Helena Petrovna Blavatsky - biografija, informacije, osebno življenje. Kratka biografija E.P.

Blavatsky se je razglasila za izbranko določenega "velikega duhovnega principa", pa tudi za študentko (chela) bratovščine tibetanskih mahatm, ki jih je imenovala "varovalke tajnega znanja", in začela pridigati avtorjevo različico teozofije. Leta 1875 je v New Yorku skupaj s polkovnikom HS Olcottom in odvetnikom WC Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki si je zadalo nalogo preučevati vsa filozofska in verska učenja brez izjeme, da bi v njih prepoznala resnico, ki je po mnenju Blavatsky in njenih privržencev, bo pomagal razkriti nadčutne moči človeka, razumeti skrivnostne pojave v naravi. Eden od glavnih ciljev družbe je bil naveden, da je "tvoriti jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve kože, spola, kaste ali veroizpovedi." Kasneje se je sedež društva preselil v Indijo, v mesto Adyar blizu Madrasa; od leta 1895 se društvo imenuje Teozofsko društvo Adyar.

Glavna dejavnost Blavatsky je potekala v ZDA, Angliji, Franciji in Indiji, kjer je odprla podružnice Teozofskega društva in pridobila več deset tisoč privržencev. Svoje glavne eseje je napisala v angleščini.

Nekateri avtorji trdijo, da je imela Blavatsky jasnovidne sposobnosti. Med svojim delom je bila Blavatsky pogosto obtožena prevar in odkritega goljufanja. Prva Rusinja, ki je prejela ameriško državljanstvo.

Otroštvo in mladost

Elena Gan je bil prvi otrok v družini častnika konjske artilerijske baterije, polkovnika Petra Aleksejeviča Gana (1798-1875). Rodila se je naslednje leto po poroki svojih staršev, v noči na 31. julij (12. avgust po novem slogu) 1831 v Jekaterinoslavu. Sedemnajstletna mati Elena Andreevna Gan (rojena Fadeeva; 1814-1842) se je rodila v osmem mesecu nosečnosti.

Zaradi uradnega položaja očeta je morala družina pogosto zamenjati kraj bivanja. Tako se je leto po rojstvu Elene družina preselila v Romankovo, leta 1835 pa v Odeso, kjer je imela Elena sestro Vero, bodočo pisateljico. Nato je družina obiskala Tulo in Kursk in spomladi 1836 prispela v Sankt Peterburg, kjer je živela do maja 1837. Iz Sankt Peterburga se Elena Petrovna s svojo sestro, mamo in dedkom - Andrejem Mihajlovičem Fadejevim, odpravi v Astrahan, kjer je bil Andrej Mihajlovič glavni zaupnik nad ljudstvom Kalmikov in lokalnimi nemškimi kolonisti. Leta 1838 je mati z deklicami odšla v Poltavo, kjer je Elena začela obiskovati plesne ure, mati pa jo je začela učiti igrati klavir. Spomladi 1839 se je družina zaradi poslabšanja zdravja Elene Andreevne preselila v Odeso. Tam je Elena Andreevna za otroke našla guvernanto Augusto Jeffreys, ki jih je učila angleščine. Novembra, potem ko je bil dedek - Andrej Mihajlovič z odobritvijo Nikolaja I. imenovan za guvernerja v Saratovu, se je Elena Andreevna z otroki preselila k njemu. V Saratovu se je junija 1840 rodil njen sin Leonid.

Leta 1841 se je družina ponovno vrnila v Ukrajino, 6. julija 1842 pa je pri dvajsetih umrla mati Blavatsky, takrat že znana pisateljica, prva ruska romanopiska, ki je uporabljala psevdonim Zinaida R-va (Reznikova). osmo leto njenega življenja zaradi prehodne porabe.

Saratovsko obdobje

Po smrti mame sta dedek Andrej Mihajlovič in babica Elena Pavlovna otroke odpeljala v svoj kraj v Saratov, kjer so začeli povsem drugačno življenje. Hišo Fadejevih je obiskala saratovska inteligenca, med katerimi sta bila zgodovinar N. I. Kostomarov in pisateljica Marija Žukova. Babica in še trije učitelji so se zdaj ukvarjali z vzgojo in izobraževanjem otrok, zato je Blavatsky prejela solidno domačo izobrazbo. Elenino najljubše mesto v hiši je bila knjižnica njene babice, ki jo je Dolgoruky podedoval po očetu. V tej obsežni knjižnici je Blavatsky posebno pozornost namenila knjigam o srednjeveškem okultizmu.

Leta 1844 je Blavatsky odpotovala v London in Pariz, da bi študirala glasbo.

Tifliško obdobje

Leta 1910 so se v eseju E. F. Pisareve, posvečenem Blavatskaji, pojavili spomini Marije Grigorjevne Jermolove, žene Sergeja Nikolajeviča Jermolova, guvernerja Tiflisa, ki je govorila o dogodkih pred pol stoletja. Yermolova je trdila, da je "v istem času kot Fadejevi sorodnik takratnega guvernerja Kavkaza princa. Golitsyn, ki je pogosto obiskoval Fadejeve in se je zelo zanimal za prvotno mlado dekle, «in da je zasluga Golitsina (Jermolov ne imenuje Golitsina), ki je bil po govoricah »bodisi prostozidar, ali čarovnik ali vedeževalec ,« je Blavatsky poskušala »stopiti v stik s skrivnostnim modrecem vzhoda, kamor je bil namenjen princ Golitsyn. To različico so pozneje podprli številni biografi Blavatsky. Po spominih AM Fadejeva in VP Želihovske je konec leta 1847 stari znanec Andreja Mihajloviča - kneza Vladimirja Sergejeviča Golitsina (1794-1861), generalmajorja, vodje središča kavkaške linije in kasneje tajnega svetnika , prispel v Tiflis in tam preživel več mesecev, skoraj vsak dan obiskoval Fadejeve, pogosto z njunima mladima sinovoma Sergejem (1823-1873) in Aleksandrom (1825-1864).

V Tiflisu pozimi 1848/49 je bila Blavatsky zaročena z moškim, veliko starejšim od nje - viceguvernerjem erivanske province Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim. 7. julija 1849 je bila njuna poroka. Tri mesece po poroki, ko je pobegnila pred možem, se je Blavatsky vrnila k sorodnikom in od njih, ki se je odpravila v Odeso, je iz pristanišča Poti na angleški jadrnici Commodore odplula v Kerč in nato v Carigrad.

Potepuška leta

Biografi Blavatsky s težavo opisujejo naslednje obdobje njenega življenja, saj sama ni vodila dnevnikov in ni bilo sorodnikov, ki bi lahko povedali o njej. Na splošno ideja o poti in poteku potovanja temelji predvsem na lastnih spominih Blavatsky, ki ponekod vsebujejo kronološka nasprotja. A. N. Senkevich piše, da Pyotr Alekseevich Hahn, oče Blavatsky, "ni pozabil svoje uporniške in svobodoljubne hčerke" in ji je občasno pošiljal denar.

Po spominih kneza AM Dondukova-Korsakova mu je Blavatsky leta 1853 povedala, da je po begu pred možem skozi Odeso prišla v Carigrad, kjer je eno leto delala kot jahačica v cirkusu in si je zlomila roko. , se je preselila v London, kjer je debitirala v več dramskih gledališčih.

Obenem L. S. Klein trdi, da je po branju del pisatelja Edwarda Bulwer-Lyttona in zlasti romana Zadnji dnevi Pompejev, objavljenega leta 1834, ki govori o kultu Izide v stari rim, leta 1848 Blavatsky odpotuje v Egipt, znano kot "država piramid, starodavnih kultov in skrivnega znanja, v upanju, da se jim pridruži", kar se je kasneje odrazilo "v njeni knjigi" Razkrita Izida "(1877, nova izd. 1902), popolna. strastno obtoževanje sodobne znanosti in racionalizma nasploh.

Po besedah ​​Američana Alberta Rawsona ga je Blavatsky spoznala v Kairu, takrat še študenta umetnosti. Po smrti H. P. Blavatsky je A. Rawson, že častni doktor prava z univerze Oxford, opisal njuno srečanje v Kairu.

Po odhodu z Bližnjega vzhoda se je Blavatsky skupaj z očetom, kot je sama poročala, odpravila na potovanje po Evropi. Znano je, da se je v tem času učila klavirja pri Ignazu Moschelesu, slavnem skladatelju in virtuoznem pianistu, kasneje pa je z zaslužkom dala več koncertov v Angliji in drugih državah.

Po Kleinovih besedah ​​je Blavatsky potovala skozi "Grčijo, Malo Azijo, končno Indijo (na poti je bila do leta 1851) in večkrat neuspešno poskušala vstopiti v Tibet."

Leta 1851 je na svoj rojstni dan (12. avgusta) v Hyde Parku (London), kot je trdila sama Blavatsky, prvič srečala hindujskega Rajputa Morya, ki ga je pred tem videla v svojih sanjah in sanjarijah. Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, po besedah ​​Blavatsky pripoveduje podrobnosti tega pogovora, v katerem je Morya dejal, da "zahteva njeno sodelovanje pri delu, ki se ga bo lotil", in tudi, da "bo da bi moral preživeti tri leta v Tibetu, da se pripravim na to pomembno nalogo." Po mnenju Kennetha Johnsona je na zgodnje ideje Blavatsky o Moryi in njenih drugih okultnih učiteljih vplivalo prostozidarstvo.

Risba 20-letne Elene (12. avgust 1851)

Po odhodu iz Anglije je H. P. Blavatsky odšla v Kanado, nato v Mehiko, Srednjo in Južno Ameriko, od tam pa v Indijo, kamor je prispela leta 1852. Blavatsky se je spomnila, da je »tam ostala približno dve leti, potovala in vsak mesec prejemala denar – ni vedela od koga; in vestno sledil poti, ki so mi jo opozorili. Prejel sem pisma od tega hindujca, a ga v teh dveh letih še nikoli nisem videl." Čeprav N. L. Pushkareva ugotavlja, da je Blavatsky ves ta čas potovanja živela "od denarja, ki so ji ga poslali sorodniki."

Po besedah ​​Puškareve je Blavatsky leta 1855 vstopila v Tibet, kjer se je s pomočjo Morye prvič usposabljala. Glede na Kolumbijsko enciklopedijo (angleško) rusko. Blavatsky je v Tibetu ostala 7 let, kjer je študirala okultistiko.

Iz Indije se je Blavatsky spet vrnila v London, kjer je, kot poroča V. P. Zhelikhovskaya, "podobila slavo zaradi svojega glasbenega talenta, ... bila članica Filharmonične družbe." Tu, v Londonu, kot je trdila sama Blavatsky, se je ponovno srečala s svojim Učiteljem. Po tem srečanju se odpravi v New York. Tam nadaljuje svoje poznanstvo z A. Rosonom. Iz New Yorka, poroča Sinnett, je Blavatsky odšla "najprej v Chicago ... nato pa na Daljni zahod in skozi Skalno gorovje s karavami naseljencev, dokler se ni nazadnje za nekaj časa ustavila v San Franciscu", od koder se je leta 1855 ali 1856 plul mimo Tihi ocean na Daljnji vzhod. Preko Japonske in Singapurja je prišel do Kalkute.

Leta 1858 je Blavatsky preživela nekaj mesecev v Franciji in Nemčiji, nato pa je odšla v Pskov k sorodnikom. V Rusiji je Blavatsky organizirala seanse, s čimer je peterburško družbo zasvojila s tem poklicem.

Maja 1859 se je družina preselila v vas Rugodevo v okrožju Novorzhevsky, kjer je Blavatsky živela skoraj eno leto. Blavatskyjevo bivanje v Rugodevu se je končalo s hudo boleznijo, ko je opomogla, spomladi 1860 se je s sestro odpravila na Kavkaz k dedku in babici.

V letih 1860-1863 je potovala po Kavkazu.

Po besedah ​​L. S. Kleina Blavatsky ni potovala od leta 1853 in se je naselila deset let, najprej pri sorodnikih v Odesi, nato v Tiflisu. Po njegovem mnenju je nadaljevala svoja potovanja iz leta 1863, potepala po Indiji in prodrla v Tibet.

Leta 1863 je Blavatsky ponovno odpotovala iz Rusije in obiskala Sirijo, Egipt, Italijo in Balkan. Klein tudi ugotavlja, da je "od leta 1863 Blavatsky spet tavala po Indiji in končno prodrla v Tibet. Ta potepanja trajajo še deset let - do leta 1872.

Hkrati je Blavatsky, ki je utrpela brodolom, uspela priti v mesto Kairo, kjer je ustanovila svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), ki ni trajalo dolgo.

Leta 1867 je več mesecev potovala po Madžarskem in Balkanu, obiskala Benetke, Firence in Mentano. Po besedah ​​​​Nandorja Fodorja, oblečenega v moška oblačila, je bila 3. novembra 1867 skupaj z drugimi prostovoljci iz Rusije - A.I. Bennyjem in A.N. Jacobijem - sodelovala v krvavi bitki pri Mentani na strani Garibaldijcev, ranjena.

V začetku leta 1868, ko si je opomogla od ran, je Blavatsky prispela v Firence. Nato je šla skozi severno Italijo in Balkan, od tam pa v Carigrad in naprej v Indijo in Tibet. Kasneje je Blavatsky odgovorila na vprašanje, zakaj je odšla v Tibet:

»Pravzaprav ni treba iti v Tibet ali Indijo, da bi odkrili nekakšno znanje in moč, ki se skrivata v vsakem človeško dušo“; a pridobivanje višjega znanja in moči zahteva ne le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločnostjo, da se nobena nevarnost ne more otresti, temveč tudi toliko let relativne samote v povezavi samo s študenti. ki sledijo istemu cilju, in to v kraju, kjer narava sama, tako kot novorojenček, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zraka, na stotine kilometrov naokoli, ni zastrupljena z miazmami, kjer sta atmosfera in človeški magnetizem popolnoma čista in - kjer se živalska kri nikoli ne preliva.

Po besedah ​​biografov je njena pot vodila v samostan Tashilhunpo (blizu Shigatseja). Blavatsky je sama potrdila svoje bivanje v Tashilhunpo in Shigatse. V enem od svojih pisem je svojemu dopisniku opisala osamljeni tempelj Tashi Lame blizu Shigatseja.

Po besedah ​​Blavatsky, po besedah ​​S. Cranstona, ni znano, ali je bila takrat v Lhasi, vendar v VP Tibetu in v njegovem glavnem verskem središču Chikatse (Shigatse) ... in na gorovju Karakorum v Kuenlunu. Njene žive zgodbe o njih so mi to večkrat dokazale ... «.

Po mnenju biografov je Blavatsky zadnje obdobje svojega bivanja v Tibetu preživela v hiši svojega učitelja K.Kh. V pismu z dne 2. oktobra 1881 je obvestila M. Hollis-Billinga, da se hiša mojstra K. H. »nahaja v regiji gora Karakorum, onkraj Ladaka, ki je v Malem Tibetu in zdaj pripada Kašmirju. To je velika lesena zgradba v kitajskem slogu, podobna pagodi, ugnezdena med jezerom in čudovito goro.«

Raziskovalci verjamejo, da je Blavatsky med tem bivanjem v Tibetu začela preučevati besedila, vključena v Glas tišine. Klein ob tej priložnosti ugotavlja, da je bila "v Tibetu po njenih besedah ​​posvečena v okultne skrivnosti."

Leta 1927 je eden največjih sodobnih raziskovalcev Tibeta in njegove filozofije, W. I. Evans-Wentz (angleško) Rus. v predgovoru k svojemu prevodu Tibetanske knjige mrtvih je zapisal: »Kar se tiče ezoteričnega pomena devetinštiridesetega dne Bardo, glej o tem v The Secret Doctrine HP Blavatsky (London, 1888, zv. 1). , str. 238, 411; v.2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup menila, da ima ta avtorica kljub neprijazni kritiki del Blavatske nesporne dokaze, da je dobro poznala najvišji lamaistični nauk, za katerega je morala dobiti iniciacijo. Šrilanški budistični učenjak Gunapala Malalasekara, ustanovitelj in predsednik Svetovnega združenja budistov, je o Blavatsky zapisal: "Ni dvoma o njenem poznavanju tibetanskega budizma, pa tudi ezoteričnih budističnih praks." To je verjel japonski filozof in budistični učenjak Daisetsu Suzuki

"Nedvomno je bila Madame Blavatsky nekako inicirana v globlje določbe učenja Mahayane ...".

Po skoraj treh letih v Tibetu se je Blavatsky podala na potovanje po Bližnjem vzhodu. Bil sem na Cipru in v Grčiji.

V zgodnjih 70. letih. XIX stoletje Blavatsky začne pridigati.

Leta 1871 je med potovanjem iz pristanišča Pirej v Egipt na ladji Evnomia eksplodirala smodnik in ladja je bila uničena. Umrlo je 30 potnikov. Blavatsky se je izognila poškodbam, a je ostala brez prtljage in denarja.

Leta 1871 je Blavatsky prispela v Kairo, kjer je organizirala duhovno društvo (Societe Spirite) za raziskovanje in preučevanje psihičnih pojavov. Društvo se je kmalu znašlo v središču finančnega škandala in je bilo razpuščeno.

Po odhodu iz Kaira je Blavatsky julija 1872 potovala skozi Sirijo, Palestino in Konstantinopel v Odeso in tam preživela devet mesecev.

S. Yu. Witte se spominja, da je Blavatsky, "ko se je naselila v Odesi ... najprej odprla trgovino in tovarno črnila, nato pa cvetličarno (trgovina z umetnim cvetjem). Takrat je pogosto obiskovala mojo mamo ... Ko sem jo pobliže spoznal, me je presenetil njen izjemen talent, da je vse dojel na najhitrejši način ... velikokrat je pred mojimi očmi pisala dolga pisma v verzih do svojih prijateljev in sorodnikov... V bistvu je bila zelo neprijazna, prijazna oseba. Imela je tako ogromno modre oči Nikogar v življenju nisem videl."

Iz Odese aprila 1873 je Blavatsky odšla v Bukarešto na obisk k prijateljici, nato pa v Pariz, kjer je ostala pri bratrancu Nicholasu Hahnu. Konec junija istega leta sem vzel karto za New York. HS Olcott in grofica C. Wachtmeister poročata, da je Blavatsky v Le Havru videla revno žensko z dvema otrokoma, ki nista mogla plačati vozovnice, zamenjala vozovnico v prvem razredu za štiri vozovnice tretjega razreda in se odpravila na dvotedensko potovanje. tretjerazredni.

Glavno ustvarjalno obdobje

Leta 1873 je Blavatsky odšla v Pariz, nato v ZDA, kjer je srečal ljudi, ki so bili navdušeni nad spiritualizmom, med drugim polkovnika Henryja Steela Olcotta, ki je leta 1875 skupaj z njo postal eden od ustanoviteljev Teozofskega društva.

3. aprila 1875 je formalno sklenila zakonsko zvezo z Gruzijcem, ki živi v New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanellijem (Michael C. Betanelly), od katerega se je ločila tri leta pozneje. 8. julija 1878 je postala ameriška državljanka. New York Times je o tem zapisal: »Madame Helen P. Blavatsky je včeraj naturaliziral sodnik Larremore v posebnem terminu skupnih tožbenih razlogov« (inž. Mme. Helen P. Blavatsky je naturaliziral sodnik Larremore v posebnem terminu skupnih pritožb Včeraj prosim.)

Februarja 1879 (po Columbia Encyclopedia iz leta 1878) sta Blavatsky in Olcott odšla v Bombay v Indiji. Spomini Blavatsky o njenem bivanju v Indiji od leta 1879 so bili objavljeni v knjigi "Iz jam in divjine Hindustana", v kateri je Blavatsky pokazala velik literarni talent. Knjiga je sestavljena iz esejev, ki jih je napisala v obdobju od 1879 do 1886 pod psevdonimom "Radda-Bai" in je bila prvič objavljena v ruskem časopisu "Moskovskie Vedomosti", ki ga je urejal slavni publicist M. N. Katkov. Članki so v bralski javnosti vzbudili veliko zanimanje, zato jih je Katkov ponovno objavil v prilogi k Russkemu vestniku, nato pa objavil nova pisma, napisana posebej za to revijo. Leta 1892 je bila knjiga delno, leta 1975 pa v celoti prevedena v angleški jezik.

Blavatskyjeva in Olcottova potovanja s hindujskimi prijatelji, vključno s Thakurjem Gulab-Singom, domnevnim učiteljem Blavatsky, so opisana v literarni obliki, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Leta 1880 je Blavatsky obiskala budističnega meniha na Cejlonu, od katerega se je zatekla v tri dragulje in pet zaobljub in tako postala budist.

Leta 1882 sta Blavatsky in Olcott ustanovila sedež v Adyarju (zdaj Adyar Theosophical Society), nedaleč od Madrasa.

Kmalu sta spoznala Alfreda Sinnetta (Alfred Percy Sinnett), takratnega urednika vladnega časopisa Allahabad The Pioneer. Sinnett se je resno zanimal za dejavnosti društva. Z medijističnim posredovanjem H. P. Blavatsky je začel korespondenco z Mahatmami. Sam Sinnett je menil, da se je vrednost pisem s takšnim posredovanjem močno zmanjšala, zato je bil proti njihovi objavi v celoti, pri čemer je za objavo izbral le tiste odlomke, ki po njegovem mnenju natančno odražajo misli Mahatma. Korespondenco je kljub temu objavil Alfred Barker leta 1923, po Sinnettovi smrti.

Teozofsko društvo v Indiji je zbralo precej veliko privržencev.

Od leta 1879 do 1888 je bila Blavatsky tudi urednica revije The Theosophist.

Ker je trdila, da ima nadnaravne moči, je Blavatsky odpotovala v London in Pariz, leta 1884 pa so jo indijski mediji obtožili šarlatanstva.

Kmalu po tem, ko so jo leta 1885 obtožili goljufije, je zaradi poslabšanja zdravja zapustila Indijo. Nato je približno dve leti živela v Nemčiji in Belgiji, delala na Tajni doktrini, nato pa se je preselila v London, začela izdajati prva dva zvezka Tajne doktrine (1888), nadaljevala delo na tretjem zvezku in drugih knjigah. člankov. V tem času sta nastali deli Glas tišine (1889) in Ključ teozofije (1889). Umrla je 8. maja 1891 zaradi gripe. Njeno telo je bilo kremirano, pepel pa je bil razdeljen med tri središča teozofskega gibanja, ki se nahajajo v Londonu, New Yorku in Adyarju blizu Madrasa (od leta 1895 je tu sedež Adyarskega teozofskega društva). Dan smrti Blavatsky njeni privrženci praznujejo kot "dan belega lotosa".

Blavatskyjevo učenje in teozofsko društvo

V Rusiji so pisma H. ​​P. Blavatsky o njenih potovanjih pod naslovoma "Iz jam in divjine Hindustana" in "Plemena modrih gora" objavili pod psevdonimom "Radda-Bai". V njih je Blavatsky pokazala velik literarni talent.

Leta 1875 je Blavatsky začela pisati Odkrita Izida (Isis Unveiled, 1877), kjer je kritizirala znanost in religijo ter izjavila, da je mogoče zanesljivo znanje pridobiti z misticizmom. Prva naklada 1000 izvodov je bila razprodana v 10 dneh.

Knjiga je naletela na mešane odzive kritikov in javnosti. Po mnenju recenzenta New York Heralda je bila knjiga ena izmed »izjemnih stvaritev stoletja«. V. P. Zhelikhovskaya, sestra Blavatsky, v svoji knjigi "Radda-Bye (resnica o Blavatsky)" piše, da je "njeno prvo večje delo, Isis Unveiled, povzročilo na stotine laskavih kritik v ameriškem in pozneje v evropskem tisku" in citira mnenje armenskega nadškofa, njegove eminence Aivazovskega (brata slikarja, ki je umrl leta 1880 v Tiflisu). Po njenem pričevanju ji je Aivazovski zapisal, da "ne more biti višjega pojava kot videz takšnega eseja izpod peresa ženske."

V "Republikanski (angleški) ruski." Delo Blavatsky so poimenovali "velik krožnik ostankov", "Sonce" - "odvržene smeti", recenzent New York Tribune pa je zapisal: "H.P. domneve kot na znanje avtorja.

Istega leta je v New Yorku skupaj s H. S. Olcottom in W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki je razglasilo naslednje cilje:

• Oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve, spola, kaste ali veroizpovedi;
• Spodbujati preučevanje arijskih in drugih svetih spisov, svetovnih religij in različnih znanosti, zagovarjati pomen starodavnih azijskih virov, ki pripadajo brahmanski, budistični in zoroastrski filozofiji;
• Raziskovati skrite skrivnosti narave v vseh možnih vidikih, predvsem pa psihične in duhovne sposobnosti, ki so latentne v človeku.

Leta 1888 je napisala svoje glavno delo The Secret Doctrine, ki ima podnaslov: Sinteza znanosti, religije in filozofije.

EL Mityugova piše, da je teozofija Blavatsky v njeni interpretaciji »poskus združitve vseh religij v univerzalno učenje z razkritjem skupnosti njihovega globokega bistva in odkrivanjem istovetnosti pomenov njihovih simbolov, vseh filozofij (vključno z ezoteričnimi). ), vse znanosti (vključno z okultnimi), ker je »božanska modrost nad človeškimi delitvami«. V Jedrnatem filozofskem slovarju avtorji članka o Blavatski pišejo, da je »nauk Blavatsky – teozofija – želel rešiti arhaične resnice, ki so osnova vseh religij, pred sprevrženostjo, razkriti njihovo skupno osnovo, nakazati človeku njegovo pravico. mesto v vesolju. Doktrina je zanikala obstoj antropomorfnega boga stvarnika in potrdila vero v univerzalno božansko načelo - Absolut, prepričanje, da se vesolje razvija samo iz svojega lastnega bistva, ne da bi bilo ustvarjeno. Blavatsky je menila, da je za teozofijo najpomembnejše čiščenje duš, lajšanje trpljenja, moralni ideali in spoštovanje načela Bratovstva človeštva. Blavatsky se ni imenovala ustvarjalka sistema, ampak le dirigent Višjih sil, varuhinja skrivnega znanja Učiteljev, Mahatm, od katerih je prejela vse teozofske resnice.

V. S. Solovjov je v teozofiji videl prilagoditev budizma potrebam evropskega ateističnega mišljenja.»V Ruski reviji avgusta 1890 je Solovjov objavil članek s kritičnim pregledom knjige Blavatskyjev ključ do teozofije.«

Blavatsky je ustanovila revijo Lucifer in jo skupaj z Annie Besant urejala do njene smrti maja 1891.

Zhelikhovskaya navaja odlomek iz pisma Blavatsky, ki pojasnjuje to ime. "Zakaj si me napadel, ker sem svojo revijo imenoval Lucifer? To je čudovito ime. Lux, Lucis - svetloba; ferre - nositi:" Nosilec svetlobe "- kaj je bolje? .. To je samo po zaslugi Miltonovega izgubljenega raja" Lucifer je postal sinonim za padlega duha. Prva poštena stvar mojega dnevnika bo, da odstranim klevetanje nesporazuma iz tega imena, ki so ga stari kristjani imenovali Kristus. Easfor - Grki, Lucifer - Rimljani, ker je to ime zvezde jutra, oznanjevalca svetle svetlobe sonca. Ali ni sam Kristus rekel o sebi: "Jaz, Jezus, jutranja zvezda" ("Razodetje sv. Janeza XXII, 16. člen)?" v duhu , luč resnice!

Na pobudo ameriške škofovske cerkve je v Londonu potekalo več srečanj. Vendar je po besedah ​​Żelichowske s pismom, ki ga je Blavatsky napisala v reviji Lucifer pod naslovom "Lucifer canterburyjskemu nadškofu", končal konflikt. Zhelikhovskaya piše, da je primas Anglije izjavil, da je to pismo prineslo "če ne nauk teozofov, potem njegovemu pridigarju polno naklonjenost in spoštovanje", in tudi, da se je po tem duhovščina začela udeleževati sestankov Teozofskega društva. Po njenih besedah ​​jih je obiskala žena canterburyjskega škofa.

Odnos do spiritualizma in medijizma

Raziskovalci pišejo, da obstaja veliko govoric in zgodb, da je bila Blavatsky medij od otroštva, njeno življenje pa so spremljali različni "paranormalni" dogodki. Kasneje je trdila, da se je znebila medijstva tako, da je te sile popolnoma podredila svoji volji.

V zgodnjih 1860-ih je v Rusiji Blavatsky prirejala seanse. V. P. Zhelikhovskaya v svojem eseju »Resnica o H. P. Blavatsky«, objavljenem v reviji Rebus, št. 40–48, 1883, na primer omenja, da je Blavatsky imela seanso za preiskavo umora v vasi Rugodevo. Ruski humanitarni enciklopedični slovar citira pismo Blavatsky, v katerem piše, da je bila večina njenih seans skrivnostne narave.

Sergej Julijevič Witte, bratranec Blavatsky, se je teh dogodkov spominjal takole: »Spomnim se je (Blavatske) v času, ko je prispela v Tiflis ... Njen obraz je bil izjemno izrazit; bilo je jasno, da je bila včasih zelo lepa ... Spomnim se, kako se je vsak večer zbralo visoko tifliško društvo na teh sejah ... Zdelo se mi je, da moja mama, moja teta [Nadežda] Fadeeva in celo moj stric Rostislav Fadeev - vsem je bilo to všeč ... Takrat so bili adjutanti Barjatinskega grof Voroncov-Daškov, sedanji (1911) podkralj Kavkaza, oba grofa Orlov-Davydov in Perfiljev, to so bili mladi iz peterburške garde jeunesse dore 'e (zlata mladina); Spomnim se, da so vsi ves čas ostali z nami cele večere in noči ter vadili spiritualizem. ... Tako je na primer nekoč v moji prisotnosti na željo enega od prisotnih začel igrati klavir v drugi sobi, popolnoma zaprti, pri klavirju pa takrat ni stal nihče.

Čeprav so takrat nekateri to razlagali z medijističnimi silami, vključno z Želihovsko, je sama Blavatsky, ki je kritizirala svojo sestro, to zanikala in trdila, da so tako v Rusiji kot v vsem njenem nadaljnjem življenju nanjo vplivale popolnoma druge sile - tiste, ki jih uporabljajo indijski modreci, Raj jogiji. A. N. Senkevich trdi, da je s pomočjo Mahatme Morye "z avtomatskim pisanjem, kot je zagotovila Blavatsky, nastalo njeno glavno delo, Tajna doktrina". Po besedah ​​Nandorja Fodorja je bila Tajna doktrina večinoma napisana v nenormalnem stanju avtorjeve zavesti (v nadnaravnem stanju). Arnold Kalnitsky je zapisal, da je že samo površinski pogled na življenje Blavatsky dovolj, da se prepričamo, da je bila sistematično podvržena določenim oblikam tega, kar so pozneje imenovali »spremenjena stanja zavesti«.

Leta 1871, ko je bila v Kairu, je Blavatsky ustanovila Societe Spirite, po njenih besedah ​​"za preučevanje medijev in pojavov na podlagi teorij in filozofije Allana Kardeca, saj ni bilo drugega načina, da bi ljudem pokazala, kako globoko so zmotila«. V ta namen je najprej nameravala izpostaviti medijistične manifestacije, nato pa jim »pokazati razliko med pasivnim medijem in aktivnim ustvarjalcem«. Podvig se je končal neuspešno: v naslednjem pismu Blavatsky piše o amaterskih medijih, ki jih je uspela najti v Kairu:

Društvu kradejo denar, močno pijejo, zdaj pa sem jih ujel v najbolj nesramno prevaro, ko članom našega društva, ki so prišli študirat okultne pojave, prikazujejo lažne pojave. Imel sem nekaj precej neprijetnih prizorov, ko je več ljudi za vse krivilo samo mene. Zato so jih morali izgnati ... Societe Spirite ni trajalo niti dva tedna - leži v ruševinah - veličastno, a hkrati poučno, kot grobnice faraonov ... dve javni seji, ki smo ju uspeli dati , in zdi se, da ga je obsedel nek zloben duh.

Pismo se konča z besedami: "Prisežem, da bom za vedno prenehal s takšnimi seansami - prenevarne so in nimam izkušenj in moči, da bi se spoprijel z nečistimi duhovi, ki se lahko na takih srečanjih približajo mojim prijateljem."

Nekateri raziskovalci trdijo, da je Blavatsky v ZDA uporabljala vodstvo "duha" po imenu John King. Kasneje je Blavatsky trdila, da je bil "John King" psevdonim, s katerim je razlagala določene "fenomene" in ga uporabljala tudi, ko se je sklicevala na svoje mojstre in njihove glasnike. H. S. Olcott je zapisal: »Od H. P. B. sem se postopoma učil o obstoju vzhodnih adeptov in moči, ki jih imajo, in z demonstracijo številnih pojavov me je prepričala o svoji sposobnosti nadzora nad naravnimi silami, ki jo pripisujejo Johnu Kingu.«

Po besedah ​​Vsevoloda Solovjova je Blavatsky v pismu A. N. Aksakovu z dne 14. novembra 1874 zapisala: »Jaz sem »duhovnica« in »duhovnica« v poln pomen ti dve imeni… Jaz sem duhovnik že več kot 10 let, zdaj pa vse moje življenje pripada temu učenju. Borim se za to in skušam temu posvetiti vse minute svojega življenja. Če bi bil bogat, bi ves svoj denar porabil do zadnjega penija pour la propagande de cette božansko verite. Glede na Vs. S. Solovieva Blavatsky je tudi izjavila, da je predana naukom utemeljitelja spiritualizma, Allana Kardeca.

John Fakyuhar, profesor na univerzi v Manchestru, je zapisal, da je bila v ZDA v obdobju od 1873 do 1875 Blavatsky izjemno dejavna pri uveljavljanju vere v spiritualizem, njena okultna komunikacija pa po Farkuharjevem mnenju ni potekala z učitelji. iz Tibeta, vendar z duhovi mrtvih.

H. I. Roerich, popotnica, prevajalka Tajne doktrine v ruščino, ki v svojih pismih kritizira fenomen medijstva, ugotavlja previden odnos Blavatsky do medijev in spiritualizma:

... Naj nihče ne smatra medijstva za dar, nasprotno, to je največja nevarnost in kamen spotike za rast duha. Medij je gostilna, obstaja obsedenost. Resnično, medij nima odprtih centrov in v njem je odsotna visoka psihična energija... Spomnimo se enega pravila – preko medijev ne moremo prejeti nobenega Učenja. H. P. Blavatsky se je vse življenje borila proti nevednemu odnosu do medijev. Veliko njenih člankov je posvečenih prav opisovanju nevarnosti, ki so jim izpostavljeni ljudje, ki obiskujejo seanse brez zadostnega znanja in močne volje.

Teorija avtohtone rase v ustvarjalnosti

Ena izmed kontroverznih in kontroverznih idej v našem času, v delu Blavatsky, je koncept evolucijskega cikla ras, katerega del je predstavljen v drugem zvezku Skrivne doktrine.

Zapisi Blavatsky vsebujejo nauk o evolucijskem ciklu ras, ki si sledijo. Po besedah ​​Blavatsky se mora sedem avtohtonih človeških ras na Zemlji zamenjati druga za drugo. Prvo korensko raso Zemlje so po njenem mnenju sestavljala želatinasta amorfna bitja, druga je imela "bolj določeno telesno sestavo" itd. Ljudje, ki trenutno obstajajo, predstavljajo peto korensko raso po vrsti. Po besedah ​​Blavatsky so se duhovne sile človeštva med to evolucijo zmanjšale, dokler niso dosegle minimuma v četrti rasi, v tem trenutku pa se ponovno povečujejo, ko se naša peta rasa premika proti ponovnemu rojstvu v šesto in naprej v sedmo, ki jo sestavljajo bogopodobni ljudje.

Predsednica Ameriškega teozofskega društva Emily Sillon in član Ameriškega teozofskega društva dr. Rene Weber menita, da Blavatsky rase ni imenovala antropoloških tipov, temveč stopnje razvoja, skozi katere gredo vse človeške duše, ki se razvijajo skozi ponavljajoče se inkarnacije (inkarnacije). In evolucijska teorija teozofije predvideva razvoj človeštva do skoraj neomejenega duhovnega razvoja, po vzoru takih osebnosti, kot so Buda, Kristus, Mojzes in Lao Tzu, ki so ideali človeškega stremljenja.

Nekateri raziskovalci opozarjajo na prisotnost v delih Blavatsky (zlasti v "Skrivni doktrini") tako imenovanih "rasnih teorij" (o obstoju superiornih in nižjih ras). O tem (angleškem) ruskem pišejo na primer ameriški zgodovinarji Jackson Speilvogel. in David Redles v Hitlerjevi rasni ideologiji: vsebina in okultne korenine.

Nekateri avtorji, kot je D. A. Herrick (angleški) Rus, verjamejo, da je Blavatsky verjela, da evolucijski mehanizmi prispevajo k izumrtju slabših in degradiranih ras in vodijo k oblikovanju ene same popolne in homogene rase. Primer je naslednji citat H. P. Blavatsky:

Človeštvo je jasno razdeljeno na od Boga navdihnjene ljudi in nižja bitja. Razlike v inteligenci med Arijci in drugimi civiliziranimi ljudstvi ter takšnimi divjaki, kot so Otočani v Južnem morju, ni mogoče razložiti na noben drug način. Nobena kultura, nobeno število generacij, vzgojenih sredi civilizacije, ne bi moglo dvigniti takih človeških osebkov, kot so Bušmani in Vede s Cejlona ter nekatera afriška plemena, na mentalno raven, na kateri so Arijci, Semiti in tako- imenovani Turanci stojijo. "Sveta iskra" je v njih odsotna in le oni so zdaj edine nižje rase na tem Planetu in na srečo - zahvaljujoč modremu ravnovesju Narave, ki nenehno deluje v tej smeri - hitro izumirajo.

Ali, na primer, Blavatsky imenuje določene rase ljudi "polživali" (ali "polljudi"): na primer nekateri domačini iz Avstralije in Tasmanije.

D. A. Herrick tudi meni, da je Blavatsky podpirala idejo "duhovnega rasizma", po katerem so nekatere rase duhovno boljše od drugih. Tako semitsko raso (zlasti Arabce, pa tudi Jude) imenuje duhovno degradirano, čeprav so v materialnem pogledu dosegli popolnost.

Glavni spisi

• Besedilo "Iz jam in divjine Hindustana" (1883-1886)
• "Skrivnostna plemena na modrih gorah", (1883)
• "Odkrita Izida" (1877) (Zv. 1. Znanost; Zv. 2. Teologija)
• "Kaj je teozofija?" (1879)
• "Kdo so teozofi?" (1879)
• Mahatmas in Chelas (1884)
• "Okultna ali eksaktna znanost?" (1886)
• "Ezoterični značaj evangelijev" (1887-1888)
• "Okultizem proti okultnim umetnostim" (1888)
• Je teozofija religija? (1888)
• "Skrivna doktrina" ("The Secret Doctrine", 1888-1897)
• "Pogovori z Blavatsky" - stenografski zapis Blavatskyjevih odgovorov na vprašanja študentov (1889).
• "Glas tišine" (Voice of Silence) (1889; besedilo)
• "Ključ do teozofije" (1889; besedilo)
• "Filozofi in filozofi" (1889)
• "Teozofski slovar" - posmrtna izdaja (1892)
• Blavatsky H.P. "Pisma prijateljem in kolegom". Zbirka. prev. iz angleščine. - M., 2002. - 784 z ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Praktični okultizem"
• Blavatsky H. P. Neobudizem. Odgovor H. P. Blavatsky na kritiko Vl. S. Solovjov iz knjige "Ključ do teozofije"

Odnos javnosti

Odnos ruske javnosti ob koncu 19. - začetku 20. stoletja do dejavnosti Blavatske je predstavljal najrazličnejši mnenji: od neposredne obtožbe blago - v nadarjeni literarni potegavščini (S. Yu. Witte) ali nesramno - v šarlatanstvu in hinavščini (Vs. S. Solovjov, 3. A. Vengerov), skozi zadržano priznanje njenih zaslug in pomena teozofskega znanja (S. Solovjov, Merežkovski, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berdjajev) za njihovo popularizacijo Rusko teozofsko društvo in LN Tolstoj. Ideje Blavatsky so dobile logično nadaljevanje v poučevanju žive etike (Agni joge), vplivale so na razvoj ruskega kozmizma, antropozofije in postale osnova sodobnega gibanja New Age.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, bratranec Blavatsky, v svojih spominih piše:

Spomnim se, da mi je, ko sem v Moskvi srečal Katkova, govoril o moji sestrični Blavatsky, ki je ni poznal osebno, a je občudoval njen talent, saj jo je imel za popolnoma izjemno osebo. Takrat je njegova revija Russkiy Vestnik objavljala znane zgodbe Blavatsky "V divjini Hindustana" in bil je zelo presenečen, ko sem izrazil svoje mnenje, da Blavatsky ne bi smeli jemati resno, čeprav je nedvomno imela nekakšno nadnaravnost. talent.
znala je napisati cele strani v verzih, ki so tekli kot glasba in ne vsebujejo nič resnega; z lahkoto je pisala najrazličnejše časopisne članke o najresnejših temah, pri čemer sploh ni dobro poznala teme, o kateri je pisala; znala je, gledajoč v oči, govoriti in povedati stvari, ki jih še ni bilo, in se izražala na drugačen način - laž in s takšnim prepričanjem, s katerim govorijo samo tisti ljudje, ki ne govorijo nič drugega kot resnico. Ko je pripovedovala stvari in neresnice brez primere, je bila očitno tudi sama prepričana, da je to, kar je govorila, res, da je res - zato ne morem, da ne rečem, da je bilo v njej nekaj demonskega, kar je bilo v njej, rekel preprosto nekaj hudičevega, čeprav , v bistvu je bila zelo nežna, prijazna oseba. Imela je tako ogromne modre oči, ki jih v življenju še nisem videl pri nikomur, in ko je začela nekaj pripovedovati, predvsem pa basno, laž, so se te oči ves čas strašno iskrile in zato me ne preseneča. , da je imela izjemen vpliv na številne ljudi, ki so bili nagnjeni k grobi mističnosti, k vsemu nenavadnemu.

Društvo za psihične raziskave

Da bi pridobila verodostojnost med svojimi privrženci, se je Blavatsky obrnila na demonstracijo "kršitev zakonov materialne narave", vključno s črkami, za katere je trdila, da prihajajo od Mahatm, ki so ji padale v roke s stropa, nerazložljivim videzom različnih predmetov (rože, skodelice, broške), "energetske izmenjave" itd. Leta 1884 so Colombes, ki so bili pred tem podporniki Blavatsky, objavili več pisem, za katere so trdili, da pripadajo njej. Rekli so, da so ti pojavi v naravi potegavščine.

Poročilo R. Hodgsona (1885)

Zaradi tega škandala je Londonsko društvo za psihične raziskave leta 1885 objavilo poročilo družbene komisije, ki ga je večinoma napisal Richard Hodgson, v katerem so avtorji Blavatsky obtožili goljufije. Natančneje, Hodgsonovo poročilo je navedlo:

V njej ne vidimo niti predstavnika skrivnostnih modrecev, še manj pa preproste pustolovke. Strinjamo se, da si je zaslužila svoje mesto v zgodovini kot ena najbolj dovršenih, duhovitih in zanimivih lažnivk našega časa.

Kritika poročila

Leta 1986 je Society for Psychical Research objavilo delo Vernona Harrisona, nekdanjega predsednika Kraljevega fotografskega društva, strokovnjaka za ponarejanje in ponarejanje ter člana PSI, v katerem avtor trdi, da je poročilo iz leta 1885 neznanstveno, nepopolno, in si zato ni zaslužil zaupanja. Po tem je OPI objavil sporočilo za javnost "Na podlagi nove študije je bila Madame Blavatsky, soustanoviteljica Teozofskega društva, nepravično obtožena", v katerem je poročalo, da je "" izpostavljenost "okultistke, rojene v Rusiji, Madame HP Blavatsky, s katerim leta 1885 govor OPI vzbuja resne dvome v zvezi z objavo v Časopisu OPI (letnik 53, 1986, april) prepričljive kritike poročila iz leta 1885. Vendar je bilo ugotovljeno:

Društvo za psihične raziskave ne sprejema kolektivnih odločitev. Tako ni PSI leta 1885 krivil Madame Blavatsky, ampak le odbor PSI, katerega poročilo je večinoma napisal dr. Hodgson. Prav tako sklep dr. Harrisona predstavlja le njegovo osebno mnenje.

Raziskovalec Kenneth Johnson meni, da so mnoga vprašanja, ki jih postavlja Hodgsonovo poročilo, ostala brez odgovora v Harrisonovi publikaciji.

Obtožba plagiatorstva

Blavatsky je bila obtožena tudi plagiatorstva. Tako je ameriški spiritualist William Coleman, avtor številnih kritičnih člankov o Blavatsky in teozofiji, ki so se pojavljali v različnih spiritualističnih revijah, izjavil, da je v knjigi Blavatsky ("Isis Unveiled") več kot dva tisoč odlomkov, ki so bili izposojeni. iz stotih knjig, od katerih je velika večina vzetih iz okultnih spisov 19. stoletja. Colemanova glavna obtožba je bila, da Blavatsky menda ni sodelovala z viri, ampak je skoraj vse vzela iz druge roke. Te obtožbe ameriškega raziskovalca so bile kritizirane. Izkazalo se je, da je Blavatsky profesionalno uporabljala besedila drugih ljudi: v Isisu je približno 2400 opomb.

Vsevolod Solovjov

Vsevolod Solovjov je na podlagi osebnega poznanstva z Blavatsky v letih 1892-1893, torej po smrti H. P. Blavatsky, objavil vrsto esejev o srečanjih z njo v reviji Russkiy vestnik pod pogosto ime"Sodobna svečenica Isis". Leta 1893 so bili ti eseji objavljeni kot ločena knjiga s posvetilom "London Society for Psychical Research" in vsem pozornim bralcem, leta 1895 pa je OPI izdal v Londonu. angleški prevod uredil Walter Leaf. Knjiga poroča, da mu je med enim od srečanj Solovjova z Blavatsky povedala naslednje:

Kaj storiti, je rekla, ko jih je treba zavajati, da bi posedovali ljudi, ko jim je treba obljubiti in pokazati igrače, da bi jih očarali in nagnali k preganjanju ... Konec koncev, bodi moje knjige in Teozof je tisočkrat bolj zanimiv in resen, ali bi bil kje uspešen, če za vsem tem ne bi bilo fenomenov? Ne bi dosegel čisto nič in bi že zdavnaj umrl od lakote. Zdrobili bi me ... in nihče ne bi niti pomislil, da sem tudi jaz živo bitje, želim tudi piti in jesti ... A te drage ljudi sem že zdavnaj razumel in včasih njihovo neumnost mi daje izjemen užitek... Tukaj tako "nisi zadovoljen" z mojimi pojavi, a veš, da skoraj vedno, bolj preprost, neumnejši in surov je pojav, bolj zanesljivo uspe. Nekega dne vam lahko povem takšne anekdote na to temo, da vam bodo trebuščki pokali od smeha, res! Velika večina ljudi, ki se imajo in veljajo za pametne, je nepregledno neumnih. Ko bi le vedeli, kaj so se levi in ​​orli v vseh državah sveta na mojo piščalko spremenili v osle in takoj, ko sem zažvižgal, ubogljivo ploskali z velikimi ušesi v ritmu! ...

Sončna knjiga. Solovjova je kritiziral publicist V. P. Burenin (ki je imel zelo kontroverzen ugled):

Blata, poleg tega pa najbolj neslovesnega, naš žvižgač (Solovjev) spravi na "sodobno svečenico Izide" ... toliko, da bi verjetno dobila dovolj za celo ogromen nasip nad svežim grobom te Ruskinje, ki je kljub vsemu, če upoštevamo vse njene hobije in zablode, prostovoljne in nehote, vendarle bila zelo nadarjena in čudovita ženska ... V svoji vnemi po obilnem izlivu umazanije je gospod vs. Zdi se, da Solovjov celo pozablja, da je bila pokojna ženska, morda zelo šibka, zelo grešna ženska, a ... vredna spoštovanja in sočutja že zaradi dejstva, da imamo malo takih žensk, imamo takšne ženske nenavadne. ob branju razkritij gospoda Solovjova sem pogosto nehote prišel do naslednjega zaključka: bodisi gospod vs. Solovjov ... govori z izrazom iz ene komedije, "hote laže"; ali pa v času poznanstva z Izidino svečenico ... ni bil v popolnoma zdravem stanju.

Pisatelj in teozof P. D. Uspensky, ki je bil navdušen nad ezoteričnimi nauki in je bil privrženec G. I. Gurdjieffa, je kritiziral tudi Solovjove objave:

Knjiga Vsevoloda Solovjova Moderna svečenica Izide, iz katere mnogi poznajo Blavatsky, je polna drobne zlobe, ki bralcu ni povsem jasna, vse pa je sestavljeno iz detektivskega opisa kukanja, kukanja, poizvedovanja pri služabnikih in nasploh. , malenkosti, malenkosti in malenkosti, ki jih bralec ne more preveriti. In kar je najpomembneje, knjige Blavatsky, njeno življenje in njene ideje za avtorico sploh ne obstajajo ....

Ruski biografski slovar (1896-1918) ugotavlja, da je treba Solovjevove eseje (kot mimogrede tudi knjigo Želihovske) "obravnavati skrajno previdno."

Blavatsky kot karizmatična voditeljica

A. N. Senkevich je o različnih spominih o Blavatski zapisal, da se »vsako obdobje v zgodovini civilizacij izjavlja z novimi trendi in modami, ki najpogosteje odražajo iracionalno naravo človeka in njegove neuspešne poskuse premagovanja lastnih omejitev. Tako imenovane karizmatične osebnosti s svojim magnetnim vplivom na ljudi na nek nerazumljiv način ujamejo te trende in modo ter jih spretno izrabijo sebi v prid.

Po mnenju znanstvenika teozofskega gibanja iz 19. stoletja dr. Kalnitskega je prvo in najbolj neizpodbitno dejstvo, ki ga je mogoče ugotoviti na tem področju, da je bilo večinoma oblikovano in opredeljeno na podlagi vizije in pojmovnega aparata. predstavila Blavatsky. In brez njenega karizmatičnega vodstva in brezkompromisnega napredovanja teozofskega programa se zdi, da to gibanje ne bi moglo doseči svojega edinstvenega položaja. Karizmatično vodstvo naj bi vlivalo navdih in dajalo motivacijski zagon. Obenem je Blavatsky kot karizmatična in kontroverzna osebnost že od nekdaj sprožala odkrite reakcije, tako pozitivne kot negativne, poznejše ocene pa pogosto odražajo bodisi pretirano prezir do nje bodisi njeno poveličevanje ob popolni odsotnosti kakršnih koli kritik.

Hkrati z rastjo mistike, ki je obkrožala Blavatsky, se je krepil njen ugled med podporniki teozofije. Tako je kot aktivna udeleženka različnih oblik ekstrasenzoričnih raziskav in kot teoretičarka, ki jih je sposobna podrobno in izčrpno razlagati, pridobila avtoriteto med tistimi, ki so simpatizirali s tipom svetovnega nazora, ki ga je predlagala.

Blavatsky je bila trdno prepričana, da je njena usoda izzivati ​​prevladujoče ideje, ponuditi ezoterično vizijo realnosti, ki temelji na prednosti čistih in brezkompromisnih duhovnih vrednot ter pristnosti nadčutnih in mističnih oblik znanja in izkušenj. Kljub cinizmu kritikov je dosledno trdila, da so njeni motivi altruistični in da naj bi njeno delo koristilo človeštvu.

Kulturne osebnosti o Blavatsky

Klanjam se pred velikim duhom in ognjevitim srcem našega velikega rojaka in to vem v prihodnja Rusija njeno ime bo postavljeno na ustrezno višino spoštovanja. Helena Petrovna Blavatsky je res naš nacionalni ponos. Veliki mučenik za luč in resnico. Večna ji slava!

E. I. Roerich, ruski verski filozof

Bolj poštenih in prijaznih besed bo govora o veliki Rusinji [E. P. Blavatsky], bolj je potrebno zdaj. Še pred kratkim smo spet slišali, da nekateri ne berejo knjig in hkrati z hlastanjem in krivico nevednosti govorijo o tem, česar ne znajo in nočejo. Žalostno je, da so se nekateri pripravljeni boriti, a sploh ne tam, kjer je njihov boj potreben. Elena Ivanovna [Roerich] je prepričana, da bo v domovini obstajal inštitut po imenu E. P. B[lavatskaya]

N. K. Roerich, ruski umetnik, popotnik, javna osebnost

Karkoli bodo kritiki rekli o Madame Blavatsky, ali polkovniku Olcottu ali dr. Besantu, bo njihov prispevek k razvoju humanizma vedno ostal izjemno dragocen.

Mahatma Gandhi, eden od voditeljev in ideologov indijskega gibanja za neodvisnost, filozof

H. P. Blavatsky, morda prva, je po dolgem bivanju v Indiji vzpostavila močno povezavo med temi »divjaki« in našo kulturo. To je bil začetek enega največjih duhovnih gibanj, ki danes združuje veliko število ljudi v »Teozofskem društvu«.

V. V. Kandinski, ruski slikar, grafik, eden od utemeljiteljev abstraktne umetnosti

Znanstvena ocena doktrine

V Knjižnično-bibliografski klasifikaciji, ki so jo leta 2012 izdale tri vodilne knjižnice Rusije (Ruska državna knjižnica, Ruska nacionalna knjižnica in Ruska akademija znanosti), je teozofija HP ​​Blavatsky dodeljena oddelku »Filozofija v Rusiji ”. Pri pripravi te publikacije so sodelovali številni strokovnjaki s področja filozofije in verskih ved, vključno z zaposlenimi na Oddelku za filozofijo religije in religijskih študij Filozofske fakultete Moskovske državne univerze.

Religiozni učenjaki pripisujejo nauke H. P. Blavatsky sinkretični religiozni filozofiji. Njegove glavne ideje so izposojene predvsem iz evropske mistične in okultne literature, gnosticizma, kabale, pa tudi iz naukov brahmanizma, budizma in hinduizma. V celoti gledano so »mistika in ateizem, primerjalno-zgodovinska religija in utopizem« našli v nauku bizaren odsev. N. L. Pushkareva meni, da je "teozofija sama nekakšna psevdoreligija, ki zahteva vero vase." L. S. Klein ugotavlja, da Blavatsky »pridiga ezoterični (razkrit le eliti) budizem, ki je na njegovi podlagi razvila svojo lastno »teozofijo« (doslovno Božja modrost), čeprav ji je ideja poosebljenega Boga tuja. Iz budizma je njena teozofija izposodila idejo o neosebnem Bogu." Po besedah ​​A. V. Savvina je bila H. P. Blavatsky eden od »vidnih ideologov okultizma in satanizma«.

Doktor filozofskih znanosti M. S. Ulanov piše, da je bila H. P. Blavatsky "ena prvih ruskih mislecev", ki je svoj pogled usmerila v modrost vzhoda in zlasti v budistično religijo. Prepričana, da skoraj vse religije izvirajo iz enega samega vira, je skušala v duhovni kulturi Indije najti tista "zrna resnice", ki so se kasneje šele razvila v drugih civilizacijah. Verjela je, da "preučevanje številnih verskih oblik, ki jih je človeštvo kdaj izpovedovalo, tako v starih časih kot v Zadnje čase potrjuje, da so nastali iz predvedskega brahminizma in budizma, nirvana pa je cilj, h kateremu vsi težijo. Blavatsky je opozorila na "identiteto etike teozofije in budizma." Budistična etika je z njenega vidika "duša teozofije" in je bila prej last "posvečenih" celega sveta.

Po besedah ​​N. L. Pushkareve "trenutno na teozofijo gledamo kot na sinkretizem religije, brez polnopravnega tradicionalnega ezoterizma, elementov racionalistične znanosti (predvsem evolucionističnih teorij) in abstraktne filozofije, ki ne ustreza tradicionalnim arhetipom." Teozofija Blavatsky vsebuje vpliv različnih verskih trendov, zlasti vzhodnih.

Nekateri raziskovalci teozofijo Blavatsky ocenjujejo kot eno najpomembnejših sodobnih verskih in filozofskih smeri na Zahodu, življenje in delo Helene Petrovne pa zavzema posebno mesto v zgodovini filozofije.

Raziskovalci razlagajo priljubljenost naukov H. P. Blavatsky v Evropi s tem, da je ponujal religijo, prilagojeno razmišljanju ljudi 19. stoletja, prežeto z racionalizmom in pozitivizmom; v Indiji se je srečal z iskanjem lokalnih verskih reformatorjev, ki so skušali povezati vrednote hinduizma z vrednotami drugih svetovnih religij.

Ob koncu 20. stoletja se je močno povečalo zanimanje - tudi v znanstvenih krogih - za teozofsko literaturo. Prej, do začetka "perestrojke" sredi 80-ih let XX stoletja, je bila objava del H. P. Blavatsky iz ideoloških razlogov nemogoča. Enciklopedični slovar iz leta 1953 na primer imenuje teozofijo »eno od oblik mračnjaštva reakcionarne buržoazije«.

Nekateri raziskovalci primerjajo delo H. P. Blavatsky z delom ruskih filozofov in trdijo, da je stala ob izvoru ruskega kozmizma (N. F. Fedorov). Blavatskyjev nauk se je odražal v teorijah ruskih kozmistov in je bil blizu ruski avantgardi v filozofiji in umetnosti.

Spomin

muzej

V Dnepru, domačem kraju Blavatske, v starem mestnem plemiškem posestvu (hiša Fadejevih) je bil ustanovljen Muzejski center H. P. Blavatsky in njene družine (1990). V letih 1815-1834 je posestvo pripadalo državni in javni osebnosti A. M. Fadeevu in njegovi ženi, naravoslovcu E. P. Dolgoruky-Fadeevi. V tej hiši so odraščali njuni otroci in leta 1831 se jima je rodila najstarejša vnukinja.

Drugo

• Leta 1924 je slavni umetnik, popotnik in javna osebnost Nicholas Roerich ustvaril sliko "Glasnik", ki jo je posvetil Heleni Blavatsky. 18. januarja 1925 je umetnik to delo predstavil kot darilo Teozofskemu društvu Adyar.
• V Moskvi so 8. maja 1991 v Dvorani s stolpci v Hiši sindikatov praznovali 100. obletnico smrti Blavatsky.
• Leta 2016 je bila po njej poimenovana ulica v Parku, poimenovana po njej. Lazar Globa v Dnepru (Dnepropetrovsk).

• Mahatma Gandhi je v svoji avtobiografski knjigi "Moje življenje" opozoril, da je na njegov svetovni nazor vplivala osebna komunikacija s člani Teozofskega društva in branje del H. P. Blavatsky.

  Proti koncu drugega letnika v Angliji sem se seznanil z dvema teozofoma, ki sta bila brata in oba samca. Govorili so mi o Giti. Brali so Heavenly Song v prevodu Edwina Arnolda in me povabili, da z njimi preberem izvirnik. Sram me je bilo priznati, da te božanske pesmi nisem prebral niti v sanskrtu niti v gudžaratju. Moram pa reči, da Gite nisem prebral in bi jo z veseljem prebral z njimi... Začeli smo brati Gito... Knjiga se mi je zdela neprecenljiva. Sčasoma sem se v svojem mnenju še okrepil in zdaj menim, da je ta knjiga glavni vir spoznanja resnice ... Bratje so mi priporočili, naj preberem tudi Luč Azije Edwina Arnolda, ki sem ga prej poznal samo kot avtor Nebeške pesmi. To knjigo sem prebral še z večjim zanimanjem kot Bhagavad Gito. Ko sem začel brati, je nisem mogel odložiti. Odpeljali so me tudi v skrinjico Blavatsky in me tam predstavili z gospo Blavatsky... Spomnim se, da sem na prigovarjanje bratov prebral Ključ do teozofije Madame Blavatsky. Ta knjiga me je spodbudila k branju knjig o hinduizmu. Nisem več verjel misijonarjem, ki so trdili, da je hinduizem poln predsodkov.

• Po knjigi publicistke in politologinje Xenie Myalo je Mahatma Gandhi dejal, da bi bilo zanj veselje, če bi se "dotaknil roba oblačil Madame Blavatsky".
• Leta 1927 je uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomagala Kitajskemu društvu za preučevanje budizma v Pekingu izdati Glas tišine H. P. Blavatsky. Knjigo je dopolnilo sporočilo samega IX Panchen Lame, napisano posebej v ta namen:

  Vsa bitja želijo biti osvobojena trpljenja.
  Zato poiščite vzroke za trpljenje in jih odpravite.
  Na tej poti je dosežena osvoboditev od trpljenja.
  Zato spodbujajte vsa bitja, da stopijo na to pot.

• Leta 1989 je v spomin na 100. obletnico dela Blavatskyjev Glas tišine izšla spominska izdaja, za katero je 14. dalajlama napisal predgovor. V predgovoru z naslovom Pot Bodhisattve je 14. dalajlama zapisal:

  Mislim, da je ta knjiga močno vplivala na mnoge ljudi, ki iskreno iščejo in si prizadevajo sodelovati v modrosti in sočutju Bodisatve poti. Z vsem srcem pozdravljam to jubilejno izdajo in izražam upanje, da bo pomagala še marsikomu.

• 14. dalajlama je na uradnem srečanju dejal, da budistični teologi zelo cenijo spise H. P. Blavatsky.
• Leta 1991 je filmski studio "Centrnauchfilm" posnel film "Kdo ste vi, Madame Blavatsky?". Glavno vlogo v filmu je odigrala ljudska umetnica Ruske federacije Irina Muravyova.
• Splošno mnenje je, da naj bi Unesco leto 1991 razglasil za leto spomina na Heleno Petrovno Blavatsky. To je na primer navedeno na prvih straneh Blavatskyjeve Tajne doktrine, ki jo je izdala založba Nauka leta 1991 in leta 1992 v Biltenu revije Ruske akademije znanosti. Vendar pa v teh virih ni sklicevanj na uradne Unescove dokumente, ki to potrjujejo. Obstajajo pričevanja številnih ljudi, ki so na Unesco poslali prošnje s prošnjami za potrditev ali ovrženost teh informacij in navajajo besedila uradnih pisem, prejetih od Unesca, ki pravijo, da "UNESCO sploh ne napoveduje nobenih "let" in je ukvarjajo samo s sestavljanjem koledarja nepozabnih datumov. V Unescovem koledarju spominskih datumov za 1990-1991, ki je bil sestavljen leta 1989, se ime H. P. Blavatsky ne pojavlja.
• Vsa dela H. P. Blavatsky so še vedno ponatisnjena, včasih v več izdajah. Njeni spisi so bili prevedeni v številne evropske jezike, pa tudi v hebrejščino, arabščino, tamilščino, hindujščino, kitajsko, japonščino, vietnamščino in številne druge jezike.
• Leta 1881 je H. P. Blavatsky objavila v reviji The Theosophist odlomek iz njenega prevoda romana F. M. Dostojevskega Bratje Karamazovi - "Veliki inkvizitor".
• Leta 1975 je indijska vlada izdala spominsko znamko v spomin na 100. obletnico ustanovitve Teozofskega društva. Na žigu je upodobljen pečat društva in njegovo geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Pisateljica Helena Blavatsky se je rodila 31. julija 1831 v mestu Jekaterinoslav (danes Dnepropetrovsk). Imela je ugleden rodovnik. Njeni predniki so bili diplomati in slavni uradniki. Elenin bratranec - Sergej Julijevič Witte - je bil od leta 1892 do 1903 minister za finance Ruskega cesarstva.

Družina in otroštvo

Helena Blavatsky je ob rojstvu imela nemški priimek Hahn, ki ga je podedovala po očetu. Zaradi dejstva, da je bil vojaški človek, se je družina morala nenehno seliti po državi (Sankt Peterburg, Saratov, Odesa itd.). Leta 1848 je bila deklica zaročena z Nikiforjem Blavatskim, guvernerjem province Erivan. Vendar zakon ni trajal dolgo. Nekaj ​​mesecev po poroki je Helena Blavatsky pobegnila od moža, nato pa se je odpravila na potepanje po svetu. Prva točka njenega potovanja je bil Konstantinopel (Istanbul).

Helena Blavatsky se je s toplino spominjala Rusije in svojih otroških let doma. Družina ji je zagotovila vse potrebno in kakovostno izobraževanje.

Potovanje v mladosti

V turški prestolnici je deklica nastopala kot jahačica v cirkusu. Ko se je Elena zaradi nesreče odločila, da se preseli v London. Imela je denar: sama je zaslužila in prejemala nakazila, ki ji jih je poslal njen oče Peter Aleksejevič Gan.

Ker Helena Blavatsky ni vodila dnevnikov, se njena usoda med potepanjem spremlja precej nerazločno. Mnogi njeni biografi se ne strinjajo, kje ji je uspelo obiskati, in katere poti so ostale le v govoricah.

Najpogosteje raziskovalci omenjajo, da je pisatelj v poznih 40-ih letih odšel v Egipt. Razlog za to je bila strast do alkimije in prostozidarstva. Številni člani lož so imeli v svojih knjižnicah knjige, ki so bile obvezne za branje, med katerimi so bili zvezki Egipčanske knjige mrtvih, Nazarenski zakonik, Salomonova modrost itd. Za prostozidarje sta obstajala dva glavna duhovna centra – Egipt. in Indijo. Prav s temi državami so povezane številne raziskave Blavatsky, vključno z Isis Unveiled. Vendar je knjige pisala že v visoki starosti. V mladosti je deklica pridobivala izkušnje in praktično znanje, živela neposredno v okolju različnih svetovnih kultur.

Ko je prispela v Kairo, je Elena odšla v puščavo Saharo, da bi preučila staroegipčansko civilizacijo. To ljudstvo ni imelo nič opraviti z Arabci, ki so vladali na bregovih Nila več stoletij. Znanje starih Egipčanov se je razširilo na različne discipline – od matematike do medicine. Prav oni so postali predmet natančnega preučevanja Helene Blavatsky.

Po Egiptu je bila Evropa. Tu se je posvetila umetnosti. Zlasti se je deklica učila klavirja pri slavnem boemskem virtuozu Ignazu Moschelesu. Ko je pridobila izkušnje, je celo koncertirala v evropskih prestolnicah.

Leta 1851 je Helena Blavatsky obiskala London. Tam ji je uspelo prvič srečati pravega Indijca. To je bil Mahatma Morya. Res je, prej danes ni bilo najdenih dokazov o obstoju te osebe. Morda je bil iluzija Blavatske, ki je izvajala različne ezoterične in teozofske obrede.

Tako ali drugače je Mahatma Morya postal vir navdiha za Eleno. V 50. letih je končala v Tibetu, kjer je študirala lokalni okultizem. Po mnenju različnih raziskovalcev je Helena Petrovna Blavatsky tam ostala približno sedem let in se občasno odpravila na potovanja v druge dele sveta, vključno z Združenimi državami.

Oblikovanje teozofskega učenja

V teh letih se je oblikovala doktrina, ki jo je Helena Petrovna Blavatsky izpovedovala in širila v svojih delih. To je bila posebna oblika teozofije. Po njenem mnenju je človeška duša eno z božanstvom. To pomeni, da je na svetu zunaj znanosti nekaj znanja, ki je na voljo samo eliti in razsvetljenim. To je bila oblika verskega sinkretizma – mešanica številnih kultur in mitov različni narodi v enem poučevanju. To ni presenetljivo, saj je Blavatsky absorbirala znanje številnih držav, kjer ji je uspelo obiskati v mladosti.

Največji vpliv na Eleno je bilo to, da se je razvijala v izolaciji več tisočletij. Teozofija Blavatsky je vključevala tudi med ljudmi priljubljena budizem in bramanizem, Helena je v svojem učenju uporabljala izraza "karma" in "reinkarnacija". Nauki teozofije so vplivali na to slavne osebe kot so Mahatma Gandhi, Nicholas Roerich in Wassily Kandinsky.

Tibet

V petdesetih letih prejšnjega stoletja je Helena Blavatsky občasno obiskala Rusijo (tako rekoč na kratkih obiskih). Biografija ženske je presenetila lokalno javnost. Organizirala je množice dogodkov, ki so postali priljubljeni v Sankt Peterburgu. V zgodnjih 60. letih je ženska obiskala Kavkaz, Bližnji vzhod in Grčijo. Takrat je prvič poskušala organizirati društvo privržencev in podobno mislečih ljudi. V Kairu se je lotila dela. Tako se je rodilo »Duhovno društvo«. Vendar ni trajalo dolgo, je pa postala še ena koristna izkušnja.

Sledilo je še eno dolgo potovanje v Tibet - nato je Blavatsky obiskala Laos in gore Karakorum. Uspelo ji je obiskati zaprte samostane, kamor ni stopil niti en Evropejec. Toda takšna gostja je bila Helena Blavatsky.

Ženske knjige so vsebovale številne reference na kulturo Tibeta in življenje v budističnih templjih. Tam je bilo pridobljeno dragoceno gradivo, vključeno v edicijo "Glas tišine".

Spoznavanje s Henryjem Olcottom

V 70. letih je Helena Blavatsky, katere filozofija je postala priljubljena, začela dejavnost pridigarja in duhovnega učitelja. Nato se je preselila v ZDA, kjer je prejela državljanstvo in šla skozi postopek naturalizacije. Hkrati postane njen glavni zaveznik Henry Steel Olcott.

Bil je odvetnik, ki je bil med tem povišan v polkovnika državljanska vojna v ZDA. Imenovan je bil na mesto posebnega komisarja vojnega ministrstva za preiskovanje korupcije v podjetjih, ki dobavljajo strelivo. Po vojni je postal uspešen odvetnik in član newyorškega kolegija, ki uživa avtoriteto. Njegova specializacija je vključevala davke, dajatve in premoženjska zavarovanja.

Olcottovo seznanitev s spiritualizmom se je zgodilo že leta 1844. Veliko pozneje je spoznal Heleno Blavatsky, s katero je odšel potovati po svetu in poučevati. Pomagal ji je tudi pri začetku pisateljske kariere, ko je ženska začela pisati rokopise Isis Unveiled.

Teozofsko društvo

17. novembra 1875 sta Helena Blavatsky in Henry Olcott ustanovila Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj je bila želja po združevanju podobno mislečih ljudi po vsem svetu, ne glede na raso, spol, kasto in vero. V ta namen so bile organizirane aktivnosti za preučevanje in primerjavo različnih znanosti, religij in filozofskih šol. Vse to je bilo storjeno zato, da bi spoznali zakone narave in vesolja, ki jih človeštvo ne pozna. Vsi ti cilji so bili zapisani v listini Teozofskega društva.

Poleg ustanoviteljev še veliko slavne osebe. To je bil na primer Thomas Edison - podjetnik in izumitelj, William Crookes (predsednik Londonske kraljeve družbe, kemik), francoski astronom Camille Flammarion, astrolog in okultist Max Handel itd. Teozofsko društvo je postalo platforma za duhovne spore in sporov.

Začetek pisanja

Za širjenje učenja svoje organizacije sta Blavatsky in Olcott leta 1879 odpotovala v Indijo. V tem času Elenina pisateljska dejavnost cveti. Prvič, ženska redno objavlja nove knjige. Drugič, uveljavila se je kot globoka in zanimiva publicistka. Njen talent so cenili tudi v Rusiji, kjer je bila Blavatskaya objavljena v Moskovskie Vedomosti in Russkiy Vestnik. Hkrati je bila urednica lastne revije The Theosophist. Vseboval je na primer prvi prevod v angleščino poglavja iz romana Dostojevskega Bratje Karamazovi. To je bila prispodoba o velikem inkvizitorju - osrednja epizoda zadnje knjige velikega ruskega pisatelja.

Blavatskyjeva potovanja so bila osnova njenih spominov in potopisnih zapiskov, objavljenih v različnih knjigah. Kot primer lahko navedemo dela "Skrivnostna plemena na modrih gorah" in "Iz jam in divjine Hindustana". Leta 1880 postane budizem nov predmet raziskav, ki jih je izvedla Helena Blavatsky. Ocene njenega dela so bile objavljene v različnih časopisih in zbirkah. Da bi se čim več naučila o budizmu, sta se Blavatsky in Olcott odpravila na Cejlon.

"Isis razkrita"

Isis Unveiled je bila prva velika knjiga, ki jo je izdala Helena Blavatsky. Izšla je v dveh zvezkih leta 1877 in je vsebovala ogromno plast znanja in sklepanja o ezoterični filozofiji.

Poleg tega je "Isis" upoštevala verska učenja: hinduizem, budizem, krščanstvo, zoroastrizem. Sprva je bila knjiga zasnovana kot pregled vzhodnih filozofskih šol. Delo se je začelo na predvečer ustanovitve Teozofskega društva. Organizacija te strukture je odložila izdajo dela. Šele ko so v New Yorku objavili ustanovitev gibanja, se je začelo intenzivno delo pri pisanju knjige. Blavatsky je aktivno pomagal Henry Olcott, ki je takrat postal njen glavni zaveznik in sodelavec.

Kot se je spomnil sam nekdanji odvetnik, Blavatsky še nikoli ni delala tako prizadevno in vztrajno. Pravzaprav je v svojem delu povzela vse večplastne izkušnje, ki si jih je nabrala na večletnih potovanjih po različnih koncih sveta.

Sprva naj bi se knjiga imenovala "Ključ do skrivnostnih vrat", kot je avtor poročal v pismu Aleksandru Aksakovu. Kasneje je bilo odločeno, da se prvi zvezek naslovi kot Izidina tančica. Vendar je britanski založnik, ki je delal na prvem tisku, ugotovil, da je knjiga s tem naslovom že izšla (to je bil običajen teozofski izraz). Zato je bila sprejeta končna različica "Isis Unveiled". Odražalo je mladostno zanimanje Blavatskye za kulturo starega Egipta.

Knjiga je imela veliko idej in ciljev. Skozi leta so jih preučevalci dela Blavatsky oblikovali na različne načine. Na primer, prva publikacija v Združenem kraljestvu je vključevala predgovor založnika. V njej je bralca obvestil, da knjiga vsebuje največ veliko število viri o teozofiji in okultizmu, ki sta prej obstajala le v literaturi. In to je pomenilo, da se je bralec lahko čim bolj približal odgovoru na vprašanje o obstoju skrivnega znanja, ki je služilo kot vir vseh religij in kultov ljudstev sveta.

Alexander Senkevich (eden najbolj avtoritativnih raziskovalcev bibliografije Blavatsky) je na svoj način oblikoval glavno sporočilo Isis Unveiled. V svojem delu o biografiji pisatelja je pojasnil, da je ta knjiga vzor kritike cerkvene organizacije, zbirka teorij o duševnih pojavih in skrivnostih narave. "Isis" analizira skrivnosti kabalističnih naukov, ezoterične ideje budistov, pa tudi njihov odsev v krščanstvu in drugih svetovnih religijah. Senkiewicz je tudi opozoril, da je Blavatsky uspela dokazati obstoj nematerialnih snovi.

Posebna pozornost je namenjena tajna društva. To so masoni in jezuiti. Njihovo znanje je postalo rodovitna tla, v kateri je uživala Helena Blavatsky. Pozneje so se v okultnih in teozofskih spisih njenih privržencev začeli množično pojavljati citati Izide.

Če je bil prvi zvezek publikacije osredotočen na študij znanosti, je drugi, nasprotno, obravnaval teološka vprašanja. V predgovoru je avtor pojasnil, da je konflikt med tema dvema šolama ključ do razumevanja svetovne ureditve.

Blavatsky je kritizirala tezo znanstvenega spoznanja, da v človeku ni duhovnega načela. Pisatelj ga je skušal najti s pomočjo različnih verskih in duhovnih naukov. Nekateri raziskovalci dela Blavatsky ugotavljajo, da v svoji knjigi bralcu ponuja nesporne dokaze o obstoju magije.

Drugi teološki zvezek analizira različne (npr. krščanska cerkev) in jih kritizira zaradi njihovega hinavskega odnosa do lastnih naukov. Z drugimi besedami, Blavatsky je izjavila, da so adepti izdali svoj izvor (Biblija, Koran itd.).

Avtor je preučil nauke slavnih mistikov, ki so v nasprotju s svetovnimi religijami. Ob raziskovanju teh filozofskih šol je poskušala najti skupno korenino. Mnoge njene teze so bile tako protiznanstvene kot protireligiozne. Zaradi tega so "Isis" kritizirali različni bralci. A to ji ni preprečilo, da bi postala kultna pri drugem delu občinstva. Prav uspeh Isis Unveiled je Blavatsky omogočil razširiti svoje Teozofsko društvo, ki je pridobilo člane na vseh koncih sveta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Leta 1889 je izšla knjiga "Glas tišine", katere avtor je bila ista Helena Blavatsky. Biografija te ženske pravi, da je bil uspešen poskus združevanja številnih teozofskih študij pod eno naslovnico. Glavna stvar za "Glas tišine" je bilo pisateljičino bivanje v Tibetu, kjer se je seznanila z nauki budistov in izoliranim življenjem lokalnih samostanov.

Blavatsky tokrat ni primerjala ali ocenjevala več filozofskih šol. Začela se je ukvarjati s teksturiranim opisom budističnih naukov. Vsebuje podrobno analizo izrazov, kot je "Krišna" ali "višji jaz". Večina knjige je bila v budističnem slogu. Vendar to ni bila ortodoksna razlaga te religije. V njem je bila mistična komponenta, ki jo je poznala Blavatsky.

To delo je postalo še posebej priljubljeno med budisti. Izšla je skozi številne izdaje v Indiji in Tibetu, kjer je postala referenčna knjiga za številne raziskovalce. Dalajlami so jo zelo cenili. Zadnji od njih (mimogrede še živ) je predgovor za Glas tišine napisal ob stoti obletnici prve izdaje. To je odlična podlaga za tiste, ki se želijo naučiti in razumeti budizem, vključno z zen šolo.

Knjigo je pisatelj podaril Levu Tolstoju, ki je v svojem Zadnja leta intenzivno preučeval različne religije. Darilni izvod se še vedno hrani v Yasnaya Polyana. Avtor se je podpisal pod naslovnico in Tolstoja označil za "enega redkih, ki lahko dojema in razume, kar je tam zapisano."

Sam grof je o daru toplo govoril v svojih publikacijah, kjer je zbral modre odlomke iz knjig, ki so nanj vplivale (»Za vsak dan«, »Misli modrih ljudi«, »Bralni krog«). Tudi pisatelj je v enem od svojih osebnih pisem dejal, da "Glas tišine" vsebuje veliko svetlobe, a se dotika tudi vprašanj, ki jih človek sploh ne more poznati. Znano je tudi, da je Tolstoj bral Teozofa Blavatske, ki je zelo cenil, o čemer je govoril v svojem dnevniku.

"Skrivna doktrina"

Tajna doktrina velja za zadnje delo Blavatsky, v katerem je povzela vse svoje znanje in zaključke. Za časa pisateljevega življenja sta izšla prva dva zvezka. Tretja knjiga je luč ugledala po njeni smrti leta 1897.

V prvem zvezku so analizirani in primerjani različni pogledi na drugi, obravnavani človeški razvoj. Dotika se rasnih vprašanj in raziskuje tudi razvoj človeka kot biološke vrste.

Zadnji zvezek je bil zbirka biografij in naukov nekaterih okultistov. Na Skrivni nauk so močno vplivale kitice - verzi iz Dzyanove knjige, ki so bili pogosto citirani na straneh dela. Drug vir teksture je bila prejšnja knjiga, Ključ do teozofije.

Nova publikacija je imela poseben jezik. Pisatelj je uporabil ogromno simbolov in podob, ki so jih ustvarile različne religije in filozofske šole.

Tajna doktrina je bila nadaljevanje razkritja Isis. Pravzaprav je šlo za globlji pogled na vprašanja, ki jih je začrtala v prvi pisateljevi knjigi. In pri delu na novi izdaji Blavatske je pomagalo njeno Teozofsko društvo.

Delo pri pisanju tega monumentalnega dela je bila najtežja preizkušnja, ki jo je prestala Helena Blavatsky. Prej objavljene knjige niso jemale toliko moči kot ta. Številne priče so pozneje v svojih spominih ugotavljale, da se je avtorica spravila do popolne norosti, ko je ena stran lahko ustrezala do dvajsetkrat.

Veliko pomoč pri objavi tega dela je imel Archibald Keightley. Od leta 1884 je bil član Teozofskega društva in je bil v času pisanja generalni sekretar svoje podružnice v Združenem kraljestvu. Prav ta človek je osebno uredil meter visok kup listov. V bistvu so popravki vplivali na ločila in nekatere točke, pomembne za prihodnjo izdajo. Njegova končna različica je bila pisatelju predstavljena leta 1890.

Znano je, da je veliki ruski skladatelj Aleksander Skrjabin z navdušenjem ponovno prebral Tajno doktrino. Nekoč so mu bile teozofske ideje Blavatsky blizu. Moški je knjigo nenehno držal na svoji mizi in javno občudoval znanje pisatelja.

Zadnja leta

Dejavnosti Blavatsky v Indiji so bile kronane z uspehom. Odprle so se podružnice Teozofskega društva, ki je bilo priljubljeno med lokalnim prebivalstvom. V zadnjih letih je Elena živela v Evropi in je zaradi poslabšanja zdravja prenehala potovati. Namesto tega je začela aktivno pisati. Takrat izide večina njenih knjig. Blavatsky je umrla 8. maja 1891 v Londonu, potem ko je zbolela za hudo obliko gripe.

Biografija Helene Blavatsky je zanimiva in izjemna. Slavni filozof in ezoterik 19. stoletja je raje živel svetlo in razgibano življenje. Pogosto je potovala v različne države sveta, preučevala verska gibanja, ezoterično znanje in kulturo drugih ljudstev.

V članku:

Helena Blavatsky - biografija okultnega popotnika

Iz biografije Helene Blavatsky je znano, da ima zanimiv rodovnik in aristokratsko poreklo. Pripadala je plemstvu. Eden od prednikov Blavatsky je bil S. G. Dolgorukov, ki je brat enega od članov Tajnega sveta carja Petra II. Njen praded je služil skupaj s Kutuzovim, njena babica je bila princesa, ki je veliko prispevala k študiju arheoloških in botaničnih znanosti.

Po očetu je Elena pripadala starodavna dinastija Gan izvira iz Nemčije. Med predniki Elene Gan so bili križarji in predstavniki karolinške družine. Elena Gan se je rodila 12. avgusta 1831 po starem slogu - 31. julija. Kraj rojstva, kot je znano iz njene biografije, je bil ukrajinski Dnepropetrovsk, takrat imenovan Jekaterinoslav.

Otroštvo in mladost Elene Gan

Elenina mati je bila takrat znana romanopiska, njen oče Gan Petr Aleksejevič pa je služil kot častnik v bateriji konjske artilerije. Ko je bila njuna hči stara eno leto, se je družina preselila v Romanovo, vas, ki spada v Dneprodzeržinsk v regiji Dnepropetrovsk. Očetova služba je družino prisilila, da se je pogosto selila.

Leta 1835 se je družina preselila v Odeso, približno v tem obdobju je Blavatsky imela sestro po imenu Vera, ki je kasneje postala priljubljena pisateljica. Zaradi službe Petra Aleksejeviča je družina spremenila več kot eno mesto - to so Tula, Kursk, Sankt Peterburg, Astrahan, Poltava in Odesa. Leta 1840 se je družina ponovno preselila, zdaj v Saratov, kjer je bil dedek Elene Gan imenovan za guvernerja.

Elena Gan

Po selitvi je Elena imela brata Leonida. Leta 1941 se je družina vrnila v Ukrajino, nato pa je leta 1842 mati Elene Petrovne nenadoma umrla zaradi uživanja. Umrla je v mlada starost, v času smrti je bila pisateljica stara le 28 let. Po njeni smrti sta njeno hčerko Eleno vzela k sebi dedek in babica po materi, ki sta živela v Saratovu. Hišo Fadejevih - tako je bilo dekliški priimek matere okultnega popotnika - so obiskali predstavniki inteligence. Pogosto so jih obiskovali znani zgodovinarji in pisatelji.

Elena Petrovna je imela doma dobro izobrazbo. Otroka so poučevali trije vzgojitelji in neposredno njena babica. Knjižnica, ki jo je zbral njen praded, je postala priljubljeno mesto za odraščajoče dekle. V njem je bilo veliko okultnih knjig, ki jih je Gan resno ljubil že v otroštvu. Med temi knjigami so bile starodavne razprave srednjeveških čarovnikov in alkimistov.

Žena guvernerja Tiflisa je v svojih spominih omenila, da je princ Golitsyn pogosto obiskoval Fadejeve in Elena Gan se je zanj zanimala s svojimi nenavadnimi hobiji. Govorice so Golitsyna imenovale čarovnik, vedeževalka in prostozidar. Spomini princa ne imenujejo. Verjame se, da je bil pod njegovim vplivom Gan prvič poskušal vzpostaviti stik z modreci vzhoda - skrivnostnimi učitelji Mahatme.

verjetno, govorimo o Vladimirju Sergejeviču Golitsinu, po spominih babice okultnega popotnika, ki so se v pisni obliki ohranili do danes. Toda njegova sinova Sergej in Aleksander sta Fadejeva pogosto obiskovala z očetom. Pod čigavim vplivom je odraščala Elena Petrovna, še vedno ni znano.

Leta 1844 je Elena odšla v Pariz študirat glasbo, nato pa z istim namenom v London. Zanimala jo je tako umetnost kot znanost. Bodoči okultni popotnik je odraščal kot izjemno vsestranska oseba.

Potovanja Helene Blavatsky

Leta 1849 je bila Elena brez njenega soglasja zaročena z viceguvernerjem N. V. Blavatsky, ki je bil veliko starejši od nje. Zaroka je potekala pozimi, poročni obred pa poleti. Po treh mesecih zakonskega življenja je Helena, ki je postala Blavatsky, pobegnila od moža. Najprej se je vrnila k sorodnikom, ki najverjetneje niso razumeli namenov njene svobodoljubne vnukinje, nato pa je z jadrnico odplula v Carigrad.

Sodobni podatki o potepanjih Elene Petrovne, poteh in drugih dogodkih, ki so se ji zgodili, temeljijo izključno na spominih popotnika, ki so bili najdeni v. Biografsko raziskovanje potovanj otežuje tudi dejstvo, da popotnik ni vodil nobenega dnevnika. Težave povzroča tudi njihov natančen datum. Znano je le, da so se spodaj opisana potepanja začela leta 1850 in so trajala približno 25 let.

V Carigradu je Blavatsky študirala bizantinsko kulturo in delala kot cirkuška jahačica, a zlom roke je končal njeno cirkuško kariero, nato pa je popotnica odšla v London. V Veliki Britaniji je Blavatsky sodelovala v dramskih predstavah. Ko je prebral razpravo o Izidinem kultu, se je želel dotakniti starodavnega znanja, je popotnik odšel v Egipt. Ta del potepanja se odraža v eni od knjig Blavatsky, ki se imenuje Isis Unveiled.

Elena je potovala po Bližnjem vzhodu in v svoji zbirki zbirala ezoterično znanje tamkajšnjih ljudstev. Nato se je Elena skupaj z očetom odpravila na potovanje po Evropi. Uspelo ji je ne le preučevati starodavne tradicije in legende, ampak tudi učiti klavir. Koristili so, Elena Petrovna je večkrat koncertirala v evropskih državah.

Iz Evrope je Blavatsky odpotovala v Grčijo, Azijo in Indijo, kjer je študirala lokalno kulturo in mitologijo. Po tem je večkrat poskušala priti v Tibet v iskanju okultnega znanja. Vsi poskusi so bili neuspešni. Vendar je Elena Petrovna po srečanju z učiteljem kljub temu našla način, da gre v Tibet. Tam je ostala sedem let in spoznavala skrivnosti okultnega znanja.

Po Tibetu se je Elena Petrovna vrnila v Rusijo. V tem času je ta hobi razširila med predstavnike plemstva in inteligence. Blavatsky je to modo uvedla v salone Sankt Peterburga, kdaj je obvladala metode priklica mrtvih, je težko reči. Po eni različici raziskovalcev je spiritualizem poučeval mentor iz Tibeta, po drugi pa se je Elena tega naučila med potovanjem po Evropi.

Skupaj z družino se je preselila v vas Rugodevo in tam živela približno eno leto. Po hudi bolezni, ki jo je Blavatsky utrpela v tej vasi, se je odločila obiskati svoje stare starše na Kavkazu. Približno tri leta je preučevala lokalne gore – iskala mesta moči, analizirala legende in lokalno folkloro, povezano z njimi.

Po Kavkazu je sledila vrsta rednih potovanj. Elena je bila v Egiptu, na Balkanu, v Indiji, Siriji, Italiji. Na zemljevidu je težko najti državo, ki je Blavatsky ne bi obiskala. Ko je ostala v Mentani, se je celo uspela boriti in se postavila na stran Garibaldijcev. Tam se je popotnik huje poškodoval. Vsa potovanja, ki so potekala po srečanju z učiteljem, so potekala po prejemu njegovih pisem. Svojemu študentu je dal naloge, ki so zahtevale potovanje. Toda kaj točno je bilo vključeno v njene naloge, ni znano nič.

Po izboljšanju zdravja se spet odpravi na potepanje po Tibetu. Tokrat jo Tibet pridrži za deset let. Potovala je v Lhaso, Shigatse in Tashilhunpo, obiskala pa je tudi gorovje Karakoram v Kuenlunu.

Po opisih biografov je Blavatsky takrat prebivala v hiši Mahatme Moriah. Prav on ji je dal priložnost, da je prišla v samostane, kjer še ni bil niti en Evropejec. Učiteljevo hišo je opisala kot ogromno leseno konstrukcijo, zgrajeno v kitajskem arhitekturnem slogu, ki stoji v gorah Karakorum. Hiša je stala med goro in jezerom in je bila videti kot pagoda.

Kot pravi sama Blavatsky, se je v Tibetu lotila študija besedil, vključenih v "Glas tišine", in občutila skrivnost iniciacije. Filozofi in budistični učenjaki verjamejo, da je bila Blavatska res posvečena v najbolj skrivne skrivnosti vzhodnih naukov.

ustvarjalno obdobje

V 70. letih je Blavatsky začela svoje oznanjevalsko delo. Začela je v Egiptu, po nekaj letih pa se je ustalila v Odesi, kjer je odprla trgovino z umetnim cvetjem, tovarno črnila in trgovino pri njej. Nekaj ​​časa Elena tava naokoli evropske države v iskanju podobno mislečih ljudi, nato pa jih spremeni v ZDA.

Leta 1875 Elena sklene fiktivno poroko z Američanom izmed svojih sodelavcev - Henryjem Olcottom in prejme ameriško državljanstvo. Težko je reči, ali se je ločila od prvega moža. Elena v svojih dnevnikih ni zapisala ničesar o tem moškem. Po poroki približno 10 let potuje z Olcottom po Hindustanu. Med tem potovanjem delajo na svojih knjigah ter preučujejo kulturo in vero. Med potovanjem na Cejlon je Elena postala budistka, potem ko se je zaobljubila od tibetanskega meniha.

Ko je leta 1885 živela v Indiji, je bila Blavatsky obtožena goljufije. V istem obdobju njenega življenja se je zdravje okultnega popotnika resno poslabšalo. Po dolgotrajni bolezni je bila v Belgiji, Nemčiji in nato v Londonu, kjer je še posebej aktivno delala na svojih knjigah.

V Londonu je po dolgotrajni gripi 8. maja 1891 umrla Helena Blavatsky. Njene posmrtne ostanke so kremirali in razdelili na tri dele ter jih postavili na tri sedeže Teozofskega društva.

Teozofsko društvo Helene Blavatsky

Prvotna družba Blavatsky je bila posvečena spiritualizmu. Ustanovljena je bila v egiptovski prestolnici in ni trajala dolgo, saj je bila v samem epicentru finančnega škandala. Društvo se je ukvarjalo s preučevanjem parapsihičnih pojavov. Poleg tega so spiritualistične seanse skoraj postale razlog za napad na medij osebe, ki je padla pod nadzor določenega duha. Ustanovitelj društva v pismih obtožuje njegove člane kraje denarja, ki mu je pripadal, in kovanja paranormalnih pojavov, ki so bili prikazani društvu.

Leta 1873 se je Blavatsky preselila v ZDA, kjer se je srečala z lokalnimi raziskovalci okultizma. Med njimi je bil tudi njen izmišljeni mož, polkovnik Olcott, ki je skupaj z njo ustanovil Teozofsko društvo, ki deluje še danes.

Cilji Teozofskega društva so bili:

• Ustvarjanje svetovnega bratstva ne glede na raso, barvo kože, spol, družbeni status in vero ljudi.
• Študij svetih spisov vseh ljudstev in znanosti.
• Zagovarjanje pomena pomena azijskih virov.
• Študij skritih skrivnosti narave in človeka.

Teozofijo Blavatsky so sodobniki imenovali poskus združitve vseh svetovnih religij v eno, razkrivanja njihovega skritega bistva, pa tudi združevanja z znano človeku znanosti in spoznanje božanske modrosti. Blavatsky si je prizadevala za očiščenje duš človeštva, za preučevanje modrosti Mahatm s strani ljudi. Sama se je imenovala dirigentka višjih sil in učenka Mahatm. Geslo društva, ki ga je ustvarila, je bilo:

Ni religije višje od resnice.

The Theosophist, časopis, ki ga izdaja Theosophical Society, je imel Blavatsky za svojega glavnega urednika desetletje. Leta 1884 je bila ustanoviteljica društva obtožena šarlatanstva, potem ko je trdila, da ima paranormalne sposobnosti. Ena od revij Blavatsky je imela ime "Lucifer", o katerem se je v družbi pogosto razpravljalo, medtem ko je Blavatsky to pojasnila tako, da je ime prevedla kot "Nosilec luči". Dejala je, da se bistvo revije skriva v prevodu naslova. Po tej razlagi imena revije je več predstavnikov duhovščine postalo član Teozofskega društva.

Pepel Blavatsky je razdeljen na tri dele in je shranjen v glavnem sedežu društva - v Adyarju, Londonu in New Yorku. Zadnja dva centra gibanja Blavatsky sta bila ustanovljena tik pred njeno smrtjo. Njeni privrženci do danes praznujejo dan smrti duhovnega mentorja in ga imenujejo dan belega lotosa.

Helena Roerich in Blavatsky

Helena Ivanovna Roerich in Blavatsky sta imela veliko skupnega. Evo, kako je o njej povedala Helena Roerich, potem ko je izvedela za smrt Blavatsky:

... HP Blavatsky, res, naš nacionalni ponos, velika mučenica za luč in resnico. Večna ji slava!

Roerich Elena Ivanovna

Heleno Ivanovno Roerich so zelo zanimala dela Blavatsky. Ukvarjala se je z njihovim študijem, pa tudi s prevajanjem. Tako je nekatera pisma Mahatme, ki jih je predstavila Helena Petrovna, in "Skrivno doktrino" prevedla Helena Roerich v 30. letih 20. stoletja. Nekateri deli Blavatskyjevih del so bili napisani v starih jezikih, vendar je Roerich prevod dokončal v samo dveh letih.

Družina Roerich se je leta 1920, po smrti slednje, zbližala s Teozofskim društvom Blavatsky. Obiskali so londonsko podružnico društva, potem ko so prejeli vabilo njenih voditeljev. Vsi člani družine Roerich so imeli potrdila o članstvu v Teozofskem društvu.

Helena Blavatsky - citati

V citatih Helene Blavatsky lahko celo sodobni moški najde modrost, ki je bila lastna tej veliki ženski. Veliko se jih je ohranilo v njenih spisih in se ohranilo do danes. Besede Elene Petrovne so pogosto posneli njeni privrženci in tesni prijatelji, kar je omogočilo, da so jih shranili za potomce.

Torej, o Tibetu je Helena Blavatsky govorila takole:

Pravzaprav ni treba iti v Tibet ali Indijo, da bi odkrili neko znanje in moč, ki je skrita v vsaki človeški duši; a pridobivanje višjega znanja in moči zahteva ne le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločnostjo, da se nobena nevarnost ne more otresti, temveč tudi toliko let relativne samote v povezavi samo s študenti. ki sledijo istemu cilju, in to v kraju, kjer narava sama, tako kot novorojenček, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zraka, na stotine kilometrov naokoli, ni zastrupljena z miazmi, kjer sta atmosfera in človeški magnetizem popolnoma čista in - kjer se živalska kri nikoli ne preliva.

Elena Petrovna je v knjigi Skrivnostna plemena na modrih gorah izrazila svoje mnenje o javnosti in javnem mnenju:

... je veliko bolj verjetno, da bo vsaka javnost pljunila po mušci, da bi potem prostovoljno pogoltnila slona ...

V delu Razkrita Izida pisatelj kot primer navaja star perzijski pregovor.

Helena Petrovna Blavatsky (rojena Hahn, nemška von Hahn). Rojen 31. julija 1831 v Jekaterinoslavu, Rusko cesarstvo - umrl 26. aprila 1891 v Londonu v Angliji. Religiozni filozof teozofske (panteistične) smeri, pisatelj, okultist, spiritualist, popotnik.

Blavatsky se je razglasila za izbranko nekega "velikega duhovnega principa", pa tudi za študentko (chela) bratovščine tibetanskih mahatm, ki jih je razglasila za "varovalke skrivnega znanja", in začela pridigati avtorjevo različico teozofijo.

Leta 1875 je v New Yorku skupaj s polkovnikom HS Olcottom in odvetnikom WC Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki si je zadalo nalogo preučevati vsa filozofska in verska učenja brez izjeme, da bi v njih prepoznala resnico, ki je po mnenju Blavatsky in njenih privržencev, bo pomagal razkriti nadčutne moči človeka, razumeti skrivnostne pojave v naravi. Eden od glavnih ciljev družbe je bil naveden, da je "tvoriti jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve kože, spola, kaste ali veroizpovedi."

Kasneje se je sedež društva preselil v Indijo, v mesto Adyar blizu Madrasa. Od leta 1895 se društvo imenuje Teozofsko društvo Adyar.

Glavna dejavnost H. P. Blavatsky je potekala v ZDA, Angliji, Franciji in Indiji, kjer je odprla podružnice Teozofskega društva in pridobila več deset tisoč privržencev. Svoje glavne eseje je napisala v angleščini.

Med svojim delom je bila Blavatsky pogosto obtožena prevar in odkritega goljufanja.

Blavatsky - skrivnost dobe

Neposredni prednik H. P. Blavatsky po materini strani je bil ugledni diplomat svojega časa Sergej Grigorijevič Dolgorukov, brat člana Vrhovnega tajnega sveta pod Petrom II, Alekseja Grigorijeviča Dolgorukog. Sergej Grigorijevič je bil pradedek Helene Pavlovne Fadeeve-Dolgoruke (babice Blavatsky) in prapraded Helene Petrovne Blavatsky.

Praded Helene Blavatske, knez Pavel Vasiljevič Dolgorukov (1755-1837), generalmajor iz časov Katarine Velike, je bil odlikovan z najvišjim vojaškim odlikovanjem reda svetega Jurija in je bil tovariš in kolega.

Njegova žena je bila Henriette de Bandre du Plessis, hči Adolfa Frantsevicha, ki je poveljeval vojaškemu korpusu v krimski kampanji. Hči Pavla Vasiljeviča in Henriette Adolfovne, princesa Elena Pavlovna, babica H. P. Blavatsky, je prejela celovito domačo izobrazbo, poznala 5 tuji jeziki, ki se ukvarja z arheologijo, numizmatiko, botaniko. Fadejevi herbariji in njene risbe različnih rastlin, ki so trenutno shranjene v arhivu Akademije znanosti, so bile znane številnim znanstvenikom in so vzbudile njihovo občudovanje. Elena Pavlovna je bila v znanstveni korespondenci z nemškim znanstvenikom Aleksandrom Humboldtom, angleškim geologom in ustanoviteljem Geološkega društva Roderickom Murchisonom, švedskim botanikom Christianom Stevenom, ki je preučeval floro in favno Krima in Kavkaza.

Leta 1813 se je princesa poročila z Andrejem Mihajlovičem Fadejevim, vladnim uradnikom, pozneje tajnim svetnikom, guvernerjem Saratova in Tiflisa, katerega rodovi segajo do plemičev ruskega stebra in livlandskih Nemcev von Krausea.

Elena Pavlovna in Andrej Mihajlovič sta imela štiri otroke:

najstarejša hči- Elena Gan - znana pisateljica (imenovala se je ruska George Sand), mati Helene Petrovne Blavatsky, Vere Petrovne Zhelikhovskaya in Leonida Gana;
sin - Rostislav Fadeev - general, vojaški pisatelj in reformator;
hči Ekaterina Andreevna - mati uglednega Rusa državnik Sergej Julijevič Witte;
hči - Nadežda Andreevna, aktivna članica Teozofskega društva.

Bratranec Blavatsky S. Yu. Witte je poročal, da je njegov pradedek PV Dolgorukov med hčerino poroko blagoslovil svojo hčer in zeta s starodavnim križem, ki je po družinski legendi pripadal velikemu vojvodi Kijevu, Sveti Mihael Černigovski. Kasneje je ta križ prešel na Eleno Pavlovno, nato pa na samega S. Yu. Witteja.

Po liniji svojega očeta - Petra Aleksejeviča Gana, je Elena Petrovna pripadala baltski nemški družini Gan. Boris Tsirkov, urednik in aktivni propagator teozofskega učenja, v predgovoru Zbranih del Blavatsky opozarja na pripadnost Hahnov (prednikov HPB po očetovi strani) grofovski družini von Hahn iz Basedowa (Mecklenburg). , ki se po drugih virih povzpne do ženske vrste dinastije Karolingov in nemških križarskih vitezov.

Medtem še niso našli nobenih dokumentov, ki bi potrdili sorodstvo družine Helene Blavatsky z grofje Mecklenburg: v zapisu je "Aleksej Fedorov, sin Ganov" (1751-1815) - dedek Helene Blavatsky, komandant trdnjave Kamenetz-Podolsk - navedeno, da prihaja iz "prebivalcev Estlandije, oče njegovega tujega "državljanstva" in je bil regionalni komisar v Estoniji.

V arhivu so dokumenti, ki potrjujejo obstoj "regionalnega komisarja" Johanna Friedricha (Fyodora) Hahna (Johann Friedrich Hahn), ki se je rodil leta 1719 v Narvi in ​​tam umrl 31. maja 1803, vendar ne govori ničesar o izvoru. in družinske vezi. Zanimivo je, da je Cirkov sam - po ženski liniji - sodeloval v družini Gan, vendar ne Johann Friedrich, ampak Johann August von Hahn (ni dokumentirano pri družini Blavatsky).

Otroštvo in mladost Blavatsky

Elena Petrovna Gan se je rodila prezgodaj v noči na 31. julij (po novem slogu, 12. avgust) 1831 v Jekaterinoslavu v družini slavne pisateljice tistega časa Elene Andreevne Gan (Fadeeva) in častnika konjskega topništva. baterije, polkovnik Peter Aleksejevič Gan.

Zaradi uradnega položaja očeta je morala družina pogosto zamenjati kraj bivanja. Tako se je leto po rojstvu Elene družina preselila v Romankovo ​​(danes del Kamenskega), leta 1835 pa v Odeso, kjer je imela Elena sestro Vero, bodočo pisateljico Želihovsko.

Nato je družina obiskala Tulo in Kursk in spomladi 1836 prispela v Sankt Peterburg, kjer je živela do maja 1837. Iz Sankt Peterburga se Elena Petrovna s svojo sestro, mamo in dedkom - Andrejem Mihajlovičem Fadejevim, odpravi v Astrahan, kjer je bil Andrej Mihajlovič glavni zaupnik nad ljudstvom Kalmikov in lokalnimi nemškimi kolonisti.

Leta 1838 je mati z deklicami odšla v Poltavo, kjer je Elena začela obiskovati plesne ure, mati pa jo je začela učiti igrati klavir.

Spomladi 1839 se je družina zaradi poslabšanja zdravja Elene Andreevne preselila v Odeso. Tam je Elena Andreevna za otroke našla guvernanto, ki jih je učila angleščine.

Novembra, potem ko je bil dedek - Andrej Mihajlovič z odobritvijo Nikolaja I. imenovan za guvernerja v Saratovu, se je Elena Andreevna z otroki preselila k njemu. V Saratovu se je junija 1840 rodil njen sin Leonid.

Leta 1841 se je družina ponovno vrnila v Ukrajino in 6. julija 1842 je Elena Andreevna Gan, mati Elene Petrovne, takrat že znane pisateljice, umrla zaradi prehodnega uživanja v osemindvajsetem letu življenja.

Po smrti mame sta dedek - Andrej Mihajlovič in babica - Elena Pavlovna odpeljala otroke v svoj kraj v Saratov, kjer so začeli povsem drugačno življenje. Hišo Fadejevih je obiskala saratovska inteligenca, med katerimi sta bila zgodovinar N. I. Kostomarov in pisateljica Marija Žukova. Babica in še trije učitelji so se zdaj ukvarjali z vzgojo in izobraževanjem otrok, zato je H. P. Blavatsky prejela solidno domačo izobrazbo.

Elenino najljubše mesto v hiši je bila knjižnica njene babice, ki jo je Elena Pavlovna podedovala po očetu.

V tej obsežni knjižnici je Elena Petrovna posebno pozornost namenila knjigam o srednjeveškem okultizmu.

Leta 1844 je Blavatsky odpotovala v London in Pariz, da bi študirala glasbo.

Kasneje, leta 1910, so se v eseju E. F. Pisareve, posvečenem H. P. Blavatsky, pojavili spomini Marije Grigorijevne Yermolove, žene guvernerja Tiflisa, ki je govorila o dogodkih pred pol stoletja. M. G. Ermolova je trdila, da je "hkrati s Fadejevimi sorodnik takratnega guvernerja Kavkaza princ. Golitsyn, ki je pogosto obiskoval Fadejeve in se je zelo zanimal za prvotno mlado dekle, "in da je bila zasluga Golitsina (Jermolov ne imenuje Golitsina), za katerega se je govorilo, da je "bodisi prostozidar, ali čarovnik ali vedeževalec", Blavatsky je poskušala "stopiti v odnos s skrivnostnim modrecem vzhoda, kamor je bil namenjen princ Golitsyn.

To različico so pozneje podprli številni biografi Blavatsky. Po spominih AM Fadejeva in VP Želihovske je konec leta 1847 stari znanec Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golitsin (1794-1861), generalmajor, vodja središča kavkaške linije in pozneje tajni svetnik , prispel v Tiflis in tam preživel več mesecev, skoraj vsak dan obiskoval Fadejeve, pogosto s svojima mladima sinovoma Sergejem (1823-1873) in Aleksandrom (1825-1864).

V Tiflisu je bila pozimi 1848/49 Elena Petrovna zaročena z moškim, veliko starejšim od nje - viceguvernerjem erivanske province Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim. 7. julija 1849 je bila njuna poroka. 3 mesece po poroki, ko je pobegnila pred možem, se je H. P. Blavatsky vrnila k sorodnikom in od njih, ki se je odpravila v Odeso, je iz pristanišča Poti na angleški jadrnici Commodore odplula v Kerč in nato v Carigrad.

Potovanja Blavatsky

Biografi H. P. Blavatsky s težavo opisujejo naslednje obdobje njenega življenja, saj sama ni vodila dnevnikov in ni bilo sorodnikov, ki bi lahko povedali o njej.

Na splošno ideja o poti in poteku potovanja temelji predvsem na lastnih spominih Blavatsky, ki ponekod vsebujejo kronološka nasprotja.

A. N. Senkevich piše, da Pyotr Alekseevich Hahn, oče Blavatsky, "ni pozabil svoje uporniške in svobodoljubne hčerke" in ji je občasno pošiljal denar.

Po spominih kneza AM Dondukova-Korsakova mu je Blavatsky leta 1853 povedala, da je po begu pred možem skozi Odeso prišla v Carigrad, kjer je eno leto delala kot jahačica v cirkusu in si je zlomila roko. , se je preselila v London, kjer je debitirala v več dramskih gledališčih.

Hkrati LS Klein trdi, da je po branju del pisatelja Edwarda Bulwer-Lyttona in zlasti romana Zadnji dnevi Pompejev, objavljenega leta 1834, ki je pripovedoval o kultu Izide v starem Rimu, leta 1848 Blavatsky gre v Egipt, znano kot "država piramid, starodavnih kultov in skrivnega znanja, v upanju, da se jim pridruži", kar se je kasneje odrazilo "v njeni knjigi Isis Unveiled" (1877, nova izd. 1902), polni strastnih obtožb sodobnega znanost in racionalizem nasploh«.

Po besedah ​​Američana Alberta Rawsona ga je v Kairu srečal H. P. Blavatsky, takrat še študent, ki je študiral umetnost.

Po smrti H. P. Blavatsky je A. Rawson, že častni doktor prava z univerze Oxford, opisal njuno srečanje v Kairu.

Po odhodu z Bližnjega vzhoda se je H. P. Blavatsky, kot je sama poročala, z očetom odpravila na potovanje po Evropi. Znano je, da se je v tem času učila klavirja pri Ignazu Moschelesu, slavnem skladatelju in virtuoznem pianistu, kasneje pa je z zaslužkom dala več koncertov v Angliji in drugih državah.

Po besedah ​​L. S. Kleina je Blavatsky potovala skozi »Grčijo, Malo Azijo, nazadnje skozi Indijo (na poti je bila do leta 1851) in večkrat neuspešno poskušala vstopiti v Tibet«.

Leta 1851 je na svoj rojstni dan (12. avgusta) v Hyde Parku (London), kot je trdila sama H. ​​P. Blavatsky, prvič srečala hindujskega Rajputa Morya, ki ga je pred tem videla v svojih sanjah in sanjarijah.

Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, po besedah ​​HP Blavatsky podaja podrobnosti tega pogovora, v katerem je Morya dejal, da je "zahteval njeno sodelovanje pri delu, ki ga bo opravil", in tudi, da "bo Za pripravo na to pomembno nalogo je treba v Tibetu preživeti tri leta."

Po mnenju Kennetha Johnsona je na zgodnje ideje Blavatsky o Moryi in njenih drugih okultnih učiteljih vplivalo prostozidarstvo.

Po odhodu iz Anglije je H. P. Blavatsky odšla v Kanado, nato v Mehiko, Srednjo in Južno Ameriko, od tam pa v Indijo, kamor je prispela leta 1852.

Elena Petrovna se je spomnila, da je »tam ostala približno dve leti, potovala in vsak mesec prejemala denar - ni vedela, od koga; in vestno sledil poti, ki so mi jo opozorili. Prejel sem pisma od tega hindujca, a ga v teh dveh letih še nikoli nisem videl." Čeprav N. L. Pushkareva ugotavlja, da je Blavatsky ves ta čas potovanja živela "od denarja, ki so ji ga poslali sorodniki." Po besedah ​​N. L. Pushkareve, leta 1855 je Blavatsky vstopila v Tibet, kjer se je s pomočjo Morye prvič usposabljala..

Po Columbian Encyclopedia je Blavatsky ostala v Tibetu 7 let, kjer je študirala okultistiko.

Iz Indije se je H. P. Blavatsky spet vrnila v London, kjer je po besedah ​​V. P. Zhelikhovske, "ko je pridobila slavo zaradi svojega glasbenega talenta, ... bila članica Filharmonične družbe." Tu, v Londonu, kot je sama trdila Elena Petrovna, se je ponovno srečala s svojim učiteljem.

Po tem srečanju se odpravi v New York. Tam nadaljuje svoje poznanstvo z A. Rosonom. Iz New Yorka je po Sinnettu odšla H. P. Blavatsky "najprej v Chicago, ... nato pa na Daljni zahod in skozi Skalno gorovje s karavami naseljencev, dokler se ni nazadnje za nekaj časa ustavila v San Franciscu", od koder leta 1855 ali 1856 je odplula čez Tihi ocean na Daljni vzhod. Preko Japonske in Singapurja je prišel do Kalkute.

Leta 1858 je H. P. Blavatsky preživela nekaj mesecev v Franciji in Nemčiji, nato pa je odšla v Pskov k svojim sorodnikom. V Rusiji je H. P. Blavatsky prirejal seanse, s čimer je peterburško družbo zasvojil s tem poklicem.

Maja 1859 se je družina preselila v vas Rugodevo v okrožju Novorzhevsky, kjer je H. P. Blavatsky živela skoraj eno leto. Bivanje Blavatsky v Rugodevu se je končalo s hudo boleznijo, a po okrevanju od bolezni se je spomladi 1860 s sestro odpravila na Kavkaz k dedku in babici.

V letih 1860-1863 je potovala po Kavkazu.

Po besedah ​​L. S. Kleina Blavatsky ni potovala od leta 1853 in se je naselila deset let, najprej pri sorodnikih v Odesi, nato v Tiflisu. Po njegovem mnenju je nadaljevala svoja potovanja iz leta 1863, potepala po Indiji in prodrla v Tibet.

H. P. Blavatsky se je iz Rusije leta 1863 ponovno odpravila na potovanje v Sirijo, Egipt, Italijo in Balkan. L. S. Klein tudi ugotavlja, da je »od leta 1863 Blavatsky spet tavala po Indiji in končno prodrla v Tibet. Ta potepanja trajajo še deset let - do leta 1872.

Hkrati je Blavatsky, ki je utrpela brodolom, uspela priti v mesto Kairo, kjer je ustanovila svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), ki ni trajalo dolgo.

Leta 1867 je več mesecev potovala po Madžarskem in Balkanu, obiskala Benetke, Firence in Mentan. Kot pravi Nandor Fodor, oblečena v moška oblačila, je 3. novembra 1867 sodelovala v bitki pri Mentani na strani Garibaldijcev.

V začetku leta 1868 je H. P. Blavatsky, ko si je opomogla od ran, prispela v Firence. Nato je šla skozi severno Italijo in Balkan, od tam pa v Carigrad in naprej v Indijo in Tibet. Kasneje, ko so jo vprašali, zakaj je odšla v Tibet, je H. P. Blavatsky dejala: »Pravzaprav ni treba iti v Tibet ali Indijo, da bi odkrili nekakšno znanje in moč, »ki je skrita v vsaki človeški duši«; a pridobivanje višjega znanja in moči zahteva ne le več let najintenzivnejšega študija pod vodstvom višjega uma, skupaj z odločnostjo, da se nobena nevarnost ne more otresti, temveč tudi toliko let relativne samote v povezavi samo s študenti. ki sledijo istemu cilju, in to v kraju, kjer narava sama, tako kot novorojenček, ohranja popoln in nemoten mir, če že ne tišino! Kjer zraka, na stotine kilometrov naokoli, ni zastrupljena z miazmami, kjer sta atmosfera in človeški magnetizem popolnoma čista in - kjer se živalska kri nikoli ne preliva..

Po besedah ​​biografov je njena pot vodila v samostan Tashilhunpo (blizu Shigatseja). Blavatsky je sama potrdila svoje bivanje v Tashilhunpo in Shigatse.

V enem od svojih pisem je svojemu dopisniku opisala osamljeni tempelj Tashi Lame blizu Shigatseja.

Po besedah ​​H. P. Blavatsky, po S. Cranstonu ni znano, ali je bila takrat v Lhasi, vendar je V. P. Zhelikhovskaya trdila: "zanesljivo je, da je bila (H. P. B.) v Lassyju ( Lhasa), glavnem mestu Tibeta , in v njegovem glavnem verskem središču Chikatse (Shigatse) ... in na gorovju Karakorum v Kuenlunu. Njene žive zgodbe o njih so mi to večkrat dokazale.

Zadnje obdobje svojega bivanja v Tibetu je H. P. Blavatsky, kot ugotavljajo biografi, preživela v hiši svojega učitelja K. H. in z njegovo pomočjo dobila dostop do več lamaističnih samostanov, ki jih Evropejec še nikoli ni obiskal.

V pismu z dne 2. oktobra 1881 je obvestila M. Hollis-Billinga, da je dom mojstra K. H. »Nahaja se na območju gora Karakoram, onkraj Ladaka, ki je v Malem Tibetu in zdaj pripada Kašmirju. To je velika lesena zgradba v kitajskem slogu, podobna pagodi, ugnezdena med jezerom in čudovito goro.«.

Raziskovalci verjamejo, da je prav med tem bivanjem v Tibetu H. P. Blavatsky začela preučevati besedila, vključena v "Glas tišine". L. S. Klein ob tej priložnosti ugotavlja, da je bila »v Tibetu po njenih besedah ​​posvečena v okultne skrivnosti«.

Leta 1927 je eden najpomembnejših sodobnih raziskovalcev Tibeta in njegove filozofije, WI Evans-Wentz, v predgovoru k svojemu prevodu Tibetanske knjige mrtvih zapisal: »Kar se tiče ezoteričnega pomena devetinštiridesetega dne Bardo, potem o tem poglej v The Secret Doctrine« H. P. Blavatsky (London, 1888, letnik 1, str. 238, 411; letnik 2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup je verjel, da ima ta avtorica kljub neprijazni kritiki spisov H. P. Blavatsky nesporne dokaze, da je dobro poznala najvišji lamaistični nauk, za katerega je morala dobiti iniciacijo.

Šrilanški budistični učenjak Gunapala Malalasekara, ustanovitelj in predsednik Svetovnega združenja budistov, je o Blavatsky zapisal: "Ni dvoma o njenem poznavanju tibetanskega budizma, pa tudi ezoteričnih budističnih praks."

Japonski filozof in budistični učenjak Daisetsu Suzuki je verjel, da je bila "nedvomno Madame Blavatsky nekako inicirana v globlje določbe učenja Mahayane ...".

Po skoraj treh letih v Tibetu se je H. P. Blavatsky podala na potovanje po Bližnjem vzhodu. Bil sem na Cipru in v Grčiji.

V zgodnjih 70. letih. XIX stoletje Blavatsky začne pridigati.

Leta 1871 je med potovanjem iz pristanišča Pirej v Egipt na ladji Evnomia eksplodirala smodnik in ladja je bila uničena. Umrlo je 30 potnikov. H. P. Blavatsky se je izognil poškodbam, vendar je ostal brez prtljage in denarja.

Leta 1871 je Blavatsky prispela v Kairo, kjer je organizirala duhovno društvo (Societe Spirite) za raziskovanje in preučevanje psihičnih pojavov. Društvo se je kmalu znašlo v središču finančnega škandala in je bilo razpuščeno.

Helena Blavatsky - srednja in vedeževalka

Po odhodu iz Kaira je Blavatsky julija 1872 potovala skozi Sirijo, Palestino in Konstantinopel v Odeso in tam preživela devet mesecev.

S. Yu. Witte se spominja, da je Blavatsky, "ko se je naselila v Odesi ... najprej odprla trgovino in tovarno črnila, nato pa cvetličarno (trgovina z umetnim cvetjem). Takrat je precej pogosto prihajala k moji mami ... Ko sem jo bolje spoznal, me je presenetil njen izjemen talent, da je vse dojel na najhitrejši način ... velikokrat je pred mojimi očmi pisala dolga pisma v verzih svojim prijateljem in sorodnikom ... V bistvu je bila zelo nežna, prijazna oseba. Imela je tako velike modre oči, da še nikoli v življenju nisem videl nikogar.

Iz Odese aprila 1873 je H. P. Blavatsky odšla v Bukarešto na obisk k prijateljici, nato pa v Pariz, kjer je ostala pri bratrancu Nicholasu Hahnu. Konec junija istega leta sem vzel karto za New York. HS Olcott in grofica C. Wachtmeister poročata, da je HP Blavatsky v Le Havru, ko je videla revno žensko z dvema otrokoma, ki nista mogla plačati vozovnice, zamenjala vozovnico v prvem razredu za štiri vozovnice tretjega razreda in odšla na dvotedensko potovanje. tretji razred.

Teozofsko društvo Blavatsky

Leta 1873 je H. P. Blavatsky odšel v Pariz, nato v ZDA, kjer je srečal ljudi, ki so bili navdušeni nad spiritualizmom, vključno s polkovnikom Henryjem Steelom Olcottom, ki je leta 1875 skupaj z njo postal eden od ustanoviteljev Teozofskega društva.

3. aprila 1875 je formalno sklenila zakonsko zvezo z Gruzijcem, ki živi v New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanellijem (Michael C. Betanelly), od katerega se je ločila tri leta pozneje.

8. julija 1878 je postala ameriška državljanka. New York Times je o tem zapisal: »Madame Helen P. Blavatsky je včeraj naturaliziral sodnik Larremore v posebnem terminu skupnih tožbenih razlogov« (inž. Mme. Helen P. Blavatsky je naturaliziral sodnik Larremore v posebnem terminu skupnih pritožb Včeraj prosim.)

Februarja 1879 (po Columbia Encyclopedia iz leta 1878) sta Blavatsky in Olcott odšla v Bombay v Indiji. Spomini H. P. Blavatsky o njenem bivanju v Indiji od leta 1879 so bili objavljeni v knjigi, v kateri je Blavatsky pokazala velik literarni talent. Knjiga je sestavljena iz esejev, ki jih je napisala v obdobju od 1879 do 1886 pod psevdonimom "Radda-Bai" in je bila prvič objavljena v ruskem časopisu "Moskovskie Vedomosti", ki ga je urejal slavni publicist M. N. Katkov. Članki so vzbudili veliko zanimanje bralske javnosti, zato jih je M. N. Katkov ponovno objavil v prilogi k Ruskemu biltenu, nato pa objavil nova pisma, napisana posebej za to revijo.

Leta 1892 je bila knjiga delno, leta 1975 pa v celoti prevedena v angleščino.

Blavatskyjeva in Olcottova potovanja s hindujskimi prijatelji, vključno s Thakurjem Gulab-Singom, domnevnim učiteljem Blavatsky, so opisana v literarni obliki, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Leta 1880 je Blavatsky obiskala budističnega meniha na Cejlonu, od katerega se je zatekla v tri dragulje in pet zaobljub in tako postala budist.

Leta 1882 sta Blavatsky in Olcott ustanovila sedež v Adyarju (zdaj Adyar Theosophical Society), nedaleč od Madrasa.

Kmalu sta spoznala Alfreda Sinnetta (Alfred Percy Sinnett), takratnega urednika vladnega časopisa Allahabad The Pioneer. Sinnett se je resno zanimal za dejavnosti društva. Z medijističnim posredovanjem H. P. Blavatsky je začel korespondenco z Mahatmami. Sam Sinnett je menil, da se je vrednost pisem s takšnim posredovanjem močno zmanjšala, zato je bil proti njihovi objavi v celoti, pri čemer je za objavo izbral le tiste odlomke, ki po njegovem mnenju natančno odražajo misli Mahatma.

Teozofsko društvo v Indiji je zbralo precej veliko privržencev.

Od leta 1879 do 1888 je bila Blavatsky tudi urednica revije "teozof"(Angleščina) Teozof).

Ker je trdila, da ima nadnaravne moči, je Blavatsky potovala v London in Pariz in leta 1884 so ga indijski mediji obtožili šarlatanstva.

Kdo ste vi, Madame Blavatsky?

Kmalu po tem, ko so jo leta 1885 obtožili goljufije, je zaradi poslabšanja zdravja zapustila Indijo.

Nato je približno dve leti živela v Nemčiji in Belgiji ter delala na knjigi. "Skrivna doktrina", nato pa se je preselil v London in se lotil objave prvih dveh zvezkov The Secret Doctrine (1888), pri čemer je nadaljeval delo na tretjem zvezku ter drugih knjigah in člankih. V tem času sta nastali deli Glas tišine (1889) in Ključ teozofije (1889).

Umrla je 8. maja 1891 zaradi gripe. Njeno telo je bilo kremirano, pepel pa je bil razdeljen med tri središča teozofskega gibanja, ki se nahajajo v Londonu, New Yorku in Adyarju blizu Madrasa (od leta 1895 je tu sedež Adyarskega teozofskega društva).

Dan smrti H. P. Blavatsky njeni privrženci praznujejo kot "Dan belega lotosa".

Blavatskyjev nauk

V Rusiji pisma H. ​​P. Blavatsky o njenih potovanjih pod naslovi "Iz jam in divjine Hindustana" in "Plemena modrih gora", so izšli pod psevdonimom "Radda-By". V njih je Blavatsky pokazala velik literarni talent.

Leta 1875 je začela pisati H. P. Blavatsky Razkrita Isis ("Isis razkrita", 1877), kjer je kritizirala znanost in religijo ter izjavila, da je s pomočjo mistike mogoče pridobiti zanesljivo znanje. Prva naklada 1000 izvodov je bila razprodana v 10 dneh.

Knjiga je naletela na mešane odzive kritikov in javnosti. Po mnenju recenzenta newyorškega časopisa "New York Herald" je bila knjiga ena izmed "izjemnih stvaritev stoletja". V. P. Zhelikhovskaya, sestra H. P. Blavatsky, v svoji knjigi "Radda-Bye (resnica o Blavatsky)" piše, da je "Njeno prvo večje delo, Isis Unveiled, povzročilo na stotine laskavih kritik v ameriškem in pozneje v evropskem tisku" in citira mnenje armenskega nadškofa, njegove eminence Aivazovskega (brata izjemnega slikarja, ki je umrl leta 1880 v Tiflisu). Po njenem pričevanju ji je Aivazovski zapisal, da "ne more biti višjega pojava kot videz takšnega eseja izpod peresa ženske."

Republikanec je delo Blavatsky označil za "velik krožnik ostankov", The Sun za "odvržene smeti", recenzent New York Tribune pa je zapisal: "H.P. in budizem bolj temeljita na domnevah kot na znanju avtorja.

Istega leta je v New Yorku skupaj s H. S. Olcottom in W. C. Judgeom ustanovila Teozofsko društvo, ki je razglasilo naslednje cilje:

Oblikovati jedro Univerzalne bratovščine brez razlike glede rase, barve, spola, kaste ali veroizpovedi;
Spodbujati preučevanje arijskih in drugih svetih spisov, svetovnih religij in različnih znanosti, zagovarjati pomen starodavnih azijskih virov, ki pripadajo brahmanski, budistični in zoroastrski filozofiji;
Raziskovati skrite skrivnosti narave v vseh možnih vidikih, predvsem pa psihične in duhovne sposobnosti, ki so latentne v človeku.

Leta 1888 je napisala svoje glavno delo The Secret Doctrine, ki ima podnaslov: Sinteza znanosti, religije in filozofije.

EL Mityugova piše, da je teozofija Blavatsky v njeni interpretaciji »poskus združitve vseh religij v univerzalno učenje z razkritjem skupnosti njihovega globokega bistva in odkrivanjem istovetnosti pomenov njihovih simbolov, vseh filozofij (vključno z ezoteričnimi). ), vse znanosti (vključno z okultnimi), ker je »božanska modrost nad človeškimi delitvami«.

V Jedrnatem filozofskem slovarju avtorji članka o Blavatski pišejo, da je »nauk Blavatsky – teozofija – želel rešiti arhaične resnice, ki so osnova vseh religij, pred sprevrženostjo, razkriti njihovo skupno osnovo, nakazati človeku njegovo pravico. mesto v vesolju. Doktrina je zanikala obstoj antropomorfnega boga stvarnika in potrdila vero v univerzalno božansko načelo - Absolut, prepričanje, da se vesolje razvija samo iz svojega lastnega bistva, ne da bi bilo ustvarjeno. Blavatsky je menila, da je za teozofijo najpomembnejše čiščenje duš, lajšanje trpljenja, moralni ideali in spoštovanje načela Bratovstva človeštva. Blavatsky se ni imenovala ustvarjalka sistema, ampak le dirigent Višjih sil, varuhinja skrivnega znanja Učiteljev, Mahatm, od katerih je prejela vse teozofske resnice.

V.S. Solovjov je v teozofiji videl prilagoditev budizma potrebam evropskega ateističnega mišljenja."V "Ruskem pregledu" za avgust 1890 je Vl. Solovjov objavil članek s kritičnim pregledom knjige HP Blavatske "Ključ do teozofije". P Blavatsky je ustanovila revijo Lucifer in je bil njegov urednik skupaj z Annie Besant do njene smrti maja 1891.

V. P. Zhelikhovskaya navaja odlomek iz pisma H. ​​P. Blavatsky z razlago tega imena. "Zakaj si me napadel, ker sem svojo revijo imenoval Lucifer? To je čudovito ime. Lux, Lucis - svetloba; ferre - nositi:" Nosilec svetlobe "- kaj je bolje? .. To je samo po zaslugi Miltonovega izgubljenega raja" Lucifer je postal sinonim za padlega duha. Prva poštena stvar mojega dnevnika bo, da odstranim klevetanje nesporazuma iz tega imena, ki so ga stari kristjani imenovali Kristus. Easfor - Grki, Lucifer - Rimljani, ker je to ime zvezde jutra, oznanjevalca svetle svetlobe sonca. Ali ni sam Kristus rekel o sebi: "Jaz, Jezus, jutranja zvezda" ("Razodetje sv. Janeza XXII, 16. člen)?" v duhu , luč resnice!

Na pobudo ameriške škofovske cerkve je v Londonu potekalo več srečanj. Vendar je po besedah ​​V. P. Zhelikhovskaya s pismom, ki ga je napisala H. P. Blavatsky v reviji Lucifer pod naslovom "Lucifer canterburyjskemu nadškofu", končal konflikt. V.P. Zhelikhovskaya piše, da je primas Anglije izjavil, da je to pismo prineslo "če ne nauk teozofov, potem pa njegovemu pridigarju polno naklonjenost in spoštovanje", in tudi, da se je po tem duhovščina začela udeleževati sestankov Teozofskega društva. Po njenih besedah ​​jih je obiskala žena canterburyjskega škofa.

Helena Blavatsky. Zaljubljena v duha

V svoji avtobiografski knjigi "Moje življenje" je opozoril, da je na njegov svetovni nazor vplivala osebna komunikacija s člani Teozofskega društva in branje del H. P. Blavatsky.

»Proti koncu drugega letnika v Angliji sem se seznanil z dvema teozofoma, ki sta bila brata in oba samca. Govorili so mi o Giti. Brali so Heavenly Song v prevodu Edwina Arnolda in me povabili, da z njimi preberem izvirnik. Sram me je bilo priznati, da te božanske pesmi nisem prebral niti v sanskrtu niti v gudžaratju. Moram pa reči, da Gite nisem prebral in bi jo z veseljem prebral z njimi... Začeli smo brati Gito... Knjiga se mi je zdela neprecenljiva. Sčasoma sem se v svojem mnenju še okrepil in zdaj menim, da je ta knjiga glavni vir spoznanja resnice ... Bratje so mi priporočili, naj preberem tudi Luč Azije Edwina Arnolda, ki sem ga prej poznal samo kot avtor Nebeške pesmi. To knjigo sem prebral še z večjim zanimanjem kot Bhagavad Gito. Ko sem začel brati, je nisem mogel odložiti. Odpeljali so me tudi v skrinjico Blavatsky in me tam predstavili z gospo Blavatsky... Spomnim se, da sem na prigovarjanje bratov prebral Ključ do teozofije Madame Blavatsky. Ta knjiga me je spodbudila k branju knjig o hinduizmu. Nisem več verjel misijonarjem, ki so trdili, da je hinduizem poln predsodkov,« je poudaril Mahatma Gandhi.

Po knjigi publicistke in politologinje Xenie Myalo je Mahatma Gandhi dejal, da bi bilo zanj veselje, če bi se "dotaknil roba oblačil Madame Blavatsky".

Leta 1927 je uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomagala Kitajskemu društvu za preučevanje budizma v Pekingu izdati Glas tišine H. P. Blavatsky. Knjigo je dopolnilo sporočilo samega IX Panchen Lame, napisano posebej v ta namen:

»Vsa bitja želijo biti osvobojena trpljenja.
Zato poiščite vzroke za trpljenje in jih odpravite.
Na tej poti je dosežena osvoboditev od trpljenja.
Zato spodbujajte vsa bitja, da stopijo na to pot.”

Leta 1989 je v spomin na 100. obletnico dela Blavatskyjev Glas tišine izšla spominska izdaja, za katero je 14. dalajlama napisal predgovor. V predgovoru z naslovom Pot Bodisatve je 14. dalajlama zapisal: »Mislim, da je ta knjiga močno vplivala na mnoge ljudi, ki iskreno iščejo in si prizadevajo sodelovati v modrosti in sočutju poti Bodisatve. Z vsem srcem pozdravljam to jubilejno izdajo in izražam upanje, da bo pomagala še marsikomu.”

14. dalajlama je na uradnem srečanju dejal, da budistični teologi zelo cenijo spise H. P. Blavatsky.

Leta 1991 je filmski studio "Centrnauchfilm" posnel film "Kdo ste vi, Madame Blavatsky?". Glavno vlogo v filmu je odigrala ljudska umetnica Ruske federacije Irina Muravyova.

Splošno mnenje je, da naj bi Unesco leto 1991 razglasil za leto spomina na Heleno Petrovno Blavatsky. To je na primer navedeno na prvih straneh Blavatskyjeve Tajne doktrine, ki jo je izdala založba Nauka leta 1991 in leta 1992 v Biltenu revije Ruske akademije znanosti. Vendar pa v teh virih ni sklicevanj na uradne Unescove dokumente, ki to potrjujejo. Obstajajo pričevanja številnih ljudi, ki so na Unesco poslali prošnje s prošnjami, naj te informacije potrdijo ali ovržejo, in navajajo besedila uradnih pisem, prejetih od Unesca, ki pravijo, da "UNESCO sploh ne napoveduje nobenih "let" in je se ukvarja samo s sestavljanjem koledarja nepozabnih datumov.

V Unescovem koledarju spominskih datumov za 1990-1991, ki je bil sestavljen leta 1989, se ime H. P. Blavatsky ne pojavlja.

Vsa dela H. P. Blavatsky so še vedno ponatisnjena, včasih v več izdajah. Njeni spisi so bili prevedeni v številne evropske jezike, pa tudi v hebrejščino, arabščino, tamilščino, hindujščino, kitajsko, japonščino, vietnamščino in številne druge jezike.

Leta 1975 je indijska vlada izdala spominsko znamko v spomin na 100. obletnico ustanovitve Teozofskega društva. Na žigu je upodobljen pečat društva in njegovo geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Heleno Blavatsky lahko imenujemo ena najvplivnejših žensk v svetovni zgodovini. Imenovali so jo "ruska sfinga"; Tibet je odprla svetu in »zapeljala« zahodno inteligenco z okultnimi znanostmi in vzhodno filozofijo.

Plemkinja iz Rurikoviča

Dekliški priimek Blavatsky je von Hahn. Njen oče je pripadal družini dednih knezov Macklenburg Gahn von Rotenstern-Gan. Po babici se rodoslovje Blavatsky sega v knežjo družino Rurikovičev.

Mati Blavatsky, romanopiska Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky imenovan "ruski George Sand"

Prihodnja "moderna Isis" se je rodila v noči z 30. na 31. julij 1831 (po starem slogu) v Jekaterinoslavu (Dnepropetrovsk). V svojih spominih na otroštvo je skopo zapisala: »Moje otroštvo? Vsebuje razvajanje in gobavost na eni strani, kazni in grenkobo na drugi strani. Neskončne bolezni do sedmega ali osmega leta ... Dve guvernanti - Francozinja Madame Peigne in gospodična Augusta Sophia Jeffreys, usidra iz Yorkshira. Več varušk... Zame so skrbeli očetovi vojaki. Moja mama je umrla, ko sem bil otrok."

Blavatsky je doma dobila odlično izobrazbo, kot otrok se je naučila več jezikov, študirala glasbo v Londonu in Parizu, bila je dobra jahačica in dobro risala.

Vse te veščine so ji kasneje prišle prav med potepanjem: koncertirala je za klavir, delala v cirkusu, izdelovala barve in izdelovala umetne rože.

Blavatsky in duhovi

Blavatsky je bila že kot otrok drugačna od svojih vrstnikov. Domačim je pogosto povedala, da vidi različna čudna bitja, sliši zvoke skrivnostnih zvoncev. Še posebej jo je navdušil veličasten hinduist, ki ga drugi niso opazili. Po njenih besedah ​​se ji je prikazal v sanjah. Poklicala ga je Varuh in rekla, da jo rešuje vseh težav.

Kot je kasneje zapisala Elena Petrovna, je bil to Mahatma Moriah, eden njenih duhovnih učiteljev. Spoznala ga je "v živo" leta 1852 v londonskem Hyde Parku. Grofica Constance Wachtmeister, vdova švedskega veleposlanika v Londonu, je po besedah ​​Blavatsky podala podrobnosti pogovora, v katerem je mojster dejal, da "zahteva njeno sodelovanje pri delu, ki se ga bo lotil", in tudi, da "bi imela preživeti tri leta v Tibetu, da bi se pripravili na to pomembno nalogo."

Popotnik

Navada selitve Helene Blavatsky se je oblikovala v njenem otroštvu. Zaradi uradnega položaja očeta je morala družina pogosto zamenjati kraj bivanja. Po smrti njene matere leta 1842 zaradi uživanja so vzgojo Elene in njenih sester prevzeli njeni stari starši.

Elena Petrovna je bila pri 18 letih zaročena s 40-letnim viceguvernerjem province Erivan Nikiforjem Vasiljevičem Blavatskim, toda 3 mesece po poroki je Blavatsky pobegnila od moža.

Dedek jo je poslal k očetu z dvema spremljevalkama, a je tudi Eleni uspelo pobegniti pred njimi. Iz Odese je na angleški jadrnici Commodore Blavatsky odplula v Kerč in nato v Carigrad.

Blavatsky je o svojem zakonu pozneje zapisala: "Zaročila sem se, da bi se maščevala svoji guvernanti, ne da bi pomislila, da ne morem odpovedati zaroke, toda karma je sledila moji napaki."

Po begu pred možem se je začela zgodba o potepanju Helene Blavatsky. Njihovo kronologijo je težko obnoviti, saj sama ni vodila dnevnikov in nihče od sorodnikov ni bil v njeni bližini.

V samo letih svojega življenja je Blavatsky dvakrat potovala po svetu, bila v Egiptu, Evropi, Tibetu, Indiji in Južna Amerika. Leta 1873 je bila prva Rusinja, ki je prejela ameriško državljanstvo.

Teozofsko društvo

17. novembra 1875 sta v New Yorku Helena Petrovna Blavatsky in polkovnik Henry Olcott ustanovila Teozofsko društvo. Blavatsky se je že vrnila iz Tibeta, kjer je trdila, da so jo blagoslovili mahatme in lame, da svetu preda duhovno znanje.

Naloge ob njegovem nastanku so bile navedene takole: 1. Ustvarjanje jedra Ekumenske bratovščine človeštva brez razlikovanja rase, vere, spola, kaste ali barve kože. 2. Spodbujanje študija primerjalne religije, filozofije in znanosti. 3. Proučevanje nepojasnjenih zakonov narave in sil, skritih v človeku.

Blavatsky je tistega dne zapisala v svoj dnevnik: »Rodil se je otrok. Hosana!".

Elena Petrovna je zapisala, da »člani društva ohranjajo popolno svobodo verskih prepričanj in z vstopom v društvo obljubljajo enako strpnost do vseh drugih prepričanj in prepričanj. Njihova povezava ni v skupnih prepričanjih, ampak v skupnem stremljenju k Resnici.

Septembra 1877 je pri newyorški založbi J.W. Bouton "a, prvo monumentalno delo Helene Blavatsky, Isis Unveiled, je izšlo, prva naklada v tisoč izvodih pa je bila razprodana v dveh dneh.

Mnenja o knjigi Blavatsky so bila polarna. Delo Blavatsky so v The Republican imenovali "velik krožnik ostankov", v The Sunu "odvrženi smeti", recenzent New York Tribune pa je zapisal: zavedanje avtorja.

Vendar se je Teozofsko društvo še naprej širilo, leta 1882 je bil njegov sedež prestavljen v Indijo.

Leta 1879 je v Indiji izšla prva številka The Theosophista. Leta 1887 je v Londonu začela izhajati revija Lucifer, 10 let pozneje se je preimenovala v The Theosophical Review.

V času smrti Blavatsky je imelo Teozofsko društvo več kot 60.000 članov. Ta organizacija je imela velik vpliv na družbeno misel, sestavljala je ugledni ljudje svojega časa, od izumitelja Thomasa Edisona do pesnika Williama Yeatsa.

Kljub dvoumnosti idej Blavatsky je indijska vlada leta 1975 izdala spominsko znamko, posvečeno 100. obletnici ustanovitve Teozofskega društva. Na žigu je upodobljen pečat društva in njegovo geslo: »Ni vere višje od resnice«.

Blavatsky in rasna teorija

Ena od kontroverznih in kontroverznih idej v delu Blavatsky je koncept evolucijskega cikla ras, katerega del je predstavljen v drugem zvezku Tajne doktrine.

Nekateri raziskovalci menijo, da so teorijo ras "od Blavatsky" vzeli za osnovo ideologi Tretjega rajha.

Ameriška zgodovinarja Jackson Speilvogel in David Redles sta o tem pisala v svojem delu Hitlerjeva rasna ideologija: vsebina in okultne korenine.

V drugem zvezku Skrivnega nauka je Blavatsky zapisala: »Človeštvo je jasno razdeljeno na od Boga navdihnjene ljudi in na nižja bitja. Razlike v inteligenci med Arijci in drugimi civiliziranimi ljudstvi ter takšnimi divjaki, kot so Otočani v Južnem morju, ni mogoče razložiti na noben drug način.<…>"Sveta iskra" je v njih odsotna in le oni so zdaj edine nižje rase na tem Planetu in na srečo - zahvaljujoč modremu ravnovesju Narave, ki nenehno deluje v tej smeri - hitro izumirajo.

Sami teozofi pa trdijo, da Blavatska v svojih delih ni imela v mislih antropoloških tipov, temveč razvojne stopnje, skozi katere gredo vse človeške duše.

Blavatsky, šarlatanstvo in plagiat

Da bi pritegnila pozornost na svoje delo, je Helena Blavatsky pokazala svoje supermoči: s stropa njene sobe so padla pisma prijateljev in učiteljice Kute Hoomi; predmeti, ki jih je držala v roki, so izginili, nato pa končali na mestih, kjer sploh ni bila.

Poslana je bila komisija, ki je preverila njene sposobnosti. Poročilo, ki ga je leta 1885 objavilo London Society for Psychical Research, pravi, da je bila Blavatsky "najbolj učena, duhovita in zanimiva lažnivec, kar jih pozna zgodovina". Po razkritju je priljubljenost Blavatsky začela upadati in mnoga teozofska društva so se razšla.

Bratranec Helene Blavatsky, Sergej Witte, je o njej zapisal v svojih spominih:

"Ko je govorila stvari in neresnice brez primere, je bila očitno tudi sama prepričana, da je to, kar je govorila, res, da je res - zato ne morem, da ne rečem, da je bilo v njej nekaj demonskega, kar je bilo v njej, preprosto rekel nekaj hudičevega, čeprav je bila v bistvu zelo nežna, prijazna oseba.

V letih 1892-1893 je romanopisec Vsevolod Solovjov v reviji Russkiy Vestnik objavil serijo esejev o srečanjih z Blavatsky pod splošnim naslovom "Moderna svečenica Izide". "Da bi obvladovali ljudi, jih je treba prevarati," mu je svetovala Elena Petrovna. "Te ljubljene ljudi sem že dolgo razumel in njihova neumnost mi včasih daje veliko zadovoljstvo ... Bolj preprost, neumnejši in bolj surov je pojav, bolj zanesljivo uspe."
Solovjov je to žensko imenoval "lovilec duš" in jo v svoji knjigi neusmiljeno razkril. Zaradi njegovih prizadevanj je pariška podružnica Teozofskega društva prenehala obstajati.

Helena Petrovna Blavatsky je umrla 8. maja 1891. Na njeno zdravje Negativni vpliv nenehno kadila – pokadila je do 200 cigaret na dan. Po njeni smrti so jo sežgali, pepel pa so razdelili na tri dele: en del je ostal v Londonu, drugi v New Yorku in tretji v Adyarju. Dan spomina na Blavatsky se imenuje dan belega lotosa.