domov Razno

ko je prišlo do razkola. Patriarh Nikon in cerkveni razkol

Cerkev lepa za dolgo časa igral pomembno vlogo pri razvoju monarhije. Za ohranitev monarhičnega absolutizma je bilo potrebno, da ljudje verjamejo, da je monarh glasnik bogov, njegova moč pa ne izvira le iz krvi, ampak tudi iz višjih sil.

Tudi za krepitev oblasti je bilo treba izboljšati strukturo države - poenotiti vse vidike družbe, ustvariti kakršen koli Splošni pogoji ki jih ni bilo mogoče kršiti. V ta namen je car odobril tudi »koncilski zakonik« za leto 1649.

Med drugim so bili tudi politični motivi:

Pod Aleksejem Mihajlovičem je del Ukrajine postal del Rusije – pomembno je bilo, da ni bilo verskih sporov med prebivalstvom.

V 17. stoletju je bila zelo razširjena teorija, po kateri je Moskva delovala kot Tretji Rim, z drugimi besedami, kot veliko sveto mesto. Aleksej Mihajlovič, ki je vladal od leta 1645 do 1676, je želel storiti vse, da bi se Moskva izenačila s Carigradom. Želel je, da bi Rusija postala nekakšna naslednica Bizantinskega cesarstva, za to pa je bilo potrebno izboljšati verski vidik življenja ruskega ljudstva in popraviti vsa neskladja z načinom verskih Grkov.

Cerkveni razkol v 17. stoletju

V tem času je pobožni car izbral novega patriarha Nikona.

Nikon, ko je prišel na cerkveno oblast, je opazil številne kršitve verskih obredov. Do te situacije je prišlo, ker ljudje, ki so se ukvarjali s prevajanjem verskih knjig, po katerih je družba živela, niso bili dovolj pismeni in so delali veliko napak pri prevajanju.

Tako se je začela velika cerkvena reforma, ki jo bodo kasneje pogosto imenovali »Nikonova reforma« ali »cerkveni razkol«.

Torej, kakšne novosti so nastale zaradi te reforme?

Eden od simbolov krščanske vere je križ. Križ s 4 konci, ki smo ga vajeni, je rezultat te reforme. Pred njo je bil križ iz 8.
Pred reformo so verniki uporabljali dvoprstnost - simbol enosti Kristusa kot Boga in kot osebe. Po reformi so ga nadomestili trije prsti - enotnost treh entitet - sina, očeta in svetega duha.
"Aleluja" - hvaljenje Jezusa se je začelo izvajati trikrat, ne dvakrat.
"Jezus" so začeli pisati z dvema "in". Prej se je ime pisalo z eno.
V nekaterih krščanskih obredih (na primer poroka okoli govornice) so se udeleženci premaknili od severa proti vzhodu, z lahkim predlogom Nikona - zakonca sta začela hoditi od juga proti vzhodu.
Zemeljski loki, ki so bili prej vedno aktualni, so se spremenili v običajne pasove.
Ravno v tistem času so se ikone začele pisati drugače - pred tem so bili svetniki upodobljeni v celoti, nato pa se je pojavila praksa risanja le njihovih obrazov.
Ljudem že poznano unisono petje se je spremenilo v večglasje.

Reforma je bila izvedena v letih 1650-1660. Mimogrede, tak osebni interes patriarha ni bil določen le z njegovimi duhovnimi interesi, ampak tudi z njegovo ambiciozno željo po oblasti - želel je pokazati, da je cerkvena moč višja od posvetne. Želel je podrediti monarha svojim osebnim interesom.

In skoraj mu je uspelo. Takrat je imel patriarh preprosto ogromno moč na dvoru: Nikon ni samo upravljal vse cerkvene zadeve z lastnimi rokami, temveč se je vmešaval tudi v državne zadeve. Na trenutke je celo nasprotoval suverenu, kar je bilo nezaslišano.

Aleksej Mihajlovič, kot izhaja iz njegovega vzdevka (»Najtišji«), se temu sprva ni zares upiral - dovolil je, da se patriarh imenuje »Veliki suveren« in vlada kraljestvu, medtem ko je sam car odsoten. Vendar je Aleksej Mihajlovič kmalu začel razumeti, da bo avtokracija s tako hitrostjo postala drugotnega pomena - leta 1666 je izpustil Nikona s položaja patriarha in ga izgnal v Ferapontov samostan.

Kako pa so spremembe vplivale na državo, kaj je ta številka pustila za sabo?

Prebivalstvo 17. stoletja je bilo resnično verujoče - in kdo si lahko predstavlja tipičnega ruskega kmeta tiste dobe brez vere v svojega Očeta oziroma Boga? Cerkev in monarhija gresta vedno z roko v roki in to je normalno. Takrat je veljalo, da če gre človek proti bogu, potem gre proti kralju, kar je bilo v razmerah monarhizma nesprejemljivo in zelo nevarno.

Zato so tiste, ki niso podpirali novosti te reforme, hudo preganjali in jih skušali prisiliti, da bi opustili svoja prepričanja – ujeli so jih, usmrtili, mučili. Obstajala je nekakšna inkvizicija, ki se je ukvarjala s temi zadevami.

Ljudje, ki niso sprejeli Nikonovih reform, so se takrat imenovali staroverci (nosijo tudi imena staroverci, razkolniki). Razkolnike je vodil nadduhovnik Avvakum.

Grozljiva značilnost tega časa je bila, da se je gibanje na svoj način uprlo tudi sistemu: ni se le skrivalo pred preganjalci – izvajalo je »ognjeni krst«. Staroverci so se zbirali v množicah in uprizarjali množične samosežige, kar so imenovali prostovoljno mučeništvo.

To so storili tudi zato, ker so mislili, da so nove reforme a priori oskrunile cerkev, in da bi rešili svojo dušo, so morali opraviti bodisi osebni podvig bodisi samoodrekanje od okoliške resničnosti.

Nikonova cerkev jih je štela za grešnike in "prostovoljno mučeništvo" - samomor, greh. Zato so bili skoraj vedno ujeti staroverci anatemizirani.

RUSKI ŠIMEN V PRAVOSLAVNI CERKVI. CERKEV IN DRŽAVA V 17. STOLETJU

1. Vzroki za cerkveno reformo

Centralizacija ruske države je zahtevala združitev cerkvena pravila in obredi. Že v XVI. Vzpostavljen je bil enoten vseruski niz svetnikov. Toda v bogoslužnih knjigah so ostala precejšnja odstopanja, ki so jih pogosto povzročile pisarske napake. Odprava teh razlik je postala eden od ciljev, ustvarjenih v 40. letih. 17. stoletje v Moskvi krog "gorečnikov starodavne pobožnosti", ki so ga sestavljali vidni predstavniki duhovščine. Prizadeval si je tudi za popravljanje morale duhovščine.

Razširjenost tiska je omogočila vzpostavitev enotnosti besedil, vendar se je bilo treba najprej odločiti, katere modele popraviti.

Pri reševanju tega vprašanja so imeli odločilno vlogo politični premisleki. Želja, da bi Moskva (»tretji Rim«) postala središče svetovnega pravoslavja, je zahtevala zbliževanje z grškim pravoslavjem. Vendar je grška duhovščina vztrajala pri popravku ruskih cerkvenih knjig in obredov po grškem vzoru.

Grška cerkev je od uvedbe pravoslavja v Rusiji doživela številne reforme in se bistveno razlikovala od starodavnih bizantinskih in ruskih modelov. Zato je del ruske duhovščine, ki so jo vodili »gorečniki starodavne pobožnosti«, nasprotoval predlaganim reformam. Vendar je patriarh Nikon, opirajoč se na podporo Alekseja Mihajloviča, odločno izvedel načrtovane reforme.

2. Patriarh Nikon

Nikon prihaja iz družine mordovske kmetice Mine, na svetu - Nikite Minina. Leta 1652 je postal patriarh. Nikon, ki ga je odlikoval njegov brezkompromisen, odločen značaj, je imel izjemen vpliv na Alekseja Mihajloviča, ki ga je imenoval "sobin (posebni) prijatelj".

Najpomembnejše obredne spremembe so bile: krst ne z dvema, ampak s tremi prsti, zamenjava prostracij s pasom, petje "aleluja" trikrat namesto dvakrat, gibanje vernikov v cerkvi mimo oltarja ne v smeri sonca, ampak proti njemu. Kristusovo ime se je začelo pisati na drugačen način - "Jezus" namesto "Jezus". Spremenjenih je bilo nekaj sprememb v pravilih bogoslužja in slikanju ikon. Vse knjige in ikone, poslikane po starih vzorih, naj bi uničili.

4. Odziv na reformo

Za vernike je bil to resen odmik od tradicionalnega kanona. Navsezadnje molitev, izrečena ne v skladu s pravili, ni samo neučinkovita - je bogokletna! Najbolj trdovratni in dosledni nasprotniki Nikona so bili "gorečniki starodavne pobožnosti" (prej je bil član tega kroga sam patriarh). Očitali so mu, da uvaja »latinstvo«, saj je grška cerkev od časa Florentinske unije leta 1439 v Rusiji veljala za »pokvarjeno«. Poleg tega grške bogoslužne knjige niso tiskali v turškem Carigradu, ampak v katoliških Benetkah.

5. Nastanek razcepa

Nikonovi nasprotniki - "staroverci" - niso hoteli priznati reform, ki jih je izvedel. Na cerkvenih zborih 1654 in 1656. Nikonove nasprotnike so obtožili razkola, izobčili in izgnali.

Najvidnejši zagovornik razkola je bil nadduhovnik Avvakum, nadarjen publicist in pridigar. Nekdanji dvorni duhovnik, član kroga "gorečnikov starodavne pobožnosti", je preživel težko izgnanstvo, trpljenje, smrt otrok, vendar ni opustil fanatičnega nasprotovanja "nikonijanstvu" in njegovemu zagovorniku - kralju. Po 14-letnem zaporu v "zemeljskem zaporu" je bil Avvakum živ sežgan zaradi "blasfemije proti kraljevi hiši". Avvakumovo "Življenje", ki ga je napisal sam, je postalo najbolj znano delo stoobredne literature.

6. Staroverci

Cerkveni zbor 1666/1667 je staroverce preklinjal. Začelo se je hudo preganjanje drugače mislečih. Podporniki razkola so se skrivali v težko dostopnih gozdovih na severu, v Povolžju in na Uralu. Tu so ustvarili skete in nadaljevali molitev na star način. Pogosto so v primeru pristopa kraljevih kazenskih odredov uprizorili "sežig" - samosežig.

Menihi Solovetskega samostana niso sprejeli Nikonovih reform. Do leta 1676 je uporniški samostan vzdržal obleganje carskih čet. Uporniki, ki so verjeli, da je Aleksej Mihajlovič postal služabnik Antikrista, so opustili tradicionalno pravoslavno molitev za carja.

Razlogi za fanatično trmo razkolnikov so temeljili predvsem v njihovem prepričanju, da je nikonizem satanov produkt. Toda samo to zaupanje so hranili nekateri družbeni razlogi.

Med razkolniki je bilo veliko klerikov. Za običajnega duhovnika so novosti pomenile, da je celo življenje živel nepravilno. Poleg tega je bilo veliko duhovnikov nepismenih in nepripravljenih obvladati nove knjige in običaje. Posadci in trgovci so tudi veliko sodelovali pri razcepu. Nikon je bil dolgo v sporu z naselbinami in je nasprotoval likvidaciji »belih naselij«, ki so pripadale cerkvi. Samostani in patriarhalni sedež so se ukvarjali s trgovino in obrtjo, kar je jezilo trgovce, ki so menili, da duhovščina nezakonito vdira v njihovo dejavnost. Zato je naselbina vse, kar je prihajalo od patriarha, zlahka dojela kot zlo.

Med staroverci so bili tudi predstavniki vladajočih slojev, na primer plemkinja Morozova in princesa Urusova. Vendar so to še vedno osamljeni primeri.

Večino razkolnikov so predstavljali kmetje, ki so odhajali v sketove ne samo zaradi prave vere, ampak tudi zaradi svobode, pred gosposkimi in samostanskimi zahtevami.

Seveda je subjektivno vsak staroverec videl razloge za svoj odhod od razkola izključno v zavračanju "Nikonove krivoverstva".

Med razkolniki ni bilo škofov. Ni bilo nikogar, ki bi posvečeval nove duhovnike. V tej situaciji so se nekateri staroverci zatekli k "ponovnemu krstu" nikonskih duhovnikov, ki so šli v razkol, drugi pa so popolnoma opustili duhovščino. Skupnost takšnih razkolnikov-"brezduhovnikov" so vodili "mentorji" ali "učenci" - verniki, ki najbolj poznajo Sveto pismo. Navzven je "brezduhovniški" trend v razkolu spominjal na protestantizem. Vendar je ta podobnost navidezna. Protestanti so načeloma zavračali duhovništvo, saj so verjeli, da človek v občestvu z Bogom ne potrebuje posrednika. Razkolniki pa so duhovništvo in cerkveno hierarhijo zavrgli na silo, v slučajnem položaju.

Ideologija razcepa, ki je temeljila na zavračanju vsega novega, temeljnem zavračanju vsakršnega tujega vpliva, sekularnega izobraževanja, je bila izrazito konservativna.

7. Spopad cerkvene in posvetne oblasti. Padec Nikona

Vprašanje razmerja med posvetno in cerkveno oblastjo je bilo eno najpomembnejših v političnem življenju ruske države v 15.-17. Z njim je bil tesno povezan boj jožefincev in neposestnikov. V XVI stoletju. prevladujoča jožefitska smer v ruski Cerkvi je opustila tezo o večvrednosti cerkvene oblasti nad posvetno. Po pokolu Groznega nad metropolitom Filipom se je podrejenost cerkve državi zdela dokončna. Vendar so se razmere spremenile med težavami. Avtoriteta kraljeve oblasti je bila omajana zaradi obilice sleparjev in vrste krivih priseg. Avtoriteta cerkve je po zaslugi patriarha Hermogena, ki je vodil duhovni odpor proti Poljakom in so ga ti mučili, postala najpomembnejša povezovalna sila, naraščala. Politična vloga cerkve se je še povečala pod patriarhom Filaretom, očetom carja Mihaela.

Oblastni Nikon je skušal oživiti razmerje med posvetno in cerkveno oblastjo, ki je obstajalo pod Filaretom. Nikon je trdil, da je duhovništvo višje od kraljestva, saj predstavlja Boga, posvetna oblast pa je od Boga. Aktivno je posegel v posvetne zadeve.

Postopoma se je Aleksej Mihajlovič začel naveličati moči patriarha. Leta 1658 je med njima nastala vrzel. Kralj je zahteval, da se Nikon ne imenuje več veliki suveren. Potem je Nikon izjavil, da ne želi biti patriarh "v Moskvi" in odšel v samostan vstajenja Novi Jeruzalem na reki. Istra. Upal je, da bo kralj popustil, a se je zmotil. Nasprotno, od patriarha so zahtevali odstop, da bi lahko izvolili novega poglavarja cerkve. Nikon je odgovoril, da ne zavrača čina patriarha in ne želi biti patriarh samo "v Moskvi".

Niti car niti cerkveni svet nista mogla odstaviti patriarha. Šele leta 1666 je v Moskvi potekal cerkveni koncil, na katerem sta sodelovala dva ekumenska patriarha - antiohijski in aleksandrijski. Svet je podprl carja in Nikonu odvzel patriarhalni čin. Nikon je bil zaprt v samostanskem zaporu, kjer je leta 1681 umrl.

Rešitev »zadeve Nikon« v prid posvetnih oblasti je pomenila, da se cerkev ne more več vmešavati v državne zadeve. Od takrat se je začel proces podrejanja cerkve državi, ki se je končal pod Petrom I. z likvidacijo patriarhata, ustanovitvijo Svetega sinoda, ki ga je vodil posvetni uradnik, in preoblikovanjem Ruske pravoslavne cerkve v državno cerkev.

Cerkveni razkol(grško σχίσματα (schismata) - razkol) - kršitev znotrajcerkvene enotnosti zaradi razlik, ki niso povezane z izkrivljanjem pravega učenja o in, ampak iz obrednih, kanoničnih ali disciplinskih razlogov. Ustanovitelji in privrženci razkolniškega gibanja se imenujejo razkolniki.

Razkol je treba ločiti od drugih oblik odpadništva - in nedovoljenega zbiranja (). Po sv. , so stari sveti očetje imenovali razkolnike tiste, ki so bili razdeljeni v svojih mnenjih o nekaterih cerkvenih temah in o vprašanjih, ki omogočajo ozdravitev.

Po mnenju uglednega komentatorja cerkvenega prava Janeza Zonarusa so razkolniki tisti, ki zdravo razmišljajo o veri in dogmah, a se iz nekega razloga odselijo in ustanovijo svoje ločene skupščine.

Po besedah dalmatinsko-istrskega škofa, poznavalca cerkvenega prava, razkole delajo tisti, ki »različno razmišljajo o nekaterih cerkvenih temah in vprašanjih, ki pa jih je mogoče zlahka uskladiti«. Po mnenju sv. , bi morali razkol imenovati "kršitev popolne edinosti s sveto Cerkvijo, vendar z natančnim ohranjanjem pravega nauka o dogmah in zakramentih."

Primerjajoč razkol s krivoverstvom, sv. trdi, da »razkol ni nič manjše zlo od krivoverstva«. Sv. uči: »Ne pozabite, da ustanovitelji in voditelji razkola, ki kršijo edinost Cerkve, nasprotujejo in ga ne samo drugič križajo, ampak raztrgajo Kristusovo telo, in to je tako močno, da kri mučeništvo tega ne more nadomestiti.« Škof Optatus iz Milevityja (4. stoletje) je menil, da je razkol eno največjih zli, večje od umorov in malikovanja.

V današnjem pomenu se beseda razkol prvič pojavlja pri sv. . Bil je v razkolu s papežem Kalistom (217-222), ki ga je obtožil oslabitve zahtev cerkvene discipline.

Glavni razlog za razkol v stari Cerkvi so bile posledice preganjanj: Decija (Novatus in Felicissima v Kartagini, Novacijan v Rimu) in Dioklecijana (Heraklej v Rimu, donatisti v Afriški cerkvi, Melitian v Aleksandriji), pa tudi spor o krstu heretikov. Resna nesoglasja je sprožalo vprašanje vrstnega reda sprejemanja med »padle« – tiste, ki so se med preganjanjem odrekli, umaknili in spotaknili.

V Ruski pravoslavni cerkvi je prišlo do razkola starovercev (premožen s skupnimi verskimi skupnostmi), prenovljencev (premagan) in Karlovcev (presegan 17. maja 2007). Trenutno je pravoslavna cerkev v Ukrajini v stanju razkola.

Kaj se je zgodilo leta 1054: razkol ekumenske na dvoje ali razkol enega od njenih delov, rimske krajevne cerkve?

V teološki zgodovinski literaturi se pogosto pojavlja izjava, da je leta 1054 prišlo do razcepa Ene ekumenske Kristusove Cerkve na vzhodno in zahodno. Tega mnenja ni mogoče imenovati prepričljivo. Gospod je ustvaril eno samo in šlo je za eno, in ne za dve, poleg tega pa ne za več Cerkva. Pričeval je, da bo obstajala do konca časov in je ne bodo premagali ().

Poleg tega je Mesija jasno povedal, da bo »vsako kraljestvo, ki bo razdeljeno samo v sebi, opustošeno; in vsako mesto ali hiša, razdeljena sama proti sebi, ne obstane« (). To pomeni, da tudi če bi bila Cerkev v sebi res razdeljena, potem po njegovem zagotovilu ne bi obstala. Ampak zagotovo bo stala (). V prid dejstvu, da ne moreta obstajati dve, tri, tisoč in tri Kristusove Cerkve, je podoba, po kateri je Cerkev Kristusovo telo (), Odrešenik pa ima eno telo.

Zakaj pa imamo pravico trditi, da se je rimska cerkev v 11. stoletju odcepila od pravoslavne in ne obratno? - Nobenega dvoma ni, da je tako. Prava Kristusova Cerkev je po apostolovih besedah "steber in oporišče resnice" (). Zatorej tista Cerkev obeh (zahodna, vzhodna), ki ni stala v resnici, je ni ohranila nespremenjeno in se je odcepila.

Katera ni preživela? - Da bi odgovorili na to vprašanje, je dovolj, da se spomnimo, katera Cerkev, pravoslavna ali katoliška, ga ohranja v isti nespremenljivi obliki, v kateri je prejela od apostolov. Seveda je to Univerzalna pravoslavna cerkev.

Poleg tega, kar si je rimska cerkev drznila izkriviti in dopolniti z lažnim vstavkom o procesiji »in od Sina«, je izkrivila nauk o Materi božji (mislimo na dogmo o brezmadežnem spočetju Device Marije) ; uvedel v obtok novo dogmo o primatu in nezmotljivosti rimskega papeža, ki ga je imenoval Kristusov namestnik na zemlji; razlagal nauk o človeku v duhu surovega legalizma itd.

Split

Protojerej Aleksander Fedosejev

Razkol je kršitev popolne edinosti s sveto Cerkvijo, vendar z natančnim ohranjanjem pravega nauka o dogmah in zakramentih. Cerkev je enost in vsa njena bit je v tej edinosti in edinosti v Kristusu in v Kristusu: Kajti vsi smo bili krščeni od enega Duha v eno telo»(). Prototip te edinosti je Trojica Enobsubstancialna, merilo pa katoličnost (ali katoličnost). Razkol je, nasprotno, ločitev, izolacija, izguba in zanikanje katolištva.

Vprašanje o naravi in pomenu cerkvenih delitev in razkolov se je z vso ostrino zastavilo že v nepozabnih krstnih sporih 3. stoletja. Sv. je nato z neizogibno doslednostjo razvil nauk o popolni brezobzirnosti vsakega razkola, prav kot razkola: » Paziti se je treba ne le očitne in očitne prevare, ampak tudi tiste, ki je prekrita s subtilno zvitostjo in zvitostjo, kot pri izumu nove prevare s strani sovražnika: prevarati neprevidne s samim imenom kristjana. Izmislil si je krivoverstva in razkole, da bi podrl vero, sprevrgel resnico, razbil edinost. Kogar z zaslepitvijo ne more obdržati na stari poti, ga zapelje in zavede na novo pot. Prevzame ljudi iz same Cerkve, in ko so se že vidno približevali luči in se znebili noči tega veka, nadnje spet razgrne novo temo, tako da se ne držijo evangelija in ne držijo postave, kljub temu se imenujejo kristjani in ko tavajo v temi, mislijo, da hodijo v luči» (Knjiga o edinosti Cerkve).

V razkolu se tako molitev kot miloščina hranita s ponosom – to nista kreposti, ampak nasprotovanje Cerkvi. Njihova, razkolniška, bahava prijaznost je samo sredstvo za odtrganje ljudi od Cerkve. Sovražnik človeškega rodu se ne boji molitve prevzetnega razkolnika, kajti Sveto pismo pravi: Njegova molitev je lahko v grehu»(). Hudič se jim smeji, razkolnikom, bedi in se posti, saj sam ne spi in ne jé, vendar ga to ne dela za svetnika. Sveti Ciprijan piše: Ali je mogoče, da nekdo, ki se ne drži edinosti Cerkve, misli, da ohranja vero? Ali je mogoče, da nekdo, ki nasprotuje in deluje v nasprotju s Cerkvijo, upa, da je v Cerkvi, ko pa blaženi apostol Pavel, ko razpravlja o isti temi in kaže zakrament edinosti, pravi: eno telo je, en Duh, kot če bi bil čin hitrejši v enem upanju tvojega čina ; en Gospod, ena vera, en krst, en Bog» ()? Značilno je, da imajo razkolniki vse druge razkole, razen svojega, za pogubne in lažne, nastale pod vplivom strasti in ponosa, medtem ko lastni razkol, ki se ne razlikuje veliko od drugih, sprejemajo kot edino srečno izjemo v celotno zgodovino Cerkve.

Razkolniki, ki so točili krokodilje solze nad "kršenjem" kanonov Cerkve, so pravzaprav že zdavnaj vrgli pod noge in poteptali vse kanone, saj pravi kanoni temeljijo na veri v edinost in večnost Cerkve. Kanoni so dani Cerkvi, zunaj Cerkve so neveljavni in nesmiselni – torej zakoni države ne morejo obstajati brez države same.

Sveti mučenik Klemen, rimski škof, piše korintskim razkolnikom: Tvoja ločitev je mnoge pokvarila, mnoge pahnila v malodušje, mnoge v dvome in vse nas v žalost, a tvoja zmeda še vedno traja.". Neskesani greh razkola je še hujši od greha samomora (samomorilec uniči samo sebe, razkolnik pa sebe in druge, zato je njegova večna usoda težja od samomorilske).

« Cerkev je ena in edina ima polnost milosti polnih darov Svetega Duha. Kdor kakor koli odstopi od Cerkve – v krivoverstvo, v razkol, v nepooblaščeno zborovanje, ta izgubi občestvo božje milosti; vemo in smo prepričani, da je padec v razkol, krivoverstvo ali sektaštvo popolna destrukcija in duhovna smrt.«, - tako sveti mučenik izraža pravoslavni nauk o Cerkvi.

Ljudje, ki so podvrženi izkrivljanju vere, celo manj poskušajo uporabljati besedo »razkol«. Pravijo: "uradna cerkev" in "neuradna" ali "različne jurisdikcije" ali pa raje uporabljajo okrajšave (UOC-KP itd.). Svetnik: " Pravoslavlje in razkol sta si tako nasprotna, da bi moralo pokroviteljstvo in obramba pravoslavja naravno omejiti razkol; popustljivost do razkola bi seveda morala ovirati pravoslavno cerkev».

Zgodovina pravoslavne cerkve v državah postsovjetskega prostora V zadnjih letih polna pomembnih in dramatičnih dogodkov, od katerih mnogi še naprej močno vplivajo na trenutno stanje Ruske pravoslavne cerkve. Sovjetska zveza je propadla, rasla socialna razslojenost družbe, vse večji problemi, povezani z informacijsko neenakostjo. Ruska pravoslavna cerkev je ohranila svojo enotnost vseskozi Sovjetska zveza, ustvarjanje novih oblik cerkvene organizacije. V zadnjem desetletju so se oblikovale avtonomne krajevne Cerkve, kar odseva nove politične realnosti sodobni svet. Primerno je govoriti o korenitih spremembah v državah SND, povezanih z razumevanjem edinosti Cerkve danes. Tu gre predvsem za kanonične in socialne vidike pravoslavne ekleziologije.

Procese hitre politizacije verskega življenja v državah nekdanjega sovjetskega tabora je seveda treba pripisati negativnim pojavom. Vpletenost v to politične stranke Nacionalistično prepričanje je ustvarilo podlago za nastanek pozneje sovražnih do pravoslavja političnih in verskih struktur, kot so UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC itd. Nič manj nevarna pa niso notranja nasprotja, nesoglasja ter disciplinski in psihološki razkol znotraj župnijskega življenja. .

Glavna značilnost disciplinarno-psiholoških razkolov, iz katerih izhajajo vsa druga obcerkvena gibanja, je njihov nastanek v dobi propada socializma in sredi odmiranja množičnega ateizma. Ker še vedno ni znanstvene literature, ki bi posebej razlagala delovanje cerkvenih razkolov in najnovejših sekt, se zdi primerno na kratko opisati številne značilnosti, ki jih razlikujejo od tradicionalnega sektaštva.

Prvič, disciplinarno-psihološki razcepi se večinoma ne širijo na podeželju, temveč v velikih mestih z gosto kulturno in izobraževalno infrastrukturo. Študije so pokazale, da cerkveni razkoli najdejo najbolj hranljiva tla med strokovnjaki s povprečno in višja izobrazba. Od tod aktivna strokovna usmerjenost najnovejših razkolov: poskušajo religiozno razumeti in "posvetiti" dejavnost osebe kot specialista. To je posebnost, ki je področje najintenzivnejšega sektaškega in razkolniškega samozavedanja in samoodločbe. Zato se najnovejši sektaši pogosto združujejo po strokovnih linijah – seveda so v tovrstna društva lahko vključeni tudi navadni amaterji, ki jih zanima ta poklic. Med pisatelji, zgodovinarji, zdravniki in fiziki se ustvarjajo združenja razkolniškega tipa, ki poskušajo podati versko interpretacijo dejstev na svojem področju.

Nekateri radi opravičujejo razkolnike, češ da so jih neke težke okoliščine prisilile, da so odstopili od Cerkve – z nekaterimi so ravnali slabo ali nepravično, jih užalili itd. Toda ti izgovori niso vredni nič. To je povedal sv. , v pismu razkolniku Novatu: » Če ste se, kot pravite, od Cerkve ločili neprostovoljno, potem lahko to popravite tako, da se po lastni volji vrnete v Cerkev.". sveto nekoč rekel: Raje grešim s Cerkvijo, kot da bi bil odrešen brez Cerkve". Florenski je hotel povedati, da je samo v Cerkvi odrešenje in da človek z izstopom iz Cerkve naredi duhovni samomor. Razkoli so se rojevali z zmagoslavnim vzklikom in umirali s pridušenim stokanjem – Cerkev je še živela! Na smrt obsojena od razkolnikov, obstaja, je polna duhovne moči, ostaja edini vir milosti na zemlji.

Da bi preprečila pojav krivoverstev, je Ruska pravoslavna cerkev vedno skušala s spodbujanjem, prepričevanjem vrniti tiste, ki so odpadli, na pot prave vere, prave krščanske pobožnosti, vedno znova je poskušala zbrati svoje izgubljene ovce, ki so izgubili glas svojega pastirja. Ne smemo pozabiti na veliko nevarnost za duhovno zdravje vsakega človeka, ki izhaja iz morebitnega padca v krivoverstvo zaradi razkola, saj krivoverski pogled na svet veliko močneje prodre v dušo in jo okuži z razjedami greha, iz katerih je zelo težko se znebiti.

Sveti očetje priznavajo možnost in nujnost ozdravitve razkola v duhu cerkvene ekonomije. Svetnik v Pravilih iz Prvega kanoničnega pisma opozarja na posebnosti sprejemanja spokornikov iz razkolov:

« Na primer, če je nekdo, ki je bil obsojen greha, odstranjen iz duhovniškega stanu, se ni podredil pravilom, sam pa je obdržal službo in duhovništvo, nekateri drugi pa so se z njim umaknili in zapustili katoliško Cerkev, je to nedovoljeno montaža. Misliti o kesanju drugače kot tisti, ki so v Cerkvi, je razkol ... Krst razkolnikov, ki Cerkvi še ni tuj, je treba sprejeti; tiste pa, ki so v samoorganiziranih zborih – popraviti s spodobnim kesanjem in spreobrnjenjem ter se ponovno pridružiti Cerkvi. Tako so tudi tisti iz cerkvenih vrst, ki so se umaknili skupaj z neposlušnimi, ko se pokesajo, pogosto spet sprejeti v isti čin.».

Zelo primerno opredeljuje razkol sv. : " Kristus bo sodil tiste, ki povzročajo razkole, ki nimajo ljubezni do Boga in jim je bolj mar za lastno korist kot za edinost Cerkve, iz nepomembnih in naključnih razlogov secirajo in trgajo veliko in slavno Kristusovo telo in, kolikor odvisno od njih, ga uničuje, govori o svetu in tistih, ki prisegajo". (Pet knjig proti herezijam, 4,7).

Kot vidimo iz izrekov svetih očetov in malo analize težave z razcepi je treba pozdraviti, še bolje pa jih ne dovoliti. Povsem očitno je, da poleg osebne karizme naslednjega razkolniškega učitelja pomembno vlogo igrajo nizka duhovna izobrazba njegovih privržencev, politična nesoglasja v državi in osebni motivi. Prišel je čas za razvoj obsežnega projekta za preprečevanje cerkvenih razkolov, ki bo zajel vse možne vidike tega problema. Nujno je treba ustvariti nekakšen organ, cerkveno strukturo z velikimi pooblastili, ki bi bila sposobna zagotoviti ustrezno raven spremljanja duhovnega stanja vernikov in sčasoma izkoreniniti razkolniška gibanja v vrstah Ruske pravoslavne cerkve. .

Razkol je resnična nevarnost ne le za integriteto Cerkve, ampak predvsem za duhovno zdravje razkolnikov. Takšni ljudje se prostovoljno prikrajšajo za odrešilno milost, sejejo razdor v edinosti kristjanov. Razkola ni mogoče utemeljiti z nobenega vidika: ne politični, ne nacionalni ali kateri koli drugi razlogi ne morejo biti zadosten razlog za razkol. Do razkola in njegovih voditeljev ne more biti ne sočutja ne razumevanja – proti cerkveni delitvi se je treba boriti, odpraviti, da se ne zgodi kaj hujšega.

Uvod. Bistvo problema in analiza uporabljene literature

Na planetu Zemlja obstaja veliko religij. Eden od njih - krščanstvo - se je pojavil v 1. stoletju našega štetja. e. Leta 1054 je bilo krščanstvo že razdeljeno na katoliško (s središčem v Rimu) in pravoslavno (s središčem v Carigradu). Po sklenitvi Florentinske unije leta 1438, po kateri je bila bizantinska pravoslavna cerkev podrejena katoliški cerkvi, se je središče pravoslavja preneslo v Moskvo, ki unije ni priznala – tako se je pojavil mit o Moskvi kot "Tretji Rim".

Sredi 17. stoletja se je v povezavi s cerkveno reformo patriarha Nikona rusko pravoslavje razdelilo na dve struji: »staroverce« in »nikonije«. Ta delitev je kasneje povzročila še bolj drobno razdrobljenost, zlasti med staroverci - vse do sekt.

Razlog za ta »razpad« krščanstva je banalen: nesoglasja med nosilci te vere v nekaterih njenih posameznih točkah, ki ne zadevajo njenega bistva, nesoglasja, ki prikrivajo le željo teh ljudi po oblasti. Kar zadeva zgodovino Rusije, je zanimiva ravno prva faza, s katero se je začela razdrobljenost Ruske pravoslavne cerkve, torej časi, povezani z imenom patriarha Nikona. In ker so bile v Rusiji do leta 1917 cerkvene zadeve vedno na določen način povezane z državnimi, bo v tem obdobju mogoče videti nekatere značilnosti obstoja takratne državne oblasti, pa tudi družbeno-kulturne predpogoje in posledice. razcepa ruskega pravoslavja.

Torej po izbiri "Patriarh Nikon in cerkveni razkol" kot tema dela izbor literature o ta težava. Delo je pretežno zgodovinsko, zato so bila najprej najdena dela »kitov«. zgodovinska veda ki so se ukvarjali s tem problemom: V. O. Ključevski, S. M. Solovjov, S. F. Platonov. V njihovih delih, ki so tečaji ruske zgodovine, je bilo najdenega veliko potrebnega gradiva, obravnavanega seveda z različnih zornih kotov. Med deli Klyuchevskyja je celo uspelo najti knjigo "Zgodovinski portreti", kjer so različne zgodovinske osebnosti predstavljene v dokumentarni obliki, je omogočilo tudi ugotavljanje vloge posameznika v posameznem zgodovinskem dogodku.

Pomagalo je razkriti problematiko obravnavanega vprašanja « Ruska civilizacija» I. N. Ionova - problematična knjiga o ruski zgodovini. Glede na to, da je tema dela specifična in zadeva enega ključnih vidikov človekovega življenja - vero, je bilo odločeno, da vključimo tudi posebno literaturo, ki je postala "Zgodovina krščanske pravoslavne cerkve" Protojerej Peter Smirnov To je dovolj podrobna zgodovina Cerkev, v kateri je bilo mogoče najti taka dejstva, kot so posebna nesoglasja med staroverci in nikonci ter nadaljnja drobitev razkola. AT Bralci o zgodovini ZSSR od antičnih časov do konca 18. stoletja Epifanov so našli fragmente "Življenje nadsveštenika Avvakuma" kar je omogočilo presojo krutosti kazni proti nasprotnikom reforme patriarha Nikona. Pomagalo je izslediti nadaljnjo usodo patriarha "Zgodovina Rusije XVI-XVIII stoletja" L. A. Katsva in A. L. Yurganova.

1. O tem, kako je kmečki sin postal patriarh

Nikon, v svetu Nikita Minov, se je rodil leta 1605 v vasi Veldemanovo (znotraj sedanjega okrožja Makaryevsky v regiji Nižni Novgorod), v kmečki družini. Ker je zgodaj izgubil mater, je trpel veliko gorja od hudobne mačehe. Vseeno se mu je uspelo naučiti brati in pisati in že kot najstnik je zelo rad bral.

Leta 1617 je Nikita pri dvanajstih letih zapustil družino in odšel v samostan Makarijev-Želtovodski na Volgi, ki je imel takrat veliko knjižnico. Po naravi zelo sposoben Nikita je v samostanu uspel pridobiti veliko znanja, ne da bi sprejel meniški čin - oče ga je prepričal, da se je vrnil domov.

Po očetovi smrti se je Nikita poročil. Ker je dobro bral in razumel cerkvene knjige, je najprej našel mesto pisarja, nato pa, ko je bil posvečen, v duhovnika ene od podeželskih cerkva.

Duhovnik Nikita je kmalu pridobil tako slavo, da so ga povabili v Moskvo, kjer je imel nato deset let svojo župnijo. Ko je izgubil tri otroke, je svojo ženo prepričal, da je sprejela tančico kot nuna, sam pa se je umaknil v Anzerski skit na Belem morju (blizu Solovetskega samostana), kjer je sprejel zaobljube in prejel meniško ime Nikon. Leta 1642 se je preselil v puščavo Kozheozerskaya (blizu reke Onega), kjer je že naslednje leto postal hegumen.

Leta 1645 je moral biti Nikon v Moskvi zaradi opravkov svojega samostana in se osebno pojaviti pred carjem Aleksejem Mihajlovičem. Kralj, veren mož, je bil presenečen nad »veličastnim videzom strogega meniha in njegovim močnim govorom«. Leta 1646 se je Nikon še bolj zbližal s carjem in vztrajal je, da se Nikon preseli v Moskvo - tako je Nikon istega leta postal arhimandrit Novo-Spaskega samostana (v Moskvi), ki je pripadal družini Romanov. Od takrat je Nikon začel pogosto obiskovati kralja za "pogovore za reševanje duše". Leta 1648 je car vztrajal, da ga posveti v metropolita in ga postavi v Novgorod Veliki. V Novgorodu je Nikon pokazal velike upravne sposobnosti in izreden pogum, ko je leta 1649 zadušil upor proti cesarjevemu guvernerju. Toda Nikon je bil novgorodski metropolit le štiri leta.

Leta 1652, po smrti patriarha Jožefa, je car Aleksej Mihajlovič želel, da bi bil Nikon izvoljen za patriarha. Nikon, ki je bil ob tej priložnosti poklican v Moskvo, je dolgo zavračal patriarhat, saj je poznal zavist in sovraštvo bojarjev (kot kraljevi favorit). Toda po tem, ko ga je car s solzami prosil, naj postane patriarh, in Nikon z vprašanjem: "Ali ga bodo častili kot nadpastirja in očeta in mu bodo dovolili organizirati Cerkev?" - dobil pritrdilen odgovor, je sprejel patriarhat (25. julij 1652).

Tako je domačin s kmetov postal patriarh. Treba je opozoriti, da Nikonov hiter vzpon po cerkveni hierarhični lestvici od pisarja do patriarha ni bil toliko posledica njegovega odnosa s carjem (navsezadnje je Nikonovo zbližanje z Aleksejem Mihajlovičem (od leta 1646) močno pospešilo Nikonovo karierno rast. ), temveč rezultat osebnih lastnosti patriarha, iz katerih je treba izpostaviti izobrazbo, neposrednost, moč volje in resnično željo po »opremljanju Cerkve«. S prihodom Nikona se v zgodovini ruske Cerkve začne novo, kritično obdobje.

2. O razmerju patriarha Nikona s carjem Aleksejem Mihajlovičem

Kot je navedeno zgoraj, se je zgodovina odnosa med Nikonom in carjem Aleksejem Mihajlovičem začela leta 1645, ko je bil Nikon, ki je bil hegumen puščave Kozheoozerskaya, v Moskvi po samostanskih opravilih in se prikazal carju - že takrat se je Nikon počutil naklonjen s strani suverena. Pozneje, ko je bil Nikon arhimandrit Novo-Spaskega samostana in novgorodski metropolit (k čemur je, mimogrede, prispeval tudi car), je njuno prijateljstvo postalo še močnejše. A ni bila povsem običajna: mladi, po naravi mehak in vtisljiv kralj je bil popolnoma podrejen energičnemu in moči željnemu patriarhu. V Nikonu je car videl ne le prijatelja, ampak tudi učitelja (ki je bil zelo veren človek). Z drugimi besedami, mladi vladar ni imel duše v sebi, zanj je bil pripravljen narediti veliko, da ne rečem, da Nikon tega ni uporabil.

Nikon je imel velik vpliv na carja Alekseja Mihajloviča, tako kot nekoč Filaret na svojega sina carja Mihaila Fedoroviča. Tako kot v času Filareta se niti ena državna zadeva ni odločala brez patriarha. Nikon je vse bolj začel čutiti svoj pomen. Kralj mu je še zaupal. Leta 1653 je Nikonu podelil naziv »veliki vladar« (ki ga je pred Nikonom imel le en patriarh, Filaret, pa še to kot oče kralja), naslov, ki neposredno kaže na dvojno oblast: oblast patriarh je bil izenačen s kraljevim. Ne le to, leta 1654 je car, ko je šel v vojno z Commonwealthom, popolnoma prepustil državo Nikonu. Toda vojaški pohodi so prispevali k dozorevanju kralja, pridobil je nekaj "neodvisnosti uma in značaja". Zato se je po vrnitvi začel obnašati bolj neodvisno v odnosu do Nikona, začel je biti pozoren na obnašanje patriarha, ki je bil vedno bolj naklonjen oblasti. Res je, da car Aleksej ni takoj spremenil svojega prijateljskega odnosa do patriarha Nikona, vendar so se med njima začela pojavljati krajša nesoglasja, ki so se sčasoma stopnjevala.

Tako so se sčasoma odnosi med patriarhom in carjem ohladili zaradi dejstva, da je car postal bolj neodvisen, patriarh pa bolj pripravljen na oblast. Med nekoč prijateljskima človekoma se je pojavilo vprašanje moči.

3. Cerkvena reforma patriarha Nikona. Pojav razkola v ruski cerkvi in ruski družbi

Še pred sprejemom patriarhata je Nikon opozoril na napake v bogoslužnih knjigah. In že pred njim so skušali te napake popraviti; toda popravki so bili narejeni po istih slovanskih knjigah, vendar bolj starodavnih, a tudi z napakami, ki so nastale pri prepisovanju grških (bizantinskih) izvirnikov. Niso se lotili popravljanja grških knjig zgolj zaradi neznanja grškega jezika. Toda kljub temu so bile "popravljene" knjige natisnjene in dane v obtok, tiskana beseda pa je že veljala za "nedotakljivo".

Leta 1654, dve leti po prevzemu patriarhalnega prestola, je Nikon sklical ruske nadpastirje na koncil, ki so priznali potrebo po popravku bogoslužnih knjig in obredov, kar je bilo zapisano v ustreznem koncilskem aktu.

Medtem se je menih Arsenij Suhanov vrnil z Vzhoda, tja še prej poslan, da bi zbral najstarejše grške rokopise, in s seboj prinesel več kot šeststo starodavnih knjig (nekatere so bile napisane pred več kot petsto leti). Ko je prejel te dodatke za popravljanje knjig, je Nikon začel organizirati tako pomembno zadevo. Iz Kijeva so bili povabljeni učeni menihi, za njihovega predstojnika je bil imenovan Epifanij Slavenitski, poznavalec grškega jezika, učeni Grk Arsenij pa je postal njegov pomočnik. Nekdanji popravljalci bogoslužnih knjig so stali ob strani, zato so bili užaljeni; in kasneje so prav oni postali glavni nasprotniki patriarha Nikona v zadevi cerkvenih reform.

Nedvomno je oblastni patriarh vplival na popravljanje cerkvenih knjig, ki je temeljilo na lastnih pogledih na bogoslužje. Prav tako je treba opozoriti, da je bilo za delo popravljanja cerkvenih knjig pod Nikonom značilno tudi nekaj naglice, verjetno zaradi želje patriarha, da se hitro uveljavi v svoji pravici. Toda kljub vsemu temu je bilo delo popravljanja liturgičnih knjig pod patriarhom Nikonom opravljeno zelo skrbno in temeljito, kot še nikoli doslej.

... Ko so bile potrebne knjige popravljene, za njihovo obravnavo in odobritev, je Nikon leta 1656 sklical nov koncil, ki sta se ga poleg ruskih nadpastirjev udeležila tudi dva vzhodna patriarha, kot »nosilca pravega pravoslavna vera". Koncil je potrdil popravljene knjige in sklenil, da jih uvede v vse cerkve, stare knjige pa izbere in sežge. Tako je Nikonu uspelo pridobiti podporo grške (bizantinske) cerkve, ki je veljala za »mater ruske cerkve«. Od tega trenutka je pravzaprav razkol Rusa pravoslavna cerkev.

»Inovacije« marsikje niso bile sprejete. Ruse prestraši vsaka novost - tako jih je prestrašila tako odločna uvedba novih cerkvenih redov v vsakdanje življenje. Tako je bilo sprva zavračanje »Nikonovih« knjig povsem psihološko in zato ne tako izrazito. Toda nekateri ljudje s teološko izobrazbo niso takoj sprejeli popravljenih knjig zaradi tako imenovane "cerkvene ideologije": v tistih grških cerkvenih knjigah, ki so bile popravljene, so videli odsev združitve pravoslavja in Katoliška cerkev- Firenška unija. Med takimi ljudmi so se takoj pomaknili naprej tisti, ki so pred Nikonom popravljali (z žalostjo na pol) cerkvene knjige, pod njim pa so, kot že rečeno, ostali brez dela. Oni so bili tisti, ki so šli razsvetljevati ljudi: pravijo, da je Nikon začel slabo dejanje - stopil je v stik z Grki (Grki so bili glavni svetovalci pri popravljanju liturgičnih knjig pod Nikonom), ki so padli pod "škodljiv vpliv katolicizma." Tako se je v ruski cerkvi pojavila cela smer, ki se je ločila od uradne (»nikonske«) cerkve, ki ni priznavala cerkvene reforme patriarha Nikona.

»Razkolniki« ali, kot so sami sebe imenovali, »staroverci« (»staroverci«) so bili večinoma nevedni, a nič manj trmasti v tem, da so se imeli za edine nosilce »prave vere«, ki se je od "nikonskega" razlikoval dobesedno na naslednji način:

№	Stara ruska cerkev	Uradna ruska pravoslavna cerkev
1	Bogoslužje naj se opravlja samo po starih (predvsem Jožefovih) knjigah.	Bogoslužbe naj se opravljajo le po popravljenih ("Nikonovih") knjigah.
2	Da se krsti in blagoslovi le z dvema prstoma (kazalcem in sredincem), zloženima skupaj.	Krstiti in blagosloviti je treba le s tremi prsti (palcem, kazalcem in sredincem), upognjenimi v ščip.
3	Križ za branje samo osemkraki.	Križ za branje samo štirikraki.
4	S procesijo okoli templja gremo od vzhoda proti zahodu.	S procesijo okoli templja gremo od zahoda proti vzhodu.
5	Napišite ime Odrešenika: "Jezus".	Napišite ime Odrešenika: "Jezus."
6	"Aleluja" zapojte dvakrat.	"Aleluja" zapojte trikrat.
7	Ikone častijo samo stare ali odvzete od starega.	Ikone je treba častiti samo prepisane iz starogrških izvirnikov.
8	Služite liturgijo na sedmih prosforah.	Služite liturgijo na petih prosforah.
9	V osmem členu veroizpovedi je treba brati: "In v Svetem Duhu Gospodovem, resničnem in oživljajočem."	Ni informacij.

Kot je razvidno iz zgoraj navedenega, nesoglasja niso vplivala na temelje pravoslavne vere, temveč le na nekatere njene vidike. Torej je še vedno mogoče oporekati odločilni vlogi verskih motivov v razkolu ruske Cerkve. Za večino starovercev so bile te subtilnosti preprosto neznane. Razkol je bil zanje poskus ohranitve duhovne strukture države, ki je s priključitvijo Ukrajine (1654) začela navezovati stike z Evropo, kot eno od alternativ za svoj razvoj. Cerkvena reforma je sovpadala s kulturno ekspanzijo Zahoda, zato je bila tako boleče sprejeta.

Za ljudi, ki so stali pri izvoru razkolniškega trenda, je bilo vse veliko bolj resno. Bili so bodisi verski fanatiki bodisi populisti in oblasti željni. Slednjih je bilo žal več. Bili pa so tudi takšni, za katere je bilo vprašanje vere res odločilno in temeljno. Med njimi je nadduhovnik Avvakum, isti avtor "Življenje nadduhovnika Avvakuma, ki ga je napisal sam"- »najpomembnejši spomenik razkolniške literature«. Bil je najbolj goreč nasprotnik Nikonovih reform, skoraj "patriarh" starovercev in je na svojo stran privabil enake goreče "prave vernike", med katerimi je treba omeniti znamenito bojarko Feodosijo Prokopjevno Morozovo. Mimogrede, Nikonu se je uprl tudi znameniti Solovetski samostan, kamor so bili na predvečer reforme izgnani vsi njegovi nasprotniki. Vrste razkolnikov so se vsak dan večale.

Nadduhovnik Avvakum in Ivan Neronov sta ob prvih ukazih Nikona, naj popravita knjige, izrazila svoj protest. »Toda mislili smo, da smo se zbližali med seboj (je rekel Avvakum); vidimo, kako hoče biti zima: srce je zmrznjeno in noge se tresejo. Po posvetovanju so vložili pritožbo proti Nikonu - po njihovem mnenju ni ravnal kot pravoslavec. Nikon je bil jezen na svoje stare prijatelje in jih je izgnal iz Moskve (Avvakuma v Tobolsk, Neronova pa na Vologdsko ozemlje).

Pod vplivom tega protesta je Nikon spoznal, da je "bolje delovati s koncilsko sodbo kot z osebno močjo." Katedrala je, kot veste, odobrila in odobrila vse Nikonove popravke, le en škof - škof Pavel Kolomenski - se ni strinjal s svetom, zaradi česar je bil odstavljen in zaprt.

Njegovi nasprotniki so Nikonove privržence žaljivo imenovali "nikonijanci" in "pincherji", sam Avvakum pa je imenoval patriarha Antikrist in celo napovedal leto njegove vladavine - 1666 (zaradi takšnih izjav je Avvakum postal Nikonov osebni sovražnik). Tudi uradna cerkev ni mirovala: staroverce je razglasila za krivoverce in jih anatemizirala, druge pa usmrtila (na primer, nadduhovnik Avvakum je bil sežgan leta 1682).

Pred sežigom nadsveštenika Avvakuma so bile njegove dolge muke in tavanja v izgnanstvu - to dokazujejo fragmenti "Živi...": »... Odpeljali so me tudi iz vigilije Boris Neledinsky z lokostrelci; s seboj so vzeli moža s šestdesetimi; v ječo so jih odpeljali, mene pa so ponoči v patriarhovem dvoru dali na verigo. Ko se je zdanilo na tedenski dan, so me posadili na voz in zrastel ter me odpeljali s patriarhalnega dvora v Andronievski samostan, nato pa so me na verigi vrgli v temen šotor, šli v zemljo in sedel tri dni nisem ne jedel ne pil ... Nihče ni prišel k meni, jaz sem prišel, samo miši, ščurki in črički kričijo in dovolj bolh ... Zjutraj sta prišla nadimarit in njegov brat in me odpeljala ven: očitajte mi, da se nisem podredil patriarhu, ampak grajam in lajam iz Svetega pisma. Sneli so veliko verigo in nadeli malo. Črnca so dali pod komando; ukazal odvleči v cerkev. V cerkvi me pulijo za lase in me potiskajo v bok, pa me prodajajo za verigo in mi pljuvajo v oči ... Tudi v Sibirijo so me poslali z ženo in otroki. Pred Tobolskom je tri tisoč verst tednov in trinajst vleklo vozove, vodo in sani na pol poti ... Zato je prišel odlok: bilo je ukazano, da se vodi do Daure ... Tudi iz reke Nerchi so se paketi vrnili nazaj v Rusa. Pet tednov so se vozili s sankami po golem ledu. Dali so mi dva nagaja pod sramežljivostjo in pod ruševinami, on in nadduhovnik pa sta tavala peš in se ubila na ledu. Država je barbarska, tujci so nemiroljubni, ne upamo si zaostajati za konji in ne bomo dohajali konjev, lačnih dolgočasnih ljudi ... "

Iz odlomkov "Živi..." lahko sodimo, kako kruto so bili kaznovani Nikonovi nasprotniki, kazen pa je doletela tudi njihove družine (tudi nedolžni otroci so bili izgnani).

Leta 1666 je potekal še en svet ruske duhovščine, ki je končno potrdil vse spremembe bogoslužnih knjig o Nikonovi reformi. Od tega časa se je preganjanje razkolnikov še bolj okrepilo. A niso odnehali, ampak so postali le še bolj zagrenjeni - pobegnili so v Sibirijo (spomnite se družine Lykov, ki je postala znana po številnih objavah Vasilija Peskova v "Komsomolskaya Pravda"), organiziral dejanja samovžiga.

Torej je imel cerkveni razkol pod patriarhom Nikonom veliko predpogojev: psihološke, družbeno-kulturne, verske, politične. In morda je bil neizogiben. A navsezadnje je šlo brez nacionalne tragedije!

4. Razbijanje razhoda v govorice

Razkol, kot je bilo že mogoče opaziti, ni bil enodnevni pojav in komaj opazen. To je cela plast ruske zgodovine in kulture. Sprva le religiozni pomen je sčasoma dobil pomemben politični pomen: od zanikanja novih cerkvenih redov je razkol prešel v zanikanje novih civilnih redov, kot so naborništvo, nacionalni popisi prebivalstva, sistem potnih listov itd. Staroverci so bili še posebej vneti proti reformam Petra I., čigar novosti so obsojali: britje brad in striženje las (»podoba božja je baje pokvarjena«), kajenje in njuhanje tobaka, kratke suknje, frake in kravate, gledališča, konjske dirke, svetilke ob pokopih, pitje sladkorja, kave, krompirja, medicine (zlasti anatomije), astronomije, kemije in drugih naravoslovnih ved.

Razkol bi lahko postal zelo vplivna sila v državi, če bi bil organiziran. Navsezadnje se je pri starovercih po smrti njenih prvih voditeljev (ki so bili pravi menihi in duhovniki), ki so nekako »pravili cerkveno službo«, postavilo vprašanje: »kdo jim bo zdaj vodil cerkveno službo?« Nekateri so začeli privabljati duhovnike iz "nikonske" cerkve, drugi pa so se odločili, da bodo brez duhovnikov in dali pravico do bogoslužja laikom (vključno z ženskami). Tako sta nastali dve glavni razkolniški struji: duhovniška in neduhovniška. Od njih se je začela nadaljnja dezorganizacija gibanja starovercev (glej sliko).

Duhovniki:

Bespopovci:

Spasovo soglasje– privrženci tega prepričanja so trdili, da na svetu ni ne Cerkve ne vseh njenih atributov (Sveto pismo je izmišljotina itd.); poimenovano po glavnem prepričanju svojih zagovornikov: "Naj se Odrešenik reši, kakor ve."
Pomeransko soglasje- poimenovan po kraju izvora - v Pomoriju, blizu belo morje:
- Vygovtsy (Danilovtsy)- verjeli so, da od časov patriarha Nikona v ruski cerkvi vlada antikrist, zato morajo biti vsi, ki izhajajo iz nje, ponovno krščeni (poročeni - ločeni itd.), sami pa naj bodo vedno pripravljeni na samosežig; poimenovana po kraju ustanovitve - reka Vyge (ustanovitelj - uradnik Danilo Vikulin).
  - Filippovci- izstopal iz Vygovites, ki jih je vodil neki strelec Filip, ki se je od njih razlikoval po tem, da niso molili za pravoslavne carje.
- Fedosejevci- verjeli so, tako kot Vygovtsy, da v ruski cerkvi vlada Antikrist, zato je treba vse, kar se kupi (hrana, oblačila), zagotovo očistiti z molitvami in loki (ker je "okuženo z dihom Antikrista"); poimenovan po ustanovitelju - bojarju Teodoziju Urusovu (diakon Teodozij Vasiljev - po drugi različici).
Potepuhi- v prepričanju, da na ruski zemlji kraljuje Antikrist, so zanikali vse cerkvene in civilne ("protikristove") ukaze in živeli divje, potepuško življenje.

Kot že vidite, tudi nesoglasja med staroverci niso bila temeljne narave, vendar so bila kljub temu eden od razlogov za večkratno delitev razkola (drug razlog je želja ljudi po oblasti), v včasih so se pojavile govorice nasprotne narave: na primer, če so bili krogi čim bližje uradni pravoslavni cerkvi, potem je bilo soglasje Odrešenika blizu poganstvu. Nadaljnja drobitev brezduhovništva je povzročila nastanek številnih sekt, katerih odmevi se slišijo še danes.

Tako je razkol sčasoma močno oslabel in se razpadel na številne dele, medtem ko je "nikonska" cerkev ostala enotna, zahvaljujoč hierarhiji, ki je obstajala v njej.

5. Odstavitev patriarha Nikona

Odnos carja Alekseja Mihajloviča do patriarha Nikona in do Ruske pravoslavne cerkve je bil vedno naklonjen izvedbi cerkvene reforme. Vendar pa je ohladitev odnosov med carjem in patriarhom močno zapletla situacijo. V tem primeru je svojo usodno vlogo odigral prej omenjeni naslov »velikega vladarja«, ki ga je Nikon leta 1653 sprejel od carja kot darilo.

Leta 1658 je car med enim od prepirov s patriarhom dal vedeti, da je jezen nanj, ker Nikon nosi naziv "veliki suveren" in zlorablja oblast. Ne moremo reči, da je imel car popolnoma prav, saj je Nikonu sam podelil ta nesrečni naslov, hkrati pa to ne opravičuje patriarha, ki ga je oblast res »odnesla«. Toda tako ali drugače je 27. junija 1658 patriarh, ko je služil zadnjo liturgijo v katedrali Marijinega vnebovzetja, slekel svoja patriarhalna oblačila in zapustil Moskvo v Novi Jeruzalem. Toda po odhodu je Nikon kljub temu jasno povedal, da po odhodu iz Moskve ni zapustil patriarhata. To je povzročilo nekaj zmede v ruski Cerkvi, ki, ker je ostala tako rekoč brez patriarha, ni mogla izvoliti novega, saj prvi ni odstopil. Se pravi, problem je bilo mogoče rešiti bodisi z vrnitvijo Nikona v Moskvo (kar je seveda bilo odvisno tudi od njega) bodisi z odstranitvijo patriarhata iz Nikona. Trdovratna nepripravljenost tako carja kot patriarha na spravo je prisilila rusko duhovščino, da se je odločila za drugo, hitrejšo pot: leta 1660 so se zbrali v Moskvi na koncilu, da bi rešili vprašanje patriarha. Večina se je odločila, da Nikonu odvzame patriarhat, toda car (čigar prisotnost na cerkvenih zborih je bila obvezna) se je strinjal z argumenti manjšine: lokalni svet nima takšne moči nad patriarhom v njegovi odsotnosti - tako je Nikon ohranil patriarhata, kar je zadevo še dodatno zapletlo.

Leta 1665 je prišlo do epizode, ki bi lahko (a ni postala) uspešen izid cerkvenega konflikta. Govorimo o nenadnem prihodu Nikona v Moskvo (kamor ga je poklical neki bojar Zyuzin, domnevno v imenu carja, poskušal je preprosto pomiriti carja s patriarhom) decembra 1665, ko je poslal pismo carju in ga prosi za spravo. To pismo je seveda popolnoma presenetilo carja in on, zmeden, ni vedel, kaj storiti, toda bojarji, ki so nasprotovali Nikonu, so uspeli vplivati na carja v lastnem interesu: Nikona so preprosto izgnali iz Moskve nazaj v samostan vstajenja.

Vse bolj razvlečeno vprašanje patriarhata v Ruski pravoslavni cerkvi bi na koncu lahko rešil le medcerkveni koncil. Posvetovanja ruskih nadpastirjev z vzhodnimi patriarhi so pripeljala do skupnega koncila ruskih in vzhodnih nadpastirjev v letih 1666-67. Najprej se je koncil seznanil z Nikonovim primerom v njegovi odsotnosti, šele nato je bil poklican sam patriarh, da bi poslušal njegove razlage in utemeljitve. Glavna Nikonova napaka je bila nepooblaščena opustitev patriarhalnega prestola v Moskvi za 8 let (od 1658 do 1666). Patriarh je to zanikal, češ da ni zapustil patriarhata, ampak le iz kraljeve jeze odšel v svojo škofijo. Nikon ni bil sprejet na naslednja srečanja katedrale. Spet so ga poklicali le do zadnjega, kjer so mu naznanili odločitev koncilskega sodišča. Glavne točke obtožbe so bile naslednje: nepooblaščena odstranitev v samostan vstajenja, odvzem škofov njihove škofije brez koncilskega sodišča, kruto ravnanje s podložniki. Sodba je Nikonu odvzela patriarhalni čin in ga v rangu preprostega meniha poslala na kesanje v oddaljeni samostan. Svet je tudi odločil, da mora biti kralj vodja države, patriarh pa le v cerkvenih zadevah. Katedrala je ponovno v celoti odobrila Nikonovo cerkveno reformo.

Nikon je bil izgnan iz Moskve v samostan Ferapontov-Belozerski, kjer je preživel približno 9 let, pravzaprav je bil zaprt v samostanskem zaporu. Držali so ga zelo ostro. »Leta 1672 je Nikon pisal carju: »Zdaj sem bolan, gol in bos. Zaradi vseh potreb celice in pomanjkljivosti je zbolel za skorbutom, njegove roke so bolne, leva se ne dvigne, pred očmi je očesna rana od dima in dima ... Noge nabreknejo. Sodni izvršitelji ničesar ne prodajajo in ne kupujejo. Nihče ne pride k meni in nikogar ni, ki bi ga prosil za miloščino. In tako je kralj storil s svojo nekoč ljubljeno in prijateljico?! Izkazalo se je, da sta usodi Nikona in Avvakuma podobni - oba sta trpela zaradi carske avtokracije, oba sta bila izgnana in kaznovana. V odgovor na to pritožbo je car Nikonu dovolil, da zapusti celico in bere knjige. Pred smrtjo je car zapovedal, da prosi Nikona za odpuščanje, na kar je odgovoril: »Če vladar tukaj na zemlji ni imel časa prejeti odpuščanja, ga bomo tožili ob drugem prihodu Gospoda. Po Kristusovi zapovedi mu odpuščam in Bog mu bo odpustil ... "

Leta 1676 so osramočenega patriarha premestili v bližnji samostan Kirillov, kjer je ostal do leta 1681, ko je car Fjodor Aleksejevič ukazal vrniti Nikona zaradi njegovih zaslug po 15-letni ječi v njegov ljubljeni Novi Jeruzalem. "Ta vrnitev je bila tako rekoč zmagoslavna procesija 75-letnega starejšega patriarha, izčrpanega od truda in žalosti, na kraj počitka." Toda blizu Jaroslavlja, na poti v samostan vstajenja, je Nikon umrl. Pokopan je bil v samostanu vstajenja s častjo kot patriarh, leto kasneje pa je prišlo pismo vzhodnih patriarhov, v katerem so Nikona osvobodili koncilske kazni in ga obnovili v čin patriarha.

Zaključek. Vprašanje vodstva v državi. Pomen Nikonove reforme in posledice razkola

"Patriarh Nikon in cerkveni razkol" - to je verjetno ime cele dobe v zgodovini ruske države. Navsezadnje so skoraj vsi politični in cerkveni dogodki v ruski državi v 1650-70-ih letih povezani z imenom patriarha Nikona. Nikonovo ime ni povezano le z zelo pomembnim mejnikom v zgodovini ruske cerkve - cerkveno reformo za popravljanje liturgičnih knjig in obredov - ampak tudi z mejnikom v zgodovini oblikovanja državnosti v Rusiji - rešitvijo vprašanja primata v državi.

Do leta 1666-67 je cerkev lahko imela pomemben vpliv na ruske carje in kneze. AT današnja Rusija cerkev je ločena od države. Kaj je med? Očitno obdobje, v katerem je bilo tako ali drugače rešeno vprašanje odnosa med cerkvijo in državo.

Pred patriarhom Nikonom, kot je bilo že omenjeno, je le patriarh Filaret imel tako kontroverzen naslov "velikega suverena", to je, da je tako ali drugače združeval duhovno moč s posvetno oblastjo. Toda Filaret ni povzročil nobenih vprašanj o vrhovni oblasti, ker je bil verjetno oče kralja. V času patriarha Nikona, ki je bil prav tako obdarjen z omenjenim nazivom, so se razvile drugačne razmere. Prvič, čeprav je imel Nikon pomemben vpliv na carja Alekseja Mihajloviča (vendar sčasoma oslabljen), vendar kljub temu ni bil v stiku z njim. družinske vezi, in to je pomembno dejstvo. In drugič, Nikon je bil bolj energična oseba kot Filaret in si je posledično prizadeval doseči več. Toda s to željo je Nikon nekoliko "šel predaleč", saj se "v Rusiji duhovščina nikoli ni postavljala nad kneze in kralje in ni iskala svetovne moči in neposrednega vpliva na državne zadeve." Nikona pa je posvetna moč prevzela do te mere, da je popolnoma pozabil na cerkev kot svoj glavni poklic (navsezadnje je v cerkvenih zadevah pokazal pravi talent). Zato na koncilskem sodišču 1666-67 ni naletel na podporo duhovščine, ki je njegove poskuse povzdigovanja pomena pripisovala osebnim ambicijam.

Vendar velja omeniti, da ko so vzhodni patriarhi v prvotni različici stavka Nikonu umestili izjavo, da mora biti patriarh vedno in v vsem pokoren carju, je ruska duhovščina ostro kritizirala to določbo, ki je v Končna različica je bila zapisana takole: car mora imeti prednost v državnih zadevah, patriarh pa v cerkvenih zadevah. Natanko tako in nikakor drugače je bilo tedaj rešeno zelo pomembno vprašanje prevlade v državi. Toda besedilo, ki so ga predlagali vzhodni patriarhi, je še vedno ostalo v zraku vseh poznejših ruskih vladarjev, »za vedno pa je cerkveni oblasti v Rusiji odvzelo možnost, da se na kakršen koli način enači s kraljevo oblastjo«, je »v prihodnosti pripravila popolno podrejenost cerkve državi«.

Toda ne glede na pomen in vlogo Nikona pri reševanju vprašanja vrhovne oblasti v ruski državi bo njegov pomen kot cerkvenega reformatorja neprimerno večji. Pomen njegove reforme za rusko Cerkev je ogromen do danes, saj je bilo opravljeno najbolj temeljito in veličastno delo za popravljanje ruskih pravoslavnih liturgičnih knjig. Tudi dala je močan pritisk razvoj šolstva v Rusiji, katerega pomanjkanje izobraževanja je postalo takoj opazno med izvajanjem cerkvene reforme. Zahvaljujoč tej reformi so se okrepile tudi nekatere mednarodne vezi, ki so pripomogle k prihodnjemu pojavu naprednih lastnosti evropske civilizacije v Rusiji (zlasti v času Petra I).

Tudi tako negativna posledica Nikonove reforme, kot je razkol, z vidika arheologije, zgodovine, kulture in nekaterih drugih ved, je imela svoje »pluse«: razkolniki so za seboj pustili ogromno starodavnih spomenikov, postali pa so tudi Glavna sestavina novega, ki je nastal v drugi polovici XVII. stoletja, so posestva - trgovci. V času Petra I. so bili razkolniki tudi poceni delovna sila pri vseh cesarjevih projektih. A ne smemo pozabiti, da je cerkveni razkol postal tudi razkol ruske družbe in jo razdelil. Staroverci so bili vedno preganjani. Razkol je bil nacionalna tragedija ruskega naroda.

Opozoriti je treba, da avtorji dela izražajo svoje osebno mnenje, morda sporno. Nastala je pod vplivom del I. N. Ionova, V. O. Ključevskega, S. F. Platonova, P. Smirnova, S. M. od avtorjev (do Stanislava).

Seznam uporabljene literature

Ionov, I. N. Ruska civilizacija. IX - začetek XX stoletja / I. N. Ionov. – M.: Razsvetljenje, 1995.
Katsva, L. A., Yurganov, A. L. Zgodovina Rusije v 16.-18. stoletju: eksperimentalni učbenik za VIII razred srednješolskih izobraževalnih ustanov / L. A. Katsva, A. L. Yurganov. – M.: Miros, 1994.
Klyuchevsky, V. O. Zgodovinski portreti. Številke zgodovinske misli / V. O. Klyuchevsky. – M.: Pravda, 1990.
Ključevski, V. O. O ruski zgodovini / V. O. Ključevski. – M.: Razsvetljenje, 1993.
Platonov, S. F. Učbenik ruske zgodovine za Srednja šola: sistematični tečaj / S. F. Platonov. – M.: Povezava, 1994.
Smirnov, P. Zgodovina krščanske pravoslavne cerkve / P. Smirnov. - M .: Pravoslavni pogovor, 1994.
Solovjov, S. M. Branje in zgodbe o zgodovini Rusije / S. M. Solovjov. – M.: Pravda, 1989.
Bralnik o zgodovini ZSSR od antičnih časov do konca 18. stoletja: vodnik za učitelje, 2. izdaja, urejena. / Comp. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – M.: Razsvetljenje, 1989.

Firentinska unija je sporazum, sklenjen med katoliško in pravoslavno cerkvijo leta 1438, po katerem je bila pravoslavna cerkev podrejena katoliški cerkvi, za kar je prejela pomoč papeža v boju proti turškemu jarmu.

Mit o Moskvi kot »tretjem Rimu« je ideološka utemeljitev legitimnosti prenosa svetovnega primata nad pravoslavnimi iz Konstantinopla v Moskvo: »...Dva Rima [Rim in Konstantinopel] padeta in tretji [Moskva] stoji in četrtega ne bo ...«

Pod carjem Mihailom Romanovim je državi dejansko vladal patriarh Filaret. Zemljiški sklad je bil evidentiran, davki so bili stalno pobirani, sodišče se je okrepilo, samovolja oblasti v središču in v regijah je bila zmanjšana, privilegiji samostanov so bili zmanjšani. Filaret je nastopil proti podkupnini, svobodomiselnosti, razuzdanosti, v cerkvenem življenju je bilo več miru in reda. Toda po njegovi smrti so se v cerkvi začeli burni dogodki. Mnoge cerkvene voditelje je skrbelo, da se je v cerkvenih knjigah nabralo veliko netočnosti. Takrat se je v Moskvi oblikoval krog zanesenjakov starodavne pobožnosti, ki je vključeval znane cerkvene osebnosti: Nikona, Avvakuma, kraljevega spovednika Vonifantijeva in dr.. Bili so ogorčeni nad običaji, ki so vladali med duhovščino: nevednost, pijančevanje; zavzemali so se za »popravljanje« cerkvenih služb, neskladij v bogoslužnih knjigah. Jeruzalemski patriarh Pajzij je od carja Alekseja zahteval, da vse cerkvene knjige in obrede uskladi z grškimi vzorci. Kralj in del duhovščine so podprli Pajzija. Toda mnogi duhovniki so menili, da je treba popravke narediti v skladu s staro ruskimi rokopisi in sklepi Stoglavske stolnice. Pri preučevanju rokopisov se je izkazalo, da vsebujejo veliko napak in popravkov. Potem so se odločili, da se obrnejo na grške cerkvene knjige. Patriarh Nikon je deloval kot reformator Ruske pravoslavne cerkve.

V imenu Alekseja Mihajloviča je leta 1653 Nikon začel izvajati cerkveno reformo. Njegova glavna vsebina se je zvodila v naslednje: za vse cerkve je bil po grškem vzoru ustanovljen enoten bogoslužni kult; znamenje križa so uvedli s tremi prsti, dvoprstni so preklinjali; zemeljske loke so zamenjali s pasnimi; med cerkveno službo se je vzpostavilo soglasje; med procesijo zdaj pomaknjen proti soncu; sicer so začeli pisati Kristusovo ime – Jezus namesto starega Jezusa; "Aleluja" se je začelo izgovarjati trikrat in ne dvakrat; bogoslužne knjige so bile ponovno prevedene iz grščine, v katere so bili vneseni popravki; samo grške ikone so bile dovoljene za čaščenje.

Pravzaprav Nikonove reforme niso vplivale na kanone ruske cerkve, uvedena so bila le pojasnila in enotnost. Spremenili so se le obredi. Toda reforma je takoj naletela na oster odpor številnih nasprotnikov. Nekateri niso bili zadovoljni toliko z vsebino reforme kot z obliko in načini njene izvedbe. Velika skupina nezadovoljnih so bili nepismeni in nepismeni služabniki cerkve. Težko so razumeli stare knjige, še bolj pa niso bili pripravljeni na delo z novimi predelanimi knjigami. Bili so tudi ideološki nasprotniki - nasploh trdovratni varuhi antike, nepomirljivi zagovorniki stare vere.

Mnogi verniki so nasprotovali kršenju starih dogem, triprsti so imenovali hudičevo. Nikon je bil obtožen grške herezije. Nadduhovnik Avvakum je postal Nikonov glavni nasprotnik.

Leta 1654 je cerkveni svet na zahtevo Nikona odobril vse reforme, koncil leta 1656 pa je iz cerkve izobčil vse privržence starega obreda. Avvakum z ženo in štirimi otroki je bil izgnan v Tobolsk.

Leta 1666 so nadduhovnika pripeljali v moskovsko katedralo, kjer so ga slekli, prekleli in izgnali na sever, v Pustozersk. Tu je živel 14 let, vendar je še naprej pisal in obsojal samega kralja. Leta 1682 je bil Avvakum živ sežgan.

Toda glavni cilj Nikonovega celotnega življenja je bil uveljavitev primata "duhovništva nad kraljestvom", kar je pomenilo podreditev kraljevi moči, moči patriarha. Med bojarji se je postopoma razvilo nasprotovanje Nikonu, ki jim je uspelo sprti patriarha s carjem. Aleksej Mihajlovič se je prenehal udeleževati bogoslužij, ki jih je vodil patriarh, ni ga povabil na sprejem v palačo.

Leta 1658 se Nikon odpove patriarhatu in odide v novojeruzalemski vstajenjski samostan ob reki Istri. Upal je, da bo vrnil lokacijo kralja. To se ni zgodilo. Kralj je čakal več kot osem let.

V letih 1666-1667. na pobudo carja se je v Moskvi sestal koncil, na katerem sta sodelovala ekumenska patriarha - Pajzij Aleksandrijski in Makarij Antiohijski. Razpravljalo je o razmerju med "kraljestvom" in "duhovništvom". Kot rezultat burne razprave je bila sprejeta odločitev: "car ima prednost v civilnih zadevah, patriarh pa v cerkvenih zadevah." Cerkveni svet je izdal sodbo o odstavitvi Nikona in njegovem izgonu kot preprostega meniha v Belozerski Ferapontov samostan. Po 15 letih se je pod carjem Fedorjem smel vrniti v samostan vstajenja, ki ga je ustanovil blizu Moskve, vendar je bil Nikon resno bolan in je umrl na poti blizu Jaroslavlja.

Leta 1667 je cerkveni zbor preklel vse zagovornike starega obredja – staroverce. Svet je uradno priznal, da reforma ni osebna zadeva Nikona, ampak stvar carja, države in cerkve. Zato so vsi, ki so reformi nasprotovali, postali sovražniki carske oblasti. Car je izdal vrsto dekretov, ki so guvernerjem naročili, naj poiščejo in strogo kaznujejo staroverce. Začel se je krvavi boj med državo in cerkvijo z vsemi privrženci stare vere. Surovo so jih preganjali, sežigali so jih na grmadi. Tako je prišlo do razkola v Ruski pravoslavni cerkvi. Nastalo na podlagi verskega nesoglasja se je spremenilo v eno od oblik družbenega. protest množic. Privrženci stare vere so pobegnili na sever, v Zavolgo, kjer niso bili podvrženi ne oblasti ne uradni cerkvi, in ustvarili svojo cerkveno organizacijo. Razkolniki so ustvarili svoje skupnosti, izolirane od sveta. Na tisoče družin je šlo v razkol. Vrste starovercev so vključevale ljudi iz različnih družbenih slojev. Večino so predstavljali kmetje. Razkolniki so do danes ohranili mnogo starodavnih knjig, nekatere so bile prepisane. Med razkolniki so obsojali pijančevanje in kajenje tobaka, častili so družino. Razvila se je posebna morala, ki temelji na spoštovanju starejših, skromnosti, poštenosti in delavnosti.