Recenzenti: cand. philol. znanosti, izr. B. I. Fominih; dr. philol. znanosti, prof. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I., 2014

© Založba FlInta, 2014

Vse pravice pridržane. Nobenega dela elektronske različice te knjige ni dovoljeno reproducirati v kakršni koli obliki ali na kakršen koli način, vključno z objavljanjem na internetu in v korporativnih omrežjih, za zasebno in javno uporabo, brez pisnega dovoljenja lastnika avtorskih pravic.

©Elektronsko različico knjige je pripravil Liters (www.litres.ru)

Predavanje 1
Predmet filologije kot znanstvene teorije in pedagoške discipline

§ 1. Filologija-literatura-lingvistika v klasični tradiciji in sodobni znanosti

Pogoji filologija - književnost - jezikoslovje razumeti predvsem etimološko. Filologija je nauk o besedi (nedvomno v svetem smislu, torej nauk o besedi kot božjem daru, sposobnosti govora in pisanja, komuniciranja z drugimi, kot so sebi in ustvarjanja sveta z »besedo«), jezikoslovje je nauk o jeziku (predvsem o njegovi strukturi, sistemu znakov, ki izražajo določene pomene, komunikacijskem sredstvu). Zgodovinsko zaporedje pri nastanku znanosti je očitno: filologija nastane v antiki, jezikoslovje je veda relativno sodobnega časa. Če razlagamo razvoj znanosti v povezavi s »tehničnim napredkom pri ustvarjanju besedil« [Rozhdestvensky 1996: 19], potem je filologija veda, katere nastanek je utemeljen z ustvarjanjem pisanja ali pisnega govora (besedil), potrebo po komentirati jih, sistematizirati in predlagati pravila za njihovo uporabo; jezikoslovje je znanost, katere razvoj so sprožile možnosti tiskanega govora, napredek v jezikovnih stikih različnih ljudstev, potreba po preučevanju številnih jezikov in njihove strukture. Slednje se izkaže za možno ravno na koncu 18. - začetku 19. stoletja, zato je govor o "zgodovini ruskega jezikoslovja" v starodavni Rusiji terminološko netočen. Bolj pravilno je govoriti o zgodovini filologije, besednih znanosti, umetnosti govora, torej zgodovine tistih resnično obstoječih znanstvenih in pedagoških predmetov, v katerih je bila predstavljena znanstvena slika sveta. V sodobni dobi informacijske tehnologije in množičnosti znanstvene produkcije obstaja komaj prešteto število govornih znanosti, ki bodo opisane v nadaljevanju.

Filozofija besede ali (če lahko tako rečem) filozofija filologije je predpostavljala razumevanje človeške besede kot božjega daru, instrumenta za organiziranje in ustvarjanje sveta, družbe, vesolja – in ta odnos do beseda je popolnoma ohranjena v duhovni literaturi in etiki govora. Filozofija sodobnega jezikoslovja predpostavlja predvsem pozitivističen pogled na strukturo jezika, ki odraža materialistično naravo stvari. Filozofija besede v njenem svetem pomenu je bila v nekem smislu prepovedana sovjetski čas, danes pa ima le vrsto sijajnih predvidevanj v delih posameznih avtorjev (tako klasičnih kot modernih, tako filozofov kot teologov), nima pa bolj ali manj popolnega opisa.

Termin literatura je nastala v Rusiji konec 18. stoletja. in je dobil intenziven razvoj v prvi polovici 19. stoletja, ko je ta izraz združil vse filološke vede (glej podrobno analizo spodaj), postal je seveda analog filologije; ampak preden je obstajala verbalne znanosti(izraz je uvedel M. V. Lomonosov) je analog filoloških znanosti v »predjezikovnem« obdobju zgodovine ruske filološke in jezikoslovne znanosti. Ker zgodovina ruskega jezikoslovja v njenih najbolj avtoritativnih učbenikih nima veliko skupnega z »besednimi znanostmi« zaradi vsiljevanja sheme sodobnega znanstvenega jezikoslovja na klasično rusko shemo filoloških = »besednih« znanosti, je treba najti iz doslednega razvoja kako besedne = filološke = jezikoslovne vede v Rusiji ter se dotaknejo zgodovine in sodobnega razumevanja samih izrazov beseda - govor - jezik. Temu je namenjen ta del predmeta "Osnove ruske filologije".

Glede izraza filologije je treba omeniti ločeno. V sodobnem filološkem izobraževanju se je razvila paradoksalna situacija: filološki predmeti do nedavnega niso poučevali na filoloških fakultetah – prim. z drugimi fakultetami, kjer je nemogoče ne najti različnih predmetov po fakultetni klasifikaciji, na primer na zgodovinski fakulteti - različni predmeti zgodovine (splošna zgodovina, zgodovina Rusije, zgodovina drugih držav), na filozofski - filozofija (različnih časov in avtorjev); enako bo pri kemiji, fiziki, biologiji itd. Morda le v filološkem izobraževanju ni bilo predmetov uvod v filologijo. Nadomestili so jih propedevtični tečaji uvoda v jezikoslovje in literarno kritiko. Vendar ti predmeti niso mogli nadomestiti drugega predmeta, imenovanega "filologija".

Poskusi jasnega razumevanja predmeta filologije v sodobni znanosti so bili narejeni, vendar, kot bomo videli v nadaljevanju, so bili rezultati teh poskusov bodisi podcenjeni bodisi zamolčani.

Tako je bila znanstveni skupnosti leta 1978 ponujena knjiga Yu. V. Rozhdestvenskega "Uvod v splošno filologijo", kjer je bil predstavljen jasen in zgodovinsko utemeljen pogled na predmet filologije. »Filološko znanje,« začenja knjigo avtor, »sestoji iz prodiranja ne le v vsebino tega ali onega besedila, temveč tudi v njegovo interpretacijo« [Rozhdestvensky 1996: 19]. Koraki pri interpretaciji besedila vam omogočajo, da dosledno gradite razumevanje predmetov zasebne in splošne filologije: v zasebni filologiji se analizira določeno besedilo (njegov izvor, avtorstvo, vstop v dano področje kulture), v splošna filologija - "splošni zgodovinski vzorci razumevanja in interpretacije besedil v ozadju razvoja kulture, napredka v znanju in besedni komunikaciji, tehničnega napredka pri ustvarjanju besedil" [prav tam].

Predmet filologije v znanstveni teoriji in pedagoški praksi ni jasno ločen od predmeta jezikoslovja. Nepopolnost razumevanja filologije kot konglomerata jezikoslovja (lingvistike) in literarne kritike oziroma kot sklopa disciplin – onkraj natančne definicije znanstvenega predmeta – je mnogim očitna in zahteva jasen odgovor: kaj je predmet filologija? Yu. V. Rozhdestvensky prepričljivo kaže, da je ena glavnih nalog splošne filologije klasifikacija obstoječih vrst besedil in do 70. let XIX. splošna filologija je skušala sistematizirati vse vrste besedil in jih razvrstiti po zvrsteh, vrstah in oblikah književnosti. Potem ko se je »predmet filologije zreduciral na literarno kritiko in jezikoslovje«, »filologi pa so se ukvarjali izključno s pesniškimi oblikami govora«, je znanost zapustila »preučevanje različnih retoričnih oblik ustnega govora, jezika in sloga dokumentov, jezika in stil znanstvene literature in še marsikaj« [Ibid: 20]. K temu, kar je napisal Yu. V. Rozhdestvensky, dodajamo, da je tema, o kateri pod vprašajem v zvezi z rusko znanostjo do sredine 19. stoletja, se je imenoval literatura in prav rodove, vrste in zvrsti literature (zdaj nova informacijska družba) bodo raziskovali v splošni filologiji.

Naj izpostavimo še avtorjevo pripombo, da »jezikoslovje nikoli ni bilo splošno znanje o jeziku. Metode jezikoslovja so posebej prilagojene urejanju in opisovanju le enega od vidikov jezika, in sicer zvokov govora, besed in stavkov. Jezikoslovje ne vključuje in ne more vključiti nauka o jezikoslovnih besedilih, ki je osnova družbene jezikovne prakse« [Rozhdestvensky 1996: 20].

Utemeljeno je tudi zgodovinsko zaporedje filologije in jezikoslovja in ne le vstop jezikoslovja v filologijo kot eno od njenih sestavin: »...filologija je tista, ki daje začetno in izhodiščno predstavo o jeziku. Smer in vsebina jezikoslovnega raziskovanja sta odvisna od tega, kako filologija določa sestavo jezikoslovnih besedil in pravila za njihovo oblikovanje. Seveda je Yu. V. Rozhdestvensky opazil tudi rojstvo teorije besedila, ki poskuša opisati besedilo z jezikovnimi metodami, in, kar je najpomembneje, pomemben napredek v jeziku, za katerega je značilno ustvarjanje množičnih medijev. Danes se dogaja tisto, kar je napovedal Yu. V. Rozhdestvensky: velika potreba po preučevanju jezika poslovne proze, razvoj retorike in v zvezi s tem komunikacijske tehnologije, prenos interesov na področje ustnega govora, zlasti v povezavi z razvojem množičnih medijev, ki tvorijo ideologijo in slog življenja v sodobni Rusiji. Rešitev novih nalog, ki jih postavljajo novi jezikovni odnosi med ljudmi (in danes vidimo, kako ti odnosi oblastno vdirajo v sfero duha), je možno le na podlagi »upoštevanja celotne zgodovinske izkušnje filologije, ki se ujema z kulturne dediščine jezikov z razvojem gradiva in govornih orodij" [Ibid: 20].

§ 2. Kritični pregled znanstvenih pojmov in pogledov na predmet filologije

Poglejmo, kako so filološko znanje in sam predmet filologije opredeljeni v sodobnih poljudnih in strokovnih slovarjih, ki jih uporabljajo filološka skupnost in študenti. V "Slovarju ruskega jezika" S. I. Ozhegova in N. Yu. Švedova filologija je razložena kot "skup znanosti, ki preučujejo kulturo ljudi, izraženo v jeziku in literarni ustvarjalnosti" [Ozhegov, Shvedova 2005: 852]. Jasno je, da v tej definiciji ni neodvisnosti predmeta filologije, filologija pa je omejena na »jezik in književnost«. Yu. S. Stepanov filologijo imenuje »področje humanitarnega znanja, ki ima za neposredni predmet glavno utelešenje človekove besede in duha - besedilo. Za F. je značilna kombinacija znanstvenih disciplin in njihovega medsebojnega delovanja – obeh splošnih: jezikoslovja (pog. opr. stilistika), literarne kritike, zgodovine, semiotike, kulturologije in zasebnih, pomožnih: paleografije, besedilne kritike, jezikoslovne teorije besedila, teorija diskurza, poetika, retorika itd." [Stepanov 1997: 592]. Čeprav je glavni predmet filologije, besedilo, opredeljen, se filologija spet razlaga kot »skupek disciplin«, ki nenavadno vključuje zgodovino, semiotiko in kulturologijo – znanstvene discipline, katerih predmeti, čeprav jih je mogoče povezati, so precej neodvisni.

Značilno je, da Yu. S. Stepanov od M. V. Lomonosova takoj preide na »the leksikografski pristop" s sklicevanjem na dela J. Grota "Filološke raziskave" (1873), serija študij M. M. Pokrovskega o gradivu grč. in lat. jeziki (1891). Ruska šola besednih znanosti, književnosti, ki je postala analogija filologije in je v prvi polovici 19. stoletja obravnavala teorijo jezika, teorijo govora in teorijo elegantnega sloga v enem samem sistemu (po I. I. Davydovu). , izkazalo se je zaobideno, izpuščeno, tiho.

Ko Yu. S. Stepanov piše o glavnih trendih v sodobni filologiji, so predstavljene le zasebne filologije: a) "tradicionalna interpretacija literarnih besedil" (Ju. filologi so prevzeli izključno poetične oblike govora" [Rozhdestvensky 1996: 19] b ) semiotični pristop (od A. Belyja do tartujske šole, ki jo predstavljajo dela Yu. M. Lotmana); c) jezikoslovje besedil (S. I. Gindin, T. M. Nikolaeva itd.); d) konceptualna analiza izrazov duhovne kulture (N. I. Tolstoj, Yu. S. Stepanov, V. N. Toporov, N. D. Arutjunova - skupina "Logična analiza jezika"); e) hermenevtika z zgodovinsko in filozofsko pristranskostjo (A. F. Losev, S. S. Averintsev); f) primerjalni slog (I. R. Galperin, A. D. Schweitzer); g) izvirna smer, ki temelji na konceptu »jezikovne osebnosti«, ki jo predstavljajo dela Yu. N. Karaulova [Stepanov 1997: 595]. Od teh področij morda le G. O. Vinokur na eni strani in šola A. F. Loseva na drugi neposredno obravnavata izraz filologije.

Značilen je zaključek Yu. S. Stepanova: »Sodobna filologija si prizadeva za »partikularizem«, ki temelji na načelu »vsak jezik ni podoben nobenemu«; tako v nasprotju z jezikoslovjem ne obstaja "univerzalni ali splošni doktorat", ampak obstaja enotnost različnih doktorskih znanosti." [Ibid: 595]. Tako znanstvenik ob zaključku članka o filologiji pride do zaključka, da sploh ni predmeta splošne filologije.

Očitno ob upoštevanju mnenja Yu. S. Stepanova ponuja svojo razlago T. V. Matveeva, v slovarju katerega je filologija opredeljena kot »splošno ime disciplin, ki na podlagi besedil preučujejo duhovno kulturo ljudi« [Matveeva 2003: 379]. Nato je avtor v bistvu ponovil seznam disciplin, ki so na voljo Yu. S. Stepanovu: "... jezikoslovje, literarna kritika, semiotika, kulturološke študije, besedilna kritika, paleografija itd." [Ibid: 379]. Ne moremo se strinjati z zgodovinsko interpretacijo filologije (»F. se sprva razvija kot preučevanje in komentiranje antičnih kulturnih spomenikov, nato pa se razvija v različne smeri, do neke mere izgubi svojo celovitost in se spremeni v sklop sorodnih ved«). Torej je predmet filologije zamegljen med številnimi disciplinami, njegova celovitost je »izgubljena«, je skupek sorodnih ved, zdaj pa filozofija obstaja kot agregatna oblika humanitarnega znanja, osredotočena na besedilo in iz njega izvleček veliko informacije o »fizičnem in duhovnem bitju človeka« [Ibid: 379].

V najbolj avtoritativnem in priljubljenem slovarju danes "Kultura ruskega govora"članek "Filologija" je popolnoma odsoten, obstaja pa kratek članek "Lingvistika" (avtor V. N. Shaposhnikov), v katerem avtor imenuje drugi pomen izraza "pismenost" "filološke vede: jezikoslovje, literarna kritika, stilistika itd. .” [Kultura ruskega govora 2003: 652]. Kot lahko vidite, je tukaj tudi »skup sorodnih znanosti« in izrazov literatura in filologije jemljejo kot sinonime.

Podobnost filologije in književnosti še posebej jasno poudarja T. V. Matveeva v članku »Literatura«: »Dolgo časa je izraz S. sinonim za izraz filologije je bil potisnjen na stran in je bil zelo redko uporabljen. Trenutno se koncept S. oživlja kot poosebljanje potrebe po združevanju močno divergentnega pouka jezika in književnosti, vračanja filološkega pristopa, po katerem se jezik obravnava kot material, iz katerega so govorna dela. ustvarjena, ta dela - besedila pa se štejejo za dela besedne ustvarjalnosti« [Matveeva 2003: 310].

Eden najuspešnejših poskusov, da bi ugotovili, kaj je predmet in zgodovina filologije, je članek S. S. Averintseva"Filologija", objavljena nazaj v TSB in posmrtno ponatisnjena v zbirki del, imenovani "Sofija - Logos. Slovar« [Averintsev 2006: 452–462]. Filologija je opredeljena kot »skupnost humanitarnih disciplin, ki preučujejo bistvo duhovne kulture človeštva z jezikovno in slogovno analizo pisanih besedil« [Averintsev 2006: 452].

Pri tej definiciji bodimo pozorni na naslednja določila, ki zelo natančno prikazujejo stališče avtorja, ki upravičeno velja za enega izjemnih klasičnih filologov:

1) spet filologija ni opredeljena kot znanost, ampak se obravnava kot skupek disciplin; 2) filologija je povezana le s pisnimi besedili - po našem mnenju je filologija povezana z vsemi vrstami besednih del, zato je treba duhovno zgodovino človeštva, izraženo v besedi, obravnavati iz ustnega govora, nadaljevati s pisnim in tiskanim, in popolna (še ni dokončana!) medijska besedila, ne glede na to, kako »ploska« se nam zdijo; 3) filologija ni povezana le z duhovno, temveč tudi z materialno kulturo, saj je kot besedna ustvarjalnost povezana s tehnologijo ustvarjanja govora, ki je tudi kulturna izboljšava – prim. nova elektronska sredstva govorne komunikacije, ki se prav tako lahko štejejo za predmet filologije.

Članek S. S. Averintseva vsebuje izjemna opažanja o "strogosti" filološke metode, ki "ne sestoji iz umetne natančnosti matematiiziranega miselnega aparata, ampak v nenehnem moralnem in intelektualnem naporu, ki premaguje samovoljnost in osvobaja možnosti človeškega razumevanja. ” Filologija je opredeljena kot »služba razumevanja« [Averintsev 2006: 456]. Kljub veljavnosti in etični ostrini te teze je tu spet podana metaforična in ne natančna znanstvena opredelitev filološkega predmeta.

Zgodovinski oris razvoja filologije je poln dejstev in opažanj, ki prikazujejo evolucijski proces oblikovanja filologije od antike do sredine 19. stoletja. Začne se s tezo, da »filologija kulturnega človeka ni spremljala povsod in ne vedno«. Samo rojstvo filologije je »pozno v primerjavi z rojstvom pisne civilizacije«, njen nastanek pa je »kazalnik ne le stopnje kulture, ampak tudi njene vrste in skladišča« [Averintsev 2006: 452–462]. Z natančnostjo tega opazovanja nad različnimi kulturami in civilizacijami je pomembno opozoriti, da sama tekstura govora prispeva k nastanku nekaterih vrst besedila, zlasti besedil naravoslovja in filologije, ki jih je S. S. Averintsev imenoval "služba besedilo."

Očitno poskusi odgovoriti na vprašanje "kaj je filologija?" bi bila uspešnejša, če bi avtorji upoštevali izkušnje ne le novejših predhodnikov, temveč tudi klasike ruske filologije in književnosti, še posebej, ker so takšni poskusi obstajali. Med klasiki je profesor liceja Richelieu K.P. Zelenetsky, ki je ob koncu svojega življenja po štirih učbenikih o retoriki in književnosti, ki so bili izdani v Odesi leta 1849 in postali glavni učbeniki Ruskega cesarstva v 50. letih XIX stoletja, knjiga "Uvod v splošno filologijo" [Zelenetsky 1853]. Ta knjiga predstavlja zgodovino antične filologije in opisuje filologijo v srednjem veku, zlasti pa opisuje znamenito Boetijevo delo "O poroki filologije in Merkurja" [Zelenetsky 1853]. To izjemno delo, predhodnik istoimenskega dela Yu. V. Rozhdestvenskega, je v nekem smislu edinstveno, saj nima analogov niti po širini študija zgodovinskih in filoloških ved niti po številu literarnih virov o omenjeno filološko znanje. Poleg tega je avtorjev poskus v ozadju obstoječe kritike retorike kot verbalne znanosti ustvariti »znanost o besedi«, katere zastavo je po besedah ​​K. P. Zelenetskega dvignil njegov učitelj, profesor iz Moskve. Univerza I. I. Davydov [Zelenetsky 1846: 18; Davidov 1837].

Knjiga Yu. V. Rozhdestvenskega v drugi izdaji se imenuje "Splošna filologija". Zasluga Yu. V. Rozhdestvenskega je jasna ločitev predmeta filologije od predmeta jezikoslovja in literarne kritike. Predmet filologije je »literatura ali jezikovna besedila. Naloga filologije je najprej ločevanje literarnih del, ki imajo kulturnih pomeni od tistih, ki ga nimajo. Za rešitev tega problema morate najprej pregledati celotno paleto literarnih del. To je mogoče storiti le z razvrščanjem teh del« [Rozhdestvensky 1990: 112].

Razvrstitev literarnih del po rodovih, vrstah in zvrsteh v njihovem zgodovinskem razvoju in stanje tehnike izvajal Yu. V. Rozhdestvensky v splošni filologiji [Rozhdestvensky 1996], pozneje pa se je razvil in razširil v Teoriji retorike [Rozhdestvensky 2004]. Očitno je, da zgodovinsko jezikoslovje kot znanstveni predmet sledi filologiji. To zgodovinsko zaporedje se odraža v naslednji presoji Yu. V. Rozhdestvenskega: »Po razčlenjevanju in razvrščanju literarnih del jih je treba prebrati in oceniti. Za pravilno branje besedil in znanost o govoru« [Rozhdestvensky 1990: 113].

Jezikoslovje ima svoj predmet - sistem jezika in razlago dejstev jezika na njegovih različnih ravneh (fonetični, leksikalni, besedotvorni, oblikoslovni, skladenjski). Čeprav jezikoslovje vključuje razlikovanje med pojmoma jezik in govor, se ne ukvarja z analizo govorne realnosti. Od tod želja mnogih jezikoslovcev po ustvarjanju novih področij študija praktične uporabe jezika. Rodijo se pravno jezikoslovje, jezikoslovje komunikacije itd.

Klasični učbenik A. A. Reformatskega se začne z besedami: »Jezik je najpomembnejše sredstvo človeške komunikacije« [Reformatsky 1996: 15]. Paradoks je v tem, da je "Uvod v jezikoslovje" A. A. Reformatskega bolj osredotočen na analizo jezikovnega sistema in njegove strukture, ne pa na njegovo uporabo kot komunikacijsko sredstvo. Poleg tega je treba povedati, da se vprašanja družbene in jezikovne prakse, življenja jezika v procesu ustvarjanja, prenašanja, ohranjanja besedil v jezikoslovju nikakor ne obravnavajo. Od jezikoslovja XX stoletja. malo dotaknjenih problemov komuniciranja, se rodijo terminološke novotvorbe, kot sta "jezikoslovje komunikacije" ali "slovnica komunikacije". Jezikoslovje se pri razlagi strukture jezika v bistvu ne in ni ukvarjalo z uporabo jezika. Jezik se seveda uporablja v govoru kot izvedba jezika, medtem ko je besedilo končni produkt govorne dejavnosti.

Ker so bile pomanjkljivosti povezovanja jezikoslovja z jezikovno stvarnostjo vse bolj očitne, je bilo treba ustvariti nove znanosti, ki so postale na primer pragmatika (po definiciji V. G. Gaka, »veja jezikoslovja, ki preučuje delovanje jezika tvorbe v govoru« [Ruski jezik 1997: 360] ) ali jezikoslovje besedila, torej analiza obstoja in delovanja besedila. Te neoplazme bi bile veliko bolj učinkovite, če bi se rodile na podlagi poznavanja tradicije ruske filologije, zlasti obstoječih naukov o govoru.

V "Pismih o dobrem in lepem" D. S. Lihačeva je članek »O umetnosti besede in filologije«, pozneje ponatisnjen v zbirki »O filologiji« [Lihačev 1989: 204–207]. D. S. Lihačov piše, da se trenutno število znanosti povečuje ne le zaradi pojava novih ali njihove diferenciacije, temveč tudi zaradi pojava povezovalnih disciplin. »Vloga filologije je prav zavezujoča in zato še posebej pomembna. Povezuje zgodovinsko viroslovje z jezikoslovjem in literarno kritiko. Proučevanju zgodovine besedila daje široko razsežnost. Združuje literarno kritiko in jezikoslovje na področju preučevanja sloga dela, najtežjega področja literarne kritike« [Ibid: 204]. Natančna opredelitev povezovalne vloge filologije s strani izjemnega akademika pa ni pomenila natančne opredelitve znanosti same. Morda je v tako previdni drži zrnje razuma, saj je vsaka definicija omejena - ali ni to skrivnost nadaljnjega dolgega in navdihnjenega razmišljanja D. S. Lihačova, kjer se narava filologije razkrije v vsej njeni širini?

Ker je filologija "najvišja oblika človeškega znanja, povezovalnega za vse humanistične vede" (spet ideja o povezanosti), je na primer zgodovinarjem nujna za pravilno interpretacijo besedila. A tudi »jezikovno razumevanje besedila« ni dovolj: »...razumevanje besedila je razumevanje celotnega življenja obdobja za besedilom« [Lihačev 1989: 206]. Filologija je opredeljena kot »povezava vseh povezav. Potrebujejo jo kritiki besedil, viroslovci, zgodovinarji književnosti in zgodovinarji znanosti, potrebujejo jo umetnostni zgodovinarji, saj sta v središču vsake od umetnosti, v njenih »najglobljih globinah« beseda in povezava besed. Potrebuje ga vsak, ki uporablja jezik, besedo; beseda je povezana s katero koli obliko bivanja, s kakršnim koli spoznanjem bivanja: z besedo ali natančneje z besednimi kombinacijami. Iz tega je razvidno, da filologija ne leži le v temelju znanosti, temveč vse človeške kulture. Skozi besedo se oblikujeta znanje in ustvarjalnost, s premagovanjem vztrajnosti besede pa se rodi kultura« [Ibid: 206].

Seveda v tej razpravi. D. S. Lihačov zasleduje klasično filozofsko in religiozno misel o »prvenstvu besede«, ki prodre v vse elemente bivanja. Toda bolj je božja Beseda, ki je v vsem »vidnem in nevidnem«, ki simbolično izraža božansko naravo vsega, kar obstaja. V kakšnih »globokih globinah« se lahko izrazi bistvo takšnih neverbalnih umetnosti, kot so slikanje, ples ali glasba? Naravo katerega koli pojava je mogoče razložiti z jezikom ali (ali ni to slogovno vzvišenejši izraz) »besedo«. Vsaka umetnost je simbolna in »besedna« samo zato, ker lahko z jezikom opišemo tisto, kar izražajo zvoki glasbe, čopič umetnika, gib plesalca.

Povezava med filologijo in kulturo je nedvomna - s to mislijo se konča poljudnoznanstveni članek D. S. Lihačova, nekakšna himna-hvalnica filologije. »Filologija je globoko osebna in globoko nacionalna veda, potrebna za posameznika in potrebna za razvoj nacionalnih kultur« [Ibid: 207].

V zvezi z razvojem vrednot sodobnega informacijskega in kulturnega prostora se pojavlja tudi poziv k "drugim kulturam". Zadnji akord članka je tako poetičen in vzvišen kot nedoločen: »Filologija upravičuje svoje ime (»filologija« – ljubezen do besede), saj temelji na ljubezni do besedne kulture vseh jezikov, na popolni strpnosti, spoštovanje in zanimanje za vse verbalne kulture« [Lihačev 1989: 204]. Postavlja se vprašanje: kaj je verbalna kultura?

Ob vsej globini in slogovni eleganci pisma D. S. Lihačova o filologiji je treba reči, da ne vsebuje natančne definicije filologije, kar morda ni bilo del avtorjeve naloge, saj je pred analizo navedel argument, da "Odgovor na vprašanje, kaj je filologija, je mogoče dati le s skrbnim zgodovinskim preučevanjem tega koncepta, začenši od renesanse, vsaj takrat, ko je filologija zasedla zelo pomembno mesto v kulturi humanistov (nastala je veliko prej)" [Ibid: 204].

Vendar je v zgodovini znanosti obstajala knjiga, ki jo sodobni raziskovalci slabo analizirajo, ki poskušajo razjasniti bistvo filologije kot znanosti in umetnosti. to je temeljne raziskave izvajal G. O. Vinokur v predmetu "Uvod v študij filoloških znanosti", ki ga je prebral v študijskih letih 1943-1944 in 1945-1946 na Moskovski državni univerzi. M. V. Lomonosov in Moskovska državna pedagoška univerza. V.P. Potemkin [Vinokur 2000]. Pravkar je postavil nalogo, da sledi zgodovini filologije, primerja filologijo z jezikoslovjem in drugimi vedami, in treba je reči, da je njegova monografija polna takšnih "mukotrpnih zgodovinskih raziskav", o katerih je v sodobnih delih pozneje zapisal D. S. Lihačov. Do danes je to glavna knjiga, ki dosledno oriše zgodovinski študij filologije kot fenomena znanosti in umetnosti. Vendar pa je eden od zaključkov G. O. Vinokurja: »...filologija ni in nikoli ni bila znanost v pravem pomenu besede, čeprav so njene naloge tudi uporaba znanstvenih podatkov« [Vinokur 2000: 72]. Ob vsej širini zadevnega gradiva ta študija bolj obravnava lik filologa kot »osebe, ki bere«, pravilno razume in razlaga besedilo, manj pa človeka kot ustvarjalca verbalne kulture, ki ustvarja, reproducira, shranjuje. in prenašanje na naslednje generacije. najboljša dela literatura. V zvezi z navedenim dozorevata oblikovanje in reševanje dveh nujnih nalog:

1. Treba je študirati zgodovino ruske filologije oziroma filološke besedne vede v Rusiji, ki jo je zdaj nadomestila zgodovina ruskega jezikoslovja s prekrivanjem sheme in vsebine sodobnega jezikoslovja na resnično zgodovino in vsebino tiste vede, ki so se preučevale na univerzah, gimnazijah, licejih 18.-19. stoletja. Študij zgodovine ruske filologije je treba izvajati kot študijo sestave "besednih znanosti", ki jo je najprej razglasil M. V. Lomonosov in jo je nato razvil v tečajih izjemnih ruskih filologov A. A. Barsova, A. N. Nikolskega, N. I. Grecha, I. S. Rizhsky, A. F. Merzlyakov, Ya. V. Tolmachev, N. F. Koshansky, N. I. Davydov, K. P. Zelenetsky, F. I. Buslaev in drugi.

2. Kljub temu, da lahko filologijo obravnavamo kot sklop »filoloških disciplin«, ima filologija svoj predmet, ki ga je treba jasno ločiti od jezikoslovja, literarne kritike itd. Sestava izrazov filologije se bistveno razlikuje od sestave. od izrazov " jezikoslovni slovar«, kot slednje vidimo v sodobnih izdajah slovarjev jezikoslovnih izrazov (prim. enciklopedični slovar »Ruski jezik« pod urednikom Yu. N. Karaulova ali »Lingvistični enciklopedični slovar« pod urednikom V. N. Yartseva). V teh slovarjih, mimogrede, ni takšnih filoloških izrazov, kot so literatura, govorna tekstura, orodje, govorno gradivo, govorna pravila, terminologija večine vrst in zvrsti literature, ki sestavljajo "življenje jezika" - besedila resničnega jezika. (na primer govorniški govor, dokument, epistolarno pisanje in mnogi drugi). Ta filološka terminologija govori o jezikovni/govorni realnosti sodobne postinformacijske družbe in če ni opisana pravilno in učinkovito, ali ni to naša jezikovna, nato pa družbena zaostalost?

Sodobna filologija obravnava pereče probleme današnje družbene in govorne prakse. Cilj filologije je opisati vse vrste sodobne literature z identifikacijo ciljev, ciljev, vsebine, oblik komunikacije, izražanja teh oblik v različnih govornih zvrsteh in slogovne izvirnosti besedil.

§ 3. Definicije filologije in predmeti filološke ustvarjalnosti

Filološka ustvarjalnost je povezana z analizo besedila, načelom njegovega nastajanja, dojemanja, obstoja v kulturi. Ni naključje, da Yu. V. Rozhdestvensky kulturo obravnava kot »obliko komunikacije, sprejeto v dani družbi ali družbeni skupini« [Rozhdestvensky 1999: 3]. Oblika komunikacije, ki je značilna za dano stanje družbe in odraža določeno stopnjo razvoja tehničnega napredka pri ustvarjanju besedil, narekuje razvoj vseh drugih oblik kulture. Metodologija, ki jo je predlagal Yu. V. Rozhdestvensky, nam omogoča, da kulturno zgodovino človeštva obravnavamo kot odraz oblik literature, in sicer določenih tekstur govora, načinov ustvarjanja, prenosa, shranjevanja in reproduciranja besedila. Ta kulturno pomembna besedila odražajo vse »skupine dosežkov ljudi« (druga definicija kulture), ki se kažejo v razvoju javne morale, gospodarskem napredku, različnih vrstah semiotične dejavnosti (na primer v razvoju umetniških oblik), t.j. , so odraz oblik komuniciranja, v katerih obstaja družba. Hkrati sta snov in duh skrivnostno prepletena: materija sloni na duhu (govorna tehnologija), a pravo utelešenje materije v posameznem besedilu narekujeta duh in ideologija, slog družbe kot celote in filozofske in ideološke težnje konkretnih ustvarjalcev besedil. Filologija tako postane osnova družbenih in gospodarskih gibanj, ki v celoti odraža temeljno tezo evropske duhovne kulture o Besedi kot instrumentu za ustvarjanje sveta in realnosti okoli nas.

Bodimo pozorni na to, kako so filološka načela analize besedila povezana z načeli kulture: besedilo lahko vstopi v določeno področje kulture ali pa tudi ne - filolog ne le spremlja ta proces, ampak tudi aktivno vpliva nanj s svojim lastne ocene. V splošni filologiji so vse vrste besedil sistematizirane - in ta sistematizacija ima lahko povsem določene prioritete. Tako je v ruski filologiji od 50. do 70. let 19. stoletja prišlo do premika zanimanja od sistematizacije vse obstoječih vrst besedil (imenovanih rodovi in ​​vrste literature) do prevladujoče klasifikacije oblik lepe leposlovja.

Yu. V. Rozhdestvensky je večkrat opozoril na omejitve tega pristopa, njegove zgodovinske razloge in nevarnost za prihodnji praktični obstoj družbe ter pozval k vključevanju v vse vrste prozne literature (zlasti poslovno komuniciranje, medijsko retoriko), pošteno analiziral izvore. sovjetske socialistične retorike. Posledica zaničevalnega odnosa do prozaičnih oblik govora naj bi bila izguba v psihološki vojni, ki je bila implicitno predvidena v sodbah številnih filologov-analitikov 80. let in ki se je na koncu tudi zgodila. Posledica sedanjega motnega stanja duhov in javne zavesti kot celote (ki se kaže v delovanju najbolj avtoritativnih organov govora – medijev) je tudi nekdanje retorično pasivno stanje duha in razpoloženja, nesposobno energične ustvarjalne invencije. idej in pošteno, retorično učinkovito utelešenje le-teh v besedni realnosti. Vendar pa ni dvoma o možnostih uporabe učinkovitih metod filološke analize za sodobno družbeno in govorno prakso z uporabo meril kulture kot nacionalne tradicije in ustvarjalnega razvoja najboljših primerov uporabe dosežkov klasične in sodobne znanosti o govoru.

Če povzamemo razmislek o stališčih vodilnih ruskih znanstvenikov na temo filologije, je treba opozoriti, da ima filologija kot znanost dobro opredeljen predmet, vendar se njena opredelitev sooča z velikimi težavami zaradi komaj vidne zgodovine filologije in raznolikosti. pogledov nanjo. Kljub temu lahko z gotovostjo rečemo, da predmet filologije obstaja, naloga raziskovalcev pa je posploševanje teh stališč in podajanje novih idej v zvezi z razvojem nove informacijske in govorne civilizacije.

Večina znanstvenikov meni, da je začetni predmet študija za filologa besedilo. sebe besedilo ni nič drugega kot vintage in klasika beseda,če slednjega ne razumemo kot jezikovno enoto, temveč kot »realizirano« besedilo, komunikacijsko orodje, instrument mišljenja in interakcije, nabor smiselnih znakov, ki se prenašajo od osebe do osebe. Danes številni klasični izrazi dobivajo novo podobo, kar se običajno zgodi, ko človeštvo začne živeti v novih vrstah govorne interakcije. Prav v tem vidimo razlog za nastanek novega izraza diskurz, ki se jim pripisujejo nove lastnosti in pomeni v primerjavi z "zastarelim" besedilo, vendar je očitno, da gre za razvoj nekdanjih pomenov kulture v novi informacijsko-govorni situaciji.

Menimo, da je treba pri opredelitvah filologije kot znanosti upoštevati naslednje sestavine:

1. Filologija - nauk o pravilih in vzorcih ustvarjanja, prenosa, shranjevanja, reprodukcije in delovanja besednih del. Sodobno filologijo je treba v razviti informacijski družbi nasloviti na vse obstoječe zvrsti in zvrsti literature – od družinskega in vsakdanjega govora do govora na elektronskih medijih (množične informacije, računalništvo, internet, mobilne komunikacije itd.).

2. Filologija je veda o kulturnem napredku človeštva, ki se izraža v metodah, načelih in pravilih za ustvarjanje besedil (govor, besedna dela). Filološko znanje kaže, kako tehnološki razvoj teksture govora vpliva na pomen govora, kar omogoča razvoj vseh oblik družbene kulture, različnih vrst semioze. Kompleksnost sodobne družbene in govorne situacije je v tem, da se je človeštvo prvič srečalo s tako zapletenimi oblikami literature, kot so množične informacije, katerih videz ustvarja popolnoma novo podobo človeka, korenito spremeni življenjski slog, ki ga oblikuje slog govora. Optimalen razvoj človeške družbe je možen le, če temelji na kulturi kot skupku moralnih in intelektualnih dosežkov človeštva.

3. Filologija je veda o razvrščanju vseh besednih del dane narodne govorne kulture. Predmet filologije so besedila vseh obstoječih rodov in vrst literature. Ne bi bilo dovolj, če bi njegove naloge predstavili le na področju preučevanja sloga pretežno leposlovnega besedila.

Predmet filologije je po Yu. V. Rozhdestvenskem "literatura ali jezikovna besedila. Naloga filologije je najprej ločevanje literarnih del, ki imajo kulturnih pomeni od tistih, ki ga nimajo. Za rešitev tega problema morate najprej pregledati celotno paleto literarnih del. To je mogoče storiti le s klasifikacijo teh del« [Rozhdestvensky 1990: 113].

4. Odnosi med filologijo in jezikoslovjem niso odnosi med celoto in delom. Za pravilno branje besedil filologija izpostavlja jezikoslovje in znanost o govoru« [Prav tam: 113]. Če je predmet filologije besedilo, potem je predmet jezikoslovja jezikovni sistem in razlaga dejstev jezika na njegovih različnih ravneh (fonetični, leksikalni, derivacijski, morfološki, skladenjski). Filologija ni »širša« od jezikoslovja, ampak ima svoj predmet študija, ki sestoji iz sklicevanja na področje delovanja besednih del (besedil) v kulturi, na pravila za njihovo ustvarjanje, prenos, reprodukcijo in shranjevanje v kulturi.

5. Ker je »v besednih delih izražena celotna sestava kulture družbe, Teoretična naloga filologije je gradnja znanstvene slike kulture, vzete skozi prizmo besede "(izpostavili smo mi. - V.A.).Če je govor "inštrument družbene organizacije", potem filološko znanje postane "osnova za kompetentno upravljanje družbe" [Volkov 2006: 7].

Zgodovinsko optimističen značaj sodobne družbeno-jezikovne situacije je v možnostih jezikovne uporabe v govorni stvarnosti. Osnova takšne aplikacije je lahko le merilo kulture kot ustvarjalnega ohranjanja narodnega kulturnega izročila, zanašanja na precedence delovanja, konceptov pravilnosti in norm, možnost retorično učinkovitega izuma in utelešenja misli v jezikoslovnem (besednih) besedil.

Prav v kontekstu filologije bi morali govoriti o ruskem jeziku, ki naj bi po univerzalnem dogovoru združeval družbo in navdušil, da služi resnici, dobroti, resnični lepoti in izboljšanju življenja - vse to je mogoče izraziti v resničnih besedilih, ali, kot so tradicionalno rekli, z besedo. Ruski jezik nas ne združuje prek jezikovnega sistema, ampak prek smiselna jezikovna besedila. Z drugimi besedami, enotni smo filologija kot nauk o kulturi, ki se kaže v besedilih. Kultura pa nosi moralno načelo, ideje dobrote, resnice in lepote. Znak kulture je oblika komunikacije v katerem se izraža kultura. Kompleksnost trenutne situacije je v tem, da živimo v novi informacijski družbi s bistveno novimi oblikami in vrstami komunikacije, ki jih človeštvo prej ni poznalo. Naša naloga je obvladati te nove govorne oblike na podlagi ustvarjalne uporabe filološkega znanja.

Vprašanja za razpravo

1. Kaj je filologija? Kaj je splošna (zasebna) filologija?

2. Kakšna je razlika med naravoslovnimi predmeti: filologija - jezikoslovje - literarna kritika? V kakšnem zgodovinskem zaporedju so nastale te discipline?

3. Kaj sodobni znanstveniki pišejo o filologiji:

- Yu. S. Stepanov - o predmetu filologije? O disciplinah, ki sestavljajo filologijo kot znanost?

- D. S. Lihačov - o filologiji, besedi in kulturi?

- S. S. Averintsev - o zgodovini in predmetu filologije?

- Yu. V. Rozhdestvensky - o splošni in posebni filologiji? O povezavi med filologijo in kulturo? O sistematizaciji rodov, vrst in zvrsti literature?

- G. O. Vinokur - o nalogah filologije?

2. predavanje
Beseda-logoti in jezik-govor v ruski filološki tradiciji

§ 1. Logosična teorija nastanka sveta in besednega jezika

Začeti študirati filologijo - znanost o besedi, njeno manifestacijo v kulturi, se je treba obrniti na zgodovino izraza beseda v ruski zgodovinski, znanstveni in filozofski tradiciji primerjati ta izraz s sosednjimi sinonimnimi pojmi jezik in govor pa tudi naslavljanje tujih kultur, kjer obstajajo podobni koncepti.

ruski izraz beseda ima temeljni začetek v duhovni tradiciji evropske kulture kot Beseda-Logos, torej božanska milostna moč, s pomočjo katere Gospod ustvarja svet. Ta ideja je osnova evropske filozofske in filološke pismenosti kot fenomena duhovne kulture evropskih ljudstev. Sama beseda Beseda je sinonim za besedo Bog v skladu z začetkom Janezovega evangelija: »V začetku je bila Beseda. In Beseda je bila pri Bogu. In Beseda je bila Bog. Gospod ustvarja svet s svojo Božansko Besedo (glej Knjigo Geneze) – in ta funkcija božanskega Logosa, kot kaže zgodovina duhovnih besedil, je značilna za večino idej o stvarjenju sveta in izvoru jezika v druge duhovne civilizacije.

Ideja o stvarjenju sveta ustreza logosični, torej besedni teoriji izvora jezika, kot o tem piše Yu. V. Rozhdestvensky. Logosična teorija o izvoru sveta in jezika je nastala v zgodnjih fazah razvoja civilizacije in obstaja v več tradicijah: svetopisemski, vedski, konfucijanski. Razlika je v tem, da evropska tradicija to idejo posvečuje z avtoriteto teologije in ideja stvarjenja sveta z Besedo postane temelj evropske teologije, medtem ko v kitajski tradiciji »logična teorija, ki je vpliven, nima teološkega značaja zaradi zavračanja kitajske filozofije od teistične ideje.» [Rozhdestvensky 1990: 6].

Poklicne filologe opozorimo na dejstvo, da lahko te teorije o nastanku sveta in jezika nastanejo šele z rojstvom pisave in nastankom pisne kulture, znotraj in skozi katero se te filozofske ideje oblikujejo. V osnovi nastanka sveta, po naukih glavnih pisnih kultur človeštva, leži duhovno načelo, ki ga starodavni označujejo z različnimi izrazi: Bog, Logos, Tao, Beseda itd. Beseda je obstajala že prej. ustvarjanje človeka in neposredno nadzorovane inertne snovi. Stvarjenje sveta po evropskem svetopisemskem izročilu »ni bilo doseženo z Božjimi rokami, temveč z Njegovo Besedo« [Rozhdestvensky 1990: 6]. Ta energija in orodje, utelešeno v Besedi, je v bistvu isto, čeprav v različnih izrazih, razloženo v konfucianstvu in hinduizmu. tako, beseda postane enotno merilo kreacije in pravilne strukture sveta.

Naslednje dejanje, ki ga pripisujejo duhovnim načelom v vseh civilizacijah, je ustvarjanje človeka in njegovo obdarovanje z besedo. Po dejanju božanskega stvarjenja je človek ustvarjen po božji podobi in podobnosti. To pomeni, da Bog »prenese na človeka dar besede« in oseba prejme zmožnost imenovati živali, ki mu jih je prinesel Bog. Človek je edino božje bitje, ki je obdarjeno z beseda. Kot o tem piše Yu. V. Rozhdestvensky, »božanska beseda, ki je ustvarila človeka, postane last človeka: človek začne sam ustvarjati besede« [Rozhdestvensky 1990: 7].

Podobno sliko najdemo v konfucijanski tradiciji starodavne Kitajske. Knjiga o ustvarjanju sveta "Jiang Ji Wen" ("Tisoč znakov") dosledno pravi, da so se najprej pojavile nebo in zemlja, voda in zemlja, vrh in dno, kardinalne smeri, drevesa in rastline, nato pa se je pojavila oseba. ki mu je dan dar besede. V odsotnosti monoteističnega (t.j. božanskega) principa je v kitajski tradiciji v bistvu enako zaporedje ustvarjanja sveta iz neobstoja po določenem duhovnem principu, ki se v evropski tradiciji imenuje Bog, in v kitajski tradiciji je razloženo kot dao - pravi način.

V kitajski literaturi bo funkcija Word-Logosa podana v dveh terminih tao in wen: dao pomeni pravi način in wen- literatura ali Beseda, ki prodira in se kaže v vseh pojavih bivanja. Primerjava evropskega koncepta literatura in kitajski koncept wen, Izjemni ruski sinolog V. M. Aleksejev piše o "knjigi-wen kot izrazu starodavne resnice-Tao" in navaja odlomek iz razprave Liu Xieja (V-VI stoletja) "Wen xin diao long" iz poglavja "Pravzaprav o Taou". ”:

"Velik je čar in moč wen! Rodila se je skupaj z nebom-zemljo! Dejansko sonce, luna, gore in reke - vse te črte in oblike narave so bistvo (manifestacija) Velikega Taoa! Ko sta se rodila dva principa, moško in žensko, nebo in zemlja, potem je človek, zahvaljujoč lastnostim svoje duhovne narave, z njimi postal trojica. Navsezadnje je njegova duša transubstancija duše nebo-zemlja! To rodila se je duša - in beseda se je pojavila. Beseda se je pojavila - in wen je zasijal kot manifestacija V vsem, v vsem je wen! In v vzorcu oblakov, ki presega vso umetnost, in v lepoti narave, ki ne potrebuješ umetnika... Poslušaj melodijo gozda, ki zveni kot lutnja, ritem potoka, ki teče čez kamenje, ki je kot nežen jaspis ali zvonec, in videli boste, da vsaka oblika sveta povzroči poseben izraz zase in zato vsak zvok sam zase rodi wen. brez wen? Ne, wen osebe se je manifestiral še vedno v kotičkih svojega bitja. Fu Xi (najstarejši vladar) ji je dal prve poteze, Zhong-ni (Konfucij) pa je končno navdihnil njene oblike. In potem sta nebo in zemlja našla svoj izraz v besedi, ki ji je bila sporočena wen, in ta wen besede je duša neba in zemlje ... Tao nam s posredovanjem popolnoma modre osebe (Konfucija) pokaže njegov wen in popolnoma modra oseba pokaže wen besede ljudem Tao! V starodavni knjigi »Spremembe« sem prebral: »Gibanje, ki vznemirja svet, je v pisani besedi« in razumem, da je razlog kajti to je wen kot izraz Tao«« [Aleksejev 1978: 51–52].

Če povzamemo te kulturno-ustvarjalne ideje o stvarjenju sveta in človeka skozi besedo, sklepamo, da je beseda obvladuje celotno družbeno življenje antike in srednjega veka. Kot ugotavlja Y. V. Rozhdestvensky ob sklicevanju na D. Fraserja, "ne nobene stvari, ki je družbeno nujna, ne strukture družine ali klana, ne državnosti ali katere koli druge institucije, ki jo je ustvarila družba, tj. beseda, govor dojemajo kot osnovo za prevlado družbenih sil nad človekom, njegovim umom in javno zavestjo« [Rozhdestvensky 1990: 9].

Očitno v skladu z gibanjem kulture te ideje niso umrle, ampak so se razvile v kasnejši tradiciji. Beseda postal glavni izraz ruske filološke in filozofske kulture v starodavni Rusiji, nato pa se je pojavil v klasičnih učbenikih literature in retorike na ruskih tleh. Duhovna tradicija razlage besede (Beseda kot Logos) se je seveda ohranila do danes, vendar zaradi ločitve teološkega in humanitarno-posvetnega znanja beseda šele v sedanji sodobni znanosti začne pridobivati ​​enotnost. teološke in znanstveno-humanitarne misli. Dajmo primer takšnega duhovnega razmišljanja. besede v duhovni literaturi.

"Kaj je beseda?" – se na začetku poglavja »Božja beseda – kultura duha« sprašuje romunski hieromonah Rafail (Noica) in odgovarja: »Navajeni smo jo razumeti kot način za vzpostavitev stika z drugimi za izmenjavo informacij. . Vidimo pa, da Sveto pismo o besedi pravi nekaj drugega: »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila pri Bogu in Beseda je bila Bog« (Jn 1,1). "In Bog je rekel: Naj bo luč. In bila je luč" (1 Mz 1.3.). In vse, kar je Bog imenoval beseda, je postalo. In spet se obračam na Odrešenikove besede, ki je rekel: »Besede, ki vam jih govorim, so duh in življenje« (Janez 6,63)« [Noika 2006: 11].

Po Noiki sta duh in življenje odvisna od Božje besede. Božja beseda kot osnova evropske kulture je izražena v glavnem besedilu evropske civilizacije – Svetem pismu. Hieromonah Raphael Noika predlaga, da se beseda "beseda" poveže s pojmom "kultura, kultura duha" (z veliko začetnico iz Noike. – V.A.). Ko ustvarja svet, ga Bog ustvari z eno samo besedo: »Naj bo!«, a človeka ustvari na drugačen način: »... naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti ...« (1. 1, 26). In človek se razlikuje od drugih božjih bitij "po beseda ki nam jih je dal Bog. Bog "beseda je naročil Adam.

V Stari zavezi je Bog prek besede govoril človeku in mu dal postavo po preroku Mojzesu, še pomembneje pa Božjo besedo, ki je bila utelešena v Božjem Sinu. Kot pravi Pavlovo pismo Hebrejcem: »Bog ... nam je govoril v svojem Sinu, ki ga je dal za dediča vsega ...« (Heb 1,1-2). Tako je »Njegov Sin sam Božja Beseda: Božja Beseda se zdaj vrača, da nadaljuje svoje delo skozi »dialog« s človekom, spet po odtujitvi, ki se je zgodila v raju. Besedo lahko razumemo kot energijo – ustvarjalno energijo« [Noika 2006:12].

Sodobni jezikoslovci pogosto govorijo o energiji govorne dejavnosti. Ne pozabimo, da ta ideja sega v teološko razlago božanske energije, s katero Gospod prežema človeka: »Božja beseda prebiva in prebiva v človeku. Bog z energijo besede poskuša biti v stiku s človekom. Človek poskuša Bogu odgovoriti z besedo molitve ... Besedo razumemo v njenem najglobljem pomenu kot energijo« [Noika 2006:13].

Značilno je, da so se ti logoični koncepti lahko pojavili šele, ko je človeštvo vstopilo v pisno obdobje svojega obstoja. Pisna kultura bistveno spremeni oceno pojmov, ki jih analiziramo besedni jezik-govor v primerjavi s prejšnjo stopnjo predpismenega razvoja človeštva.

§ 2. Jezik-govor-beseda v folklori

Predstaviti zgodovinski razvoj izraza beseda, obrniti se je treba na »ustno« obdobje življenja človeštva, ki je bilo pred pisanjem. Folklorno izročilo, ki fiksira obstoj človeka zunaj pisne kulture, ponuja, kot se je izkazalo, bistveno drugačno oceno pojma beseda, predvsem v primerjavi s pojmi jezik in govora. Dokaz za to je lahko kvantitativna analiza rabe besed jezik-govor-beseda v razdelku »Jezik-govor« »Pregovori ruskega ljudstva« V. I. Dala, ki je omogočil pridobitev naslednjih podatkov: izraz jezik uporabljeno v 83 pregovornih besedilih, izraz govoršele pri 13, termin beseda - v 55. Od ostalih sopomenk le slov glagol, enkrat uporabljen in očitno zašel v pregovore iz knjižnih besedil. Zadnja pripomba je pomembna, saj nam analiza ustreznih izrazov v knjižnih besedilih omogoča, da opazimo bistveno drugačno sliko: v knjigi Salomonovih pregovorov, prav tako zgrajeni po pregovornem principu, je eden najpogostejših izrazov - besede so beseda usta, odsoten v folklornih besedilih [Annushkin 20076: 208–212].

Termin jezik je glavna metafora v folklornih besedilih. Prvotni pomen besede jezik saj se telesni organ v bistvu ne uporablja, le namiguje se na začetne lastnosti jezika, da bi na tej lastnosti zgradili smiselno metaforo. Na primer: »Jezik je majhen, velikega človeka obrne«, »Zapri usta«, »Zvij jezik kot kravji rep« [Dal 1982: 256 - dalje navajamo strani te izdaje]. Glavna stvar v pregovorih je pomen jezika kot instrumenta komunikacije, instrumenta, ki organizira vse človeško življenje. Jezik v glavah ljudi pridobi nekakšno filozofsko oceno, včasih pa tako premišljeno, da je treba razmišljati in ugibati o razlagi zgornjih pregovorov. Tukaj je prvi od pregovorov odseka:

Sidro za govorico telesa. Jezik govori z Bogom.

Kaj pomeni metafora jezik = sidro?Če vam sidro omogoča, da ustavite in držite ladjo na enem mestu, potem ima očitno jezik enake lastnosti in je tudi priporočljivo, da oseba drži jezik "na povodcu". Te pomene omejevanja ali zajezitve jezika vedno znova najdemo ne le v duhovni literaturi, kjer se najpogosteje sliši nasvet, naj jezik »brzdamo« (glej npr. v Jakobovi poslanici:), ampak tudi v poeziji (prim. . A. S. Puškin v Borisu Godunovu": "... blagor tistemu, ki trdno vlada z besedo in drži svojo misel na povodcu").

Ker namen folklornih besedil ni le zabava, temveč poučevanje določenih pravil vsakdanjega vedenja, opravljajo pregovori najboljšo možno funkcijo urejanja pravil govornega vedenja oziroma praktične rabe (znanja) jezika. Pravila obnašanja nasploh imajo začetni opis v folklori in vsak človek že od otroštva na igriv način obvlada te izjemno resne in uporabne nasvete in priporočila za prihodnje življenje. Od teh pravil se precejšen del (po nekaterih virih tretjina) nanaša prav na govorno vedenje.

Pojasnimo, glede na pregovore, semantiko besednega izraza jezik.Že prva vrsta pregovorov določa glavni figurativni pomen izraza jezik: orodje za komunikacijo in interakcijo, orodje za upravljanje. Potrjuje moč jezika, ki vodi tako človeka samega kot njegova dejanja, pa tudi druge ljudi in okoliščine. sre:

Majhen jezik velik človek(možnost: in celotno telo) ima v lasti.

Majhen jezik - trese gore. Jezik - kakšen jelen(t.j. jezik je orodje).

Jezik je prapor, vodi četo. Jezik spremeni kraljestva(tj. jezikovne kontrole).

Jezik daje sporočilo jeziku(tako se v ljudskem umu utrdi ideja, da je jezik komunikacijsko sredstvo, ki opravlja komunikacijsko funkcijo).

Vendar je že v prvih pregovorih jasno izražena ideja antinomije, neskladnosti lastnosti jezika, ko v nekaterih primerih jezik postane dober pomočnik, v drugih pa prinaša zlo in škodo. sre:

Jezik hrani in napoji, po hrbtu pa tolče.

Jezik hrani kruh in pokvari zadevo.

Jezik bo prinesel v Kijev (in na iztočnico, torej pred udarci).

Razlika v terminih jezik iz sinonimnih izrazov govora in beseda lahko določimo v naslednjem: jezik razumemo kot splošen pojem, način izražanja misli (skupaj z zgornjimi pomeni komunikacijskega orodja, način komunikacije); govora razumeti kot implementacijo jezika v skupno besedilo:

Kratek govor je dober, dolg pa se vleče.

Dobro je poslušati kratek govor, dobro razmišljati pod dolgim ​​govorom.

Rechist, vendar nečist na roki.

Kakšne so lastnosti, takšni so govori.

Beseda je najpogosteje razumljen kot minimalni segment besedila, minimalna pomenska enota jezika/govora, konkreten eksponent miselno-stilske namere. Na primer:

Z eno besedo - da za vedno prepir.

Dodatna beseda - v razburjenje (v greh, v sram) vpelje.

Zavoljo rdeče besede ne bosta obžalovala (ne bo prizanesla) niti mati niti oče.

Rekel bi kakšno besedo, a volk ni daleč.

Zelo pomembno je upoštevati, da so v številnih pregovorih besede-izrazi jezik, govor, beseda sinonimna, torej zamenljiva po pomenu. To se zgodi, ko gre za uporabo teh besed v pomenu komunikacijskega orodja. sre možne zamenjave v pregovorih:

Dobra beseda (jezik, govor) je polovica sreče.

Kar je na umu, je na jeziku(možna zamenjava: tako v govoru kot v besedah).

Kakšne so lastnosti, takšni so govori (takšne so besede, takšen je jezik).

Poznaj srako po jeziku (po besedah, govorih).

Ta sinonimnost se je ohranila do danes pri opisovanju lastnosti jezik-beseda-govor in pri promociji jezika kot sredstva komunikacije in prepričevanja uporabljamo naslednje ideje: Dober govor je pot do uspeha; Beseda politika je instrument njegove zmage; Ti si lastnik jezika - lastnik si sveta.

Razvoj knjižnih in znanstvenih jezikov vodi v bogatenje pomenov, vendar je proces te obogatitve zgodovinski pojav, ki ga je zanimivo spremljati v njegovem zaporednem razvoju.

Dela sovjetskega obdobja kot celota ponavljajo podatke V. I. Dahla "Pregovori ruskega ljudstva", vendar je opaziti tudi nekatere svojevrstne nianse. Tako je analiza pogojev, ki nas zanimajo jezik-govor-beseda v zbirki A. M. Žiguleva "Ruski pregovori in izreki" je pokazal, da je bil najobsežnejši razdelek Beseda(56 pregovorov). Termin beseda osredotoča idejo o zmogljivosti in kratkosti izražanja misli na eno samo besedo, zato je mogoče narediti nekaj sinonimnih zamenjav, vendar v bistvu beseda izraža idejo kratkega učinkovitega dejanja:

Laso se ceni zaradi dolžine, beseda pa zaradi kratkosti.

Beseda se ne bo zataknila v zobeh.

Dobra beseda navdihuje.

Vsaka beseda ima svoje mesto.

Obstaja beseda - kot je med sladek; Obstaja beseda - grenak kot med.

Seveda ima beseda pomen rojstva misli in govora - prim .: Ni muke hujše od muke besede.

Termin govor, kot je bilo ugotovljeno zgoraj, ima še naprej predvsem pomen skupnega besedila, ocena popolnega govornega dejanja pa je na prvem mestu:

V dolgih govorih ni kratkega smisla(dolžina govora je obsojena).

Neumni govori so kot prah v vetru(neumnost je obsojena).

Ni centa, ampak govor je dober(vsebina in estetika govora sta odobreni).

In zgovorno, a ne čisto(z zunanjo lepoto se opazi govornikova nečistost).

Ne moreš poslušati govorov ljudi(podan je nasvet, da se ne vtikajte v pretirano komunikacijo z ljudmi).

V vseh teh kontekstih izraz govora ni mogoče nadomestiti z izrazom jezik in le v nekaterih primerih je mogoče uporabiti izraz beseda.

Termin jezik v zbirki A. M. Zhiguleva najprej izvaja metafore ali figurativne pomene, povezane z jezikom:

Brez jezika in neumnega zvonca(aluzija na osebo, ki se izkaže za neumno in neaktivno, če ne govori jezika).

Dajte proste roke jeziku - povedal bo tisto, česar ne zna(jezik deluje kot instrument osebe, ki ga obvladuje in lahko zavestno zadrži ali raztopi svoj jezik).

Bolje se je spotakniti z nogo kot z jezikom(Izbran je bil jezik, saj pregovor temelji na igranju z deli telesa).

Najslajši je jezik, najbolj grenak je jezik(izgovor, ki sega v znameniti mit o Ezopu, ki je svojemu gostitelju in svojim gostom prinesel nekaj, kar je hkrati sladko in grenko).

Kot lahko vidite, se v skoraj vseh pregovorih igra v figurativnem (metaforičnem smislu) jezik kot del telesa, s pomočjo katerega človek opravlja svojo najpomembnejšo funkcijo besednega bitja – funkcijo govora, komunikacije, interakcije. Dejstvo, da je izraz jezik v večini pregovorov ni mogoče nadomestiti s sinonimnimi izrazi beseda in govor, pravi, da v folklori ni bila oblikovana le znanstvena ideja o jeziku kot sistemu znakov, ampak tudi ni ideje o jeziku kot enem samem "narečju", ki ga govorijo vsi ljudje. Dejansko v folklori ni pomenov jezika kot sistema znakov, ki jih uporabljajo določeni ljudje. Tudi pomen jezika kot »ljudstva« ni v folklornih besedilih - pojavljal se bo le v pisnih besedilih, in sicer v besedilih Svetega pisma kot glavnega kulturnega besedila evropske civilizacije. Prav slednji pomen bo postal, kot prikazujemo v nadaljevanju, eden od prehodov k razumevanju jezika kot pojava, ki ustvarja narod.

Če izvedemo medkulturno študijo našega gradiva, potem lahko po eni strani sklepamo o »splošni nadnacionalni naravi pravil govora«, torej o univerzalnosti pravil za vse narode, po drugi strani pa roko, o čisto nacionalni naravi načinov verbalne komunikacije.figurativno izražanje pomenov. Tukaj je nekaj primerov primerjave pregovorov, ki so enaki po pomenu, zgrajenih na podlagi posebnih narodnih podob:

Torej analiza folklornih izrazov jezik-govor-beseda nam omogoča, da naredimo naslednje zaključke:

1. Pogoji jezik-govor-beseda se lahko v folklornih besedilih uporablja kot sopomenke pri označevanju glavne komunikacijske funkcije jezika kot orodja za komunikacijo in interakcijo med ljudmi.

2. Glavna naloga folklornih besedil je o jezik - dajejo pravila govornega vedenja, opozarjajo na nevarnosti in možnosti jezika, govora, besed. Vsak pregovor opisuje določeno situacijo jezikovne rabe in ima didaktično in estetsko funkcijo.

3. Razlika med tremi imenovanimi izrazi je v tem jezik metonimično označuje glavno lastnost osebe kot besednega bitja, zato je prav jezik se najpogosteje uporablja v besedilih pregovorov. govor teži k označevanju običajnih besedil, ki izvajajo zmožnosti jezika, in beseda najpogosteje se uporablja za označevanje najmanjše jezikovne enote, ki je implementirana v delu besedila.

4. Obstajajo nadnacionalna pravila za vodenje in konstruiranje govora, ki se izvajajo v folklornih besedilih (najbolj sistematično pa v pregovorih). Hkrati ima vsaka narodna folklora svoj figurativno-besedni sistem.

5. V folklornih besedilih pomena izraza še ne najdemo jezik kot, prvič, narečje, ki ga govori celotno ljudstvo, in drugič, sam narod, ljudstvo (jezik = ljudstvo). Manjka tudi vrednost besede kot Logos, torej enotnost misli-besede, sveti pojav, orodje za ustvarjanje sveta, sinonim za Stvarnika sveta, življenja in narave. Vse te pomene bomo našli le v pisnih besedilih in ta logoična funkcija stvarjenja sveta z besedo se bo na svojstven način izkazala tako v ruski filozofiji besede kot v kitajski interpretaciji pojmov. Dao in Wen(pravilo in literatura).

§ 3. Jezik-govor-beseda v starodavni ruski literaturi

Priporočljivo je iskati naše gradivo v dveh smereh: 1) z analizo razpoložljivih znanstvenih posplošitev o teh besedah ​​v slovarjih staroruskega jezika; 2) neposredno naslavljanje besedil starodavne ruske književnosti (predvsem besedil duhovne literature, ki je bila osnova za nastanek ruske književnosti).

Obrnimo se na klasične članke "Slovarja staroruskega jezika" I. I. Sreznevskega, kjer so prvič povzete številne informacije in interpretacije besed jezik-govor-beseda[Sreznevsky 1989]. I. I. Sreznjevsky ponuja veliko empirično gradivo, vzeto iz pisnih spomenikov starodavne Rusije. Glavni pomeni koncepta jezik so naslednje:

- jezik, penis, del telesa: Prilepi se z jezikom na moj gratani. Psalter 1280, psalm 86, 6;

- ljudje, pleme In vsi jeziki vas bodo sovražili zaradi mojega imena. Čebula. XXIV.47. Ostromirjev evangelij;

- tujci, pogani (v množini);

- ljudje, ljudje;

- prevajalec, dirigent: Nemogoče je preizkusiti in videti vse te svete kraje brez vajeti Khojitijev in brez jezika. Dan. Ig.;

- jezik, ujetnik, domačin, ki lahko zagotovi informacije o sovražniku: Yasha polovtsi jezik in prinesel v Gyurgevi. Ipatijevska kronika. 1152

Te informacije kažejo na pomemben razvoj pomena besede jezik v pisni kulturi, v Svetem pismu pa je izraz jezik dobil pomen "ljudje, pleme" in tudi "ljudje, ljudje". Značilno je, da se je očitno prav iz tega pomena pozneje razvilo poimenovanje vsakega nacionalnega jezika: Ruski, angleški, kitajski itd., vendar takih besednih zvez v pisnih spomenikih nismo našli. Posledično je poimenovanje jezika določenega naroda z imenom ljudi, ki ta jezik govorijo, kasnejši dosežek filološke kulture.

Razvoj v pisni kulturi novih tvorb, kot so sestavljene besede kot dobro govorjenje in jezikovna bolezen, pogosto paus papir iz grščine. Ti pomeni dobrega in zla, ki izhajajo iz rabe jezika, so seveda predstavljeni tudi v folklornih besedilih, vendar so tukaj oba kompleksnejša in bolj raznolika: očitno je, da je že sama tekstura pisnega govora dopuščala takšno »neološko« eksperimente, ki jih je treba izvesti. Te besede so pokazale napake, ki jih govornik naredi pri uporabi jezika v procesu komunikacije:

– bolezen jezika(možnost: jezikovna bolezen) inkontinenca jezika, govora;

– jezikoslovje -škodovati z jezikom (govorom).

Te besede, kot kaže komentar I. I. Sreznjevskega, segajo v grško besedo glossalgia [Sreznevsky 1989: III, 1646].

Študija takšnih besed je pokazala, da imajo svetlo ocenjevalno obarvanost, torej so pozitivne ali negativne. Na primer pozitivne besede vključujejo: dobro govoreč, dobro govoreč, ostro govoreč; na negativne: hudobnost, hudobnost(kar pomeni "neumnost, nezmožnost govora"), jezikovni, pozno jezikovni– glej za več podrobnosti: [Annushkin 2003: 35–63].

In vendar, kot kažejo viri, izraz jezik bistveno slabši po številu uporabe izraza beseda, ki je veliko bolj priljubljena in pogosta. Gradivo Slovarja I. I. Sreznjevskega ponuja 28 pomenov izraza beseda v primerjavi z 11 pomeni izraza jezik. Glavni so naslednji:

- dar besede;

- izražanje, sposobnost govora;

- skladišče govora, način izražanja;

- pomen, pomen;

- govor, besede;

- pisanje, pisanje, pismenost;

- beseda (kot literarno delo);

- poučevanje;

- pogovor;

- dodelitev;

- razlog, razlog;

- očitek;

- pričevanje, pričanje;

- odgovori (dajte besedo na sodni dan);

- soglasje, dovoljenje itd. [Sreznevsky 1989: III, 415–420].

Podobna prednostna naloga besede zgoraj jezik vidimo v uporabi zapletenih besed po modelu "dobro govoreči / dobro govoreči": 46 sestavljenih besed tipa "dobro govoreči / klevetajo" proti le 6 besed "dobro govoreči / zlobno govoreči" ” tip. Tukaj so besede, poudarjene glede na podatke slovarjev staroruskega jezika (pregledali smo ne le slovar I. I. Sreznevskega, ampak tudi slovar ruskega jezika XI-XVII stoletja, slovar staroruskega jezika Jezik (XI-XIV stoletja):

a) pozitivno po pomenu - blagoslov, dobroslovie, zgovornost, zvit, zlati rek, resnične besede, soglasnost, veloslovie, gromoglasni govor, kratkost, radovednost, lakonski govor, ljudski govor, sveti govor, slavoslovje, pohvala, čudeži;

b) negativni po pomenu in vrednotenju - bajka, nečistovanje, nečistovanje, bogokletstvo, zlobnost, globina, gniloba, zagrenjenost, nesramnost, dve besedi, dolg govor, krutost, klevetanje, klevetanje, bogokletje, lažni govor, modrost, slaba beseda, slaba beseda , nesramno govorico, klepetanje, praznoslovje, klevetanje, smeh, sramotno govorjenje, nečimrnost, ogovarjanje, nečimrnost, klevetanje [Annushkin 2003: 37–42].

Ni dvoma, da so vse te besede zgradile pravila za uporabo besede in so služile kot praktična retorika, ki je enako veljala za pravila »jezika«, »besede« in »govora«. Da bi zagotovili pravilnost naše študije, je potrebna tudi analiza izraza govor, ki ima v primerjavi s prejšnjimi veliko podobnih in samosvojih pomenov. V omenjenem slovarju I. I. Sreznjevskega terminski govor ima 16 pomenov, torej zavzema srednji položaj v primerjavi z izrazi beseda in jezik. Tisti pomeni, ki se ponavljajo v primerjavi z izrazom beseda, označeno krepko:

zvok, govor;

beseda;

govor, besede(v množini);

- jezik, narečje;

pogovor, pogovor;

pogajanja;

- sklep;

- vprašanje, zadeva;

- obtožba;

- obtožba, klevetanje;

spor, nesoglasje;

pričevanje, pričevanje;

- način;

- predmet, stvar;

- lastnina (množina);

– glagol (slovnični izraz) [Sreznevsky 1989: III, 223–225].

Torej, glavni izraz za filologijo (lingvistiko) starodavne Rusije pri oblikovanju stališč starodavnega ruskega pisca o uporabi jezik-govor-beseda je izraz beseda. To je po našem mnenju posledica predvsem globokega filozofskega pomena, ki ga je v pojem vložil beseda Evropska krščanska kultura. Seveda ta izraz obravnavamo le na podlagi ruske kulture, brez sklicevanja na druge evropske jezike, čeprav je očitno, da ima ruska beseda na začetku Janezovega evangelija enake korespondence v različnih evropskih jezikih: prim. Angleška beseda, francoska le Mot, nemška pivina itd.

Tako so za pisno kulturo, ki se je v ruski tradiciji začela uresničevati v starodavni ruski literaturi, so značilne naslednje značilnosti razvoja izrazov jezik-govor-beseda:

1. Izraz jezik v zgodnji pisni kulturi se razvija v pridobivanju novega pomena: »ljudstvo, pleme«, pa tudi »ljudstvo, ljudstvo«. To je posledica dejstva, da se jezik začne povezovati z narodom, razumeti ga kot glavno sredstvo za ustvarjanje in izobraževanje nacionalnega jezika.

2. Glavni izraz v pisni kulturi je izraz beseda - Beseda označuje ne samo enoto jezika, govora, temveč tudi dar besede, različne zvrsti govora, kar je najpomembneje, ima sveti pomen, saj je sinonim za Božjo besedo kot Božjega sina.

3. Koncepti jezik-govor-beseda se razvijajo v povezavi z možnostmi, ki jih omogoča pisni govor sam. Torej so sestavljene besede ustvarjene glede na vrsto "kakovosti govora" (dobro-, dobro-, zlo-) + drugi del (-jezik, - beseda, - govor).

* * *

Veliko mnenj o jezik in beseda najdemo v določenih besedilih starodavne ruske literature, na primer v »Duhovnem cvetličnem vrtu« ali »Čebeli«, ki vsebuje poučne misli in dobre nasvete, izvlečene iz del antičnih pisateljev, filozofov, govornikov, predvsem del sveti očetje in cerkveni učitelji. "cvetlični vrt" sega v starodavne ruske rokopise, ki vsebujejo podrobne izvlečke o pravilih krščanskega življenja. Naša analiza temelji na poznejši izdaji iz leta 1903, vendar tudi ta poznejša izdaja kaže za zanamce na izraznost poučnih pravil govora, ki so združena v poglavja "Beseda in njegov dar", "Beseda in dejanje"[Cvetlični vrt 1903: 141–154]. izreki "cvetlični vrt" ne samo ponoviti pomen in vsebino številnih splošnih folklornih sodb, ampak tudi zgraditi nova načela duhovne morale in govorne etike:

Jezik je najbolj koristen in najbolj škodljiv organ pri človeku.

Ena skladna beseda lahko poteši jezo, nesramna beseda pa lahko razjezi.

Slaba beseda dobre tanjša, dobra beseda pa slabe (Sv. Makar. Veliki).

En govor, ena beseda, nepremišljeno izrečena, je včasih dovolj, da rešimo našo nesrečo.

Strogo se pazi na besede, ki jih izrečeš, da se kasneje ne pokesaš.

Izgovorjene besede ne moreš obrniti nazaj: dokler je ne izgovoriš, si njen gospodar; in ko si to rekel, je to tvoj gospodar.

Le tisti, ki ima v celoti dar govora, ne izgovori niti ene besede zaman.

Ne govori veliko: modri ne govorijo veliko. Če veliko govoriš, človek ne more ne grešiti. Poskušati moramo govoriti malo in ob pravem času, ko vidimo, da je tišina neuporabna. Vendar tudi takrat ne govorite, česar ne veste.

Ne oklevajte prisluhniti dobrim nasvetom in koristnim navodilom, vendar ne hitite z nasveti in navodili sami. Bodite hitri za poslušanje in počasni odgovarjajte (Sir 5:13).

Ni moder tisti, ki veliko govori, ampak tisti, ki ve, kdaj naj govori. Molči z razumom, govori z razumom.

Vsaj, kristjan, ne bodi moten s svojimi usti (Pr 5,1); pustite si razmišljati o tem, ali bo beseda, ki jo rodite svet, dobra za vas in druge in ki bo, ne glede na to, kako majhna in nepomembna se zdi, živela do zadnje sodbe in se na njej pojavila kot priča bodisi o vas ali proti tebi (On).

Kdaj pameten človek hoče nekaj povedati, najprej pomisli in reflektira v sebi, potem pa že misli, kar je rekel.

Moder človek marsikaj premisli, preden spregovori, namreč: kaj, komu, kje in kdaj naj govori! (Sv. Amvr. Mediolan).

Nekdo je o sebi rekel: devet misli bo ugajalo mojemu srcu, deseto pa bom govoril z jezikom (Sir 25,9). Zato tisti, ki poznajo njeno vrednost, cenijo besedo! (Filar. M. Moskov.)

Beseda je podoba misli in izraz naših čustev: posledično je iz besed mogoče zlahka spoznati notranje, duhovno stanje človeka, ki govori.

Brezobzirni govornik je kot boben: ropota na vso moč, v notranjosti pa je prazen.

Besede nerazumnega človeka so hrupni pljusk morja, ki udari ob obale, a ne zaliva primorskih rastlin (sv. Gregor. Teolog).

Ne odpirajte ust za smeh: to je znak odsotne in malomarne duše, ki je tuja božjemu strahu (Abba Izaija).

Oblaki zakrivajo sonce; in besednoslovje zatemni dušo, ki se je začela razsvetliti z molitvenim premišljevanjem (sv. Izak Sirin).

Tako kot čebele ne prenašajo dima, tako brezdelni govorci in bogokletniki odganjajo angele varuhe od sebe.

Enako tanka sta tako ničvredno življenje kot ničvredna beseda. Če imaš enega, boš imel drugega (sv. Grigor. Bogoslovec).

Pazi, človek, vzemi oblast nad svojim jezikom in ne množi besed, da ne bi pomnožil grehov (Sv. Anton. Veliki).

Bodite pozorni nase, da iz vaših ust ne bo nikoli prišla niti ena brezvezna beseda. In za eno prazno besedo bo sodba (Mt 12,23) (Prot. Avr. Nekrasov).

Ljubite molčati bolj kot govoriti: kajti molk zbira in besednoslovje zapravlja (Abba Izaija).

Kakor voda, zaprta ob straneh, hiti navzgor in se prepuščena sama sebi razliva na vse strani in hiti v nizke kraje, tako se duša, zaščitena s preudarnim molkom, zbira vase in stremi k žalosti, medtem ko se prepušča besednoslovju , tako rekoč, se preliva po zunanjih oddaljenih predmetih (sv. Gregor Dialogist).

Pravočasna tišina je nekaj drugega, kot mati najmodrejših misli (Ava Diadoch).

Tišina je začetek očiščevanja duše (sv. Vasilij Veliki).

Brahm je Aeeu Shisoy vprašal: "Nameravam ohraniti svoje srce." Starejši mu je odgovoril: »Kako naj varujemo svoja srca, ko so naši jeziki kot odprta vrata?«

Kdor ne zna molčati, ne zna govoriti.

Naučite se malo govoriti z ljudmi, a veliko s seboj in z Bogom.

Preden greste v katero koli družbo, molite Gospoda, da vam obdrži usta, med pogovorom pa mislite, da je Bog vseprisoten in vas posluša. Od časa do časa se pogovarjajte z Njim v svojem srcu.

Zdi se, da drugi molči, a v srcu obsoja druge; ta kar naprej govori. Drugi pa govori od jutra do večera, medtem pa molči, ker nič ne govori zaman (Abba Pimen).

Dobri umi imajo v razmišljanju drugih rad resnico, ne besede (blaženi Avguštin).

Lagati pomeni predstavljati dokaz norega prezira do Boga in strahopetega strahu s strani ljudi (Montaigne).

Ko je treba govoriti, govori resnico o vsem odkrito, brez dvoumnosti, laž pa je celotna in neposredna pot v pekel.

Naučite svoje srce, da opazuje, kaj uči vaš jezik (Abba Pimen).

Boljša je modrost, ki ne sije z besedami, ampak izpričana z dejanji (sv. Gregor Bogoslov).

Bolje je živeti rdeče kot govoriti rdeče (sv. Tihon Zadon.).

Seveda iz vsakega takega besedila izhajajo pozitivna pravila govora ali, nasprotno, prepovedi slabe rabe jezika. Sistematizacijo teh pravil ovirata njihova dvoumnost in raznolikost. Vendar pa je mogoče izpeljati naslednje zaključke:

1. Jezik se ocenjuje antinomično, torej je lahko hkrati orodje za doseganje dobrega in človeka vodi v nesrečo.

2. Ocenjevanje besed je podano po etičnih in moralnih načelih: beseda je bodisi slaba in zla ali dobra in dobra.

3. Govor izraža vsa čustva osebe, ki so ocenjena bodisi s pozitivne strani (skladnost, krotkost, usmiljenje itd.), ali z negativom (jeza, bes, nesramnost itd.).

4. Govor je pozitivno ocenjen na podlagi naslednjih načel: ko je jezik zadržan; povezana z modrostjo, razumom; govor je izgovorjen pravočasno; govor se pripravlja; shranjeno itd.

5. Govor je ocenjen negativno na podlagi naslednjih načel: ko je oseba neomejena v jeziku; govor se ne povezuje z modrimi mislimi, razumom; govor ni izgovorjen ob pravem času; slabo pripravljena; govorili s praznimi besedami in smehom itd.

Prehod v pisano zgodovino človeštva nas prisili, da na te izraze pogledamo drugače in na prvo mesto v evropski tradiciji postavljamo izraz beseda. To izjavo ne ponazarja samo dejstvo, da se imenuje glavna znanost, s katero se ukvarja jezik - govor - beseda, filozofije, katere predmet je beseda, pa tudi opažanja o delovanju teh izrazov v besedilih klasičnih ruskih filoloških del, kje točno beseda v raznolikosti svojih manifestacij je glavni izraz "besednih znanosti".

Navedeno tezo potrjuje analiza klasičnih ruskih filoloških del, kjer so izrazi besedni jezik-govor.

V prvem ruskem znanstvenem eseju, ki opisuje filološke discipline, "Zgodba o sedmih svobodnih modrosti"(po naši domnevi je bil napisan v letih 1613–1620), izraz beseda uporablja se v dveh pomenih: 1) Božja beseda, božansko razodetje (»v mesu po nauku Besede«) [Spafari 1978: 141]; 2) beseda kot govor prim. Nikolaj Spafariy leta 1672, ko je razlagal znanost slovnice: »Iz izreka se naredi beseda ... In obstaja besedna seštevka besed« [Spafariy 1978: 30], torej iz besed-»izgovorov« govor- "beseda" je sestavljena, govor-"beseda" pa je "dodatek" besed-"izgovorov".

Podobna razlaga besede kot govori najdemo v definicijah retorike: »Retorika je umetnost, celo uči beseda krasijo in spodbujajo« [Ibid: 31]. Zato ni naključje, da bo M. V. Lomonosov, ki tvori glavno sestavo filoloških disciplin (in veliki znanstvenik, kot veste, napisal "Jedrnat vodnik po zgovornosti" in "rusko slovnico"), te vede imenuje ne "jezikovne" ali »govor«, in sicer »besedni« (glej spodnji odstavek o jeziku-besedi-govoru M. V. Lomonosov).

§ 4. Rusko-kitajske analogije v poimenovanju Besede in temeljnih besednih znanosti

Tako postane glavni izraz v ruski pisni kulturi beseda - to dokazuje število rab besed in bogastvo pomenov, ki jih ima ta izraz. Beseda označuje ne le enoto jezika, govora, temveč tudi dar besede, različne zvrsti govora, prejme številne dodatne pomene. Glavni pomen besede je fiksiran v glavnem kulturno pomembnem besedilu evropske kulture - Svetem pismu, od koder se začne širiti na druga besedila, shranjena v kulturi.

Kaj najdemo v kitajski filozofski in filološki tradiciji? Kot je prikazano zgoraj (glej § 1), v eni od kanoničnih starodavnih kitajskih knjig o stvarjenju sveta, »Jiang Ji Wen« (»Tisoč znakov«), dosledno piše, da nebo in zemlja, tema in svetloba, voda in najprej se je pojavila zemlja, gor in dol, kardinalne točke, drevesa in rastline, nato pa - oseba, ki je obdarjena z darom govora. Tako v odsotnosti monoteističnega (tj. božanskega) principa vidimo v kitajski tradiciji v osnovi identično zaporedje stvarjenja sveta iz neobstoja z določenim duhovnim principom, ki se v evropski tradiciji imenuje Bog, in v kitajski tradiciji je razloženo kot tao- pravi način. Takole o tem piše izjemni sinolog akademik V. M. Alekseev: "To je prav

Mnogi ljudje dojemajo filološke vede kot nekaj zelo nejasnega in abstraktnega. Vedo, da je ta proces povezan s študijem jezikov, a podrobnejših informacij nimajo. In le tisti, ki so diplomirali na filološki fakulteti, lahko natančno in fascinantno razkrijejo vse vidike verbalne znanosti.

Koncept znanosti

Filologija - ki se ukvarja s študijem duhovnosti različni narodi, analizira njihovo pisanje, podrobno dojema značilnosti posameznega jezika, nato pa pridobljeno znanje zbere v enotno celoto.

Znano je, da so pisna besedila eden od virov, ki odražajo zgodovino ljudstva. Prvi od teh se je pojavil v obliki komentarjev na težke besede najdemo v slovarjih, razpravah in verskih spisih. Homer je bil prvi, katerega zapiske so pregledali.

Filologija vključuje veliko predmetov in vsak obravnava svojo vejo. Romano-germanska filologija je na primer najbolj razširjena na svetu, saj se ukvarja z analizo romanskih in germanskih jezikov.

Romanski jeziki vključujejo:

• francoski;
• italijanski;
• španski in drugi.

Nemška skupina je med številnimi, ki študirajo angleščino in nemščino, enega najpogostejših jezikov danes.

Zgodovina razvoja

Filološke vede so se pojavile že davno, že v stari Grčiji. Najprej je bil njihov nastanek, nato razvoj (v srednjem veku) in že v renesansi - cvetenje v polni moči. Sam koncept "filologije" se je začel oblikovati v 18. stoletju. Potem je šlo le za klasično vejo, po kateri je pozneje nastala slovanska. Ustanovitelj slovanske veje je češki znanstvenik Dobrovsky Yosef.

Razlog, zakaj se je začel razvoj filologije, je enostavno razumeti. Evropejce so začele zanimati njihove nacionalne korenine, viri, razvojni trendi. To je olajšalo oblikovanje romantičnega svetovnega nazora v tistem času, pa tudi začetek boja proti turškim osvajalcem.

Kar zadeva druge vrste znanosti: vsaka od njih zelo poglobljeno preučuje določeno vejo in z njo povezana ljudstva. Na svetu je veliko javnih organizacij, ki se ukvarjajo z enim skupnim namenom, občasno se zbirajo in izmenjujejo svoje dosežke.

Kompleks znanosti

Za popolno razumevanje tega, kaj počne filologija, je vredno razkriti, katere filološke vede so njene sestavine:

• Jezikoslovje. Drugo ime je jezikoslovje, ki proučuje samo bistvo jezika, njegovo funkcijo, strukturo.
• Literarna kritika. Razmišlja o zgodovini književnosti, njenem razvoju in vplivu na kulturo ljudi.
• Folklor. Ljudska umetnost, folklora, miti in legende so glavni predmeti študija.
• Tekstologija. V središču njene pozornosti so dela različnih avtorjev, zgodovina njihovega videza in nadaljnja usoda.
• Paleografija. Ta znanost preučuje antične rokopise, njihove oblike, sloge, čas in kraj nastanka.

Kot je razvidno iz teh informacij, filološke vede preučujejo jezik z vseh možnih strani.

Znani filologi

Kdo je filolog? Je jezikoslovec. Ta slika poglobljeno proučuje posebnosti določenega jezika, sklepa o duhovni dediščini ljudi, ki ga govorijo. Ruski filologi so veliko prispevali k nastanku in razvoju ruskega jezika.

• Lomonosov M.V. je bil ustanovitelj ruske slovnice. Bil je eden prvih, ki je določil slog jezika. Kar zdaj vemo o delih govora, je zasluga Mihaila Vasiljeviča. Kot izkušen pesnik je postavil temelje za različne sloge.
• Vostokov A.Kh. študiral je izključno slovnico in napisal veliko knjig na to temo.
• Potebnya A.A. študiral ruščino in ukrajinski jeziki veliko pozornosti posvečal slovnici.
• Shakhmatov A.A. preučeval izvor jezika. Napisal več del na temo skladnje ruskega jezika.
• Peshkovsky A.M. izpostavil intonacijo v govoru kot slovnično orodje, ki pomaga pravilno izražati misli.
• Shcherba L.V. je bil odkritelj besed kategorije stanja in razpravljal o vlogi samostalnika in glagola v stavku.
• Vinogradov V.V. študiral zgodovino ruskega jezikoslovja. Napisal je veliko knjig o slogih ruskega jezika, ki so jih v svojih spisih uporabljali različni pisci. Posebej dragocen je njegov prispevek k leksikologiji in frazeologiji jezika.
• Karamzin N.M. ukvarjal se s študijem cerkvenega ruskega jezika, je bistveno približal literarni in pogovorni slog komunikacije.
• Ushakov D.N. študiral pravopis, leksikologijo, dialektologijo. Napisal 4 zvezke razlagalnega slovarja, ki vsebuje 90.000 vnosov. Delo na tem projektu je potekalo 6 let.
• Dal V.I. vsem znan kot avtor Velikega razlagalnega slovarja, ki že sam po sebi kaže globino njegovega študija ruskega jezika.

Filologija ruskega jezika

Ruska filologija je del velikega slovanskega odseka, ki proučuje ruske ljudi in njihovo dediščino. Že v 17. stoletju se je začelo zbiranje podatkov o starodavnih rokopisih, ki ga je opravil grof Rumjancev.

V XVIII stoletju je Lomonosov napisal dve slavni knjigi o slovnici jezika in prednosti cerkvenega jezika, ki je nadaljeval študij stilistike. Ruski filologi do zdaj ne prenehajo z delom in še naprej analizirajo različne sloge, narečja in frazeološke enote. Šele zdaj so že moderne osebe, ki ne le pišejo dela, ampak svoja odkritja delijo tudi z univerzitetnimi študenti. Navsezadnje večina filologov dela na visokošolskih ustanovah in raziskovalnih inštitutih.

Tuja filologija

To je namenjeno študiju tujih jezikov, njihove zgodovine in značilnosti. Književna dediščina, dela se podrobno preučujejo, izdela se podrobna analiza stilov in narečij, katerih poznavanje močno vpliva na človekovo sposobnost govora in razumevanja maternega govorca jezika, ki se preučuje. Veliko vlogo ima praksa prevajanja.

Pravila črkovanja, slovnice in fonetike lahko študirate dolgo, vendar brez praktičnega govornega usposabljanja ne boste mogli pravilno govoriti in prevajati.

Kako postati filolog

Z vpisom na Filološko fakulteto lahko postaneš filolog in se posvetiš najbolj zanimivim znanostim. Obstaja veliko izobraževalnih ustanov, ki ponujajo takšne specialitete. Nekateri imajo oddelke, ki se ukvarjajo z različnimi vejami jezikoslovja: lahko je slovanska, indoevropska, romano-germanska filologija.

Z izbiro smeri se vsak študent sam odloči, kateri jezik in ljudje ga najbolj zanimajo in čigavo duhovnost bo radoveden študiral. Najboljše filološke fakultete v Rusiji slovijo po takšnih izobraževalnih ustanovah, kot so:

• Moskovska državna univerza;
• Ruska državna univerza za humanistične študije;
• Državna univerza Nižni Novgorod po imenu Dobrolyubov;
• Južna zvezna univerza;
• Irkutska jezikovna državna univerza;

To je seznam najbolj priljubljenih ustanov med mladimi. Toda na drugih univerzah je še vedno veliko fakultet, kjer lahko študirate svojo najljubšo smer.

Po podatkih Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije se 26% diplomantov izbere za specialnost filologa. Toda malokdo razume, kaj je pred nami.Foxtime je ugotovil, kaj je filologija in kaj lahko počneš po filološki fakulteti.

Kaj je filologija?

Filologija je cikel humanističnih ved, ki jih združuje en cilj: preučevanje kulture ljudi s pisnim in ustnim govorom. Diplomant filološke fakultete postane novinar, prevajalec, lektor, dela v založbi, izvaja literarne in jezikoslovne raziskave.

Filološke vede

Filološke vede preučujejo jezik z vseh možnih zornih kotov, naloga filologov pa je, da informacije na dostopen način posredujejo množicam. Pred opredelitvijo filologije je pomembno razumeti, katere znanosti so vključene v filološki cikel.

klasična filologija je kompleks znanosti o literarni dediščini Grčije in Rima. Študentje študirajo starogrško in latinščino, se seznanijo z besedili starodavnih javnih osebnosti. Smer je primerna za tiste, ki jih zanima zgodovina starih jezikov.

Komunikologija proučuje probleme izmenjave informacij. Primerno za tiste, ki sanjajo, da bi postali novinar in delali v družbeno-političnih medijih.

Splošno jezikoslovje raziskuje jezikovne vzorce. Primerno za tiste, ki jih zanima preučevanje jezikovnih procesov od antičnih časov do danes. Diplomanti delajo kot uredniki, prevajalci in učitelji slovanski jeziki, po katerem je povpraševanje z aktivno rastjo števila izobraževalnih ustanov z etnokulturno komponento.

Uporabna lingvistika odloči sodobna vprašanja jezike, kot sta računalniška tekstologija in strojno prevajanje. Raziskovalci sestavljajo elektronske slovarje in tezavre. Študentje preučujejo glavne aplikacije sodobnega jezikoslovja in ugotavljajo povezave z novimi informacijskimi tehnologijami. Diplomanti delajo na informacijskem področju, izvajajo forenzične jezikoslovne izpite, poučujejo v šolah in na univerzah.

literarna kritika preučuje umetniška dela, išče povezave med literarno dediščino različne države in narodi, poudarja tehnike, ki jih uporablja avtor. Smer bo zanimiva za prijavitelje, ki so se pripravljeni posvetiti študiju književnosti.

Tekstologija preučuje besedila del, obnavlja in interpretira starodavne rokopise. Smer je primerna za bodoče zaposlene v raziskovalnih inštitutih in založbah.

Folklor - znanost na stičišču literarne kritike, glasbe in etnolingvistike. Študentje se seznanijo s gibanjem likovnega sistema v času v nacionalnem prelomu, razvijejo veščine analiziranja del na različnih ravneh, kar jim bo kasneje omogočilo raziskovanje folklore oddaljenih območij in poučevanje na visokošolskih ustanovah.

Prevod imenujemo tudi filologija. Diplomanti smeri prevajajo tuja dela in prirejajo literarne prevode za ruskega bralca. Še posebej povpraševani so prevajalci iz slovanskih in orientalskih jezikov.

Besedilo / Siluyanova Antonina

Sodobna filologija, njeni predmeti in gradivo. Položaj filologije v sodobnem sektorju znanosti. Problem razumevanja filologije na današnji stopnji razvoja. filologija jezikoslovje folklorist

Po mnenju S.S. Averintsev, Filologija (grško philologia, lit. - ljubezen do besede, od phileo - ljubezen in logos - beseda) - skupnost humanitarnih disciplin - jezikoslovja, literarne kritike, tekstovne kritike, viroslovja, paleografije itd., ki preučuje duhovno kulture človeštva z jezikovno-slogno analizo pisanih besedil. Besedilo v celoti njegovih notranjih vidikov in zunanjih odnosov je izvirna realnost filologije. Tako ta definicija določa: status filologije (filologija je »skupnost humanističnih ved«) in sestavo njenih sestavnih ved (jezikoslovje, literarna kritika, besedilna kritika, viroslovje, paleografija itd.); Predmet študija filologije je duhovna kultura človeštva; Raziskovalne metode - jezikoslovna in slogovna analiza; Raziskovalno gradivo so pisna besedila.

V središču F je problem razumevanja.Za reševanje problema se uporabljajo znanstvene metode, ki jih je mogoče uporabiti za preučevanje zgodovine katerega koli naroda (hermenevtika, kritika). In hkrati ohraniti razumevanje F kot zgodovinskega fil. kompleks o starih ljudstvih, torej klasičen. F v eni od njegovih različic.

Moderna filologija kot veja znanosti. Filološke vede in discipline.

Skupaj z zgodovino, filozofijo, kulturo, psihologijo, filologija tvori področje humanizma. znanje. Vključuje številne discipline.

Phil. znanosti:

• 1) jezik
• 2) literarni

Med filološkimi znanstvenimi discipline vključuje več skupin znanstvenih disciplin:

• 1) Obstajajo na stičišču jezikoslovja in literarne kritike.
• A) Retorika - njena glavna naloga je preučiti govorno komunikacijo v njenem vplivu na bralca, poslušalca skozi sporočilo.
• B) Poetika (ustvarjalna umetnost) je nauk o tem, kako lit. delo, ki je delo pisatelja, ki je literarna smer.
• C) Jezikovna poetika - področje poetike, katerega pozornost je usmerjena v jezik del.
• D) Stilistika - izraz je nastal v začetku 19. stoletja v delih znanstvenika in pisatelja Novallisa (pravo ime Friedrich von Hunderberg.) Naloga stilistike je preučevanje in uporaba jezika.
• 2) Pomožne filološke discipline:
  • A) Tekstologija - tanko preučuje ročno napisana in tiskana besedila. dela, literarna, publicistična za namen njihove objave, interpretacije. V dvajsetih letih prejšnjega stoletja ga je predstavil literarni kritik Tumashevsky. Na Zahodu se uporablja izraz "kritika besedila".
  • B) Izvorne študije - proučuje načine iskanja sistematizacije virov za oddaljene. uporaba jezikoslovja in literarne kritike.
  • C) Bibliografija - ukvarja se z obračunavanjem znanstvenih in tiskanih izdelkov ter informacij o njih.
  • D) Paleografija in arheografija - disciplini zgodovinske in filološke pripadnosti, sta povezani s preučevanjem starodavnih besedil.
• 3) Discipline na stičišču f-ii in drugih znanosti.
• A) Semiotika - proučuje znake in znakovne sisteme. Osrednji koncept je znak.
• B) Hermenevtika - (starogrška "razlagalna, interpretativna umetnost.") Preučuje načine interpretacije pomena.
• C) Teorija besedila – proučuje besedilo v semiotičnem smislu.
• D) Filološki. komunikacijska teorija - preučuje človeške dejavnosti za ustvarjanje in razumevanje besedila. Osrednji koncept je človeška komunikacijska dejavnost.
• E) Filološka informatika - proučuje načine in sredstva ustvarjanja, shranjevanja, obdelave, posredovanja filoloških informacij z uporabo računalniške tehnologije.

Pojav filologije kot praktične dejavnosti in znanja. Prvi filološki poklici.

Filologija kot praktična dejavnost in kot praktična. referenčna točka. znanje hkrati nastaja tako na Zahodu kot na Vzhodu. V dobi pozne antike (helenizem) na zahodu in v dobi kanskega cesarstva na vzhodu. Značilno je, da je prva linija praktične dejavnosti filologov povezana z delom na pisnih besedilih in ustanovitvijo knjižnice (3.-2. stoletje pr.n.št. - Aleksandrijska knjižnica). Knjižnica v mestu Pergamon v Mali Aziji tekmuje z AB. V prihodnosti so pri knjižnici odprli šolo. To je vplivalo na filologijo v starem Rimu. * Znanstveniki: Dionizij iz Trakije, Aristarh (literarni kritik, kritik)

Še en trend v filologiji - praktično znanje je bilo povezano z učenjem. V stari Grčiji v 5. stoletju pr. Usmeritev je bila branje in razčlenjevanje besedil, ki so zahtevali prevode in komentarje. To je dalo nekakšen zagon nastanku poetike v 5.-4. stoletju. pr. Platon in Aristotel sta prva opisala vrste literarnih del (ep, besedilo, drama). Prav tako so postavili temelje doktrine žanrov. Prvi filološki poklici nastanejo zaradi Dionizijevega ustvarjanja prve slovnice grškega jezika: tolmač, prevajalec, učitelj književnosti in učitelj retorike (govornik). Večja pozornost je bila namenjena spretnosti zgovornosti. * Učbeniki o retoriki: Platonovi dialogi, Aristotelova razprava, Retorika.

Prvi filološki poklici:

• 1) Tolmač besedil
• 2) Prevajalec
• 3) Učitelj jezika
• 4) Učitelj retorike

Specializacija filoloških znanj in diferenciacija filoloških ved (sredina 19. - sredina 20. stoletja). Primerjalnozgodovinski pristop k študiju jezika, književnosti in folklore.

Znotraj znanosti "filologija" se neizogibno odvija proces diferenciacije filoloških ved. V okviru nove filologije se oblikujejo nacionalne filologije - slovanska, germanska, romanska, vendar še naprej obstaja klasična filologija.

Druga smer znanosti vodi k oblikovanju filologije kot kompleksnega znanja (razdeljene na stroke jezikoslovja, literarne kritike in folkloristike).

V začetku 19. stoletja so se oblikovali predpogoji za nastanek primerjalnega zgodovinskega jezikoslovja. K njegovemu razvoju so veliko prispevali Rask, Bopp, Grimm, Vostokov, ki so obnovili slike zgodovinske preteklosti jezikov na podlagi identifikacije sorodnih jezikov in razkrili vzorce njihovega razvoja. Med njihove zasluge so odkritje pravilnosti jezikov, opredelitev indoevropske jezikovne družine, izdelava primerjalne slovnice za omenjeno skupino, morfološka struktura sanskrta (Bopp),

Tako je bilo dokazano razmerje indoevropskih jezikov in primerjalna zgodovinska metoda je postala ena glavnih metod preučevanja jezika.

Prispevek A. Kh. Vostokova k primerjalnemu zgodovinskemu jezikoslovju.

Prvi predstavnik primerjalnega zgodovinskega jezikoslovja v Rusiji je bil Aleksander Hristoforovič Vostokov (1781-1864) (ukvarjal se je le s slovanskimi jeziki). Znan je kot lirski pesnik, avtor ene prvih znanstvenih študij ruskega toničnega verzifikacije, raziskovalec ruskih pesmi in pregovorov, zbiratelj gradiva za slovansko etimološko gradivo, avtor dveh slovnic ruskega jezika, a. slovnice in slovarja cerkvenoslovanskega jezika ter založnik vrste starodavnih spomenikov. Leta 1815 se je posvetil študiju jezika staroslovanskih spisov. Leta 1820 je izdal Razpravo o slovanskem jeziku, ki vsebuje rekonstrukcijo zvočnih pomenov črk yus velika in yus mala in postavil temelje primerjalnega slovanskega jezikoslovja. To delo obravnava periodizacijo zgodovine slovanskih jezikov in njihovo mesto med indoevropskimi jeziki. OH Vostokov je lastnik priprave teoretične in materialne baze za kasnejše raziskave na področju zgodovinskega besedotvorja, leksikologije, etimologije in celo morfologije. Prispevek A.Kh. Vostokov je bil primerjalni po metodi in zgodovinski po namenu, Vostokov je tretji utemeljitelj primerjalne metode v jezikoslovju. Vostokov je prvi opozoril na potrebo po primerjavi podatkov, ki jih vsebujejo spomeniki mrtvih jezikov, z dejstvi živih jezikov in narečij, kar je pozneje postalo predpogoj za delo jezikoslovcev v primerjalnozgodovinskem smislu.

Pojav "znanstvene" filologije. Mejna vrednost del F. A. Wolfa, A. Böcka, G. Hermanna pri določanju predmeta znanstvene filologije.

Pomemben mejnik v razvoju filologije je bilo delo številnih nemških znanstvenikov s konca 18. - sredine 19. stoletja: F. A. Wolfa, A. Böcka, F. Schleiermacherja in drugih.

Nemčija od sredine osemnajstega stoletja. iskali osnovo za združevanje ljudi. To iskanje je temeljilo na ljudskem duhu, ljudski umetnosti, razumu, kar je neizogibno vodilo v filologijo. V tem obdobju so bile postavljene glavne značilnosti sodobne filologije. Faza filologije, ki se je začela na prelomu iz 18. v 19. stoletje, je učila ime "nova filologija", Wolf pa velja za njenega ustanovitelja.

V procesu filološkega študija in poučevanja je Wolf prišel do novega razumevanja filologije kot antične znanosti.

V tej znanosti so razdeljeni na dva dela:

1) Prvi del tvorijo tako imenovane storitvene vede, ki "pripravljajo dostop do predmetov" študija.

Ta skupina vključuje tri znanosti:

• A) slovnica je znanost "o vseh obdobjih življenja jezika", tj. pravzaprav je jezikoslovje;
• B) hermenevtika – »umetnost pronicljivega razkrivanja avtorjevih misli iz njihove predstavitve«;
• C) filološka kritika, ki preučuje čas nastanka, pristnost in izvirnost spomenikov, njihov prvotni videz.
• 2) Drugi del sestavljajo znanosti, ki preučujejo različne vidike življenja ljudstev antične Grčije in starega Rima. Takšne so antična geografija, zgodovina, mitologija, literarna zgodovina, umetnostna zgodovina itd.

Ideje F.A. Wolf so razvili v delih njegovih sodobnikov.

Friedrich Schleiermacher (1768-1834) je priznan kot ustvarjalec sodobne hermenevtike kot znanosti o razumevanju. Za razliko od eksegeze, ki razlaga samo sveta besedila, hermenevtika po Schleiermacherju proučuje razumevanje katerega koli besedila. Njegova glavna teza: "Razumeti najprej tudi govor, potem pa bolje kot njegov avtor." Hermenevtika je tesno povezana z retoriko.

»Nova filologija« dobi smisel svojega obstoja: v središču filologije je problem razumevanja; Reševanju tega problema služijo hermenevtika, kritika ipd.. Hkrati se ohranja tudi razumevanje filologije kot zgodovinsko-filološkega kompleksa spoznanj o starih ljudstvih (klasična filologija v eni izmed njenih različic). V devetnajstem stoletju prišlo bo do razmejitve filologije in zgodovine. Tako se je začelo preoblikovanje filologije kot kompleksnega znanja v filologijo kot kompleks znanosti in znanstvenih disciplin.

Bratje Grimm in oblikovanje folklore kot filološke discipline.

Folkloristika je veda, ki proučuje ljudsko umetnost (folkloro), ki se nahaja na stičišču etnografije, literarne kritike in muzikologije. Na področju znanstvenih interesov folklore je zbiranje, objavljanje, tipologija in splošno preučevanje ljudske umetnosti.

Pojav sistemskega zanimanja za ljudsko umetnost je bil povezan z ljubitelji - zbiralci folklore. Skozi 18. stoletje je to zanimanje raslo v zahodni Evropi, pojav romantičnega trenda v filozofiji znanosti in umetnosti na začetku 19. stoletja pa je postal gonilna sila oblikovanja celotne znanstvene smeri – folklore. Njeni predstavniki, med njimi tudi slavni Wilhelm in Jacob Grimm (zlasti Jakob), so skušali razkriti najstarejši sloj mitoloških idej v ljudski umetnosti, pri čemer so pogosto uporabljali metode, podobne tistim, ki se uporabljajo v primerjalnem jezikoslovju.

Brata Wilhelm in Jacob Grimm sta znana nemška znanstvenika, ustanovitelja germanske filologije. Veljajo tudi za ustanovne očete germanistike, za ustanovitelje mitološke šole v folklori in za sestavljavce prvega etimološkega slovarja nemškega jezika. Grimm je svetovno slavo pridobil po zaslugi zbirke "Otroške in družinske zgodbe" - zbirke pravljic, zbranih v nemških deželah, ki sta jo literarno obdelala Jacob in Wilhelm in

objavljeno leta 1812. Vpliv "Otroških in družinskih pravljic" bratov Grimm. razvoj folklore je ogromen; lahko rečemo, da prav iz te zbirke začenja svoj obstoj pravljična veda, kot poseben oddelek za študij ustnega slovstva. Zbirka je zdaj znana kot Zgodbe bratov Grimm. V opombah k pravljicam sta brata Grimm navajala številne vzporednice iz folklore evropskih ljudstev.

Prve domače znanstvene slovnice in slovarji (slovnice Barsova, Lomonosova).

"Ruska slovnica" je eno glavnih filoloških del M. V. Lomonosova in eno najpomembnejših po pomenu v zgodovini ruske filologije. Prva tiskana (tipografsko objavljena) ruska znanstvena slovnica v maternem jeziku. Izšla je leta 1755. V njem je bil prvič v celoti opisan ruski jezik tistega časa, prvič je bil dejansko vzpostavljen standard knjižnega jezika.

Leta 1771 je Anton Barsov sestavil knjigo " Kratka pravila Ruska slovnica. Od vseh del tistega časa je bil najbolj popoln opis ruskega jezika in hkrati edinstveno delo ruske jezikoslovne misli. Vendar je ostal v rokopisu in je bil objavljen šele leta 1981.

Prvi znanstveni slovarji in slovnice

Adodurov in Barsov, slovnica je bila napisana leta 1740, je bila sestavljena iz več delov:

• Črkovanje
• etimologija
• Sintaksa
• Prozodija (besedni poudarek)

Barsov A (1730-1791), profesor na moskovski univerzi 30 let, je bil Karamzinov učitelj. Sodeloval je tudi pri pripravi slovarja Ruske akademije. V postopku priprave je predlagal izboljšavo ruskega črkovanja, na primer, da bi črko fitu (? nečitljivo) odstranili, ker je podobna črki ё ((ali a, ali morda o o) je tudi nečitljiva).

Slovnica je opis jezika, vsebuje edinstveno gradivo, ki sodeluje pri oblikovanju jezika.

Slovnica je sestavljena iz 5 delov: ortoepija, besedni poudarek, pravopis, izvor besede, besedna sestava (sintaksa). Slovnica Barsova je bila leta 1981 profesor Uspenski. Nato pol strani vode.

VK Trediakovsky - prvi ruski filolog.

Trediakovsky Vasilij Kirilovič (1703 - 1769). Eden od utemeljiteljev ruskega klasicizma. V ruščino je prevedel Talmanov roman Jahanje na otok ljubezni (1730), ki je močno vplival na oblikovanje nove ruske književnosti.

Razprava "Nov in kratek način sestavljanja ruske poezije" (1735) - tukaj je Trediakovsky orisal načela silabotonične verzifikacije. (zlog - zlog, tonos - poudarek), t.j. način organiziranja pesmi, pri katerem se naglašeni in nenaglašeni zlogi izmenjujejo v določenem vrstnem redu, nespremenjeni za vse vrstice pesmi.

Kasneje je Lomonosov, ki je razvijal ideje Trediakovskega, ustvaril skladen sistem ruske verzifikacije.

Znanost hrani mlade moške,

Dajo veselje starim,

Okrasite v srečnem življenju

V nesrečnem primeru cenijo primer.

(Primer silabotonične verifikacije)

Trediakovsky je bil prvi človek v Rusiji, ki se je po poklicu in znanstveni specialnosti imenoval filolog.

M.V. Lomonosov in razvoj ruske filologije.

Lomonosov je stal ob izvorih številnih filoloških disciplin - jezikoslovja, primerjalnega jezikoslovja, literarne kritike, verzifikacije itd. V Ruski slovnici (1755) je Lomonosov razvil koncepte delov govora, sistematiziral probleme ruskega črkovanja in ločil. Lomonosovovi knjigi "Kratek vodnik po retoriki" (1743) in "Retorika" (1748) sta postali prvi priročniki o zgovornosti v ruščini in so vplivali na vse nadaljnje stopnje razvoja te discipline v Rusiji. Ustvarja tudi "Rusko slovnico" - osnove in norme ruskega jezika, v kateri je Lomonosov razvil koncepte delov govora, črkovanja in izgovorjave besede. Lomonosov je ustvarjalec teorije "treh zatišjev" ("Predgovor o koristih cerkvenih knjig v ruskem jeziku"), ki je dolgo časa določala razvoj sloga ruske poezije. Opisal je temeljna načela interakcije cerkvenoslovanskih in ruskih elementov v sestavi ruskega knjižnega jezika, sistematiziral literarne sloge in zvrsti ter določil splošno načelo njihove interakcije: vsak "mir" bi moral imeti svoje žanre ("visoki"). - junaške pesmi, ode, tragedije; "medij" - drame, satire, ekloge, prijateljska pisma, elegije; "nizki" - komedije, epigrami, pesmi, basni). Najpomembnejša faza oblikovanja silabotoničnega sistema verifikacije v Rusiji (skupaj s Trediakovskim) je povezana z imenom Lomonosov. V "Pismu o pravilih ruske poezije" (1739) je dokazal, da ruski jezik omogoča pisanje tako v dvozložnih kot v trizložnih metrih, da se lahko uporabljajo in izmenjujejo moške, ženske in daktilne rime. med njimi se ta silabotonična verzifikacija razširi na verze poljubne dolžine; prav Lomonosov je ustvaril klasični ruski jambski tetrameter. Lomonosov je pisal tragedije ("Tamira in Selim", "Demofont"), idile ("Polydor"), pesmi ("Peter Veliki"), anakreontične in satirične pesmi. Njegovi poskusi v žanrih slovesne in duhovne ode, ki so jih številne generacije ruskih pesnikov dojemale kot zgledne, so imeli največji uspeh. Akademske in sodne dejavnosti Lomonosova so pripomogle k krepitvi vrednostnega statusa poezije v ruski kulturi. Poezija Lomonosova je vplivala na Deržavina, Puškina, Tjučeva in številne druge ruske pesnike 18.-19. stoletja, na začetku 20. stoletja pa je imela svojstven odziv v delu Majakovskega in nekaterih drugih pesnikov srebrne dobe. V.G. Belinski je zapisal, da se ruska literatura začne z Lomonosovom: "bil je njen Peter Veliki", saj je dal usmeritev "našemu jeziku in naši književnosti".

11. vprašanje.

Domača literatura 19. stoletja kot hipostaza filologije (dela A. A. Potebnya, slovar V. I. Dahla).

Potebnya (1835 - 1891) Humboldtove ideje so imele veliko vlogo pri oblikovanju Potebnyinih nazorov. Potebnya je na podlagi del Humboldta in Steinthala ustvaril izviren koncept, ki jezik obravnava kot besedno miselno dejavnost. Dela P. so vplivala na razvoj filologije, zlasti jezikoslovja, zlasti na področju skladnje. Najpomembnejša dela P.: "Mislitev in jezik" (1862), ki analizira razmerje med jezikom in mišljenjem; doktorska disertacija "Iz zapiskov o ruski slovnici" (zv. 1-2, 1874, zv. 3, 1899, zv. 4, 1941), posvečena predvsem skladenjskim problemom (analiza besednih pojmov, slovničnih oblik, slovničnih kategorij itd. ); "Iz zapiskov o teoriji književnosti" (1905).

Slovar Dahl. "Pojasnjevalni slovar živega velikega ruskega jezika" je slovar, ki ga je sredi 19. stoletja sestavil V. I. Dal. Eden največjih slovarjev ruskega jezika. Je temeljno delo ruske filološke in leksikografske misli. Slovar vsebuje približno 200 tisoč besed. Slovar temelji na živem ljudskem jeziku z njegovimi regionalnimi modifikacijami, slovar zajema besedišče pisnega in govornega govora 19. stoletja, terminologijo in frazeologijo različnih strok in obrti. Slovar ne daje le podatkov o jeziku, ampak tudi o ljudskem življenju, verovanjih, znamenjih in drugih etnografskih podatkih.

Alexander Afanasyevich Potebnya in njegovi filološki pogledi.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835 - 1891) - ukrajinski in ruski filolog-slavist, član Petrogradske akademije znanosti. Diplomiral na univerzi v Harkovu (1856). Leta 1860 je zagovarjal magistrsko nalogo »O nekaterih simbolih v slovanski ljudski poeziji«. Od leta 1875 profesor na univerzi v Harkovu. Razvija vprašanja teorije književnosti, folklore in etnografije, predvsem splošnega jezikoslovja, fonetike, morfologije, skladnje, semaziologije. Veliko je naredil na področju slovanske dialektologije in primerjalne zgodovinske slovnice. Potebnya je verjel, da ima jezik kot ena od vrst človeške dejavnosti 3 plati: - univerzalno - nacionalno - individualno govorno dejavnost po Potebnyi je interakcija jezika, znanje govorcev in prenesenih misli, in ne logične oblike in oblike jezika. . Govorno miselna dejavnost je individualna in aktivna. Razvijajoč Humboldtove ideje o jeziku kot dejavnosti, je Potebnya obravnaval jezik kot organ ustvarjanja misli in kot močan dejavnik znanja. Z analizo procesa tvorbe besed Potebnya pokaže, da je prvi korak pri tvorbi besede preprost odsev občutkov v zvoku. Nato pride do zavedanja zvoka. Naslednji korak: zavedanje vsebine misli v zvoku. Z vidika Potebnya ima vsaka beseda 2 pomena: eden od njih se po pojavu hitro pozabi. V bistvu ne gre za pomen besede, ampak le za znak, simbol, pod katerim pojmujemo dejansko vsebino besede. Apercepcija (spoznavanje sveta) - naša nekdanja izkušnja, zaloga pridobljenega znanja, notranja oblika besede - je sredstvo apercepcije, prav zato, ker izraža skupno lastnost tako razloženega kot pojasnjevalnega.

Evropske filološke šole (konec 19. - začetek 20. stoletja).

V Evropi obstajajo 4 glavne filološke šole, za katere je značilno različno specifično nacionalno gradivo in splošno gradivo, povezano s klasiko. antiko in sveto pismo. Obstajala je nemška šola, anglosaška, francoska in ruska. nemški. Bratje Grimm, svetopisemska kritika in hermenevtika s filozofskim nagibom.

Anglosaksonska šola je razvila temelje semiotike (Charles Pierce, C. Maurice). Razvita je bila jezikovna filozofija (J. Osten)

Francoska šola - teorija diskurza. Metodologija interpretacije umetniškega besedila, kulturološka. smer primerjalnega zgodovinskega jezikoslovja. (Emile Benveniste)

Ruska šola - nadaljevala so se dela Lomonosova, Tredyakovskega, dela Dahla, Potebnya,

Zelinski, Sobolevski. L.V. Shcherba, Vinokur, B. Larin, Likhachov, Averentsev, Bakhtin.

Splošni jezikoslovni koncept Wilhelma von Humboldta.

Humboldt velja za utemeljitelja teorije jezikoslovja in tvorca celostnega filozofskega sistema 19. stoletja. S svojimi deli je prispeval k oblikovanju splošnega jezikoslovja kot samostojne stroke. Njegovo glavno delo je esej "O razliki v strukturi človeških jezikov in njenem vplivu na duhovni razvoj človeštva." (1830-1835)

»Jezika je treba študirati ne kot produkt (ergon), ampak kot dejavnost (energijo). Jezik je manifestacija ustvarjalnosti v duhu ljudstva,« piše Humboldt.

Jezik se po Humboldtu razvija kot naravno dani predmet, kot naravni organizem. Razlike v kulturah so le posledice zgodovinskega razvoja, razlike v nacionalnih sistemih.

Evolucija jezika zavzema pomembno mesto v Humboldtovih pogledih.

15. vprašanje.

Začetek ruske leksikografije.

Prvi razlagalni slovar ruskega jezika je cerkveni slovar P. A. Aleksejeva (1773-1776). Znanstvenik, teolog, cerkveni pisatelj. Pojasnilo 20.000 besed. Slovarski zapis je vseboval: naslovno besedo, formalne značilnosti, razlago besede, primere, izvlečke iz besedil. Slovar je imel izobraževalni namen.

Enciklopedija učenjakov in cerkvenih izrazov. Slovnica kastiljskega jezika.

Sanktpeterburška akademija znanosti pod vodstvom Lomonosova je začela pripravljalna dela za izdelavo razlagalnega slovarja ruščine. Leta 1783 je bila ustanovljena Ruska akademija. Od junija 1882 do septembra 1884 Katarina 2 je začela izdajati revijo "Sogovornik ljubiteljev ruske besede". Prvo številko "Sogovornika ..." je odprla Deržavinova oda "Felitsa". Do leta 1789-1794 se je s slovarskim delom ukvarjalo 60 članov akademije.

Koncept znanstvene paradigme. Sprememba znanstvenih paradigem. Znanstvene paradigme v filologiji, njihova načela.

Znanstvena paradigma je model za postavljanje problemov in njihovo reševanje. Izvirna konceptualna shema, ki v določenem zgodovinskem obdobju prevladuje v znanstveni skupnosti. Konceptualna mreža, skozi katero znanstveniki gledajo na svet.

Znanstvene paradigme v filologiji določajo temeljne lastnosti jezika, njegova leksikalna oblika, sistemski in strukturni temelji njegove strukture, družbeno določena narava izvora jezika in njegove rabe.

S pomočjo načel se prenašajo najbolj izvirne misli in inovativne teorije paradigm. Za sodobno jezikoslovje so značilna 4 načela:

• - ekspanzionizem
• - funkcionalizem
• - antropocentrizem
• - pojasnjevalno

Ekspanzionizem - dostop do drugih ljudstev. Pojav novih področij znanja na mejah znanosti in nastanek novih dualnih znanosti.

Antropocentrizem je študij jezika z namenom razumevanja njegovega maternega govorca. Identifikacija človeškega faktorja.

Funkcionalizem - želja po prepoznavanju različnih funkcij jezika in razlagi jezikovne oblike z njimi.

Pojasnilo - želja po iskanju razumne razlage za vsak jezikovni pojav.

Znanstvene paradigme so zgodovinsko omejene. Ko se nabere kritična masa dejstev, ki jo je težko razložiti z dominantnega položaja, jo nadomesti druga. Thomas Kuhn je spremembo paradigme imenoval znanstvena revolucija. To je mogoče le v naravoslovju, humanistične in družboslovne vede pa predstavljajo težko situacijo. Nobena od obstoječih paradigem ne izgine popolnoma.

Sredi 20. stoletja Strukturalizem je izpodrinil paradigmo jezikoslovja, v 19. stoletju pa tradicionalno.

Domača filologija 20. stoletja. Navodila in šole.

Domača filologija 20. stoletja temelji na tradicijah 19. stoletja.

Navodila in šole:

• 1) Teorija filologije.
• 2) Razvoj metodologije in pojmovnega ter terminološkega aparata filoloških ved.
• 3) Nauk o fonemu in fonologiji.
• 4) Jezik je tanek. Literatura
• 5) Zgodovina in teorija ruskih študij.
• 6) Zgodovina in teorija starodavne ruske književnosti.
• 7) Teorija in praksa leksikografije
• 8) Slavistika
• 9) Etnolingvistika
• 10) Sociolingvistika
• 11) Semiotični pristop k jeziku, književnosti in kulturi
• 12) Strukturna poetika
• 13) Folklor
• 14) Poezija
• 15) Rekonstrukcija maternega jezika in opredelitev pradoma Indoevropejcev in drugih ljudstev.

Ruski filolog Roman Yakobson: prispevek k jezikoslovju in poetiki.

Roman Osipovič Yakobson je ruski in ameriški jezikoslovec ter literarni kritik. Leta 1926 je postal eden od ustanoviteljev praškega jezikoslovnega krožka, kjer je bil podpredsednik. Svojo teorijo jezika je razvil na podlagi kritičnega premisleka idej F. de Saussureja v sodelovanju z N. S. Trubetskoyem in drugimi jezikoslovci. V središču raziskovalnega zanimanja Y. je bila dvojna enotnost zvoka in pomena v govoru in jeziku (osnova poetike). Yan je pomembno prispeval k razvoju fonologije, njeni prenovi in ​​širitvi. (Predlagal je, da se za njegov predmet obravnavajo ne fonemi, ampak posebnosti, razširil uporabo strukturnih načel na področje morfologije, znatno okrepil vlogo diakronije v fonologiji, kar mu je omogočilo poglobitev teorije jezikovne evolucije). S tipološkim pristopom je našel ključ za razlago globokih premikov in sprememb, ki se dogajajo v jeziku. Imel je pomembno vlogo pri razvoju najnovejših metod slovničnega opisovanja jezikovnih pojavov. Ya. je veliko naredil za določitev mesta jezikoslovja med drugimi vedami (na primer matematika, biologija). Bil je pobudnik uporabe jezikoslovja v semiotiki. Prav tako ustvarja povsem nov koncept poetike, ki temelji na jezikovnem pogledu na besedno ustvarjalnost – literaturo, poezijo in folkloro. Jacobson je postavil temelje smeri nevrolingvistike. Roman Yakobson umre leta 1982 v Bostonu in prosi, da na njegov nagrobnik napiše samo 2 besedi "ruski filolog".

19. vprašanje.

Model Romana Yakobsona (delo "Lingvistika in poetika").

Osrednje mesto v raziskavi R. Jacobsona je zasedla povezava jezikoslovja in literarne kritike, kat. se je manifestirala v poetiki (delo "Lingvistika in poetika", 1975). Po Yakobsonu bi morala poetika v literarni vedi zavzeti vodilno mesto v odnosu do vseh vrst govornega vedenja in umetniških oblik. Glavni problem poetike je vprašanje »zaradi česa govorno sporočilo naredi umetniško delo?«. Jacobson je oblikoval komunikacijsko shemo in tipologijo vrst prevodov.

Gre za 6 funkcij jezika in 6 primerov govornega dejanja: Nastavitev na pošiljatelja - nagovornika, ki ustreza čustveni funkciji jezika, ki želi izraziti svoj odnos do tega, kar pove; Namestitev na naslovnika je konativna funkcija jezika. To vključuje takšne oblike govora, kot sta vokativ in imperativ. Izraža neposreden vpliv na sogovornika; Namestitev na sporočilo je poetična funkcija. To je osrednja funkcija besedne umetnosti, za katero je značilna večja pozornost do oblike kot do vsebine sporočila; Namestitev jezika v sistem je povezana s kodo – metajezikovno funkcijo, t.j. interpretacijska funkcija; Instalacija na realnost - kontekst - referenčna ali kognitivna funkcija je usmerjena v kontekst in je referenca na predmet, na katerega se sklicuje sporočilo; Namestitev na kontakt je fatična ali funkcija nastavitve kontakta. Zanjo ni pomemben prenos informacij, ampak vzdrževanje stika.

20. vprašanje.

MM. Bahtin kot teoretik evropske kulture in umetnosti (filozofski in filološki pogledi).

Michael Mihajlovič Bakhtimn (5. (17. november 1895 - 6. marec 1975) - ruski filozof in mislec, teoretik evropske kulture in umetnosti. Raziskovalec jezika, epskih pripovednih oblik in žanra evropskega romana. Ustvarjalec nove teorije evropskega romana, ki vključuje koncept polifonije (polifonije) v literarnem delu.

Po Bahtinu je temeljna osnova filologije ideja dialogizma. Beseda je v dialogu z drugimi besedami. To pomeni, da se ne nanaša le na predmet, proces itd., ki označuje, ampak se »pogovarja«, »odmeva« z drugimi besedami tega in drugih besedil. Enako velja za govor in besedilo.

"Živeti pomeni sodelovati v dialogu," je zapisal M.M. Bahtin

Splošni filološki pomen besedila v današnji fazi. Besedilo v svetu besedil. Medbesedilni in besedilotvorbeni odnosi med besedili.

Širok pojem besedila je jezikovno delo neomejene dolžine. Besedilo je pojem jezikoslovja, ki je v sodobni filozofiji in znanosti dobil interdisciplinarni in splošnometodološki pomen.

Besedila ne obstajajo sama, ampak v interakciji med seboj in tvorijo svet besedil - ločeno področje resničnosti, napolnjeno z besedili. Interakcija besedil temelji na dialoških odnosih med njimi. Ideja o dialoških odnosih med besedili pripada M.M. Bahtina, ki meni, da so dialoški odnosi pomenski odnosi.

Medbesedilni odnosi (latinsko inter - med) so odnosi med besedilom in že obstoječimi besedili, vključenimi vanj (njihovi fragmenti). Izraz je uvedla Yu.Kristeva v razvoju idej M.M. Bahtin o dialoških odnosih med besedili.

Vsako od besedil, ne le leposlovje, obstaja v svojem medbesedilnem prostoru. Vključuje besedila, na katere je »reakcija« dano besedilo. Tovrsten prostor prikazuje tisti delček sodobne kulture in kulture preteklosti, na katerega se besedilo nanaša in ki se v besedilu »transformira«.

Odnosi nastajanja besedila. Oblikovanje besedila so odnosi med besedili, od katerih je eno izpeljano iz drugega (drugih).

Primeri: besedilo opombe je izpeljanka besedila pripisanega dela; besedilo časopisne številke izhaja iz besedil, ki sestavljajo to številko; besedilo oglasa in "isti" besedilo oglasa, preneseno na primer v leposlovno besedilo; govorice in besedilo, ki jo širi.

Funkcionalno razumevanje besedila in njegov pomen za sodobno filologijo.

Funkcije besedila (po Yu.M. Lotmanu).

Besedilo je pleksus, struktura in povezana predstavitev neomejene dolžine. (pojem jezikoslovja) Humanistika je svojo specifičnost prepoznala z izpostavljanjem posebne metode – analize besedila.

F. de Saussure: »ker jezikovna dejavnost v večini primerov ni na voljo neposrednemu opazovanju, mora jezikoslovec kot edini vir računati s pisnimi besedili«.

Besedila so predmet raziskovanja ne le v jezikoslovju, ampak tudi v drugih vedah: zgodovini, literarni kritiki. Na vprašanje, kaj je besedilo, še ni dobil točnega odgovora. Besedilo - to so besede, stavki v določeni povezavi in ​​zaporedju, ki tvorijo nekakšno izjavo, dokument, esej, natisnjeno, napisano ali vtisnjeno v spomin.

Znaki besedila kot predmeta filologije:

• - komunikativnost (besedilo je kvalificirano kot najvišja komunikacijska enota jezika)
• - sistemska organizacija (značilnost, ki izraža načela strukture besedila)

Besedilo nima samo pomena - ima pomen. Yu.M. Lotman je o funkcijah besedila zapisal:

• 1) Funk-I posode nekega smisla, besedilo pakira smisel.
• 2) Besedilo je generator pomenov. Enako besedilo si lahko različni ljudje razlagajo različno.
• 3) Besedilo kot kondenzator kulturnega spomina. Besedila medsebojno delujejo in tvorijo svet besedil. V sodobni humanistiki ne govorijo o besedilu, temveč o diskurzu. Diskurz je govor, na katerega gledamo kot na družbeno dejanje. Diskurz je širši pojav kot besedilo in dinamika (proces in rezultat hkrati).

Naravni človeški jezik: Saussure in Humboldovo razumevanje jezika. Plodnost funkcionalnega razumevanja jezika za sodobno filologijo.

Naravni človeški jezik je bil vedno v središču pozornosti filologije. F. de Saussure je oblikoval pomen jezika v tradicionalnem pomenu: jezik povprašuje filologija, da bi primerjala besedila iz različnih obdobij, razvozlala napise v arhaičnih jezikih. Zapisal je tudi: "Edini in resnični predmet jezikoslovja je jezik, ki se obravnava sam zase." Po Saussureju je jezik sistem znakov. Po Humboldtu je jezik dejavnost, t.j. je v stalnem gibanju. Zato se jezik proučuje kot sistem znakov v procesu dejavnosti (življenja). Kaj je v jeziku bistveno z vidika filoloških ved: Funkcionalnost. Jezik zagotavlja vsa področja našega življenja. Brez tega ni komunikacije in zavesti. Komunikativna funkcija in kognitivne (kognitivne) funkcije jezika. Jezik kot sistem ima svoje enote: besedo in stavek. Jezik v akciji: enota je izjava. Za razliko od besede in stavka izreko ustvarja govornik/pisec v imenu poslušalca/bralca vsakič na novo in v novi situaciji. Jezik v akciji je mehanizem, ki proizvaja izjavo o osebi, predmetih, pojavih.

Sodobna filologija kot veja znanosti in smer visokega strokovnega izobraževanja. Cilji in cilji predmeta "Osnove filologije"

Filologija skupaj s filozofijo, zgodovino, umetnostno zgodovino, kulturo, pedagogiko, psihologijo in drugimi vedami tvori področje humanistike. Kot del humanistike je filologija ena od vej. Filologija vključuje številne znanosti in znanstvene discipline.

Filološke vede sta jezikoslovje (lingvistika, jezikoslovje) in literarna kritika.

Filološke znanstvene discipline vključujejo več skupin znanstvenih disciplin.

• 1) Discipline, ki obstajajo na stičišču jezikoslovja in literarne kritike. Glavni so:
  • retoriko(Druge grške retorike). Glavna naloga sodobne retorike je preučevanje govorne komunikacije v njenem vplivu na bralca/poslušalca skozi sporočilo. Sodobna retorika je interdisciplinarna filološka veda, ki obstaja na stičišču jezikoslovja, literarne kritike, teorije argumentacije in filozofije;
  • poetika (starogrško poietike techne -- ustvarjalna umetnost). V sodobni filologiji je poetika nauk o tem, kako je urejeno literarno delo, kaj je delo pisatelja, literarni trend. Področje poetike, katere pozornost je usmerjena v jezik dela, je jezikovna poetika. Vendar pa sodobna poetika ne preučuje le umetniških in literarnih del, temveč tudi druga – publicistična, reklamna itd.;
  • slog (fr. stylistique, od lat. stilus, stylus - koničasta palica za pisanje, slog pisanja). Izraz "stilistika" se je pojavil v začetku 19. stoletja. v spisih nemškega znanstvenika in pisatelja Novalisa (pravo ime Friedrich von Hardenberg). Stilistika kot znanstvena disciplina se oblikuje sredi 19. stoletja, pravzaprav »na ruševinah« retorike, ki v tem času preneha obstajati. Pri preučevanju jezika kot ločenega predmeta realnosti ima stilistika svojo nalogo - preučevanje rabe jezika. Njena pozornost je osredotočena na vprašanja, kot so slogovna sredstva jezika, možnost njihove uporabe v besedilu na splošno in v besedilih. različni tipi, različni govorci / poslušalci. Tradicionalno se razlikujeta jezikoslovna in literarna stilistika. Drugi se osredotoča na govor umetniškega dela kot manifestacije umetnosti besede.
• 2) Pomožne filološke discipline. Najpomembnejši med njimi:
  • besediloslovje(lat. textus - povezava, tkanina in logos - beseda), ki proučuje ročno napisana in tiskana besedila umetniških, literarnokritičnih in publicističnih del za njihovo objavo in interpretacijo. Izraz "tekstologija" je v poznih dvajsetih letih prejšnjega stoletja uvedel B.V. Tomashevsky. Na Zahodu se pretežno uporablja izraz »kritika besedila«;
  • viroslovje, ki proučuje metode iskanja in sistematizacije virov za nadaljnjo uporabo v jezikoslovju (lingvistični viroslov), literarni kritiki (literarni viroslov);
  • bibliografija (starogrško biblion - knjige in grapho - pišem), ki se ukvarja z obračunavanjem znanstvenih in tiskanih izdelkov ter informacij o njih. Bibliografija kot znanstvena disciplina vključuje jezikoslovno, literarno in drugo bibliografijo.

Pomožne stroke vključujejo zgodovinsko in filološko pripadnost. Rešujejo probleme v zvezi s preučevanjem starodavnih besedil; to sta paleografija (iz grškega palaids - starodavni in grapho - pišem) in arheografija (iz grškega archaios - starodavni in grapho - pišem).

• 3) Discipline, ki obstajajo na stičišču filologije in drugih ved. Naj izpostavimo nekatere izmed njih:
  • semiotika(starogrško semeiotike - nauk o znakih), ki preučuje znake in znakovne sisteme. Osrednji koncept semiotike je znak;
  • hermenevtika (starogrško hermeneutike (techne) - interpretativno (umetnost)), ki preučuje načine razlage pomena. Osrednji pojmi hermenevtike: pomen, razumevanje;
  • teorija besedila, ki proučuje besedilo v semiotičnem smislu. Besedilo ni le zaporedje jezikovnih znakov, ki uteleša pomen, ampak tudi na primer slika, mesto, oseba in druga zaporedja, ki so nastala iz nejezikovnih znakov ali iz kombinacije jezikovnih in nejezikovnih znakov, ki utelešati pomen. Takšne so na primer izjave, kot je "Muhe!" v povezavi s kretnjo, ki na primer označuje letalo, ki leti po nebu (kar pomeni: "Letalo leti!"). Osrednji koncept teorije besedila je besedilo;
  • filološka teorija komunikacije, ki proučuje človekovo dejavnost pri ustvarjanju in razumevanju besedila. Osrednji koncept je komunikacijska dejavnost homo loquens;
  • filološka informatika, ki proučuje načine in načine ustvarjanja, shranjevanja, obdelave, preučevanja, posredovanja itd. filoloških informacij z uporabo informacijskih (računalniških) tehnologij.

V sodobni filologiji se ohranja tudi tradicionalna delitev filologije po jeziku (skupini jezikov). Filologije se razlikujejo: slovanska, germanska, romanska, turška itd., ruska, ukrajinska, altajska, burjatska itd. Vsaka od filologij preučuje ustrezne jezike/ustrezni jezik in literaturo.

Vsaka od filoloških ved in ved ima posebno notranjo strukturo, lastne povezave z drugimi filološkimi, humanitarnimi in naravoslovnimi vedami in disciplinami.

Filologija je eno od področij usposabljanja specialistov z visoko strokovno izobrazbo. Sodobni filolog se pripravlja na delo z jeziki (domačimi in tujimi), leposlovjem (domačimi in tujimi) in ustno ljudsko umetnostjo, različnimi vrstami besedil - pisnimi, ustnimi in virtualnimi (vključno s hiperbesedili in besedilnimi elementi večpredstavnostnih predmetov), ​​ustno in pisno komunikacijo. To določa veljavni Zvezni državni izobraževalni standard na področju študija "Filologija" (diploma).

V sistemu strokovnih dodiplomskih disciplin na študijskem področju "Filologija" sta dva cikla: 1) discipline, v katerih se preučujejo osnovni pojmi in pojmi filološke znanosti, njena notranja stratifikacija; študenti razvijajo razumevanje bistva in pomena informacij v razvoju sodobne informacijske družbe (splošni strokovni cikel); 2) discipline, v katerih se preučujejo glavne določbe in pojmi s področja teorije in zgodovine glavnega preučevanega jezika (jezikov) in književnosti (literature); teorija komunikacije in filološka analiza besedila; daje predstavo o zgodovini, trenutnem stanju in možnostih za razvoj filologije (strokovni cikel).

"Osnove filologije" so ena izmed akademskih disciplin prve stopnje. Cilj predmeta Osnove filologije je dati celosten pogled na filologijo v njenih odnosih z drugimi vedami; postavljati svetovnonazorske temelje za razumevanje posameznih vej filologije (slovanstva, turkizma, germanistike, romanistike itd.; ruistike, ukrajinistike itd.; jezikoslovja, literarne kritike in folkloristike) kot sestavin celote; predstaviti skupne značilnosti znanstvene raziskave na področju filologije.

Cilji predmeta: 1) predstaviti sliko nastanka in glavnih stopenj razvoja filologije; 2) razmisliti o glavnih predmetih filologije; 3) orisati problem metodologije filologije. Vsaka od nalog se izvaja v ločenem delu discipline.

• 1 Radtsig S.I. Uvod v klasično filologijo. M., 1965. S. 77 in nasl.
• 2 Vinokur G.O. Uvod v študij filoloških ved. M., 2000. S. 13.
• 3 Zelenetsky K. Uvod v splošno filologijo. Odesa, 1853. S. 4.
• 4 Konrad N.I. Zahod in Vzhod. M., 1972. S. 7.
• 5 Panin L.G. Književnost kot filološka disciplina // Metodologija sodobnega jezikoslovja: problemi, iskanja, obeti. Barnaul, 2000, str. 121-127.
• 6 Ruski jezik. Enciklopedija. M., 1979. S. 372.
• 7 Ruski jezik. Enciklopedija. Ed. 2. M., 1997. S. 592.
• 8 Benveniste E. Splošno jezikoslovje. M., 1974. S. 31.
• 9 Vinokur G.O. Jezikovna kultura. Eseji o jezikoslovni tehnologiji. M., 1925. S. 215.
• 10 Vinokur G.O. Uvod v študij filoloških ved. M., 2000. S. 51.

VPRAŠANJA IN NALOGE

• Prvi filološki poklici. Pojasnite razloge za njihov nastanek.
• V kakšnem odnosu do prvih filoloških poklicev je poklic učitelja retorike?
• Kaj je sodobna filologija »po S.S. Averintsev"; "Po Yu.S. Stepanov"?
• Kako je v tem opredeljena sodobna filologija študijski vodnik?
• V čem vidite razloge za razlike v definicijah filologije, ki so navedene v dveh prejšnjih vprašanjih?
• Kaj je predmet filologije?
• Kateri so viri gradiva, ki ga preučuje sodobna filologija?
• Kakšne so raziskovalne metode v filologiji?
• Kakšno je mesto filologije v sistemu znanosti? v sodobnega sveta?
• Kakšna je razlika med filološkimi vedami in znanstvenimi disciplinami?
• Naštej najpomembnejše filološke znanstvene discipline. Kako so povezani? s filološkimi vedami?
• Povezati koncepte "filologija - filološka znanost - filološka znanstvena disciplina".

BRALNA GRADIVA

Sergej Averintsev. Evlogija filologije

Kaj je filologija in zakaj se izvaja? Beseda "filologija" je sestavljena iz dveh grških korenin. "Filein" pomeni "ljubiti". »Logos« pomeni »beseda«, a tudi »pomen«: pomen, ki je dan v besedi in je neločljiv od konkretnosti besede. Filologija se ukvarja s »pomenom« – s pomenom človeške besede in človeške misli, s pomenom kulture – vendar ne z golim pomenom, kot to počne filozofija, temveč s pomenom, ki živi v besedi in jo oživlja. Filologija je umetnost razumevanja povedanega in napisanega. Zato področje njenega neposrednega študija vključuje jezik in književnost. Toda v širšem smislu človek z vsakim svojim dejanjem in kretnjo »govori«, »izraža«, »pokliče« svoje tovariše v človeštvu. In v tem pogledu – kot bitje, ki ustvarja in uporablja »govoreče« simbole – filologija vzame človeka. Takšen je pristop filologije do biti, njen poseben pristop, ki ji je lasten, do problema človeškega. Ne sme se zamenjevati s filozofijo; njeno delo je skrbno, učinkovito delo na besedi, na besedilu. Beseda in besedilo morata biti za pravo filologijo bolj bistvena kot najbolj briljanten »koncept«.

Vrnimo se k besedi "filologija". Presenetljivo je, da se v njenem imenu pojavlja koren glagola "filain" - "ljubiti". Filologija deli to lastnost svojega imena le s filozofijo (»ljubezen do modrosti« in »ljubezen do modrosti«). Filologija zahteva od človeka, ki jo študira, neko posebno diplomo, posebno kakovost ali poseben način ljubezni do svojega gradiva. Jasno je, da govorimo o nekakšni zelo nesentimentalni ljubezni, o nekem videzu tistega, kar je Spinoza imenoval »intelektualna ljubezen«. Toda ali je res mogoče študirati matematiko ali fiziko brez »intelektualne ljubezni«, ki se pogosto razvije v pristno, vsepovsegajočo strast? Absurdno bi si bilo predstavljati, da matematik ljubi številke manj kot filolog besedo, oziroma, da število zahteva manj ljubezni kot beseda. Ne manj, ampak bistveno drugače. Tista intelektualna ljubezen, ki zahteva - že s samim imenom! - filologija, ne višja in ne nižja, nič močnejša in nič šibkejša od intelektualne ljubezni, ki jo zahtevajo tako imenovane eksaktne znanosti, a se na nek način kvalitativno od nje razlikujejo. Da bi razumeli, kaj točno, si moramo natančneje ogledati, ne ime filologije, ampak samo sebe. Poleg tega ga moramo razlikovati od njegovih lažnih podob.

Obstajata dva, žal, zelo pogosta načina, kako dati filologiji navidezno dejansko, gorečo, "skladno s sodobnostjo" preobleko. Ti dve poti nista enaki. Poleg tega so nasprotni. Toda v obeh primerih gre, sem globoko prepričan, za imaginarno aktualnost, za namišljeno vitalnost. Obe poti oddaljujeta filologijo od izpolnjevanja njenih resničnih nalog pred življenjem, pred sedanjostjo, pred ljudmi.

Prvi način bi si upal poimenovati metodološko poznavanje. Strogo intelektualno ljubezen nadomesti bolj ali manj sentimentalna in vedno površna »simpatija«, celotna dediščina svetovne kulture pa postane odlagališče predmetov takšne simpatije. Iz konteksta zgodovinskih vezi je tako enostavno izluščiti eno samo besedo, en sam rek, eno samo človeško »gesto« in zmagoslavno pokazati javnosti: glejte, kako nam je to blizu, kako nam »skladno«! V šoli smo vsi pisali eseje: "Kar nam je blizu in drago ..."; Zato je pomembno razumeti, da je za pravo filologijo vsak človeški material "drag" - v smislu intelektualne ljubezni - in noben človeški material ni "blizu" - v smislu znane "kratkosti", v smislu izguba časovne razdalje.

Filologija lahko obvlada duhovni svet tuje dobe šele, ko pošteno upošteva oddaljenost tega sveta, njegove notranje zakonitosti, njegov obstoj v sebi. Ni besed, vsako antiko je vedno enostavno "približati" sodobnemu dojemanju, če sprejmemo predpostavko, da so imeli "humanistični" misleci v vseh časih načeloma enako razumevanje vseh bistvenih vprašanj življenja in samo včasih žal »poklonili času«, da so včasih kaj »napačno razumeli« in »napačno razumeli«, kar pa je mogoče velikodušno zanemariti ... Ampak to je napačna premisa. Ko sodobnost spoznava drugačno, preteklo dobo, se mora paziti, da se projicira na zgodovinsko gradivo, da ne bi oken lastne hiše spremenila v ogledala in ji vrnila zopet svojo, že znano podobo. Dolžnost filologije je v končni fazi pomagati sodobnosti spoznati samo sebe in se postaviti na raven lastnih nalog; vendar samospoznavanje ni tako preprosto, tudi v življenju posameznika. Vsak od nas se ne bo mogel najti, če v vsakem sogovorniku in partnerju v življenju išče sebe in samo sebe, če svoje bitje spremeni v monolog. Da bi se znašli v moralnem pomenu besede, se moraš premagati. Da bi se znal v intelektualnem pomenu besede, torej spoznati samega sebe, je treba biti sposoben pozabiti nase in v najglobljem, najresnejšem pomenu »pogledati« in »poslušati« druge ter se odreči vsem pripravljene ideje o vsakem od njih in izkazovanje poštene volje do nepristranskega razumevanja. Ni druge poti do tja. Kot je rekel filozof Heinrich Jacobi, »brez »ti« ni »jaz« (primerjaj pripombo v Marxovem »Kapitalu« o »človeku Petru«, ki je sposoben spoznati svoje človeško bistvo le s pogledom v »človeka Pavla« Epoha bo lahko dobila popolno jasnost v razumevanju lastnih nalog šele, ko ne bo iskala teh situacij in teh nalog v preteklih obdobjih, ampak bo spoznala v ozadju vsega, kar ni to, svojo edinstvenost. Pri tem bi ji morala pomagati zgodovina, katere naloga je ugotoviti, "kako je bilo v resnici" (izraz nemškega zgodovinarja Rankeja). Pri tem bi mu morala pomagati filologija, prodreti v tujo besedo, v misel nekoga drugega, poskušati razumeti to misel, kot je bila najprej »spočeta« (tega se nikoli ne da narediti do konca, vendar si je treba prizadevati za to in samo to). Nepristranskost je vest filologije.

Ljudje, ki so daleč od filologije, ponavadi vidijo »romatiko« filologovega dela v čustveni plati zadeve (»O, preprosto zaljubljen je v svojo antiko!..«). Res je, da mora filolog ljubiti svoje gradivo – videli smo, da že samo ime filologije priča o tej zahtevi. Res je, da je ob velikih duhovnih dosežkih preteklosti občudovanje bolj človeško vreden odziv kot tožilska pamet nad tem, česar nesrečni starci »niso upoštevali«. Ni pa vsaka ljubezen primerna kot čustvena osnova za filološko delo. Vsak od nas ve, da v življenju vsak močan in iskren občutek ne more postati osnova za pravo razumevanje v zakonu ali prijateljstvu. Primerna je le takšna ljubezen, ki vključuje stalno, neutrudno voljo do razumevanja, ki se potrjuje v vsaki od možnih specifičnih situacij. Ljubezen kot odgovorna volja do razumevanja tujega je vrsta ljubezni, ki jo zahteva filološka etika.

Zato pot približevanja zgodovine književnosti sodobni literarni kritiki, pot premišljenega »aktualiziranja« materiala, pot neskromno subjektivnega »čutenja« ne bo pomagala, ampak bo preprečila, da bi filologija izpolnila svojo nalogo pred sodobnostjo. Ko se približujemo kulturam preteklosti, se moramo paziti skušnjave lažne razumljivosti. Če želite zares začutiti predmet, se morate zaleteti vanj in začutiti njegov upor. Ko gre proces razumevanja preveč gladko, kot konj, ki je prebil sledi, ki so ga povezovale z vozom, obstajajo vsi razlogi, da takšnemu razumevanju ne zaupamo. Vsak izmed nas iz življenjskih izkušenj ve, da je oseba, ki je preveč zlahka pripravljena »začutiti« naš obstoj, slab sogovornik. To je še toliko bolj nevarno za znanost. Kako pogosto srečamo »tolmače«, ki znajo prisluhniti le sebi, za katere so pomembnejši njihovi »koncepti« kot to, kar interpretirajo! Medtem je treba spomniti, da sama beseda "tolmač" v svojem prvotnem pomenu pomeni "tolmač", torej prevajalec v določenem dialogu, tolmač, ki je dolžan v vsakem trenutku svojega pojasnjevalnega govora še naprej strogo poslušaj razlago govora.

Toda poleg skušnjave subjektivizma obstaja še ena, nasprotna skušnjava, še ena lažna pot. Tako kot prva je povezana s potrebo po predstavitvi filologije v preobleki sodobnosti. Kot veste, je naš čas nenehno povezan z uspehom tehničnega uma. Maksima Slutskega o osramočenih lirikah in zmagoslavnih fizikih je morda najbolj obrabljena od krilatih fraz zadnjega desetletja. Junak dobe je inženir in fizik, ki izračunava, oblikuje, "gradi modele". Ideal dobe je natančnost matematične formule. To vodi k ideji, da lahko filologija in druge »humanistike« postanejo moderne le, če zavzamejo miselne oblike, značilne za eksaktne znanosti. Tudi filolog je dolžan izračunati in zgraditi modele. Ta trend se v našem času razkriva na najrazličnejših ravneh - od resnih, skoraj herojskih prizadevanj za preoblikovanje globoke strukture znanosti do maškaradne igre v matematičnih preobratih. Želim, da se moji dvomi o resničnosti tega trenda pravilno razumejo. Še najmanj pa nameravam zanikati zasluge šole, ki se običajno imenuje "strukturalizem" pri razvoju metod, ki se nedvomno opravičujejo, če jih uporabimo na določenih ravneh filološkega gradiva. Divja ideja o zasmehovanju verzifikatorja, ki namesto amaterskega približevanja v opisu verza postavlja natančne statistike, mi ne bi nikoli padla v glavo. Preverjanje harmonije z algebro ni izum mizantropov iz podjetja Salieri, ampak zakon znanosti. Toda harmonije ni mogoče zmanjšati na algebro. Natančne metode - v pomenu besede "natančnost", v katerem se matematika imenuje "natančna znanost" - so možne, strogo gledano, le v tistih pomožnih filoloških disciplinah, ki zanjo niso specifične. Zdi se mi, da filologija nikoli ne bo postala "natančna znanost": to je njena slabost, ki je ni mogoče enkrat za vselej odpraviti z zvito metodološko iznajdbo, ampak jo je treba vedno znova premagati z naporom znanstvenega dela. volja; to je njena moč in ponos. V našem času je pogosto slišati spore, v katerih nekateri od filologije zahtevajo objektivnost točnih znanosti, drugi pa govorijo o njeni "pravici do subjektivnosti". Mislim, da se obe strani motita.

Filolog v nobenem primeru nima "pravice do subjektivnosti", torej pravice do občudovanja lastne subjektivnosti, do kultiviranja subjektivnosti. A pred samovoljo se ne more zaščititi z zanesljivim zidom natančnih metod, s to nevarnostjo se mora soočiti iz oči v oči in jo premagati. Dejstvo je, da vsako dejstvo zgodovine človekovega duha ni le isto dejstvo kot katero koli dejstvo »naravne zgodovine«, z vsemi pravicami in lastnostmi dejstva, ampak je hkrati nekakšen poziv k nas, tiha toča, vprašanje. Pesnik ali mislec preteklosti ve (spomnite se besed Baratynskega):

In kako sem v generaciji našel prijatelja,

V zanamstvu bom našel bralca.

Mi smo ti bralci, ki vstopamo v komunikacijo z avtorjem, podobno (čeprav nikakor podobno) komunikaciji med sodobniki ("... In kako sem v generaciji našel prijatelja"). Ob preučevanju pesnikove besede in misli misleca pretekle dobe analiziramo, obravnavamo, seciramo to besedo in to misel kot predmet analize; hkrati pa dovolimo tistemu, ki je mislil to misel in izrekel to besedo, da nas pritegne in ni le predmet, ampak tudi sopotnik pri našem miselnem delu. Predmet filologije ne sestavljajo stvari, ampak besede, znaki, simboli; če pa stvar le dopušča, da jo pogledamo, nas sam simbol »pogleda«. Veliki nemški pesnik Rilke omenja obiskovalca muzeja, ki tako gleda na antični trup Apolona: »Tu ni nobenega kraja, ki te ne bi videl. »Svoje življenje moraš spremeniti« (pesem govori o trupu brez glave in zato brez oči: to poglobi metaforo in ji odvzame površno vidnost).

Zato je filologija »stroga« znanost, ne pa »natančna« znanost. Njena strogost ni v umetni natančnosti matematiiziranega miselnega aparata, temveč v nenehnem moralnem in intelektualnem naporu, ki premaguje samovoljnost in osvobaja možnosti človeškega razumevanja. Ena od glavnih nalog človeka na zemlji je razumeti drugo osebo, ne da bi njegovo misel spremenila v "izračunljivo" stvar ali odraz svojih čustev. Ta naloga je postavljena pred vsako osebo, pa tudi pred celotno epoho, pred vsem človeštvom. Večja kot je strogost filološke znanosti, bolj zanesljivo bo lahko pomagala pri izpolnjevanju te naloge. Filologija je služba razumevanja.

Zato je vredno narediti.

Cit. avtor: Mladina. 1969. št. 1. S. 99--101.

D. S. Lihačov. O umetnosti besede in filologiji

Sedaj se od časa do časa vedno znova postavlja vprašanje o potrebi po "vrnitvi k filologiji".

Trenutna je predstava, da se znanosti, ko se razvijajo, razlikujejo. Zato se zdi, da je delitev filologije na številne vede, med katerimi sta najpomembnejši jezikoslovje in literarna kritika, neizogibna in v bistvu dobra stvar. To je globoka zabloda.

Število znanosti se resda povečuje, a nastajanje novih ni le posledica njihove diferenciacije in »specializacije«, temveč tudi nastajanja povezovalnih disciplin. Fizika in kemija se združita, tvorita številne vmesne stroke, matematika stopi v stik s sosednjimi in nesosednjimi vedami, mnoge vede so »matematizirane«. In napredek našega znanja o svetu je izjemen prav v vrzeli med »tradicionalnimi« znanostmi.

Vloga filologije je prav zavezujoča in zato še posebej pomembna. Povezuje zgodovinsko viroslovje z jezikoslovjem in literarno kritiko. Proučevanju zgodovine besedila daje široko razsežnost. Združuje literarno kritiko in jezikoslovje na področju preučevanja sloga dela - najtežjega področja literarne kritike. V samem bistvu je filologija antiformalistična, saj nas uči, da pravilno razumemo pomen besedila, pa naj gre za zgodovinski vir ali umetniški spomenik. Zahteva poglobljeno znanje ne le zgodovine jezikov, temveč tudi poznavanje realnosti določene dobe, estetskih idej njihovega časa, zgodovine idej itd.

Navedel bom primere, kako pomembno je filološko razumevanje pomena besed. Nov pomen izhaja iz kombinacije besed, včasih pa tudi iz njihovega preprostega ponavljanja. Tukaj je nekaj vrstic iz pesmi "Away" dobrega sovjetskega pesnika in poleg tega preproste, dostopne - N. Rubtsova.

In vse štrli ven

Sosed štrli na vratih,

Za njim štrlijo prebujene tete,

Besede štrlijo

Steklenica vodke štrli

Nesmiselna zarja štrli v oknu!

Spet okensko steklo v dežju,

Spet megla vleče in zebe.

Če ne bi bilo zadnjih dveh vrstic v tej kitici, potem ponovitve »štrlijo ven«, »štrlijo« ne bi bile polne pomena. Toda samo filolog lahko razloži to čarobnost besed.

Dejstvo je, da literatura ni samo umetnost besede - je umetnost premagovanja besede, pridobivanje besede posebno "lahkost" iz kombinacije, v katere besede vstopajo. Nad vsemi pomeni posameznih besed v besedilu je nad besedilom še vedno določen nadsmisel, ki besedilo iz preprostega znakovnega sistema spremeni v umetniški sistem. Kombinacije besed in le te povzročajo asociacije v besedilu, razkrivajo potrebne odtenke pomena v besedi, ustvarjajo čustvenost besedila. Tako kot se v plesu premaga težo človeškega telesa, se v slikarstvu s kombinacijami barv premaga edinstvenost barve, v kiparstvu se premaga inertnost kamna, brona, lesa – tako so v literaturi običajni slovarski pomeni besede premagati. Beseda v kombinacijah pridobi takšne odtenke, ki jih ne boste našli v najboljših zgodovinskih slovarjih ruskega jezika.

Poezija in dobra proza ​​sta asociativne narave. In filologija ne razlaga le pomenov besed, temveč tudi umetniški pomen celotnega besedila. Popolnoma jasno je, da se z literaturo ne moreš ukvarjati, ne da bi bil vsaj malo jezikoslovec, ne moreš biti kritik besedila, ne da bi se poglobil v skriti pomen besedila, celotnega besedila in ne le posameznih besed besedila.

Besede v poeziji pomenijo več, kot se imenujejo, "znaki" tega, kar so. Te besede so v poeziji vedno prisotne – bodisi takrat, ko so vključene v metaforo, v simbol, ali so same, bodisi kadar so povezane z realnostmi, ki od bralcev zahtevajo nekaj znanja, bodisi kadar so povezane z zgodovinskimi asociacijami.

Zato si ne smemo predstavljati, da je filologija povezana predvsem z jezikovnim razumevanjem besedila. Razumevanje besedila je razumevanje celotnega življenja epohe, ki stoji za besedilom. Zato je filologija povezava vseh povezav. Potrebujejo ga besedilni kritiki, virologi, literarni zgodovinarji in zgodovinarji znanosti, potrebujejo ga umetnostni zgodovinarji, saj sta v središču vsake od umetnosti, v njenih »najglobljih globinah«, beseda in povezava besed. Potrebuje ga vsak, ki uporablja jezik, besedo; beseda je povezana s katero koli obliko bivanja, s kakršnim koli spoznanjem bivanja: z besedo ali natančneje z besednimi kombinacijami. Iz tega je jasno, da filologija ni osnova samo znanosti, temveč celotne človeške kulture. Skozi besedo se oblikujeta znanje in ustvarjalnost, s premagovanjem inertnosti besede pa se rodi kultura.

3. Razvoj koncepta "Beseda" je bil tesno povezan z oblikovanjem cikla znanosti o besedi (seveda jih je mogoče imenovati "znanosti" le z visoko stopnjo konvencionalnosti). Ker besede-logosi niso le resnične, ampak tudi napačne, je potreba po znanosti resničnega sklepanja, ki prodira skozi lupino besed, otipljiva - taka znanost je postala logika in a. V skladu z dejstvom, da besede služijo ne le spoznanju, temveč tudi izražanju individualnih in skupinskih čustev, želja, stremljenj itd., sta nastali dve znanosti o sklepanju, ki nista dobili skupnega imena - dialektika in retorika. Retorika je bila prvotno zasnovana kot oratorijska umetnost, dialektika – kot umetnost ugotavljanja resnice z odkrivanjem protislovij v izjavah nasprotnikov, t.j. kot umetnost pogovora, ki vodi do pravilnega znanja. Aristotel, univerzalni genij, je ustvaril "vzporedna" dela na vsakem od teh področij: "Kategorije", "O interpretaciji" in "Analitika" so bile posvečene logiki; znanosti o govoru - dialektiki in retoriki - razpravi "O sofističnih zavrnitvah" in "Retorika".

Hkrati je nastajala še tretja veda, filologija, o »čisti« besedi, o besedi kot taki. Že okoli IV stoletja. pr. v grškem jeziku se je pojavil glagol fLoHoueso »ljubiti znanost, prizadevati si za učenje« in njemu ustrezna imena: samostalnik fLoHou!a »ljubezen do znanstvenega sklepanja, do znanstvenega spora, do učenega pogovora« (prim. zgoraj delitev na logiko in dialektika) in pridevnik fLoHouos ; "ljubeče znanstveno sklepanje, znanstveni spor." Sprva so te besede delovale kot antonimi za ckgo Howeso "ne ljubiti znanosti in znanstvenih sporov": "<...>moj odnos do sklepanja, - pravi Laches pri Platonu, - je dvoumen: navsezadnje se lahko hkrati zdim ljubitelj besed (phLoHoos;) in njihov sovražnik (dkgoHoos;) "(" Lachet ", 188 e .; prevod od S. Ya. Sheinman-Topshtein). Kasneje je pri Plotinu, Porfiriju (3. stoletje), Proklu (5. stoletje) pojem "filolog" dobil pomen "pozoren na besede, preučevanje besed". Premik naglasa -- floHowos; -- poudaril razliko od prej uveljavljenega cpiXoXoyoQ, ki je na splošno pomenil izobraženo osebo. Po drugi strani sta obe besedi nasprotovali besedi flosofos; "ljubeče znanje, modrost, sophia" (s tem se je znanje na poti abstrahiralo iz besed in se pojavilo kot samostojna entiteta).

Še v dobi helenizma (III-I stoletja pr.n.št.), pred ločitvijo dveh pomenov besede (phLoKhouos; in phLoKhouos;), t.j. pred pojavom posebne discipline so se znanstveniki že ukvarjali s filologijo, ne da bi jo razlikovali od slovnice, in so se imenovali uraddatiso! slovničarji, slovničarji. V Aleksandriji sta bila ustanovljena Mouceiov (Svetišče muz), javna ustanova pod posebno skrbjo kralja, in znamenita knjižnica, za katero so rokopise pridobivali po vseh delih grškega sveta. Za objavo del grških klasikov, predvsem pa Homerja, so aleksandrijski slovničarji (in v bistvu filologi) začeli ogromno dela: razvrščali in izbirali so rokopise, primerjali različice besedila, ločili pristno od pripisanega, ugotavljali. najbolj merodajno besedilo, ga poudaril, komentiral nejasna mesta, zastarele in nerazumljive besede itd. Slavnega filologa in slovničarja Aristofana iz Aleksandrije (257-180 pr.n.št.) lahko štejemo za utemeljitelja znanstvene leksikografije.

V dobi krščanstva postane glavni predmet pozornosti ljubiteljev besede, filologov, božanska beseda: liturgična, molitvena itd. Postopoma postanejo razlage Svetega pisma (»beseda o besedi«) zelo subtilne, filološko in teološko prefinjene ter skupaj z besedo phLoHowos; (v novem, filološkem pomenu) se pojavi še en izraz - fLoHoush; »znanstveni komentator, sholiast« [ta izraz prvič zabeleži Origen (približno 185-253 ali 254)]. Tako je bila položena ena glavnih disciplin pri preučevanju besede – kritika svetopisemskega besedila, ki je v 19. in 20. stoletju. razvila v hermenevtiko in se zlila s filozofijo.

Trenutno stanje pojma "Beseda" je povezano predvsem s filologijo kot posebno vejo človeškega znanja. V ruski filologiji obstajata dve vrhunski definiciji: ena pripada F.F. Zelinsky, drugi - G.O. Vinokur. Opredelitev Zelinskega se glasi: zgodovinsko-filološka znanost je »znanost, ki ima svojo vsebino preučevati ustvarjanje človekovega duha v njihovem zaporedju, torej v njihovem razvoju« (1902, 811). To zahteva težko razlikovanje med "sferami vpliva" njenih dveh področij - filologije in zgodovine. Ker "MamepiaMbuoe ni mogoče razlikovati med območji" (1902,811-812), poskuša Zelinsky potegniti meje med njimi, pri čemer se opira na ideje nemške znanosti o znanosti s konca prejšnjega stoletja: po mnenju samega avtorja je njegov članek »je prvi poskus izgradnje sistema F<илологш>(natančneje, zgodovinska in filološka znanost) o glavni ideji, izposojeni pri Wundtu, "po katerem "F<илолог1я>- ta je obrnjen k spomenikom, zgodovini - obrnjen k splošnim zakonitostim, razvite strani zgodovinske in filološke znanosti; zgodovina in F<илолопя>-- ne dve različni znanosti, ampak dva različna vidika istega področja znanja« (1902, 816, 812).

Toplo podpira to izjavo Zelinskega, G.O. Vinokur je kategorično dejal: »Z vso odločnostjo je treba najprej vzpostaviti stališče, da filologija ni znanost, natančneje, da ni takšne znanosti, ki bi jo za razliko od drugih lahko označili z besedo »filologija« . Empirična vsebina vsega, s čimer se filologija ukvarja, je v celoti pokrita s tematiko ustreznih posebnih ved, ki raziskujejo določene vidike zgodovinske realnosti« (1981, 36). Ta teza potrebuje zgolj terminološko pojasnilo, povezano z znanstvenimi poskusi ločevanja predmeta znanosti in njenega predmeta. Za razliko od predmeta raziskovanja je predmet raziskovanja določen z izbrano metodo, zato ima filološka raziskava svoj predmet.

Sam Vinokur ga, mimogrede, imenuje: to je sporočilo, razumljeno v izjemno širokem pomenu (1981, 36--37). »Sporočilo ni samo beseda, dokument, ampak tudi različne stvari,« če se le ne omejujemo na njihovo praktično uporabo. Takšno je na primer pohištvo, postavljeno v muzej. Seveda ga »lahko vzamemo v roke«, a v tem primeru bomo imeli v rokah »le kos lesa, ne pa samega sloga njegove obdelave in ne njegovega umetniškega in zgodovinskega pomena. Slednjega ni mogoče »pobrati«, lahko ga le razumemo« (1981, 37). Vinokurjevo stališče je presenetljivo moderno: za »filološko semiotiko« naših dni so tako vrstice besed kot vrste stvari enako nosilci informacij. Toda univerzalni (invariantni, arhetipski) zbiralnik pomena je ravno beseda in predvsem pisana beseda: kot pravilno ugotavlja Vinokur, je »pisno besedilo idealno sporočilo« (1981, 37–38).

Torej je filologija področje humanitarnega znanja, katerega neposredni predmet preučevanja je glavno utelešenje človeške besede in duha - sporočilo in njegova najbolj popolna oblika - besedno pisno besedilo. Hkrati se filologija ukvarja izključno z besedili, ki so nagovorjena na bralca, čeprav nedoločen. Besedilo načeloma brez naslova nima nič opraviti s filologijo - nemogoče ga je razumeti.