Preambula
Bistvo Nikonove cerkvene reforme v 17 glavnih točkah:
- vsaj nekako, če le ne po starem

Nikon ni želel samo popraviti nekaterih napak pisarjev, ampak spremeniti vse stare ruske cerkvene obrede in obrede v skladu z novimi grškimi. »Tragedija razkolniške reforme je bila v tem, da se je poskušalo »desnici vladati po krivem«. Nadduhovnik Avvakum je s temi besedami posredoval ukaz patriarha Nikona, da se knjige »popravijo« »referentu«, učencu jezuitov Arseniju Grku: »Pravljaj, Arsen, nekako, če le ne po starem". In kjer je v bogoslužnih knjigah prej pisalo fantje - je postalo "otroci", kjer je pisalo "otroci" - je postalo "fantje"; kjer je bila "cerkev" - je postal "tempelj", kjer je bil "tempelj" - tam je "cerkev" ... Bili so tudi takšni odkriti absurdi, kot so "sijaj hrupa", "doumeti lasje (tj. z očmi)«, »videti s prstom«, »Mojzesove roke v obliki križa«, da ne omenjamo molitve »zlemu duhu«, vstavljene v obred krsta.

1. Dvoprstni zamenjan s triprstnim
2. Odpravljena je bila starodavna navada volitev klerikov po župniji – začeli so ga imenovati
3. Priznavanje posvetne oblasti s strani poglavarja cerkve – po vzoru protestantskih cerkva
4. Prostracija preklicana
5. Dovoljene so poroke z nekristjani in sorodniki
6. Osemkraki križ je zamenjal štirikraki.
7. Med procesijami so začeli hoditi proti soncu
8. Besedo Jezus so začeli pisati z dvema in – Jezus
9. Liturgijo so začeli služiti na 5 prosforah namesto na 7
10. Hvalite Gospoda štirikrat namesto trikrat
11. Beseda resničnega je iz veroizpovedi odstranjena iz besed o Svetem Gospodu
12. Spremenjena oblika Jezusove molitve
13. Nalivni krst namesto potopnega krsta je postal sprejemljiv
14. Spremenjena je bila oblika prižnice
15. Belo kapuco ruskih hierarhov je zamenjala kamilavka grških
16. Spremenjeno starodavna oblikaškofovske palice
17. Spremenjeno cerkveno petje in kanoni pisanja ikon

1. Dvoprstna, starodavna, podedovana iz apostolskih časov, oblika podpisovanja prstov z znakom križa, se je imenovala "armenska herezija" in jo nadomestila s tremi prsti. Kot duhovniško znamenje za blagoslov je bila uvedena tako imenovana malaksa ali imensko znamenje. V razlagi znamenja križa z dvema prstoma dva iztegnjena prsta pomenita dve Kristusovi naravi (božansko in človeško), trije (peti, četrti in prvi), zloženi na dlani, pa Sveto Trojico. Z uvedbo trojstva (kar pomeni samo Trojico) je Nikon ne le zanemaril dogmo o Kristusovem bogočloveštvu, ampak je uvedel tudi »bogostrastno« herezijo (torej, v resnici je trdil, da ne le človeška narava Kristus je trpel na križu, a vsa Sveta Trojica). Ta novost, ki jo je v ruski cerkvi uvedel Nikon, je bila zelo resno dogmatsko popačenje, saj je bil znak križa vedno viden simbol vere pravoslavnih kristjanov. Resničnost in starodavnost dvoprstnega dodatka potrjujejo številna pričevanja. Sem spadajo starodavne podobe, ki so prišle do našega časa (na primer freska iz 3. stoletja iz grobnice sv. Priscile v Rimu, mozaik iz 4. stoletja, ki prikazuje Čudežni ribolov iz cerkve sv. Apolinarija v Rimu, slikana podoba Marijinega oznanjenja iz cerkve sv. stoletja); in številne ruske in grške ikone Odrešenika, Matere božje in svetnikov, čudežno razkrite in naslikane v starih časih (vse so podrobno navedene v temeljnem staroverskem teološkem delu "Pomorski odgovori"); in starodavni obred sprejemanja iz krivoverstva jakobitov, ki ga je po pričevanju carigrajskega koncila leta 1029 grška cerkev vzdrževala v 11. stoletju: »Kdor ne krsti dveh prstov, kakor Kristus, bodi preklet«; in starodavne knjige - Jožef, arhimandrit novega samostana Spassky, celični psalter Cirila Novoezerskega, v izvirni grščini knjige Nikona Černogorca in drugi: »Če kdo ni zaznamovan z dvema prstoma, kot je Kristus, naj bo preklet ”3; in navada ruske cerkve, sprejeta ob krstu Rusije od Grkov in ni bila prekinjena do časa patriarha Nikona. Ta navada je bila koncilsko potrjena v ruski Cerkvi na stolnici Stoglavy leta 1551: naj bo preklet, kakor sveti očetje rekoša. Poleg navedenega je dokaz, da je znamenje križa z dvema prstoma tradicija starodavne ekumenske Cerkve (in ne le lokalne ruske), tudi besedilo grškega pilota, kjer je zapisano naslednje: tam so upodobili njega z dvema prstoma – srednjim in kazalcem, kot pravi Peter iz Damaska. Cela roka, pravi Peter, pomeni eno Kristusovo hipostazo, dva prsta pa Njegovi dve naravi. Kar zadeva tripartit, v nobenem starodavnem spomeniku še ni bilo najdenega niti enega dokaza v njegovo korist.

2. Prikloni zemlje, sprejeti v Cerkvi pred razkolom, ki so nedvomna cerkvena tradicija, ki jo je vzpostavil Kristus sam, so bili preklicani, kot je razvidno iz evangelija (Kristus je molil v vrtu Getsemani, "padel na obraz", to pomeni, da je delal prostracije) in v patrističnih spisih . Odpravo molitev so razumeli kot oživitev starodavne krivoverstva nebogoslužcev, saj so molitve nasploh in zlasti tiste, ki se izvajajo v velikem postu, vidno znamenje spoštovanja do Boga in njegovih svetnikov, pa tudi vidno znamenje globoko kesanje. V predgovoru k psalterju iz leta 1646 je izdaja rekla: »Prekleto bodi to in taka hudobija je zavrnjena od heretikov, če se ne priklonimo do tal v naših molitvah k Bogu, v cerkvi ob določenih dneh. Enako je s tem in ne brez odloka iz listine svetih očetov, takšna hudobija in herezija sta se v mnogih ljudeh ukoreninili, kot do kolen, v svetem velikem postu in vsaka pobožna, tudi katoliška cerkev, apostolski sin ne sliši. Takšna hudobija in krivoverstvo, naj bo tako zlo v nas v pravoslavnih, kot pravijo sveti očetje.

3. Tridelni osemkraki križ, ki je bil od antičnih časov v Rusiji glavni simbol pravoslavja, je bil nadomeščen z dvodelnim štirikrakim, povezanim v mislih pravoslavci s katoliškim naukom in se imenuje "latinski (ali Lyatsky) kryzh". Po začetku reforme je bil osemkraki križ izgnan iz cerkve. Sovraštvo reformatorjev do njega dokazuje dejstvo, da ga je eden od vidnih osebnosti nove cerkve, metropolit Dimitrij iz Rostova, v svojih spisih imenoval »Bryn« ali »šizmatik«. Šele od konca 19. stoletja se je osemkraki križ začel postopoma vračati v novoverske cerkve.

4. Molitveni vzklik - angelska pesem "Aleluja" - se je med Nikonci začel početveriti, saj trikrat pojejo "Aleluja" in četrto, enakovredno, "Slava tebi, Bog." To krši sveto trojico. Istočasno so reformatorji starodavno »globoko (to je dvojno) alelujo« razglasili za »gnusno makedonsko krivoverstvo«.

5. V izpovedovanju pravoslavne vere - veroizpovedi, molitvi, ki našteva glavne dogme krščanstva, je bila beseda "resnična" odstranjena iz besed "v Svetem Duhu resničnega in životvornega Gospoda" in s tem resnica tretje osebe Svete Trojice je bil postavljen pod vprašaj. Prevod besede "?? ??????«, ki stoji v grškem izvirniku veroizpovedi, je lahko dvojna: tako »Gospod« kot »resnična«. Stari prevod Simbola je vključeval obe različici in poudarjal enakost Svetega Duha z drugimi osebami Svete Trojice. In to niti najmanj ni v nasprotju s pravoslavnim naukom. Neupravičena odstranitev besede "resnično" je uničila simetrijo in žrtvovala pomen zaradi dobesednega sledenja grškemu besedilu. In to je pri mnogih povzročilo pošteno ogorčenje. Iz kombinacije "rojen, ne ustvarjen" je bila zveza "a" vržena - isti "az", za katerega so bili mnogi pripravljeni iti na kol. Izključitev "a" bi lahko razumeli kot izraz dvoma o Kristusovi neustvarjeni naravi. Namesto prejšnje izjave »Njegovo kraljestvo nima (to je brez) konca«, »ne bo konca«, se pravi, neskončnost Božjega kraljestva se izkaže za povezano s prihodnostjo in s tem časovno omejeno. . Spremembe v veroizpovedi, posvečene s stoletja zgodovine, so bile dojete še posebej boleče. In to ni bilo samo v Rusiji z njenim razvpitim "ritualizmom", "dobesednostjo" in "teološko ignoranco". Tu se lahko spomnimo klasičnega primera iz bizantinske teologije - zgodbe z eno samo spremenjeno "joto", ki so jo arijanci uvedli v izraz "enobsubstancialno" (grško "omousios") in ga spremenili v "podobno" (grško "omiusios") . To je izkrivilo nauk svetega Atanazija Aleksandrijskega, zapisan v avtoriteti prvega nikejskega koncila, o razmerju med bistvom Očeta in Sina. Zato Ekumenski koncili pod strahom anateme prepovedal vse, tudi najbolj nepomembne spremembe v veroizpovedi.

6. V Nikonovih knjigah je bil spremenjen sam zapis Kristusovega imena: namesto nekdanjega Jezusa, ki ga še najdemo pri drugih slovanskih narodih, je bil uveden Jezus, za edino pravilno pa je bila razglašena le druga oblika, ki je bila teologi novega obreda povzdignili v dogmo. Torej, po bogokletni razlagi rostovskega metropolita Dimitrija, naj bi predreformno črkovanje imena "Isus" v prevodu pomenilo "enakouh", "pošastno in brez pomena"5.

7. Spremenjena je bila oblika Jezusove molitve, ki ima po pravoslavnem nauku posebno mistično moč. Namesto besed »Gospod, Jezus Kristus, Božji sin, usmili se me grešnika«, so se reformatorji odločili brati »Gospod Jezus Kristus, naš Bog, usmili se me grešnika«. Jezusova molitev v svoji prednikonski različici je veljala za univerzalno (univerzalno) in večno, saj temelji na evangeljskih besedilih, kot prvo apostolsko izpoved, na kateri je Jezus Kristus ustanovil svojo Cerkev6. Postopoma je prišel v splošno rabo in celo v Cerkveno listino. O njem se omenjajo sveti Efraim in Izak Sirski, sveti Hezihij, sveti Barsanufij in Janez ter sveti Janez Lestvičnik. Sveti Janez Zlatousti takole govori o njej: »Prosim vas, bratje, nikoli ne zlomite in ne zaničujte te molitve.« Toda reformatorji so to molitev vrgli iz vseh liturgičnih knjig in pod grožnjo anatem prepovedali, da bi se izgovarjala »v cerkvenem petju in na občnih zborih«. Kasneje so jo imenovali "razkolniška".

8. Pri procesijah, zakramentih krsta in poroke so novoverci začeli hoditi proti soncu, po cerkvenem izročilu pa naj bi to delali v smeri sonca (solenje) - za Soncem. Kristus. Tu je treba opozoriti, da so podoben ritual hoje proti soncu izvajali tudi različna ljudstva v številnih škodljivih magičnih kultih.

9. Pri krstu dojenčkov so novoverci začeli dovoljevati in celo opravičevati polivanje in škropljenje vode, v nasprotju z apostolskimi odloki o potrebi po krstu v treh potopitvah (50. kanon sv. apostolov). V zvezi s tem je bil spremenjen rang katoličanov in protestantov. Če so bili po starodavnih cerkvenih kanonih, potrjenih na koncilu leta 1620, ki je bil pod patriarhom Filaretom, katoličani in protestanti morali biti krščeni s polnim trojnim potopitvijo, so bili zdaj v prevladujočo cerkev sprejeti le s krizmo.

10. Novoverci so začeli služiti bogoslužje na petih prosforah z argumentom, da drugače »živega telesa in krvi Kristusove ne more biti« (po starih misalnih knjigah naj bi se služilo na sedmih prosforah).

11. V cerkvah je Nikon ukazal razbiti "ambone" in zgraditi "omarice", to je, da je bila spremenjena oblika ambona (predoltarna višina), katere del je imel določen simbolni pomen. V prednikonskem izročilu so štirje stebri prižnice pomenili štiri evangelije, če je bil en steber, je pomenil kamen, ki ga je angel odvalil iz votline s Kristusovim telesom. Nikonovih pet stebrov je začelo simbolizirati papeža in pet patriarhov, kar vsebuje jasno latinsko herezijo.

12. Beli klobuk ruskih hierarhov - simbol čistosti in svetosti ruske duhovščine, ki jih je razlikoval med ekumenskimi patriarhi - je Nikon zamenjal z "rogato kamilavko" Grkov. V očeh ruskih pobožnih ljudi so bili "rogati kapuci" ogroženi zaradi dejstva, da so bili večkrat obtoženi v številnih polemičnih spisih proti Latincem (na primer v zgodbi o Petru Gugnivu, ki je bil del Palee, Cirilova knjiga in Štirje rudniki Makarijeva). Na splošno je pod Nikonom prišlo do spremembe vseh oblačil ruske duhovščine po sodobnem grškem vzoru (na katerega je posledično močno vplivala turška moda - široki rokavi sutan kot orientalska oblačila in kamilavki kot turški fes) . Po Pavlu iz Alepa so mnogi škofje in menihi po Nikonu želeli zamenjati svoja oblačila. »Veliko jih je prihajalo k našemu učitelju (antiohijskemu patriarhu Makariju. - K. K.) in ga prosilo, naj jim da kamilavko in klobuk ... Komur jih je uspelo pridobiti in komu jih je dal patriarh Nikon ali naši, so se ti obrazi odprli in sijala. Ob tej priliki so tekmovalno začeli zase naročati kamilavke iz črnega blaga v enaki obliki, kot smo jo imeli mi in grški menihi, kapuce pa so bile iz črne svile. Pljuvali so pred nami na svoje stare kapuce, jih vrgli z glav in govorili: »Če ta grška obleka ne bi bila božjega izvora, je naš patriarh ne bi prvi oblekel« 7. O tem norem pljuvanju po domači starini in hlapčevstvu do tujih običajev in redov je nadsveštenik Avvakum zapisal: »Oh, oh, ubogi ljudje! Rusija, nekaj si želela nemške akcije in običaje! in pozval carja Alekseja Mihajloviča: »Dihajte po starem, kot je bilo nekoč pod Štefanom, prijazno in recite v ruščini:» Gospod, usmili se me grešnika! tako hudiča pravijo; pljuvaj po njih! Konec koncev, Mihajlovič, vi ste Rus, ne Grk. Govorite svoj naravni jezik; ne ponižuj Evo v cerkvi in ​​doma in v pregovorih. Kakor nas je učil Kristus, tako se spodobi govoriti. Bog nas ne ljubi nič manj kot Grke; nam je izdal pismo z našim jezikom sveti Ciril in njegov brat. Kaj si želimo boljšega? Je to jezik angela? Ne, ne bodo ga dali zdaj, do splošnega vstajenja.«9

13. Starodavna oblika škofovske palice je spremenjena. Ob tej priložnosti je nadsveštenik Avvakum ogorčeno zapisal: »Da, on, hudobni Nikon, je v naši Rusiji s svojimi somišljeniki začel najhujše in najbolj neprijetno dejanje - namesto palice sv. govedo in od vseh živali na zemlji. In zdaj posvečujejo in častijo to prokleto kačo bolj nego vso živino in živino in jo prinesejo v božje svetišče, v oltar in v kraljeve dveri, kakor nekakšno posvečenje in vso cerkveno službo s tistimi palicami in s prekletimi. kače so naredile, da delujejo povsod, kot nekakšen dragoceni zaklad, pred svojim obrazom, da se pokažejo vsemu svetu, zapovedujejo, naj te kače nosijo, tvorijo tudi porabo pravoslavne vere "10.

14. Namesto starodavnega petja je bilo uvedeno novo - najprej poljsko-malo rusko, nato pa italijansko. Nove ikone so začele slikati ne po starodavnih vzorcih, ampak po zahodnih, zato so postale bolj podobne posvetnim slikam kot ikonam. Vse to je prispevalo k gojenju v vernikih nezdrave čutnosti in vznesenosti, ki prej ni bila značilna za pravoslavje. Postopoma je starodavno ikonografijo popolnoma nadomestilo salonsko religiozno slikarstvo, ki je suženjsko in nespretno posnemalo zahodne modele in nosilo glasno ime »ikone v italijanskem slogu« ali »po italijanskem okusu«, o čemer je govoril staroverski teolog Andrej Denisov način v »Pomorskih odgovorih«: »Sedanja slikarja, ki (to je apostolski. - K. K.) je spremenila sveto tradicijo, pišejo ikone ne po starodavni podobi svetih grških in ruskih čudodelnih ikon, ampak iz lastnega razumnega razmišljanja: videz mesa postane bolj bel (debel), v drugih napisih pa niso kot stari svetniki, ki imajo ikone, ampak podobni latinskim in drugim, ki so natisnjeni v Svetem pismu in naslikani na platnih. Ta slikovna nova izdaja nam vzbuja dvome ...«11 Nadduhovnik Avvakum še ostreje označuje to vrsto verskega slikarstva: »Po božjem dovoljenju so se v naši ruski deželi pomnožile ikone drugačne umetnosti ... Naslikana je Odrešenikova podoba Emanuela. ; njegov obraz je napihnjen, njegova usta so rdeča, njegovi lasje so kodrasti, njegove roke in mišice so debele, njegovi prsti so napihnjeni, njegova stegna so tudi debela pri nogah, in ves trebuh in maščoba nemškega človeka je narejena, samo ta sablja mu ni napisana na stegnu. In potem je vse napisano po mesenem namenu: ker krivoverci sami ljubijo meseno debelost in so ovrgli dolino zgoraj ... In Mati Božja je polna Oznanjenja, pa tudi umazane umazanije. In Kristus je nabrekel na križu: tam stoji debel fant in noge so mu kot stoli.

15. Dovoljene so bile poroke z nekristjani in osebami v sorodstvenem razmerju, ki jih je Cerkev prepovedala.

16. V novoverski cerkvi je bila odpravljena starodavna navada volitve klerikov po župniji. Nadomestil ga je odlok, imenovan od zgoraj.

17. Končno so kasneje novoverci uničili starodavno kanonično cerkveno strukturo in priznali posvetno oblast kot poglavarja cerkve po vzoru protestantskih cerkva.

Izvedel cerkvene reforme. Uveden je bil krst s tremi prsti, pasni loki namesto zemeljskih, ikone in cerkvene knjige so bile popravljene po grških vzorcih. Te spremembe so sprožile proteste velikih slojev prebivalstva. Toda Nikon je ravnal ostro in brez diplomatskega takta, kar je posledica provociranja cerkveni razkol.

1666-1667: Potekal je cerkveni koncil. Podpiral je cerkveno reformo, s čimer je poglobil razkol v ruski pravoslavni cerkvi.

Vse večja centralizacija moskovske države je zahtevala centralizirano cerkev. Potrebno je bilo njegovo poenotenje - uvedba istega besedila molitve, iste vrste bogoslužja, enakih oblik magičnih obredov in manipulacij, ki sestavljajo kult. V ta namen je v času vladavine Alekseja Mihajloviča patriarh Nikon izvedel reformo, ki je pomembno vplivala na nadaljnji razvoj pravoslavja v Rusiji. Za osnovo sprememb je bila vzeta bogoslužna praksa v Bizancu.

Poleg sprememb v cerkvenih knjigah so novosti v zvezi z redom bogoslužja:

Znamenje križa je bilo treba narediti s tremi prsti, ne z dvema;

Procesija okoli cerkve naj se ne izvaja po soncu (od vzhoda proti zahodu, soljenje), ampak proti soncu (od zahoda proti vzhodu);

Namesto priklanjanja do tal se je treba prikloniti;

Aleluja zapojte trikrat, ne dvakrat in še nekaj drugih.

Reforma je bila razglašena na slovesnem bogoslužju v moskovski stolnici Marijinega vnebovzetja na tako imenovani teden pravoslavja leta 1656 (prva nedelja velikega posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podprl reformo in sveta 1655 in 1656. jo odobril.

Vendar pa je velik del bojarjev in trgovcev, nižje duhovščine in kmetov izzval protest. Protest je temeljil na družbenih nasprotjih, ki so dobila versko obliko. Posledično se je cerkev razdelila.

Poklicali so tiste, ki se z reformami niso strinjali razkolniki oz Staroverci. Razkolnike sta vodila nadsveštenik Avvakum in Ivan Neronov. Proti razkolnikom so bila uporabljena sredstva oblasti: ječe in izgnanstvo, usmrtitve in preganjanja. Avvakuma in njegove tovariše so slekli in poslali v Pustozersko ječo, kjer so jih leta 1682 žive sežgali; druge so ujeli, mučili, pretepli, obglavili in zažgali. Spopad je bil še posebej oster v samostanu Solovetsky, ki je približno osem let oblegal carske čete.

Patriarh Nikon je poskušal uveljaviti prednost duhovne oblasti pred posvetno oblastjo, postaviti patriarhat nad avtokracijo. Pričakoval je, da car brez njega ne bo mogel, in se je leta 1658 kljubovalno odpovedal patriarhatu. Izsiljevanje ni bilo uspešno. Krajevni koncil leta 1666 je Nikona obsodil in ga odstavil. Svet, ki je priznal neodvisnost patriarha pri reševanju duhovnih vprašanj, je potrdil potrebo po podrejenosti cerkve kraljevi oblasti. Nikon je bil izgnan v Belozersko-Ferapontov samostan.

Rezultati cerkvene reforme:

1) Nikonova reforma je privedla do razcepa cerkve na prevladujoče in staroverce; do preobrazbe cerkve v del državnega aparata.

2) cerkvena reforma in razkol sta bila velik družbeni in duhovni preobrat, ki je odražal težnje po centralizaciji in dal zagon razvoju družbene misli.

Pomen njegove reforme za rusko Cerkev do danes je ogromen, saj je bilo opravljeno najbolj temeljito in veličastno delo za popravljanje ruskih pravoslavnih liturgičnih knjig. Dalo je tudi močan zagon razvoju šolstva v Rusiji, katerega pomanjkanje izobraževanja je postalo takoj opazno med izvajanjem cerkvene reforme. Zahvaljujoč tej reformi so se okrepile tudi nekatere mednarodne vezi, ki so pripomogle k prihodnjemu pojavu naprednih lastnosti evropske civilizacije v Rusiji (zlasti v času Petra I).

Tudi tako negativna posledica Nikonove reforme, kot je razkol, je imela z vidika arheologije, zgodovine, kulture in nekaterih drugih ved svoje "pluse": razkolniki so za seboj pustili ogromno starodavnih spomenikov, postali pa so tudi glavni sestavni del novega, ki je nastal v drugi polovici XVII. stoletja, posesti - trgovci. V času Petra I. so bili razkolniki tudi poceni delovna sila pri vseh cesarjevih projektih. A ne smemo pozabiti, da je cerkveni razkol postal tudi razkol ruske družbe in jo razdelil. Staroverci so bili vedno preganjani. Razkol je bil nacionalna tragedija ruskega naroda.

V 21. stoletju v Rusiji ni več nobene družbene institucije, ki je ne bi prizadele določene transformacije, z izjemo najbolj konservativne med njimi - Ruske pravoslavne cerkve. Spori in razprave o reformi cerkvenega življenja trajajo že dolgo. Vprašanja o zamenjavi besedil iz cerkvene slovanščine v ruščino, prehodu na novi julijanski koledar, sprejetju listine za laike so široko obravnavana v posvetnih in pravoslavnih medijih.

Vendar pa je treba vsaj na kratko spomniti na cerkveni razkol 17. stoletja, ko je prišlo do reforme pravoslavne cerkve, katere posledica je bil razkol ruskega ljudstva, njegove posledice pa še danes niso premagane.

Vzroki za cerkveno reformo v 17. stoletju

Razprave o potrebi po reformi cerkvenega življenja so se začele v štiridesetih letih 16. stoletja. Takrat je bil v prestolnici organiziran »krožek gorečih pobožnosti«. Predstavniki duhovščine, ki so bili člani krožka, so se zavzemali za poenotenje cerkvenih besedil in bogoslužnih pravil. Ni pa bilo enotnosti glede izbire modela, po katerem bi se izvajale spremembe. Nekateri so predlagali, da bi za model vzeli starodavne ruske cerkvene knjige, drugi pa grške.

Tako so zmagali tisti, ki so se zavzemali za uskladitev cerkvenih knjig in obredov z bizantinskimi kanoni, in za to je bilo več razlag:

• Želja ruske države, da okrepi svoj mednarodni položaj med pravoslavnimi državami. V vladnih krogih je bila priljubljena teorija o Moskvi kot tretjem Rimu, ki jo je že v 15. stoletju postavil pskovski starešina Filotej. Po cerkvenem razkolu leta 1054 je Konstantinopel postal duhovno središče pravoslavne cerkve. Filotej je verjel, da je po padcu Bizanca ruska prestolnica postala trdnjava prave pravoslavne vere. Za potrditev tega statusa Moskve je moral ruski car pridobiti podporo grške cerkve. Za to je bilo treba bogoslužje uskladiti z grškimi pravili.
• Leta 1654 se je ozemlje poljske Ukrajine s sklepom Perejaslavske rade pridružilo ruski državi. V novih deželah je pravoslavna liturgija potekala po grških kanonih, zato bi poenotenje liturgičnih pravil prispevalo k procesu združevanja Rusije in Male Rusije.
• Stabilizacija notranjepolitičnih razmer. Minilo je malo časa, odkar so dogodki iz časa težav zamrli in v državi so občasno izbruhnili majhni žari ljudskih nemirov. Vzpostavitev enotnosti v pravilih cerkvenega življenja se je vladi zdela pomembno orodje pri ohranjanju narodne enotnosti.
• Neskladnost ruskega bogoslužja z bizantinskimi kanoni. Spremembe bogoslužnih pravil, ki so povzročile cerkveni razkol, so bile glede na izvedbo cerkvene reforme drugotnega pomena.

Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon

Torej, pod katerim carjem je prišlo do cerkvenega razkola ruskega ljudstva? Pod vladarjem Aleksejem Mihajlovičem, ki je vladal od 1645 do 1676. Bil je aktiven vladar, ki se je vestno poglobil v vsa vprašanja, povezana z Rusijo. Ker se je imel za pravega pravoslavca, je veliko pozornosti posvečal cerkvenim zadevam.

V Rusiji je cerkveni razkol povezan z imenom patriarha Nikona, v svetu znanega kot Nikita Minin (1605-1681). Po volji staršev je postal duhovnik in na tem področju mu je uspelo narediti sijajno kariero. Leta 1643 je prejel visok duhovni čin opata samostana Kozheozersky v provinci Arkhangelsk.

Leta 1646 je bil Nikon, ko je prispel v Moskvo, da bi uredil samostanske zadeve, predstavljen mlademu carju Alekseju Mihajloviču. Opat je bil sedemnajstletnemu vladarju tako všeč, da ga je pustil na dvoru in ga imenoval za arhimandrita moskovskega Novospaskega samostana. Zahvaljujoč kraljevemu usmiljenju je Nikon kasneje prejel čin novgorodskega metropolita.

Car Aleksej Mihajlovič in patriarh Nikon - pobudnika cerkvene reforme v 17. stoletju

Po ukazu carja je bil leta 1651 Nikon ponovno vrnjen v Moskvo in od tega trenutka se je njegov vpliv na Alekseja Mihajloviča še povečal. Vstopil je v popolno zaupanje v suverena, aktivno sodeloval pri reševanju številnih državnih vprašanj. Nikon je dosegel vrhunec svoje kariere leta 1652, ko je zasedel patriarhski prestol po smrti patriarha Jožefa. Od takrat so se začele priprave na cerkveno reformo, katere potreba je zorela že dolgo.

Na kratko o reformah patriarha Nikona in cerkvenem razkolu

Prva stvar, na katero se je novi patriarh osredotočil, je bilo urejanje vseh cerkvenih knjig, ki jih je bilo treba uskladiti z grškimi kanoni. Vendar pa se za začetni datum cerkvenega razkola 17. stoletja šteje leto 1653, ko se uvedejo spremembe liturgičnih pravil in se začne spopad med patriarhom Nikonom in njegovimi podporniki na eni strani ter privrženci starih obredov. , na drugi strani.

Zdaj pa se na kratko posvetimo Nikonovim reformam in cerkvenemu razkolu, ki jim je sledil:

• zamenjava dvoprstnega znaka s triprstnim. Nasprotniki reform je ta novost povzročila največ kritik. Znamenje križa, izvedeno na nov način, je veljalo za nespoštovanje samega Gospoda, ker je bila iz treh prstov pridobljena "figa Bogu";
• črkovanje "Jezus" namesto "Jezus";
• zmanjšanje števila prosfor za liturgijo;
• med službo je bilo treba namesto priklonov do tal narediti pasne;
• gibanje med procesijo je zdaj potekalo proti soncu;
• v cerkvenem petju so začeli trikrat namesto dvakrat govoriti "Aleluja".

Reforme, ki jih je izvedel patriarh Nikon, so postale glavni in glavni vzrok cerkvenega razkola v 17. stoletju.

Kaj je cerkveni razkol in kakšni so vzroki zanj?

Ruski cerkveni razkol je ločitev pomembnega dela verujočega prebivalstva od pravoslavne cerkve in tistih, ki nasprotujejo cerkvenim reformam, ki jih izvaja patriarh Nikon.

Na kratko o vzrokih cerkvenega razkola 17. stoletja, ki je vplival na vso kasnejšo zgodovino Ruska država, tedaj so bili neposredno povezani s kratkovidno politiko posvetne in cerkvene oblasti.

Opozoriti je treba, da je cerkveni razkol negativno vplival na odnose med oblastjo in cerkvijo, ki jih lahko na kratko označimo kot ohlajanje in konfrontacija. Razlog za to so bile ostre metode, ki so vodile patriarha Nikona pri izvajanju njegove reforme. Po ukazu kralja leta 1660 je duhovni svet odstavil Nikona s patriarhskega prestola. Kasneje so mu odvzeli duhovništvo in ga izgnali v samostan Feropontov Belozersky.

Z odstranitvijo Nikona z oblasti cerkvene reforme niso bile okrnjene. Cerkveni svet je leta 1666 uradno potrdil nove obrede in cerkvene knjige, ki naj bi jih sprejela vsa pravoslavna Cerkev. S sklepom istega koncila so bili pripadniki »stare vere« izobčeni in izenačeni s heretiki.

Zdaj pa si podrobneje oglejmo vzroke in posledice cerkvenega razkola:

• metode, s katerimi so bile izvedene cerkvene reforme, so odtujile pomemben del duhovščine in navadnega ljudstva, in sicer prisilni zaseg cerkvenih knjig, ikon in drugih svetišč, ki niso ustrezale grškim kanonom, in njihovo nadaljnje javno uničenje;
• nenaden in slabo premišljen prehod na nova bogoslužna pravila je v množicah povzročil prepričanje, da skušajo vsiliti drugačno vero. Poleg tega so bili tisti, ki niso hoteli sprejeti novosti, podvrženi resnemu telesnemu kaznovanju, kar patriarhu Nikonu in njegovemu spremstvu ni dodalo sočutja;
• nizka stopnja izobrazbe in včasih popolna nepismenost župnijske duhovščine, ki župljanom ne more razložiti bistva spremembe liturgije;
• nevestnega prevajanja posameznih besedil iz grščine v ruščino, ki so se, čeprav nekoliko, začela razlikovati od nekdanjih staroruskih. Največje ogorčenje med verniki so povzročile spremembe pomena molitve, simbola vere, kjer se v novi izdaji o Božjem kraljestvu govori v prihodnjem času in ne v sedanjiku, kot je bilo doslej;
• pomanjkanje enotnosti in soglasja v cerkvenem okolju glede vprašanja potekajočih reform. Posledično so se med duhovščino pojavili nasprotniki novosti, ki so postali duhovni voditelji starovercev.

Cerkveni razkol v Rusiji je povezan z imenom nadsveštenika Avvakuma Petrova, znanega voditelja starovercev. Zaradi nestrinjanja s cerkvenimi reformami je bil izgnan za dolgih enajst let v Sibirijo. Ker je prestal mnogo nadlog in nadlog, je ostal vdan »stari veri«. Posledično je bil Avvakum po odločitvi cerkvenega sveta obsojen na zaporno kazen v zemeljskem zaporu in pozneje živega zažganega.

Miloradovič S.D.
Avvakumovo potovanje po Sibiriji. 1898.

Vzroke in posledice cerkvenega razkola lahko na kratko opišemo kot zavrnitev Nikonovih reform s strani pomembnega dela vernikov, kar je nato povzročilo versko vojno. Staroverci so bili preganjani in preganjani s strani vlade in so bili prisiljeni iskati odrešitev na obrobju ruske države. Odziv starovercev na cerkveno politiko je bil množičen samosežig, imenovan "gari".

V zgodovinski literaturi se pogosto srečujemo z opredelitvijo cerkvenega razkola kot izhodišča množičnih ljudskih nemirov, ki so občasno pretresali rusko deželo v 17. in 18. stoletju. Dejansko so staroverci našli močno podporo med navadnimi ljudmi, okoli njih so se začeli zbirati vsi nezadovoljni z obstoječim redom v državi.

Pomen cerkvenega razkola

• Cerkveni razkol v Rusiji v 17. stoletju je postal nacionalna tragedija. Prišlo je do delitve ruskega ljudstva na tiste, ki so ostali v naročju pravoslavne cerkve in opravljali bogoslužje po novih pravilih, in na staroverce, ki so se še naprej držali predreformnih cerkvenih obredov.
• Zaradi cerkvenega razkola je duhovna enotnost ruskega ljudstva prenehala obstajati. Prvič v zgodovini države se sovraštvo pojavi na verski podlagi. Poleg tega se je začela izraziteje kazati socialna neenotnost med prebivalstvom.
• Vzpostavi se nadoblast kraljeve oblasti nad cerkvijo. Cerkveno reformo je začela vlada in z njeno podporo tudi izvedla. In to je bil začetek dejstva, da se je upravljanje cerkvenih zadev začelo postopoma seliti v državni oddelek. Ta proces se je dokončno zaključil pod Petrom Velikim, ki je odpravil institucijo patriarhata.
• Prihaja do krepitve mednarodnega položaja Rusije in njenih vezi z državami pravoslavnega sveta.
• Če na kratko govorimo o pozitivnem pomenu cerkvenega razkola, je nastajajoče staroversko gibanje pomembno prispevalo k razvoju ruske umetnosti. Ustvarili so številna duhovna središča, lastno ikonopisno šolo, ohranili starodavno rusko tradicijo pisanja knjig in znamenskega petja.

Koncept cerkvenega razkola je nastal v času vladavine Alekseja Mihajloviča in je od takrat vedno znova postal tema zgodovinskih raziskav. Večina zgodovinarjev trdi, da pravi vzrok cerkvenega razkola v 17. stoletju sploh ni bil v sporu o spremembah bogoslužja. Bistvo je v enem pomembnem vprašanju - ali lahko posvetne in cerkvene oblasti odločajo o tem, kako in na kakšen način ljudje verujejo v Kristusa, ali imajo ljudje pravico ohraniti nedotaknjene obrede in način cerkvenega življenja, vzpostavljen pred mnogimi stoletji.

~~~~~~~~~~~

Mnogi sodobni zgodovinarji priznavajo, da ta reforma, razen sporov in katastrofe, Rusiji ni prinesla ničesar. Nikona ne grajajo le zgodovinarji, ampak tudi nekateri cerkveniki, ker se je domnevno po naročilu patriarha Nikona cerkev razdelila in sta se namesto nje pojavili dve: prva je z reformami prenovljena cerkev, plod Nikon (prototip sodobne ruske pravoslavne cerkve), druga pa je tista stara cerkev, ki je obstajala pred Nikonom, ki je kasneje dobila ime staroverske cerkve.

Da, patriarh Nikon je bil daleč od božjega "jagnjeta", toda način, kako to reformo predstavlja zgodovina, nakazuje, da ista cerkev skriva prave razloge za to reformo ter prave naročnike in izvajalce. Obstaja še eno zatiranje informacij o preteklosti Rusije. Velika prevara patriarha Nikona...

Nikon, v svetu Nikita Minin (1605-1681), šesti moskovski patriarh, se je rodil v navadni kmečki družini, do leta 1652 se je povzpel v patriarh in nekje od takrat so se začele "njegove" preobrazbe. Še več, ko je nastopil svoje patriarhalne dolžnosti, si je pridobil podporo kralja, da se ne bo vmešaval v zadeve Cerkve. Car in ljudstvo sta se zavezala, da bosta to oporoko izpolnila, in izpolnila se je. Samo zdaj ljudi res niso vprašali, mnenje ljudstva so izrazili car (Aleksej Mihajlovič Romanov) in dvorni bojarji. In skoraj vsi vedo, kaj je povzročila razvpita cerkvena reforma 1650-1660, vendar različica reform, ki je predstavljena množicam, ne odraža njenega celotnega bistva. Pravi cilji reforme so skriti pred nerazsvetljenimi glavami ruskega ljudstva. Ljudem, ki so bili oropani pravega spomina na svojo veliko preteklost, poteptani vsa njihova dediščina, ne preostane drugega, kot da verjamejo v to, kar jim je predstavljeno na srebrnem pladnju. Samo čas je, da s tega krožnika odstranimo gnila jabolka in ljudem odpremo oči, kaj se je v resnici zgodilo.

Uradna različica Nikonovih cerkvenih reform ne samo, da ne odraža njenih resničnih ciljev, ampak predstavlja patriarha Nikona kot pobudnika in izvršitelja, čeprav je bil Nikon le »papka« v spretnih rokah lutkarjev, ki so stali ne le za njim, ampak tudi za samim carjem Aleksejem Mihajlovičem.

In kar je še bolj zanimivo, kljub dejstvu, da nekateri cerkveniki preklinjajo Nikona kot reformatorja, spremembe, ki jih je naredil, še vedno delujejo v isti cerkvi! To so dvojna merila!

Poglejmo zdaj, za kakšno reformo je šlo.

Glavne reformatorske novosti po uradni različici zgodovinarjev: tako imenovana "knjižna pravica", ki je obsegala prepisovanje liturgičnih knjig. V liturgičnih knjigah je bilo narejenih veliko besedilnih sprememb, na primer beseda »Jezus« je bila spremenjena v »Jezus«. Dvoprstno znamenje križa je nadomestilo triprstno. Prostracije so preklicane. Verske procesije so začeli izvajati v obratni smeri (ne solinske, ampak protislanske, tj. proti soncu). Poskušal je uvesti 4-kraki križ in za kratek čas mu je to tudi uspelo.

Raziskovalci navajajo veliko reformističnih sprememb, vendar zgoraj še posebej poudarjajo vsi, ki preučujejo temo reform in preobrazb v času vladavine patriarha Nikona.

Kar se tiče "knjižne pravice". Med krstom Rusije ob koncu desetega stoletja. Grki so imeli dve listini: studijsko in jeruzalemsko. V Carigradu se je najprej razširilo studijsko pravilo, ki je prešlo v Rusijo. Toda jeruzalemski statut se je začel bolj širiti v Bizancu, ki je do začetka 14. stoletja postal univerzalen. tam vseprisoten. V tem pogledu so se bogoslužne knjige tam neopazno spreminjale že tri stoletja. To je bil eden od razlogov za razliko v liturgični praksi Rusov in Grkov. V 14. stoletju je bila razlika med ruskimi in grškimi cerkvenimi obredi že precej opazna, čeprav so ruske liturgične knjige popolnoma ustrezale grškim knjigam 10.-11. Tisti. knjig sploh ni bilo treba prepisati! Poleg tega se je Nikon odločil, da bo knjige prepisal iz grščine in starodavne ruske karate. Kako se je v resnici izkazalo?

Toda v resnici kletarja Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon pošlje na vzhod posebej za vire za "pravo", namesto teh virov pa prinese predvsem rokopise, "ki niso povezani s popravkom liturgičnih knjig « (knjige za domače branje, na primer besede in pogovori Janeza Zlatoustega, pogovori Makarija Egiptovskega, asketske besede Vasilija Velikega, stvaritve Janeza Lestvičnika, paterikoni itd.). Med temi 498 rokopisi je bilo tudi okoli 50 rokopisov celo necerkvenega pisanja, na primer dela helenskih filozofov - Troja, Afilistrat, Foklej "o morskih živalih", Stavron filozof "o potresih itd.). Ali to ne pomeni, da je Arsenija Suhanova Nikon poslal po "vire", da bi mu odvrnil oči? Suhanov je potoval od oktobra 1653 do 22. februarja 1655, to je skoraj leto in pol, in prinesel le sedem rokopisov za urejanje cerkvenih knjig - resna ekspedicija z lahkomiselnimi rezultati. "Sistematični opis grških rokopisov Moskovske sinodalne knjižnice" v celoti potrjuje podatke o samo sedmih rokopisih, ki jih je prinesel Arsenij Suhanov. Nazadnje, Suhanov seveda ni mogel na lastno nevarnost in tveganje daleč stran nabaviti del poganskih filozofov, rokopisov o potresih in morskih živalih namesto potrebnih virov za popravljanje liturgičnih knjig. Zato je imel za to Nikonova navodila...

Toda na koncu se je izkazalo še bolj "zanimivo" - knjige so bile prepisane po novih grških knjigah, ki so bile natisnjene v jezuitskih pariških, beneških tiskarnah. Vprašanje, zakaj je Nikon potreboval knjige "poganov" (čeprav bi bilo pravilneje reči slovanske vedske knjige, ne poganskih) in starodavne ruske haratske knjige, ostaja odprto. Toda prav s cerkveno reformo patriarha Nikona se je začel veliki sežig knjig v Rusiji, ko so cele vozove knjig zmetali v ogromne ognje, polili s katranom in zažgali. In tja so poslali tudi tiste, ki so se upirali »knjižnim pravicam« in reformi nasploh! Inkvizicija, ki jo je v Rusiji izvajal Nikon, ni prizanesla nikomur: bojarji, kmetje in cerkveni dostojanstveniki so šli na ogenj. No, v času Petra I, prevaranta, je Velika knjiga Gar pridobila tako moč, da trenutno rusko ljudstvo nima skoraj nobenega izvirnega dokumenta, analov, rokopisov, knjig. Peter I. je nadaljeval Nikonovo delo v širokem obsegu pri brisanju spomina ruskega ljudstva. Med sibirskimi staroverci obstaja legenda, da so pod Petrom I. istočasno sežgali toliko starotiskanih knjig, da so nato iz ognja odstranili 40 funtov (kar je enako 655 kg!) Staljenih bakrenih sponk.

Med Nikonovimi reformami niso gorele le knjige, ampak tudi ljudje. Inkvizicija ni korakala le po evropskih prostranstvih, Rusija pa je žal prizadela nič manj. Ruski ljudje so bili podvrženi krutim preganjanjem in usmrtitvam, katerih vest se ni mogla strinjati s cerkvenimi novostmi in izkrivljanji. Mnogi so raje umrli, kot da bi izdali vero svojih očetov in dedov. Vera pravoslavna, ne krščanska. Beseda pravoslavni nima nobene zveze s cerkvijo! Pravoslavje pomeni pravilo slave. Pravilo - svet bogov ali pogled na svet, ki so ga učili bogovi (bogovi so včasih imenovali ljudi, ki so dosegli določene sposobnosti in dosegli stopnjo stvarstva. Z drugimi besedami, bili so le visoko razviti ljudje). ruski pravoslavna cerkev je dobil ime po reformah Nikona, ki je spoznal, da ni mogoče premagati domače vere Rusov, ostaja jo poskusiti asimilirati s krščanstvom. Pravilno ime ROC MP v zunanji svet"Pravoslavna avtokefalna cerkev bizantinskega prepričanja".

Do 16. stoletja tudi v ruskih krščanskih kronikah ne boste našli izraza "pravoslavje" v zvezi s krščansko vero, v zvezi s pojmom "vera" pa epitete, kot so "božja", "prava", "krščanska". «, »pravo« in »brezmadežno«. In v tujih besedilih tega imena ne boste nikoli srečali niti zdaj, saj se bizantinska krščanska cerkev imenuje - pravoslavna, pravilno učenje pa je prevedeno v ruščino (v nasprotju z vsem ostalim "napačnim").

Pravoslavje - (iz grščine orthos - neposreden, pravilen in doxa - mnenje), "pravilen" sistem nazorov, ki ga določijo avtoritativni organi verske skupnosti in je obvezen za vse člane te skupnosti; pravoverje, strinjanje z nauki, ki jih pridiga. s strani cerkve Pravoslavni imenujemo predvsem cerkvene države Bližnjega vzhoda (na primer grška pravoslavna cerkev, pravoslavni islam ali pravoslavni judovstvo) Brezpogojna pripadnost neki doktrini, trdna doslednost v pogledih Nasprotje ortodoksije je heterodoksija in krivoverstvo.

Nikoli in nikjer v drugih jezikih ne najdete izraza "pravoslavje" v povezavi z grško (bizantinsko) versko obliko. Zamenjava izrazov podobe z zunanjo agresivno obliko je bila potrebna, ker NJIHOVE slike niso delovale na naši ruski tla, zato smo morali posnemati že obstoječe znane slike.

Izraz "poganstvo" pomeni "drugi jeziki". Ta izraz je prej služil Rusom zgolj za identifikacijo ljudi, ki govorijo druge jezike.

Sprememba dvoprstnega znamenja križa v triprstnega. Zakaj se je Nikon odločil za tako "pomembno" spremembo obreda? Kajti tudi grška duhovščina je priznala, da nikjer, v nobenem viru, ne piše o krstu s tremi prsti!

Zgodovinar N. Kapterev v svoji knjigi "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki pri popravljanju cerkvenih knjig" navaja neizpodbitne zgodovinske dokaze o tem, da so prej imeli Grki dva prsta. Zaradi te knjige in drugih gradiv na temo reforme je Nikona Kaptereva celo poskušal izključiti iz akademije in na vse možne načine poskušal prepovedati tiskanje njegovih gradiv. Zdaj sodobni zgodovinarji pravijo, da je imel Kapterev prav, da je dvoprstnost Slovanov vedno obstajala. Toda kljub temu obred krsta s tremi prsti v cerkvi še ni bil preklican.

Da dvoprstnost v Rusiji že dolgo obstaja, je razvidno vsaj iz sporočila moskovskega patriarha Joba gruzijskemu metropolitu Nikolaju: »Molitve, krstite se z dvema prstoma ...«.

Toda krst z dvema prstoma je starodavni slovanski obred, ki si ga je krščanska cerkev prvotno izposodila od Slovanov in ga nekoliko spremenila.

Tukaj piše Svetlana Levashova v svoji knjigi Razodetje o tej temi:

»... Ko je šel v boj, je vsak bojevnik šel skozi nekakšen obred in izrekel običajen urok: »Za ČAST! Za VEST! Za VERO!" Istočasno so vojaki naredili čarobno gibanje - z dvema prstoma so se dotaknili levega in desnega ramena, zadnji pa sredi čela ... In ritual gibanja (ali krsta) so si "izposodili" isti Krščanska cerkev, ki ji je dodal četrti, spodnji del ... del hudiča. Posledično se je vsem kristjanom izkazal znani obred krsta s prsti, vendar s spremenjenim zaporedjem - po krščanskem obredu se prsti najprej položijo na čelo, nato na trebuh (v popku), nato na desno ramo in končno na levo.

Na splošno, če analiziramo prednikonsko cerkev, bomo videli, da je bilo takrat veliko še vedske. Elementi sončnega kulta Slovanov so bili v vsem - v oblačilih, obredih, petju in slikanju. Vsi templji so bili zgrajeni izključno na mestih starodavnih vedskih templjev. Znotraj templjev so bile stene in stropi okrašeni s simboli svastike. Presodite sami, celo procesijo so izvajali po solinarstvu, t.j. po soncu, postopek krsta pa je potekal brez pisave z vodo, ljudje so se križali z dvema prstoma in še marsikaj. Elemente lunarnega kulta je v rusko cerkev vnesel šele Nikon, pred njim pa jih je bilo relativno malo.

Patriarh Nikon, ki je razumel poseben odnos ruskega ljudstva do starodavnih obredov, ki jih ni bilo mogoče izkoreniniti ne le med navadnim prebivalstvom, ampak tudi med aristokracijo, bojarji, se je odločil, da jih popolnoma izbriše iz spomina tako, da en obred preprosto zamenja z drugo! In uspelo mu je kot še nikomur doslej. To je bilo mogoče iz preprostega razloga, ker je bilo po prisilnem krstu Rusije v grško vero (krščanstvo) iztrebljenih 2/3 prebivalstva. In sčasoma, le po nekaj stoletjih, je ostalo zelo malo ljudi, ki bi se spominjali in lahko svojim zanamcem posredovali pravo znanje o preteklosti. Spomin na preteklost je živel le v obredih, tradicijah in praznikih. Pravi slovanski prazniki! Težko pa so jih tudi upoštevali.

Kljub krstu Rusije v novo vero so ljudje tako praznovali in še naprej praznujejo svoje starodavne slovanske praznike. Še vedno! Verjetno vsi radi jedo palačinke na Maslenico in se vozijo po ledenih toboganih. Le redki vedo, da se je ta praznik nekoč imenoval Komojedica. In praznoval se je v povsem drugem času. Šele ko je Nikon praznike Slovanov vezal na lunarni kult, je prišlo pri nekaterih praznikih do manjših premikov. In Maslenica (Komoeditsa) je v svojem bistvu pravi slovanski praznik. Ta praznik je ruskim ljudem tako všeč, da se duhovščina še vedno bori z njim, vendar brez uspeha. Slovani so imeli veliko praznikov, na katere so častili svoje ljubljene in drage bogove.

Znanstvenik in akademik Nikolaj Levašov je na enem od svojih srečanj z bralci povedal, kakšno podlost je storil patriarh Nikon:

Izkazalo se je, da je bilo treba le še krščanske praznike vsiliti slovanskim praznikom, Bogom – svetnikom, in »je v vreči«, kot pravijo.

Patriarh Nikon je našel zelo pravilno rešitev za uničenje spomina na našo preteklost. To je zamenjava enega za drugega!

Tako podlo se je z Nikonovimi rokami nadaljevala preobrazba ruskega človeka, svobodnega po naravi in ​​svetovnem pogledu, v pravega sužnja, v "Ivana, ki se ne spominja svojega sorodstva".

In zdaj poglejmo, o kakšnih praznikih in svetnikih je v svojem govoru govoril N. Levashov.

datum
ruski praznik
krščanski praznik

06.01
Praznik boga Velesa
božični večer

07.01
Kolyada
Rojstvo

24.02
Dan boga Velesa (zavetnika živine)
dan sv Vlasia (zavetnik živali)

02.03
Nori dan
dan sv Marianne

07.04
Maslenica (praznuje se 50 dni pred veliko nočjo)
Oznanjenje

06.05
Dan Dažboga (prva paša živine, dogovor med pastirji in hudičem)
dan sv Jurij zmagovalec (zavetnik živine in zavetnik bojevnikov)

15.05
Dan Borisa Hlebnika (praznik prvih kalčkov)
Prenos relikvij svetnikov Borisa in Gleba

22.05
Dan boga Yarila (bog pomladi)
Prenos relikvij sv. Miklavža spomladanskega, ki prinaša toplo vreme

07.06
Triglav (poganska trojica - Perun, Svarog, Sventovit)
Sveta Trojica (krščanska Trojica)

06.07
Teden morske deklice
Kopalni dan Agrafena (z obveznim kopanjem)

07.07
Dan Ivana Kupale (med praznikom so se polivali z vodo, plavali)
Rojstvo Janeza Krstnika

02.08
Dan boga Peruna (boga groma)
dan sv Elija prerok (gromovnik)

19.08
Praznik prvih sadežev
Praznik posvetitve sadežev

21.08
Dan boga Striboga (bog vetrov)
Dan Mirona Vetrogona (prinaša veter)

14.09
Dan Volha Zmejeviča
Dan svetega Simona Stolpnika

21.09
Praznik porodnic
Rojstvo Device

10.11
Dan boginje Mokoš (predeča se boginja, ki prede nit usode)
Petek Paraskeva (zavetnica šivanja)

14.11
Na ta dan je Svarog ljudem odkril železo
Kozma in Damjan (zavetnika kovačev)

21.11
Dan bogov Svarog in Simargl (Svarog - bog neba in ognja)
Dan nadangela Mihaela

Ta tabela je vzeta iz knjige D. Baide in E. Lyubimove »Biblične slike ali kaj je »Božja milost?«.

Povsem jasno in razkriva: vsi slovanski praznik po krščanskem, vsak slovanski Bog po sv. Nikonu je nemogoče odpustiti takšno ponaredek, pa tudi cerkve na splošno, ki jih lahko varno imenujemo kriminalci. To je pravi zločin proti ruskemu narodu in njegovi kulturi. In takšnim izdajalcem postavljajo spomenike in jih še naprej častijo. Leta 2006 v mestu Saransk so postavili in posvetili spomenik Nikonu, patriarhu, ki je poteptal spomin ruskega ljudstva.

»Cerkvena« reforma patriarha Nikona, kot že vidimo, ni prizadela cerkve, očitno je bila izvedena proti tradicijam in temeljem ruskega ljudstva, proti slovanskim obredom in ne cerkvenim.

Na splošno "reforma" pomeni mejnik, od katerega se začne močno osiromašenje vere, duhovnosti in morale v ruski družbi. Vse novo v obredih, arhitekturi, ikonografiji, petju je zahodnega izvora, kar ugotavljajo tudi civilni raziskovalci.

»Cerkvene« reforme iz sredine 17. stoletja so bile neposredno povezane s sakralno gradnjo. Odredba o strogem upoštevanju bizantinskih kanonov je postavila zahtevo po gradnji cerkva "s petimi vrhovi in ​​ne s šotorom".

Šotorske zgradbe (s piramidastim vrhom) so v Rusiji poznane že pred sprejetjem krščanstva. Ta vrsta zgradb velja za prvotno rusko. Zato je Nikon s svojimi reformami poskrbel za tako “malenkost”, saj je bila med ljudmi prava “poganska” sled. Pod grožnjo smrtne kazni so obrtniki, arhitekti, takoj ko jim ni uspelo ohraniti oblike šotora v bližini templjev in posvetnih zgradb. Kljub dejstvu, da je bilo treba zgraditi kupole s čebulnimi kupolami, je bila splošna oblika strukture narejena piramidalno. Toda reformatorjev ni bilo povsod mogoče prevarati. To so bile predvsem severne in oddaljene regije države.

Od takrat so bili templji zgrajeni s kupolami, zdaj pa je kolkasta oblika zgradb s prizadevanji Nikona popolnoma pozabljena. Toda naši daljni predniki so odlično razumeli zakone fizike in vpliv oblike predmetov na prostor, zato so ga brez razloga zgradili s šotorskim vrhom.
Tako je Nikon odrezal spomin ljudi.

Tudi v lesenih cerkvah se spreminja vloga refektorija, ki iz samosvojega prostora postaja povsem kulten. Končno izgubi samostojnost in postane del cerkvenih prostorov. Glavni namen refektorija se odraža že v njegovem imenu: tukaj so potekali javni obroki, pogostitve, »bratovščine«, ki so bile časovno usklajene z določenimi slovesnimi dogodki. To je odmev tradicij naših prednikov. Obednica je bila čakalnica za prihajajoče iz sosednjih vasi. Tako je refektorij po svoji funkcionalnosti nosil prav bistvo sveta. Patriarh Nikon je iz refektorija naredil cerkveno idejo. Ta preobrazba je bila namenjena predvsem tistemu delu aristokracije, ki se je še spominjal starodavnih tradicij in korenin, namena refektorija in praznikov, ki so se v njem praznovali.

Toda cerkev ni prevzela le refektorija, ampak tudi zvonike z zvonovi, ki s krščanskimi cerkvami sploh nimajo nobene zveze.
Krščanska duhovščina, ki je molila, je izvajala udarce po kovinski plošči ali leseni deski - utrip, ki je v Rusiji obstajal vsaj do 19. stoletja. Zvonovi za samostane so bili predragi in so jih uporabljali le v bogatih samostanih. Sergij Radoneški, ko je brate poklical k molitvi, ga je udaril po udarcu.

Zdaj so samostojni leseni zvoniki ohranjeni le na severu Rusije, pa še to v zelo majhnem številu. V njegovih osrednjih regijah so jih že dolgo nadomestili kamniti.

»Nikjer pa v predpetrovski Rusiji zvoniki niso bili zgrajeni v povezavi s cerkvami, kot je bilo na zahodu, ampak so bili nenehno postavljeni kot ločene zgradbe, ki so le včasih mejile na eno ali drugo stran templja ... Zvon stolpi, ki so tesno povezani s cerkvijo in so vključeni v njen splošni načrt, so v Rusiji začeli graditi šele v 17. stoletju! «, - piše A. V. Opolovnikov, ruski znanstvenik in restavrator spomenikov ruske lesene arhitekture.

Izkazalo se je, da so bili zvoniki v samostanih in cerkvah široko uporabljeni po zaslugi Nikona šele v 17. stoletju!

Sprva so bili zvoniki leseni in so imeli mestni namen. Zgrajene so bile v osrednjih delih naselja in so služile za obveščanje prebivalstva o določenem dogodku. Vsak dogodek je imel svoj zvonec, po katerem so lahko prebivalci ugotavljali, kaj se dogaja v mestu. Na primer požar ali javno srečanje. In ob praznikih so zvonovi zasijali od številnih veselih in veselih motivov. Zvoniki so bili vedno grajeni iz lesa s šotorastim vrhom, ki je dajal določene akustične lastnosti zvonjenju.

Cerkev je privatizirala svoje zvonike, zvonove in zvonare. In z njimi naša preteklost. In Nikon je imel pri tem pomembno vlogo.

Z zamenjavo slovanskih tradicij s tujimi grškimi Nikon ni prezrl takega elementa ruske kulture, kot je bahanje. Pojav lutkovnega gledališča v Rusiji je povezan z igricami bufonov. Prve kronične informacije o klošarjih časovno sovpadajo s pojavom fresk na stenah katedrale Sofije v Kijevu, ki prikazujejo klošarje. Menih-kronist imenuje norce hudičeve služabnike, umetnik, ki je poslikal stene katedrale, pa je ugotovil, da je njihovo podobo poleg ikon mogoče vključiti v cerkvene dekoracije. Bufoni so bili povezani z množicami, ena od vrst njihove umetnosti pa je bila "guma", to je satira. Laki se imenujejo "norci", to je posmehljivci. Glum, norčevanje, satira bodo še naprej trdno povezani z norci. Najprej se je krščanska duhovščina norčevala iz norcev, ko je na oblast prišla dinastija Romanov in podprla cerkveno preganjanje norcev, pa se je začela norčevati tudi iz državnikov. Posvetna umetnost norcev je bila sovražna do cerkve in klerikalne ideologije. Epizode boja proti bahanju Avvakum podrobno opisuje v svojem življenju. O sovraštvu, ki so ga cerkveniki imeli do umetnosti norcev, pričajo zapisi kronistov (»Zgodba minulih let«). Ko so na moskovskem dvoru uredili Zabavno omaro (1571) in Zabavno dvorano (1613), so se tam norčki znašli v položaju dvornih norčkov. Toda ravno v času Nikona je preganjanje norcev doseglo vrhunec. Rusom so poskušali vsiliti, da so norčije hudičevi služabniki. Toda za ljudi je norček vedno ostal »dober kolega«, drznež. Poskusi, da bi blesače predstavili kot norčke in hudičeve služabnike, so bili neuspešni, blesače so množično zaprli, nato pa jih mučili in usmrtili. V letih 1648 in 1657 je Nikon od carja zahteval sprejetje odlokov o prepovedi norcev. Preganjanje norcev je bilo tako množično, da so do konca 17. stoletja izginili iz osrednjih regij. In že v času vladavine Petra I popolnoma izginejo kot pojav ruskega ljudstva.
Nikon je naredil vse mogoče in nemogoče, da je prava slovanska dediščina izginila iz ruskih prostranstev in z njo veliko rusko ljudstvo.

Zdaj postane očitno, da za izvedbo cerkvene reforme sploh ni bilo razlogov. Zemljišče je bilo povsem drugačno in s cerkvijo ni imelo nobene zveze. To je predvsem uničenje duha ruskega ljudstva! Kultura, dediščina, velika preteklost našega naroda. In to je Nikon storil z veliko zvitostjo in podlostjo. Nikon je ljudem preprosto "nasadil prašiča" in to tako, da se moramo Rusi še vedno po delih, dobesedno po koščkih, spominjati, kdo smo in naše velike preteklosti.

Se nadaljuje…
***
Uporabljeni materiali:

B. P. Kutuzov."Tajna misija patriarha Nikona", izd. "Algoritem", 2007.

S. Levashova, "Razodetje", v.2, izd. Mitrakov, 2011 N. F. Kapterev. "Patriarh Nikon in njegovi nasprotniki pri popravljanju cerkvenih knjig", ur. M. S. Elova, 1913 D. Baida in E. Lyubimova,

"Biblijske slike ali kaj je Božja milost?", ur. Mitrakov, 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruska lesena arhitektura", ur. "Umetnost", 1983 Kaj je pravoslavje?

Cerkveni razkol - Nikonove reforme v akciji

Nič ne preseneti kot čudež, razen naivnosti, s katero jemljemo za samoumevno.

Mark Twain

Cerkveni razkol v Rusiji je povezan z imenom patriarha Nikona, ki je v 50. in 60. letih 17. stoletja uprizoril veličastno reformo ruske cerkve. Spremembe so vplivale dobesedno na vse cerkvene strukture. Potreba po takšnih spremembah je bila posledica verske zaostalosti Rusije, pa tudi pomembnih tiskarskih napak v verskih besedilih. Izvajanje reforme je povzročilo razkol ne le v cerkvi, ampak tudi v družbi. Ljudje so odkrito nasprotovali novim trendom v veri, svoje stališče so aktivno izražali z vstajami in ljudskimi nemiri. V današnjem članku bomo govorili o reformi patriarha Nikona, kot enega od večji dogodki 17. stoletja, ki je imelo velik vpliv ne le za cerkev, ampak za celotno Rusijo.

Predpogoji za reformo

Po zagotovilih številnih zgodovinarjev, ki preučujejo 17. stoletje, so se takrat v Rusiji razvile edinstvene razmere, ko so se verski obredi v državi zelo razlikovali od svetovnih, tudi od grških obredov, od koder je krščanstvo prišlo v Rusijo . Poleg tega se pogosto govori, da so bila verska besedila, pa tudi ikone, popačena. Zato lahko kot glavne razloge za cerkveni razkol v Rusiji izpostavimo naslednje pojave:

• Knjige, ki so jih stoletja ročno prepisovali, so imele tipkarske napake in popačenja.
• Razlika od svetovnih verskih obredov. Zlasti v Rusiji do 17. stoletja so se vsi krstili z dvema prstoma, v drugih državah pa s tremi.
• vodenje cerkvenih obredov. Obredi so potekali po načelu »polifonije«, ki se je izražala v tem, da so hkrati bogoslužje vodili duhovnik, pisar, pevci in farani. Posledično je nastala polifonija, v kateri je bilo težko nekaj razbrati.

Ruski car je bil eden prvih, ki je opozoril na te probleme in predlagal ukrepe za vzpostavitev reda v veri.

Patriarh Nikon

Car Aleksej Romanov, ki je želel reformirati rusko cerkev, se je odločil imenovati Nikona na mesto patriarha države. Ta človek je dobil navodilo za izvedbo reforme v Rusiji. Izbira je bila, milo rečeno, precej čudna, saj novi patriarh ni imel izkušenj s tovrstnimi dogodki, pa tudi ni užival spoštovanja med drugimi duhovniki.

Patriarh Nikon je bil svetu znan pod imenom Nikita Minov. Rodil se je in odraščal v preprosti kmečki družini. Od samega Zgodnja leta posvečal je veliko pozornost svoji verski vzgoji, preučujemo molitve, zgodbe in obrede. Pri 19 letih je Nikita postal duhovnik v rodni vasi. Pri tridesetih letih se je bodoči patriarh preselil v samostan Novospassky v Moskvi. Tu je spoznal mlade ruski car Aleksej Romanov. Pogledi obeh ljudi so bili precej podobni, kar je določilo usodo Nikite Minova.

Patriarha Nikona, kot ugotavljajo številni zgodovinarji, ni odlikovalo toliko njegovo znanje, temveč krutost in prevlada. Dobesedno je bil navdušen nad idejo o pridobitvi neomejene moči, kar je bil na primer patriarh Filaret. Poskuša dokazati svoj pomen za državo in za ruskega carja, Nikon se manifestira na vse možne načine, tudi ne le na verskem področju. Na primer, leta 1650 je aktivno sodeloval pri zatiranju vstaje, saj je bil glavni pobudnik brutalnih povračilnih ukrepov proti vsem upornikom.

Hrepenenje po moči, krutost, pismenost - vse to je bilo združeno v patriarhat. To so bile ravno tiste lastnosti, ki so bile potrebne za reformo ruske cerkve.

Izvedba reforme

Reforma patriarha Nikona se je začela izvajati v letih 1653-1655. Ta reforma je sama po sebi prinesla temeljne spremembe v veri, ki so se izrazile v naslednjem:

• Krst s tremi prsti namesto z dvema.
• Prikloni naj bodo do pasu in ne do tal, kot je bilo prej.
• Spremenjene so verske knjige in ikone.
• Uveden je bil koncept "pravoslavnosti".
• Spremenjeno ime Boga v skladu z globalnim črkovanjem. Zdaj je namesto "Jezus" pisalo "Jezus".
• Zamenjava krščanskega križa. Patriarh Nikon je predlagal, da bi ga nadomestili s štirikrakim križem.
• Spreminjanje obredov cerkvene službe. Zdaj procesija ni potekala v smeri urinega kazalca, kot je bilo prej, ampak v nasprotni smeri urinega kazalca.

Vse to je podrobno opisano v cerkvenem katekizmu. Presenetljivo, če upoštevamo predvsem ruske zgodovinske učbenike šolski učbeniki, se reforma patriarha Nikona zmanjša le na prvo in drugo točko zgoraj navedenega. Redki učbeniki pravijo v tretjem odstavku. Ostalo niti ni omenjeno. Posledično se daje vtis, da ruski patriarh ni izvedel kardinalne reformatorske dejavnosti, vendar ni bilo tako ... Reforme so bile kardinalne. Prečrtali so vse, kar je bilo prej. Ni naključje, da te reforme imenujemo tudi cerkveni razkol ruske cerkve. Že beseda »razcep« nakazuje temeljno spremembo.

Poglejmo si posamezne določbe reforme podrobneje. To vam bo omogočilo, da pravilno razumete bistvo pojavov tistih dni.

Sveto pismo je vnaprej določilo cerkveni razkol v Rusiji

Patriarh Nikon je zagovarjal svojo reformo in dejal, da imajo cerkvena besedila v Rusiji veliko tipkarskih napak, ki bi jih bilo treba odpraviti. Rečeno je bilo, da se je treba obrniti na grške vire, da bi razumeli prvotni pomen vere. Pravzaprav ni bilo izvedeno čisto tako ...

V 10. stoletju, ko je Rusija sprejela krščanstvo, sta bila v Grčiji 2 zakona:

• Studio. Glavna listina krščanska cerkev. Dolga leta je veljal za glavnega v grški cerkvi, zato je v Rusijo prišla Studium listina. 7 stoletij je rusko cerkev v vseh verskih zadevah vodila ta listina.
• Jeruzalem. Je bolj sodoben, usmerjen v enotnost vseh religij in skupnost njihovih interesov. Listina, od 12. stoletja, postane glavna v Grčiji, postane tudi glavna v drugih krščanskih državah.

Indikativen je tudi postopek prepisovanja ruskih besedil. Načrtovano je bilo vzeti grške vire in na njihovi podlagi uskladiti verske spise. Za to so leta 1653 Arsenija Suhanova poslali v Grčijo. Odprava je trajala skoraj dve leti. V Moskvo je prispel 22. februarja 1655. S seboj je prinesel kar 7 rokopisov. Pravzaprav je to kršilo cerkveni koncil 1653-55. Večina duhovnikov se je takrat zavzela za idejo o podpori Nikonove reforme le z utemeljitvijo, da je moralo prepisovanje besedil izvirati izključno iz grških rokopisnih virov.

Arsenij Suhanov je prinesel samo sedem virov, zaradi česar je bilo nemogoče prepisati besedila na podlagi primarnih virov. Naslednji korak patriarha Nikona je bil tako ciničen, da je povzročil množične vstaje. Moskovski patriarh je izjavil, da če ni rokopisnih virov, bo prepisovanje ruskih besedil izvedeno v skladu s sodobnimi grškimi in rimskimi knjigami. Takrat so bile vse te knjige natisnjene v Parizu (katoliška država).

staroverstvo

Zelo dolgo so bile reforme patriarha Nikona opravičene z dejstvom, da je pravoslavno cerkev razsvetlil. Za takimi formulacijami se praviloma ne skriva nič, saj si velika večina ljudi težko predstavlja, kakšna je temeljna razlika med ortodoksnimi in razsvetljenimi prepričanji. Kakšna je prava razlika? Za začetek se posvetimo terminologiji in opredelimo pomen pojma "ortodoksni".

Pravoslavno (ortodoksno) je prišlo iz grškega jezika in pomeni: orthos - pravilno, doha - mnenje. Izkazalo se je, da je pravoveren človek v pravem pomenu besede človek s pravilnim mnenjem.

Zgodovinski vodnik

Pri tem pravilno mnenje ne pomeni sodobnega smisla (ko se tako imenujejo ljudje, ki delajo vse za dobro države). Tako so imenovali ljudi, ki so stoletja nosili starodavno znanost in starodavno znanje. Osupljiv primer je judovska šola. Vsi dobro vedo, da danes obstajajo Judje in obstajajo ortodoksni Judje. Verjamejo v isto stvar, imajo skupno vero, skupne poglede, prepričanja. Razlika je v tem, da so ortodoksni Judje prinesli svojo pravo vero v njenem starodavnem, pravem pomenu. In vsi to priznajo.

S tega vidika je veliko lažje oceniti dejanja patriarha Nikona. Njegovi poskusi uničenja pravoslavne cerkve, kar je načrtoval in uspešno storil, se skrivajo v uničenju stare vere. In večinoma je bilo to storjeno:

• Vsa staroverska besedila so bila prepisana. S starimi knjigami se niso obredili, praviloma so jih uničili. Ta proces je za mnogo let preživel samega patriarha. Indikativne so na primer sibirske legende, ki pravijo, da je bilo pod Petrom 1 sežgano ogromno pravoslavne literature. Po sežigu so s pogorišča odstranili več kot 650 kg bakrenih sponk!
• Ikone so bile preslikane v skladu z novimi verskimi zahtevami in v skladu z reformo.
• Načela vere se spreminjajo, včasih celo brez potrebne utemeljitve. Popolnoma nerazumljiva je na primer Nikonova zamisel, da naj procesija poteka v nasprotni smeri urinega kazalca, proti gibanju sonca. To je povzročilo veliko negodovanja, saj so ljudje začeli novo vero obravnavati kot religijo teme.
• Sprememba konceptov. Prvič se je pojavil izraz "pravoslavje". Do 17. stoletja se ta izraz ni uporabljal, uporabljali pa so se pojmi, kot so "pravoslavna", "prava vera", "brezmadežna vera", "krščanska vera", "Božja vera". Razni izrazi, a ne "pravoslavlje".

Zato lahko rečemo, da je ortodoksna vera čim bližje starodavnim postulatom. Zato vsak poskus radikalne spremembe teh pogledov vodi v množično ogorčenje, pa tudi v to, kar danes običajno imenujemo herezija. Prav krivoverstvo so mnogi imenovali reforme patriarha Nikona v 17. stoletju. Zato se je cerkev razdelila, ker so »pravoverni« duhovniki in verniki dogajanje označili za krivoverstvo in uvideli, kako temeljna je razlika med staro in novo vero.

Odziv ljudstva na cerkveni razkol

Izjemno indikativen je odziv na Nikonovo reformo, ki poudarja, da so bile spremembe veliko globlje, kot je običajno govoriti. Zagotovo je znano, da so po začetku izvajanja reforme po vsej državi zajele množične ljudske vstaje, usmerjene proti spremembam v cerkvenem načinu življenja. Nekateri ljudje so odkrito izražali svoje nezadovoljstvo, drugi so preprosto zapustili to državo, ker niso želeli ostati v tej hereziji. Ljudje so odhajali v gozdove, v oddaljena naselja, v druge države. Ujeli so jih, pripeljali nazaj, spet odšli – in tolikokrat. Indikativna je reakcija države, ki je dejansko uprizorila inkvizicijo. Gorele niso samo knjige, ampak tudi ljudje. Nikon, ki je bil še posebej krut, je osebno pozdravil vse povračilne ukrepe proti upornikom. Na tisoče ljudi je umrlo v nasprotovanju reformističnim idejam moskovskega patriarhata.

Odziv ljudi in države na reformo je indikativen. Lahko rečemo, da so se začeli množični nemiri. In zdaj odgovorite na preprosto vprašanje, ali so taki upori in povračilni ukrepi možni ob preprostih površinskih spremembah? Za odgovor na to vprašanje je treba dogodke tistih dni prenesti v današnjo realnost. Predstavljajmo si, da bo danes moskovski patriarh rekel, da se je zdaj treba krstiti, na primer, s štirimi prsti, se prikloniti s kimanjem glave, knjige pa je treba spremeniti v skladu s starodavnimi spisi. Kako bodo ljudje to dojeli? Najverjetneje je nevtralen, z nekaj propagande celo pozitiven.

Druga situacija. Predpostavimo, da bo moskovski patriarh danes vse zavezal, da se krstijo s štirimi prsti, kimajo namesto lokov, nosijo katoliški križ namesto pravoslavnega, oddajo vse knjige ikon, da jih bodo lahko prepisali in prerisali, Božje ime bo zdaj na primer "Jezus", procesija pa bo šla na primer v loku. Takšna narava reforme bo zagotovo povzročila vstajo vernih ljudi. Vse se spreminja, prečrta vso staro versko zgodovino. Prav to je naredila Nikonova reforma. Zato je v 17. stoletju prišlo do cerkvenega razkola, saj so bila nasprotja med staroverci in Nikonom nerešljiva.

Kaj je pripeljala reforma?

Nikonovo reformo je treba oceniti z vidika realnosti tistega dne. Seveda je patriarh uničil starodavno rusko vero, vendar je naredil, kar je car želel od njega - duh ruske cerkve v skladu z mednarodno vero. In bile so prednosti in slabosti:

• Prednosti. Ruska vera ni več izolirana in je postala bolj podobna grški in rimski. To je omogočilo ustvarjanje velikih verskih vezi z drugimi državami.
• Minusi. Vera v Rusiji v času 17. stoletja je bila najbolj usmerjena v prvotno krščanstvo. Tu so bile starodavne ikone, starodavne knjige in starodavni obredi. Vse to je bilo uničeno zaradi integracije z drugimi državami, moderno rečeno.

Nikonove reforme ne moremo razumeti kot popolno uničenje vsega (čeprav to počne večina avtorjev, vključno z načelom "vse je izgubljeno"). Z gotovostjo lahko trdimo le, da je moskovski patriarh močno spremenil staroverstvo in kristjanom odvzel pomemben del njihove kulturne in verske dediščine.