopili na vrt skozi elegantne lesene galerije, ki so služile kot pomoli in sprejemne dvorane, kjer so bile pogrnjene mize s sladkarijami in prigrizki ter kjer so se odvijali plesi.

V. O. Ključevski je zapisal, da je vladar z gosti ravnal kot z gostoljubnim gostiteljem, včasih pa je njegovo gostoljubje postalo hujše od Demjanove juhe: z vrta. Majorji iz straže, ki so bili posebej imenovani za to, so bili dolžni častiti vse za kraljevo zdravje in tisti, ki je na kakršen koli način uspel pobegniti iz vrta, se je štel za srečnega. Tisti, ki niso bili med povabljenimi, so lahko veselo rajanje spremljali kot gledalci. Po Nevi so drveli čolni z gugalnicami, s katerih je bilo mogoče opazovati dogajanje, njihovi lastniki pa so ponujali svoje storitve.

Po načelu mehanične umetnosti je Peter organiziral še eno zabavo za visoko družbo - jahanje po Nevi. Prebivalcem Sankt Peterburga so »za zabavo ljudstva, posebno pa za boljšo izobrazbo in umetnost na vodah ter pogum pri plavanju«31 delili iz državne blagajne jadrnice in ladje na vesla. Drsanje je potekalo po posebnih pravilih. Petrov dekret je strogo določal kraj drsanja, oblačila, v katerih naj se povabljenci pojavijo, podana so bila navodila o času zbiranja: »Ob navedeni uri mora komisar po mestih dvigniti zastave. In ko se ukaže oditi, razen v določenih dneh, naredite isto znamenje in en strel iz topa iz mesta; tedaj naj gre takoj vsak na dogovorjeno mesto in se javi komisarju.«32.

V odloku je pisalo, da so »gospodarji svobodni biti ali ne biti na tej vaji«, tu pa je Peter posvaril nezavedne podložnike, naj »ne bodo več kot dva dni v mesecu, razen iz kakega upravičenega razloga«33. Peter je predvideval tudi možnost kršitve ustaljenih pravil, zato je mornarje posvaril: »Za neposlušnost na teh ladjah bo denarna kazen, kakor tudi na jadrnicah«34. Zbor teh ladij se je imenoval Nevska flota, poveljnik nad njo pa Nevski admiral. V lepem vremenu so bile takšne vožnje po Nevi z voltoristi in glasbeniki zelo prijetne, včasih pa je užitek sprehod grozil, da se bo spremenil v katastrofo. Torej F.-H. Weber nas seznani z enim od potovanj, na katerih je sodeloval diplomatski zbor maja 1715: »9.

prav tam, kjer smo mu sledili na kuhinji, toda nenadoma se je pojavila nevihta, zaradi katere smo morali dva dni in tri noči preživeti na tej odprti ladji brez ognja, brez postelj in brez hrane.

Pozimi je moral Peter zavrniti takšne sprehode, vendar so po njegovem ukazu pred palačo prerezali kanal skozi led Neve in skoraj vsak dan se je sem vozil s čolnom. Rad se je vozil tudi na ledenih čolnih, ki so bili na drsnikih in vodeni z jadri. Vsake počitnice je cela vrsta takšnih sani drsela po ledu Neve in dirkala v Peterhof.

Tako je ustanovitev novih področij kulturnih in prostočasnih dejavnosti Petra prispevala k zbliževanju ruske in evropske kulture. Z vsemi protislovji in stroški evropeizacije v petrovskem obdobju je dala zagon nadaljnjemu razvoju ruske kulture. Od zunanjega dojemanja zahodnoevropske kulture so ruski plemiči postopoma prešli na proučevanje njenih notranjih vzorcev, kar jim je posledično razkrilo edinstvenost lastne kulture.

Opombe

1 Bespyatykh Yu. N. Petersburg Petra I v tujih opisih. L.: Nauka, 1991. S. 143-144.

2 Popolna zbirka zakonov Ruskega imperija. SPb., 1830. Št. 3159. S. 541.

3 Krekšin P. N. Opis let in slavne visoke slovesnosti ii. M., 1704. L. 6v.

5 Rovinski D. A. Pregled ikonopisja v Rusiji do konca 18. stoletja. Opis ognjemetov in iluminacij. Sankt Peterburg: A. S. Suvorin, 1903. Str. 181.

6 Odlok Krekshin P.N. op. L. 161.

7 Ibid. L. 173.

8 Berkhholz F.V. Dnevnik komornega junkerja F.V. Berkhholza, 1721-1725. M.: Univerza. tip., 1904. Pogl. 4. S. 68.

9 Bychkov V. V. Ruska srednjeveška estetika XI-XVII stoletja. M .: Misel, 1995; Robinson A. N. Zgodnja ruska dramaturgija. Moskva: Nauka, 1972.

10 Tihonravov N. S. Ruska dramska dela 1672-1722. Sankt Peterburg: D. E. Kozhannikov, 1874. T. 1. S. 141.

11 Prav tam. S. 529.

12 Weber H. Webrovi zapiski o Petru Velikem in njegovih preobrazbah, prevod in z opombami P. P. Barsova // Rus. arh. 1872. št. 7. Stb. 1424.

13 Kruger A. Amatersko gledališče pod Petrom I // Starodavna predstava v Rusiji. L., 1988. S. 347.

14 Berkhholz F. V. Dekret. op. 1902. 1. del. S. 167.

15 Lihačev D.S., Pančenko A.M. "Svet smeha" starodavne Rusije. L.: Nauka, 1976.

16 Ključevski V. O. Zgodovinski portreti: figure ist. misli. M.: Pravda, 1990. S. 184.

17 Panchenko A. M. Ruska kultura na predvečer Petrovih reform // Iz zgodovine ruske kulture. M .: Jeziki ruščine. kultura, 1996. Letnik 3, 1. del. S. 165.

18 Odlok Krekshin P.N. op. L. 598-599.

19 Berkhholz F. V. Odlok. op. 1903. 3. del. S. 198.

20 Shubinsky S. N. Prve žoge v Rusiji // Shubinsky S. N. Zgodovinski eseji in zgodbe. M.: Mosk. delavec, 1995. S. 26.

21 Berkhholz F. V. Odlok. op. 1902. 2. del. S. 71.

22 Prav tam. 1. del. S. 160.

24 Yul Yu Beležke Yusta Yula, danskega odposlanca Petra Velikega. M.: Univerza. tip., 1899. S. 93.

25 Lotman Yu. M., Uspensky B. I. Vloga dvojnih modelov v dinamiki ruske kulture // Tr. v ruščini in Slovani. filologija. Tartu, 1977. Zv. 28.

26 Iskreno ogledalo mladosti ali Indikacije za vsakdanje vedenje : zbirka iz različnih let. M.: Država. knjižnica ZSSR. V. I. Lenin, 1976.

27 Ibid. strani 34-38.

28 Op. Citirano po: Likhachev D.S. Poezija vrtov. Sankt Peterburg: Nauka, 1991, str. 130.

29 Shubinsky S. N. Poletni vrt in poletne zabave v Sankt Peterburgu pod Petrom Velikim. SPb.: Vrsta. Akad. znanosti, 1864. S. 2.

30 Odlok Klyuchevsky V. O. op. S. 182.

31 Knyazkov S. A. Sankt Peterburg in peterburško društvo pod Petrom Velikim. SPb.: Vrsta. Lukovnikova, 1914, 64. str.

32 Popolna zbirka zakonov Ruskega imperija. SPb., 1830. Št. 3193. S. 560.

34 Prav tam. S. 561.

35 Valishevsky K. F. Peter Veliki. Knjiga. 3. Posel. Ponatis. reprodukcija izd. 1911. M.: IKPA, 1990. S. 202.

Predavanje 1

PROSTI ČAS - del nedelovnega časa, ki ostane po nujnih dejavnostih (spanje, obroki, potovanje v službo ali šolo in iz nje, gospodinjska samopostrežba itd.) in je neločljivo povezan s telesnim in duhovnim razvojem. človek. Prosti čas vključuje študij in samoizobraževanje, seznanjanje s kulturo (branje, obisk gledališča, muzeja, kina itd.), družbeno in politično dejavnost, znanstveno in tehnično ljubiteljsko ustvarjalnost, umetniško in estetsko ljubiteljstvo, dejavnosti z otroki, komunikacijo interesov. , itd. Prosti čas imenujemo tudi dejavnost, odnos, stanje duha. Opredelitev prostega časa se deli na štiri glavne skupine.
1. Prosti čas kot kontemplacija, povezana z visoko stopnjo kulture in inteligence; to je stanje duha in duše. V tem konceptu se prosti čas običajno obravnava v smislu učinkovitosti, s katero človek nekaj počne.
2. Prosti čas kot dejavnost – običajno označen kot dejavnost, ki ni povezana z delom. Ta definicija prostega časa vključuje vrednote samouresničitve.
3. Prosti čas, tako kot prosti čas, čas izbire. Ta čas je mogoče izkoristiti na različne načine in ga je mogoče uporabiti za dejavnosti, povezane z delom ali ne. Prosti čas je čas, ko se človek ukvarja s tistim, kar ni njegova dolžnost.

4. Prosti čas združuje prejšnje tri koncepte, briše mejo med "delo" in "nedelo" ter vrednoti prosti čas v smislu opisovanja človeškega vedenja. Vključuje pojma časa in odnosa do časa.

Družbeno vrednost prostega časa v specifično zgodovinskem okolju določenega družbenega sistema določajo njegova velikost (obseg), struktura in vsebina. V strukturi in vsebini prostega časa ima razmerje med "visokimi" in "nizkimi" poklici odločilno vlogo. Plodna izraba prostega časa s strani človeka je pomembna naloga družbe, saj ko izvaja proces svoje prostočasne komunikacije z umetnostjo, tehnologijo, športom, naravo, pa tudi z drugimi ljudmi, je pomembno, da to počne razumno. , produktivno in ustvarjalno.
Torej, kaj je otroški prosti čas? Še vedno ni splošno sprejete definicije tega pojma. Poleg tega ima prosti čas v strokovni literaturi veliko različnih definicij in razlag. Prosti čas pogosto identificiramo s prostim časom, a vsakdo ima prosti čas in nima vsak prostega časa. Prosti čas lahko združuje počitek in delo. Večino prostega časa v sodobni družbi zavzemajo različne vrste rekreacije, čeprav pojem "prosti čas" vključuje dejavnosti, kot so nadaljnje izobraževanje, prostovoljno delo v skupnosti. Prosti čas je treba razumeti kot osrednji element kulture, z globokimi in kompleksnimi povezavami s splošnimi problemi dela, družine, politike. Prosti čas je za otroke, mladostnike in mladino plodna tla za preizkušanje temeljnih človeških potreb. V procesu preživljanja prostega časa otrok veliko lažje oblikuje spoštljiv odnos do sebe, tudi osebne pomanjkljivosti lahko premaga skozi prostočasno dejavnost. Prosti čas je v veliki meri odgovoren za oblikovanje otrokovega značaja, zlasti takih lastnosti, kot so iniciativnost, samozavest, zadržanost, moškost, vzdržljivost, vztrajnost, iskrenost, poštenost itd. Prosti čas lahko v določenih okoliščinah postane pomemben dejavnik telesnega razvoja. otrok. Prostočasne dejavnosti, ki jih imate radi, podpirajo čustveno zdravje. Prosti čas pomaga pri izhodu iz stresa in drobnih skrbi, nenazadnje pa je prosti čas priznan kot pomembno orodje pri preprečevanju duševne zaostalosti in rehabilitaciji duševno bolnih otrok. Posebna vrednost prostega časa je v tem, da lahko otroku, mladostniku, mladeniču pomaga uresničiti najboljše, kar ima. Lahko se razlikuje pravi prosti čas(javno korist) in namišljeno(asocialno, osebno pomembno) prosti čas. Pravi prosti čas ni nikoli ločen od posameznika in družbe. Nasprotno, to je stanje aktivnosti, ustvarjanje svobode od potrebnih dnevnih dejavnosti, čas za počitek, samouresničevanje, zabavo.
Namišljeni prosti čas je v prvi vrsti nasilje, bodisi nad samim seboj bodisi nad družbo, in posledično uničenje sebe in družbe. Namišljeni prosti čas je posledica nezmožnosti preživljanja časa, je brezciljna zabava, ki vodi v asocialna dejanja.
Iz nje lahko razberemo naslednje glavne značilnosti prostega časa otrok, mladostnikov in mladine:

Prosti čas ima izrazite fiziološke, psihološke in socialne vidike;

Prosti čas temelji na prostovoljnosti pri izbiri poklica in stopnje aktivnosti;

Prosti čas ne vključuje regulirane, ampak svobodne ustvarjalne dejavnosti;
- prosti čas oblikuje in razvija osebnost;

Prosti čas prispeva k samoizražanju, samopotrjevanju in samorazvoju posameznika s svobodno izbranimi dejanji;

Prosti čas ustvarja otrokovo potrebo po svobodi in neodvisnosti;

Prosti čas prispeva k razkritju naravnih talentov in pridobivanju veščin in sposobnosti, uporabnih za življenje;

Prosti čas spodbuja ustvarjalno pobudo otrok;

Prosti čas je področje zadovoljevanja potreb posameznika;

Prosti čas prispeva k oblikovanju vrednotnih usmeritev;

Prosti čas je določen navznoter in navzven;

Prosti čas deluje kot neke vrste »cona omejene intervencije odraslih«;

Prosti čas prispeva k objektivni samopodobi otrok;

Prosti čas oblikuje pozitiven "jaz koncept";

Prosti čas zagotavlja zadovoljstvo, vedro razpoloženje in osebni užitek;

Prosti čas prispeva k samoizobraževanju posameznika;

Prosti čas oblikuje družbeno pomembne potrebe posameznika in norme vedenja v družbi;

Prosti čas - aktivnost v nasprotju s popolnim počitkom;

Narava prostega časa otrok je tuja opoziciji »šolski čas« – prosti čas (kot del obšolskega časa);

Prosti čas otrok je razdeljen na pravi in ​​delni prosti čas;

Pojem otroškega prostega časa je širok.

Tako lahko rečemo, da je bistvo prostega časa otrok in mladine ustvarjalno vedenje(interakcija z okoljem) otrok, mladostnikov in mladostnikov v prostorsko-časovnem okolju svobodno izbira vrsto poklica in stopnjo aktivnosti, določeno od znotraj (potrebe, motivi, stališča, izbira oblik in metod vedenja) in od zunaj ( dejavniki, ki ustvarjajo vedenje).

Socialna narava prostega časa.

Prosti čas je čas prostega časa, ki ga ima človek po lastni presoji, ga ne povezuje z nespremenljivimi dolžnostmi in obveznostmi, lahko ga uporabi za zadovoljevanje svojih potreb in želja. Najpogostejša definicija prostega časa je naslednja: prosti čas je prosti čas od dela in študija, ostanek minus različne vrste nespremenljivih, nujnih stroškov. V okviru prostega časa praviloma ločimo pasivno in aktivno rekreacijo. Glavna funkcija pasivnega počitka je sprostitev (zmanjšanje stresa, sprostitev). Za sprostitev so posebej dodeljeni in urejeni prostori za počitek (prostori za počitek, rekreacijski prostori itd.).

Vsebinsko vključuje struktura prostega časa komunikacijo; športne in rekreacijske dejavnosti, igre in rekreacija na prostem; pasivne reproduktivne ali rekreativne dejavnosti (sprehodi, gledanje televizije, poslušanje glasbe, obiski diskotek itd.); intelektualna in kognitivna dejavnost aktivne narave (branje, študij v krožkih, obiskovanje izbirnih predmetov itd.); umetniške, tehnične, naravoslovne itd. ustvarjanje; ljubiteljske dejavnosti uporabne narave (šivanje, pletenje, fotografija itd.); družbeno aktivne dejavnosti (dejavnosti v okviru družbenih gibanj, društev, organizacij, dobrodelne dejavnosti, medsebojna pomoč) itd.

Del človekovega življenjskega okolja, namenjen počitku, premagovanju utrujenosti in izčrpanosti, obnavljanju telesnega in duševnega zdravja, se imenuje področje prostega časa, rekreacijska infrastruktura in rekreacijsko (rekreacijsko) okolje. Značilnosti prostočasne sfere dajejo celovite informacije o kulturi preživljanja prostega časa: so znak socialnega zorenja, oblikovanja osebnosti v otroštvu, odražajo raven in stanje vzgojno-izobraževalnih dejavnosti ter interakcije z otrokom v otroštvu. družina, šola in najbližja mikrodružba.

Najpogostejša oblika organizacije prostega časa je klubdejavnost. Socialni pedagogi ga aktivno uporabljajo tako za preventivo kot socialno rehabilitacijo in korekcijo.

Klubsko delo je ena od vrst družbene dejavnosti, sfera uresničevanja interesov in individualne ustvarjalne dejavnosti posameznika. Po V. V. Polukarovu so rekreacijske dejavnosti pretežno obnovitvene narave, prostočasne dejavnosti obnovitvene in ustvarjalne narave, klubske dejavnosti pa so, ker so nujno ustvarjalne, ustvarjalne narave.

Klubsko delovanje je organizirano na načelih prostovoljnega združevanja ljudi s skupnimi interesi ter ljubiteljskega delovanja in samoupravljanja ob upoštevanju njihovih starostnih in sociokulturnih značilnosti. Prisluhnite priporočilom enega prvih organizatorjev prostočasnih klubskih društev S. T. Shatskyja: da bi lahko tekmoval z ulico, mora klub ustvariti okolje, ki bo zanimalo otroke; zaposleni v klubu morajo imeti domišljijo, biti sposobni diverzificirati oblike dela.

Obiski kluba prispevajo k vključevanju otroka v različne družbeno dragocene in osebno pomembne dejavnosti, v humanistično naravnane medčloveške odnose z vrstniki in odraslimi; oblikujejo izkušnjo socialnega vedenja, potrebno za uspešno vstopanje v sistem družbenih odnosov; razkrivajo in razvijajo intelektualne, komunikacijske, izrazne, instrumentalne sposobnosti.

Privlačnost klubskega življenja za otroke in mladostnike določajo:

Igralna oblika osvajanja prihodnjih družbenih vlog;

Različne po naravi dejavnosti, ki omogočajo reševanje problema poklicne samoodločbe, samospoznavanja;

Sposobnost zadovoljevanja potrebe po komunikaciji. V nasprotju z nesmiselno zabavo na ulici fantje v klubu komunicirajo na podlagi skupnih koristnih dejanj, hobijev, interesov;

Humanistično grajeni v primerjavi z uličnimi medosebnimi odnosi (zasmehovanje, poniževanje, fizično maščevanje šibkejših itd. so nesprejemljivi);

Razvito samoupravljanje, relativna avtonomija od odraslih.

Trenutno poteka postopek ponovne vzpostavitve klubskega dela v kraju bivanja. Nekateri klubi obstajajo kot izobraževalne ustanove za dodatno izobraževanje otrok, drugi kot čisto prostočasne ustanove ali kot javne organizacije.

Cilji organiziranja klubske vzgojne dejavnosti z otroki in mladostniki v soseski glede na razmere (razpoložljivost materialne baze, mreža izobraževalnih ustanov) je lahko:

Socialno in pedagoško varstvo mladostnikov (preprečevanje medosebnih konfliktov, oblikovanje pozitivnih odnosov med ljudmi; razvoj sposobnosti in interesov posameznika, varstvo njegovih pravic; oblikovanje in razvoj osebnostnih lastnosti najstnika, potrebnih za pozitivna življenjska aktivnost);

Povečanje stopnje samostojnosti otrok in mladostnikov, razvijanje njihove sposobnosti nadzora nad svojim življenjem in učinkovitejšega reševanja nastajajočih težav;

Ustvarjanje pogojev, v katerih lahko otroci in mladostniki maksimizirajo svoje potenciale;

Prilagoditev ali ponovna prilagoditev otrok in mladostnikov v družbi;

Nadomestilo za pomanjkanje komunikacije v šoli, družini, med vrstniki;

Dodatno izobraževanje, pridobljeno v skladu z življenjskimi načrti in interesi učencev.

Osnovne institucije izobraževalnega sistema za organizacijo dela v kraju stalnega prebivališča so tradicionalno šole in ustanove dodatnega izobraževanja otrok, vključno z najstniškimi klubi v kraju stalnega prebivališča, centri, hiše in palače otroške in mladinske ustvarjalnosti, centri in postaje za mladi turisti, tehniki, mladinske športne šole in drugi

Normativna osnova za delovanje najstniških klubov, registriranih kot izobraževalne ustanove dodatnega izobraževanja otrok, je Standardni pravilnik o izobraževalni ustanovi dodatnega izobraževanja otrok. Njihovo potrjevanje izvajajo državni izobraževalni organi sestavnih subjektov Ruske federacije (odlok Ministrstva za izobraževanje Rusije z dne 23. marca 1999 št. 812).

Približna listina in dejavnosti takšnih institucij so opredeljene v pismu Ministrstva za izobraževanje Rusije, Državnega odbora za mladino Rusije in Državnega odbora za šport Rusije z dne 12.03.96 št. KSh 21 / 294-04 / 53 "O delu najstniških in mladinskih klubov v kraju stalnega prebivališča državljanov".

Pozitivna značilnost zadnjih let je povezovanje prizadevanj najstniških klubov in drugih ustanov v kraju stalnega prebivališča različnih oddelčnih podrejenosti, ustvarjanje združenj, sindikatov, mestnih in okrožnih središč, ki združujejo učitelje, ki delajo v institucijah družbenega pedagoška usmeritev. Ta trend se na primer kaže v delovanju klubov v skupnosti, ki obstajajo v okviru

Analiza izkušenj zadnjih let nam omogoča ugotoviti prednostna področja klubskega delovanja v kraju stalnega prebivališča:

Pomoč družini pri reševanju težav v zvezi z izobraževanjem, vzgojo, varstvom otrok;

Pomoč najstniku pri odpravljanju vzrokov, ki negativno vplivajo na njegovo vedenje, učno uspešnost in obiskovanje splošne izobraževalne ustanove;

Vključevanje otrok, staršev, javnosti v organizacijo in izvedbo družabnih in izobraževalnih dogodkov, akcij v kraju bivanja;

Preučevanje, diagnosticiranje, reševanje konfliktov, težav, težkih življenjskih situacij, ki vplivajo na interese otroka v zgodnjih fazah razvoja, da bi preprečili resne posledice;

Individualno in skupinsko svetovanje otrokom, staršem, učiteljem o vprašanjih reševanja problemskih situacij, konfliktov, lajšanja stresa, vzgoje otrok v družini itd.;

Prepoznavanje zahtev, potreb otrok in razvoj ukrepov za pomoč določenim učencem z vključevanjem strokovnjakov iz ustreznih organizacij;

Propaganda in razjasnitev pravic otrok, družin;

Reševanje praktičnih vprašanj zagotavljanja izobraževalne dejavnosti izven izobraževalnega procesa;

Organizacija rehabilitacijskih taborov za neprilagojene otroke;

Izvajanje poletnih premikov profila (delo, ustvarjalnost, prosti čas, šport) v kraju stalnega prebivališča mladostnikov na podlagi klubov, šol in drugih ustanov za dodatno izobraževanje otrok.

Druga organizacijska oblika, ki se uporablja v socialno-pedagoških dejavnostih, je krog (delavnice, sekcije itd.) in studio (otroške ustvarjalne skupine, amaterska društva ipd.) delo. Krožek je združenje ljubiteljev določene dejavnosti, ki ga vodi strokovni učitelj ali specialist po profilu krožka. Za razliko od kluba je krožek vedno strukturna enota ustanove (izobraževalne, dodatne izobraževalne ustanove, rekreacijskega centra itd.). Studio, ki združuje nadarjeno mladino, nosi elemente strokovnega usposabljanja in poklicne dejavnosti.

Pri organizaciji prostočasnih dejavnosti socialni pedagog uporablja tradicionalne metode in tehnike vzgojnega dela. Najbolj razširjene metode in tehnologije iger. Igra je poleg dela in učenja ena glavnih vrst človekove dejavnosti. Po definiciji je igra vrsta dejavnosti, namenjene poustvarjanju in asimilaciji socialnih izkušenj, v kateri se oblikuje in izboljšuje samoupravljanje vedenja. V človeški praksi Igra opravlja naslednje funkcije: zabaven; komunikativen (razvoj komunikacije); samouresničevanje (igra - način pridobivanja izkušenj in prakse); terapevtski (premagovanje različnih težav, ki se pojavljajo v drugih oblikah življenja); diagnostični (identifikacija odstopanj od normativnega vedenja, samospoznavanje); popravki (uvajanje pozitivnih sprememb v strukturo osebnih kazalnikov); medetnična komunikacija (asimilacija družbenih in kulturnih vrednot, ki so skupne vsem ljudem).