Razumna sebičnost. Kako najti ravnotežje? Razumni egoizem in nerazumne manifestacije

Razumna sebičnost je izraz, ki se pogosto uporablja v Zadnja leta devetnajstega stoletja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost subjektovih osebnih interesov pred vsemi drugimi interesi, bodisi javnimi interesi bodisi interesi drugih subjektov.

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če egoista (brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo, ki misli le nase in/ali zanemarja interese drugih ljudi, potem zagovorniki »razumnega egoizma« običajno trdijo, da takšno zanemarjanje za več razlogov, je preprosto nedonosna za zanemarljive in zato ni sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumna sebičnost v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti v lastnih interesih, ne da bi nasprotovali interesom drugih.

Koncept racionalnega egoizma se je začel oblikovati v sodobnem času, prve razprave na to temo najdemo že v delih Spinoze in Helvetiusa, v celoti pa je bil predstavljen šele v romanu Černiševskega Kaj je storiti? V 20. stoletju ideje razumske sebičnosti obuja Ayn Rand v zbirki esejev Krepost sebičnosti, zgodbi Himna ter romanih The Fountainhead in Atlas Shrugged. V filozofiji Ayn Rand je racionalni egoizem neločljiv od racionalizma v mišljenju in objektivizma v etiki. Z racionalnim egoizmom se je ukvarjal tudi psihoterapevt Nathaniel Branden.

Koncept "razumnega egoizma". Ta koncept poudarja, da je družbena odgovornost podjetij preprosto "dober posel", ker pomaga zmanjšati dolgoročne izgube dobička. Uresničevanje socialni programi, družba zmanjšuje svoje tekoče dobičke, vendar dolgoročno ustvarja ugodno družbeno okolje za svoje zaposlene in območja svojih dejavnosti, hkrati pa ustvarja pogoje za stabilnost lastnih dobičkov. Ta koncept se ujema s teorijo racionalnega obnašanja gospodarskih subjektov.

Bistvo razumne sebičnosti je v tem, da je v gospodarstvu običajno pri poslovanju upoštevati oportunitetne stroške. Če so višje, potem se zadeva ne vodi, saj. lahko na primer vložite svoja sredstva v drugo podjetje z večjim dobičkom. Ključna beseda je korist. Za gospodarstvo in posel je to normalno.

Toda na področju medčloveških odnosov načelo dobička (vodilno načelo ekonomije) spreminja ljudi v živali in razvrednoti bistvo človeškega življenja. Odnose v skladu z razumnim egoizmom vodi presoja koristi različnih odnosov z ljudmi in izbira najkoristnejšega odnosa. Vsako usmiljenje, izkazovanje nesebične ljubezni, tudi prava dobrodelnost s t.i. razumni egoist - brez pomena. Smiselno ima samo usmiljenje, človekoljubje, dobrodelnost zaradi piara, prejemanje ugodnosti in razne objave.

Druga napaka razumnega egoizma je enačenje dobrega in dobrega. To vsaj ni razumno. Tisti. racionalni egoizem je v nasprotju sam s seboj.

Razumna sebičnost je sposobnost najti ravnovesje med potrebami ljudi in lastnimi zmožnostmi.

Za razumni egoizem je značilno večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta egoizma. Lahko je usmerjena tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moje«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo želeno, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo nikakršnega nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se povezujejo. dogovor.

Teorija racionalnega egoizma izhaja iz filozofskih konstrukcij tako izjemnih mislecev 17. stoletja, kot so Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojem "osamljenega Robinsona", ki je imel v svojem naravnem stanju neomejeno svobodo in je to naravno svobodo zamenjal za socialne pravice in obveznosti, je oživel z novim načinom delovanja in gospodarjenja ter je ustrezal položaju posameznika v industrijski družbi. , kjer je imel vsakdo kakšno lastnino (pa naj tudi samo za lastno delovno silo), t.j. deloval kot zasebni lastnik in posledično računal nase, na svojo zdravo presojo o svetu in na lastno odločitev. Izhajal je iz lastnih interesov, ki jih nikakor ni bilo mogoče zanemariti, saj nov tip gospodarstva, predvsem industrijske proizvodnje, temelji na načelu materialnega interesa.

Ta nova družbena situacija se je odrazila v predstavah razsvetljencev o človeku kot naravnem bitju, katerega vse lastnosti, vključno z osebnim interesom, določa narava. Dejansko si vsakdo v skladu s svojim telesnim bistvom prizadeva prejeti užitek in se izogniti trpljenju, kar je povezano z ljubeznijo do sebe ali ljubeznijo do sebe, ki temelji na najpomembnejšem od nagonov - nagonu samoohranitve. Tako trdijo vsi, tudi Rousseau, čeprav nekoliko izstopa iz splošnega razmišljanja, saj poleg razumnega egoizma priznava tudi altruizem. Toda tudi on se nemalokrat sklicuje na ljubezen do sebe: Vir naših strasti, začetek in temelj vseh drugih, edina strast, ki se rodi s človekom in ga nikoli ne zapusti, dokler je živ, je ljubezen do sebe; ta strast je izvirna, prirojena, pred vsako drugo: vse druge so v določenem smislu le njene modifikacije ... Ljubezen do sebe je vedno primerna in vedno v skladu z redom stvari; ker je vsakomur zaupana najprej lastna samoohranitev, potem je njegova prva in najpomembnejša skrb – in bi morala biti – ravno ta nenehna skrb za samoohranitev, in kako bi lahko skrbeli zanj, če ne bi vidite to kot naš glavni interes?

Torej vsak posameznik v vseh svojih dejanjih izhaja iz ljubezni do sebe. Toda ob razsvetljenju z lučjo razuma začne razumeti, da če bo mislil samo nase in vse dosegal samo zase osebno, se bo soočil z ogromno težavami, predvsem zato, ker si vsi želijo isto – zadovoljiti svoje potrebe. , sredstva, za katera je še zelo malo. Zato ljudje postopoma pridejo do zaključka, da se je smiselno do neke mere omejiti; tega sploh ne dela iz ljubezni do drugih, ampak iz ljubezni do sebe; torej ne govorimo o altruizmu, ampak o razumnem egoizmu, vendar pa je takšen občutek porok za umirjeno in normalno skupno življenje. 18. stoletje prilagodi te poglede. Prvič, zadevajo zdrav razum: zdrav razum sili k izpolnjevanju zahtev razumnega egoizma, saj brez upoštevanja interesov drugih članov družbe, brez kompromisov z njimi ni mogoče graditi normalnega vsakdanjega življenja, ni mogoče. zagotoviti nemoteno delovanje gospodarskega sistema. Neodvisen posameznik, ki se zanaša nase, na lastnika, pride do tega sklepa sam, prav zato, ker je obdarjen z zdravo pametjo.

Še en dodatek se nanaša na razvoj načel civilne družbe (o čemer bo govora kasneje). In zadnje zadeva pravila izobraževanja. Na tej poti se pojavljajo nekatera nesoglasja med razvijalci vzgojne teorije, predvsem med Helvetiusom in Rousseaujem. Demokracija in humanizem v enaki meri zaznamujeta njuna koncepta izobraževanja: oba sta prepričana, da je treba vsem ljudem zagotoviti enake možnosti za izobraževanje, zaradi česar lahko vsak postane kreposten in razsvetljen član družbe. S trditvijo naravne enakosti Helvetius vendarle začne dokazovati, da so vse sposobnosti in darovi ljudi po naravi popolnoma enaki in samo izobrazba ustvarja razlike med njimi, naključje pa igra ogromno vlogo. Prav iz razloga, ker se v vse načrte vmeša naključje, se rezultati pogosto izkažejo za precej drugačne od tistega, kar si je človek prvotno zamislil. Naše življenje, je prepričan Helvetius, je pogosto odvisno od najbolj nepomembnih nesreč, a ker jih ne poznamo, se nam zdi, da vse svoje lastnosti dolgujemo samo naravi, vendar ni tako.

Rousseau za razliko od Helvetiusa ni pripisoval takšnega pomena naključju, ni vztrajal pri absolutni naravni identiteti. Nasprotno, po njegovem mnenju imamo ljudje po naravi različna nagnjenja. Kaj pa iz človeka nastane, je v veliki meri odvisno tudi od vzgoje. Rousseau je prvi izpostavil različna starostna obdobja v otrokovem življenju; v vsakem obdobju je najbolj plodno zaznan en poseben vzgojni vpliv. Torej, v prvem življenjskem obdobju je treba razviti fizična nagnjenja, nato občutke, nato duševne sposobnosti in končno moralne pojme. Rousseau je pozval vzgojitelje, naj prisluhnejo glasu narave, naj ne vsiljujejo narave otroka, naj z njim ravnajo kot s polnopravno osebo. Zahvaljujoč kritiki prejšnjih sholastičnih metod izobraževanja, zahvaljujoč namestitvi na zakone narave in podrobnemu preučevanju načel "naravne vzgoje" (kot vidimo, pri Rousseauju ni "naravna" samo vera - vzgoja je tudi "naravno") je Rousseau uspel ustvariti novo smer znanosti - pedagogiko in je imel velik vpliv na številne mislece, ki so se ji pridružili (na L. N. Tolstoja, J. V. Goetheja, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Ko gledamo na vzgojo človeka z vidika, ki je bil tako pomemben za francosko razsvetljenstvo, namreč racionalnega egoizma, ne moremo mimo nekaterih paradoksov, ki jih najdemo skoraj pri vseh, predvsem pa pri Helvetiusu. Zdi se, da se giblje v skladu s splošnimi idejami o sebičnosti in osebnem interesu, vendar svoje misli pripelje do paradoksalnih zaključkov. Prvič, sebični interes razlaga kot materialno korist. Drugič, Helvetius reducira vse pojave človeškega življenja, vse njegove dogodke na tako razumljen osebni interes. Tako se izkaže za utemeljitelja utilitarizma. Ljubezen in prijateljstvo, želja po moči in načela družbene pogodbe, celo morala - vse je Helvetius reduciral na osebni interes. Torej poštenost imenujemo navada vsakega, da dela koristne stvari zanj.

Ko recimo jočem za mrtvim prijateljem, v resnici ne jočem za njim, ampak zase, ker brez njega ne bom imela s kom govoriti o sebi, poiskati pomoči. Seveda se ne moremo strinjati z vsemi utilitarističnimi zaključki Helvetiusa, ne moremo zmanjšati vseh čustev človeka, vseh vrst njegove dejavnosti v korist ali željo po prejemanju koristi. Upoštevanje moralnih zapovedi, na primer, posamezniku prej škoduje kot koristi - morala nima nobene zveze s koristjo. Tudi odnosa med ljudmi na področju likovne ustvarjalnosti ni mogoče opisati z utilitarizmom. Podobne ugovore proti Helveciju je bilo slišati že v njegovem času, pa ne samo od sovražnikov, ampak tudi od prijateljev. Tako se je Diderot vprašal, kakšen dobiček si je prizadeval sam Helvetius, ko je leta 1758 ustvaril knjigo »O umu« (kjer je bil prvič začrtan koncept utilitarizma): navsezadnje je bila takoj obsojena na sežig in avtor se ji je moral odpovedati. trikrat in celo potem, ko se je bal, da bo prisiljen (kot La Mettrie) emigrirati iz Francije. Toda Helvetius bi moral vse to vnaprej predvideti, pa je vendarle storil, kar je storil. Poleg tega je Helvetius takoj po tragediji začel pisati novo knjigo, v kateri je razvijal ideje prvega. V zvezi s tem Diderot pripominja, da ni mogoče vsega zreducirati na fizične užitke in gmotne koristi in da je osebno pogosto pripravljen dati prednost najhujšemu napadu protina kot najmanjšemu zaničevanju samega sebe.

In vendar je nemogoče ne priznati, da je imel Helvecij vsaj v enem vprašanju prav - osebni interes, materialni interes pa se uveljavlja na področju materialne proizvodnje, na področju gospodarstva. Zdrava pamet nas sili, da tu prepoznamo interes vsakega od njenih udeležencev, pomanjkanje zdrave pameti, zahteva po odrekanju in žrtvovanju domnevno za interese celote, pa pomeni krepitev totalitarnih teženj državo, pa tudi kaos v gospodarstvu. Opravičevanje zdrave pameti se na tem področju sprevrže v obrambo interesov posameznika kot lastnika, in prav to se je in se še vedno očita Helvetiju. Medtem pa nov način gospodarjenja temelji prav na takem neodvisnem subjektu, ki ga vodi lastna zdrava pamet in je odgovoren za svoje odločitve - subjektu lastnine in pravic.

V desetletjih smo bili tako navajeni zanikati Zasebna last, ki so tako navajeni opravičevati svoja dejanja z nezainteresiranostjo in navdušenjem, da so skoraj izgubili zdrav razum. Kljub temu sta zasebna lastnina in zasebni interes nujna atributa industrijske civilizacije, katere vsebina ni omejena le na razredne interakcije.

Seveda pa ne gre idealizirati tržnih odnosov, ki so značilni za to civilizacijo. Toda isti trg, ki širi meje ponudbe in povpraševanja, prispeva k povečanju družbenega bogastva, resnično ustvarja teren za duhovni razvoj članov družbe, za osvoboditev posameznika iz krempljev nesvobode.

V zvezi s tem je treba opozoriti, da je naloga ponovnega premisleka tistih konceptov, ki so bili prej ocenjeni le kot negativni, že zdavnaj zamujena. Zato je treba zasebno lastnino razumeti ne le kot lastnino izkoriščevalca, temveč tudi kot lastnino zasebnika, ki z njo svobodno razpolaga, se svobodno odloča, kako bo ravnal, in se zanaša na lastno zdravo presojo. Ob tem je nemogoče ne upoštevati, da se zapleteno razmerje med lastniki proizvodnih sredstev in lastniki lastne delovne sile trenutno močno preoblikuje zaradi dejstva, da naraščanje presežne vrednosti narašča. ki ne poteka zaradi prisvajanja dela tujega dela, temveč zaradi povečanja produktivnosti dela, razvoja računalniških zmogljivosti, tehničnih izumov, odkritij itd. Tu ima pomemben vpliv tudi krepitev demokratičnih tendenc.

Problem zasebne lastnine danes zahteva posebno študijo; tukaj lahko le še enkrat poudarimo, da je Helvecij v zagovoru zasebnega interesa zagovarjal posameznika kot lastnika, kot enakopravnega udeleženca v industrijski proizvodnji in člana »družbene pogodbe, rojene in vzgojene na podlagi demokratičnih preobrazb. razmerje med individualnimi in javnimi interesi nas pripelje do vprašanja o razumni sebičnosti in družbeni pogodbi.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- izraz, ki se v zadnjih letih pogosto uporablja za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, pa naj gre za javne interese ali interese drugih subjektov.

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, ki je tradicionalno povezana z izrazom "egoizem". Če pod sebičen(brez kvalificirajoče besede "razumen") pogosto razumemo kot osebo misli samo nase in/ali zanemarjanje interesov drugih, nato privrženci razumna sebičnost» običajno trdijo, da je takšno zanemarjanje zaradi različnih razlogov preprosto neugodno za zanemarljive in zato ni sebičnost (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), ampak le manifestacija kratkovidnosti ali celo neumnosti. Razumni egoizem v vsakdanjem smislu je sposobnost živeti po svojih interesih brez navzkrižja z interesi drugih.

Koncept racionalnega egoizma je tesno povezan s konceptom "individualizma".

Zgodba

Koncept racionalne sebičnosti nikakor ni nov; ustrezno razmišljanje najdemo v delih filozofov, kot so Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius in drugi.

Temo racionalnega egoizma je mogoče zaslediti v slavni roman N. G. Chernyshevsky "Kaj storiti?" .

Sodobni družbeni tokovi, ki podpirajo razumno sebičnost

Racionalni egoizem je etični temelj objektivizma.

Številni podporniki satanizma izjavljajo svojo pripadnost načelom razumnega egoizma.

Načelo razumne sebičnosti mnogi predstavniki prostovoljno brez otrok (childfree) štejejo za odločilno za svoj položaj.

Teorija razumnega egoizma je široko razvita in razkrita v delu ameriške pisateljice Ayn Rand, v njenih delih Atlas Shrugged in "".

Z vidika psihologije

Z vidika psihologije je sebičnost lastna vsem duševno zdravim ljudem, saj je posledica ohranitvenega nagona. Sebičnost ni dobra ali slaba ocena, temveč značajska lastnost, ki jo lahko v večji ali manjši meri razvijemo. Med njegovimi pojavnimi oblikami so superegoizem (jaz sem vse, ostalo je nič), egoizem-samodestrukcija (sem nič, poglejte, kakšna ničnost sem) in zdravi egoizem (razumevanje svojih in tujih potreb ter njihovo usklajevanje s svojimi). lastno korist). Anegoizem lahko pripišemo področju fantazije ali resne bolezni. Psihično zdravi ljudje ki zase sploh ne skrbijo, se ne zgodi. Z eno besedo, brez razumnega egoizma je težko dobro živeti. Navsezadnje je glavna prednost osebe z zdravim egoizmom sposobnost reševanja svojih težav ob upoštevanju interesov drugih in kompetentno izgradnjo sistema prednostnih nalog.

Vaša sebičnost je popolnoma zdrava, če:

  • zavzemajte se za svojo pravico, da nekaj zavrnete, če mislite, da vam bo to škodovalo;
  • razumeti, da bodo vaši cilji najprej uresničeni, drugi pa so upravičeni do svojega interesa;
  • veste, kako narediti stvari v svojo korist, poskušate ne škodovati drugim in ste sposobni sklepati kompromise;
  • imeti svoje mnenje in se ne bojite povedati, tudi če se razlikuje od mnenja nekoga drugega;
  • pripravljeni braniti se z vsemi sredstvi, če ste vi ali vaši bližnji v nevarnosti;
  • ne bojte se nekoga kritizirati, vendar ne prestopite v nevljudnost;
  • ne ubogajte nikogar, vendar ne poskušajte nadzorovati drugih;
  • spoštujte želje partnerja, vendar ne stopite čez sebe;
  • ne trpite zaradi krivde, ko ste se odločili v svojo korist;
  • imejte se radi in spoštujte, ne da bi od drugih zahtevali slepo oboževanje.

Z vidika matematike

Razumna sebičnost je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine čuteče resničnosti (po biorazpadu), pod pogojem, da minimizirate bolečino za sebe, medtem ko ste živi. Upoštevane so vse možne hipoteze o naravi bolečine, tako elektromagnetne kot drugačne, če so skladne z opažanji. Tisti. med vsemi strategijami izberite tisto, ki je min(sum(pain), infinity), če je min(my(pain), life). Tisti. ugoditi sebi zdaj, razmišljati o naravi bolečine in vlogi človeštva. Pri zmanjševanju bolečine v vesolju zase, a po biorazgradnji (smrti).

Altruizem je izbira tistih strategij, ki so skladne z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, ne glede na bolečino v življenju. Se pravi, uvesti tehnologije za zmanjšanje bolečine v vesolju, ne glede na bolečino v življenju. Vloga agenta vesolja. Preučevanje bolečine, ustvarjanje novih naprednejših oblik življenja, spreminjanje realnosti z namenom zmanjšanja njenega zaznavanja bolečine.

Nerazumna destruktivna sebičnost - izbira tistih strategij, ki so v nasprotju z matematiko zmanjševanja bolečine realnosti, jo povečujejo. Običajno ljudje, ki se zaradi šibke logike in malo znanja na eni strani bojijo narediti samomor ("tam je še huje"), na drugi strani abstrahirajo od vprašanja obstoja bolečine v resnici. Trenutno so glavne elektromagnetne hipoteze bolečine (teorija vrat in druge).

Nerazumna samodestruktivna sebičnost - izbira tistih strategij, ki dajejo majhen dobiček, a kasneje veliko izgubo.

Opombe

Kritika

Povezave

  • Nikolaj Naritsin. Razumni egoizem (razumni egoizem kot priporočilo profesionalnega psihoanalitika in psihoterapevta)
  • Andrej "Varraks" Bortsov. Razumna sebičnost (satanizem in razumna sebičnost)

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "Razumni egoizem" v drugih slovarjih:

    Razumna sebičnost- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. V središču etike Černiševskega, v veliki meri zgrajene pod vplivom naukov fr. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, pomen ... ... Ruska filozofija. Enciklopedija

    RAZUMNI EGOIZEM- izraz, ki ga je uvedel Černiševski za označevanje etičnih načel, ki jih je razvil. V središču etike Černiševskega, v veliki meri zgrajene pod vplivom naukov fr. materialisti 18. stoletja, pa tudi C. Fourier in L. Feuerbach, lažejo stališča, pomen kryh ... ... Ruska filozofija: Slovar

    RAZUMNI EGOIZEM- etični koncept, ki so ga predstavili razsvetljenci 17.-8. ki temelji na načelu, da mora pravilno razumljeni interes sovpadati z javnim interesom. Čeprav je človek po naravi egoist in deluje samo iz lastnega interesa, iz ... ... Tematski filozofski slovar

    RAZUMNI EGOIZEM je etični nauk, ki predpostavlja, da: a) vsa človekova dejanja temeljijo na sebičnem motivu (želja po dobrem zase); b) razum vam omogoča, da iz celotne količine motivov izberete tiste, ki predstavljajo pravilno razumljeno ... Filozofska enciklopedija

    sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija, ki potrjuje dejanski obstoj samo duše. 70. leta 18. stoletje Menjava. 156. Gnus do hisizma, po katerem se vse nanaša samo nase. Sogovornik 1783 2 24. Lažna občutljivost veže vse samo nase; na … Zgodovinski slovar galicizmov ruskega jezika

    Ta članek je treba v celoti prepisati. Morda so pojasnila na pogovorni strani ... Wikipedia

    Sebičnost (iz latinščine ego "jaz") 1) psihološki izraz: vrednostna usmerjenost subjekta, za katero je značilna prevlada sebičnih osebnih interesov in potreb v njegovem življenju, ne glede na interese drugih ljudi in družbene skupine.… … Wikipedia

    Izraza "sebičnost" in "egoizem" se lahko nanašata na: Sebično vedenje, ki je v celoti določeno z mislijo na lastno korist, korist. Razumna sebičnost je prepričanje, da morate najprej delovati v lastnem interesu. Solipsizem (včasih ... ... Wikipedia

etični koncept, ki so ga predstavili razsvetljenci 17.-8. ki temelji na načelu, da mora pravilno razumljeni interes sovpadati z javnim interesom. Čeprav je človek po naravi egoist in deluje samo iz lastnega interesa, iz svojih prirojenih teženj po užitku, sreči, slavi itd., se mora najprej pokoriti zahtevam morale, javnega interesa, ker bo navsezadnje zanj koristno. Torej, kot razumni egoist, človek v svojih dejanjih deluje moralno - ne hinavšči in ne zavaja drugih ljudi, zadovoljuje svoje interese. To teorijo so razvili Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

EGOIZEM JE RAZUMEN

etični nauk, ki pravi, da: a) vsa človekova dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želenje dobrega zase); b) razum nam omogoča, da iz celotnega obsega motivov izločimo tiste, ki tvorijo pravilno razumljen osebni interes, to pomeni, da nam omogoča odkriti jedro tistih egoističnih motivov, ki ustrezajo razumski naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja. Rezultat tega je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) osnove vedenja predpostavlja, da je etično obvezno ne le upoštevati interese drugih posameznikov, temveč tudi dejanja, usmerjena v skupno dobro (na primer dobra dela). Hkrati se razumni egoizem lahko omeji na trditev, da želja po lastni koristi prispeva k koristi drugih, in s tem sankcionira ozko pragmatično moralno stališče.

V antiki, v obdobju rojstva tega modela etičnega razmišljanja, ohranja svoj obrobni značaj. Že Aristotel, ki ga je najbolj celovito razvil, mu pripisuje vlogo le ene od sestavin prijateljstva. Verjame, da "morajo biti krepostni sebični" in razlaga požrtvovalnost v smislu največjega užitka, povezanega s krepostjo. Recepcijo antičnih etičnih idej (predvsem epikurejstva s poudarkom na iskanju užitka) v renesansi pospremi npr. L. Balla z zahtevo »naučiti se uživati ​​koristi drugih ljudi«.

Teorija racionalnega egoizma se razvija tako v francoskem kot v angleško-škotskem razsvetljenstvu - najbolj izrazito pri A. Smithu in Helvetiusu. Smith v enem konceptu človeške narave združuje idejo ekonomskega in moralnega človeka. Po Helvetiusu se razumsko ravnotežje med egoistično strastjo posameznika in javno koristjo ne more razviti naravno. Le nepristranski zakonodajalec lahko s pomočjo državne oblasti, z nagradami in kaznimi zagotovi dobrobit »čim večjemu številu ljudi« in postavi osnovo kreposti »korist posameznika«.

Doktrina racionalnega egoizma je dobila podroben razvoj v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na občutku samozadovoljstva zaradi zadovoljstva Drugega - glavni model njegovega koncepta je odnos med spoloma. Feuerbach skuša celo na videz antievdemonistična moralna dejanja (predvsem samopožrtvovanje) zreducirati na delovanje racionalno-egoističnega načela: če sreča Jaza nujno predpostavlja zadovoljstvo Ti, potem želja po sreči kot najbolj močan motiv, se je sposoben upreti celo samoohranitvi.

Razumno-egoistični koncept N. G. Chernyshevsky temelji na takšni antropološki razlagi subjekta, po katerem je pravi izraz koristnosti, enak dobremu, sestavljen iz "korist osebe na splošno". Zaradi tega bi morali ob trčenju zasebnih, korporativnih in univerzalnih interesov prevladati slednji. Vendar pa bo zaradi toge odvisnosti človekove volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljitve višjih potreb pred zadovoljitvijo najpreprostejših razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le, če se struktura družbe popolnoma spremeni.

V filozofiji 19. st ideje, povezane s konceptom racionalnega egoizma, so izrazili I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Iz 50. let. 20. stoletje razumni egoizem začeli obravnavati v okviru pojma »etični egoizem«. Soglasniške določbe vsebujejo preskriptivizem R. Heara. Podrobna kritika teorij racionalnega egoizma je predstavljena v delih F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegla, J. E. Moora.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Načelo razumne sebičnosti je zlata sredina med altruizmom in sebičnostjo

Tudi če ste po naravi najširša duša človeka, odložite svojo željo po žrtvovanju do boljših časov (možno je, da ti časi nikoli ne bodo prišli!). Če že ne morete biti sebični, se vsaj obnašajte kot sebična oseba. Kaj je sebičnost? To je »romanca, ki traja vse življenje«, z osebo, ki ti je najdražja, torej s seboj.

Ljubezen do sebe je ideološka vsebina načela razumnega egoizma, njen uporabni izraz pa je, da na človekova pleča prevalite čim več različnih dolžnosti, tudi tistih, ki so bile vaše.

Z uporabo načela razumne sebičnosti že od prvih dni poznanstva z moškim mu boste vsadili občutek odgovornosti, kar bo zelo koristno, če se boste odločili, da ga boste osrečili tako, da se boste poročili z njim. Če moškemu ne dovolite, da se sprosti, lahko sprostite več časa zase, za svoje obstoječe ali načrtovane otroke in končno za svojega življenjskega sopotnika! Posledično tudi z dolgo zgodovino skupnega življenja ne boste "poganjani konj", vedno razdraženi, mučeni zaradi drobnih vsakdanjih težav, pogosteje se boste nasmehnili in manj godrnjali. In na koncu bosta oba imela koristi od tega. Zato se to načelo imenuje »razumni egoizem«.

Dajte moškemu priložnost, da poskrbi za vas. Bodite malo igralke, pretvarjajte se, da ste nemočni in zmedeni v vsaki težki (in tudi ne zelo težki!) situaciji. Ženske, ki so videti šibke in nemočne, naredijo moškega močnega. In vedno zmagati v očeh moških.

Ne glede na to, kaj pravijo moški, vsak od njih v svoji duši sanja o romantični osebi, ki spominja na dekleta Turgenjeva, tudi če v določenem trenutku spi z dekletom "brez kompleksov". Ne verjemite, da imajo moški radi praktične ženske, realiste, ki trdno stojijo na nogah! Simbiozo kuhinjskega robota, pralnega stroja in sesalnika potrebuje samo moški potrošnik. Ampak ne potrebujete takega človeka!

Mimogrede, vloga nepraktične osebe, daleč od vsakdanjega življenja in resničnega sveta, ni le veliko bolj ugodna, ampak prinaša tudi zelo oprijemljive koristi.

V odnosih z nasprotnim spolom naj vas vedno vodi načelo razumne sebičnosti.

Ljubite sebe bolj kot moškega, ki ga ljubite. Bolj kot doživljate topla čustva do sebe, svojega ljubljenega, večja je verjetnost, da vas bo partner ljubil z enako intenzivnostjo.

Delajte samo tisto, kar vam leži, kar vas zanima in povzroča pozitivna čustva.

Nikoli ne počnite ničesar, česar si ne želite aktivno početi. Če ne želite iti v državo kopati postelje - ne pojdite. Če boste vikend zapravili za setev peteršilja in kopra, boste kasneje krasili svojo mizo, ne pa svojega življenja.

Ne obiskujte ljudi, ki jih ne marate. Seveda tega ne rečete svojemu gospodu, sprejmite povabilo, ampak mirno nadaljujte s svojim poslom.

Če se vam je nabral poln koš umazanega perila in želite prebrati kakšno detektivko ali pogledati svojo najljubšo serijo – ne odrekajte si ničesar. Če vaš sostanovalec godrnja, da nima čistih srajc, naj se sam umije. Ko ste se odločili za skupno življenje, niste podpisali obveznosti za osebno nego njegove osebe. Vsekakor ne opravi niti polovice tistega, kar velja za »moške dolžnosti«!

Neprijetnim stvarem se lahko izognete na ta način: nikoli se ne prepirajte z moškim, ne govorite, da ste leni ali vam ni do tega, ustno se strinjajte, da bo vse narejeno, a hkrati ne storite ničesar. In potem - sladek, zmeden nasmeh in: "Oprosti, draga, popolnoma sem pozabil! Oh, oprosti, prosim, ne bodi jezen!" No, kako naj ne odpusti! Mogoče bo preklinjal v sebi, a tega ne bo pokazal. Tudi če vas v mislih kliče "tepec", "neumen". Vendar ga boste prisilili, da igra po svojih pravilih.

Ali druga možnost: "igraj se norca", pomežikni z očmi, vprašaj še stokrat, pretvarjaj se, da boš zagotovo pozabil in vse zamešal. Posledično vam bo vaš moški prisiljen pomagati. Nekaj ​​​​takšnih sej, pa se bo navadil, da vse počne sam. Ni kaj, krona mu ne bo padla!

Nikoli ne pozabite, da nimate le odgovornosti, ampak tudi pravice. Pridobite si več pravic in se počasi znebite odgovornosti.

Vedno poiščite izvajalca, ki lahko za vas naredi največ, kar je bilo prej del vaših obveznosti.

Tehnična plat stvari, pa tudi fizično, umazano delo ni za vas. Če je vaša najljubša slika padla s stene, ne hitite vzeti kladiva, da jo znova obesite. Vsaka ženska je sposobna zabiti žebelj v zid, ampak zakaj bi to počela?! Če je v vaši hiši moško bitje, je to njegova pravica. Padla slika naj stoji tam, naslonjena na steno, dokler se bitje, ki se ponosno imenuje "človek", ne izvoli dobiti lestev, kladivo in žebelj. Če kaplja iz pipe, ne hitite klicati v nadzorno sobo, da bi poklicali ključavničarja. Če vašemu življenjskemu sopotniku roke rastejo iz napačnega mesta za zamenjavo tesnila, potem naj poskrbi vsaj za to, da osebno pokliče ključavničarja. Hkrati se naučite, kako odpraviti težavo. (Mimogrede, v tem ni nobenih trikov, takšno operacijo lahko obvlada človek tudi s tremi višjimi izobrazbami.)

Moški se nimajo nad čim pritoževati. Vsako delo je samo v njihovo korist.. Delo je, kot veste, spremenilo opico v človeka. Delo in moški predstavnik se lahko spremenita v moškega.

Dobro skrbite za svoje dobro razpoloženje. Nikoli ne povišajte glasu, ne kričite, se ne prepirajte ali kregajte z moškim. Ne zapravljajte čustev! Ne pozabite, da negativna čustva negativno vplivajo na videz ženske.

Če morate narediti nekaj, kar se vam gnusi, ne hitite. Vleci, dokler ne najdeš nekoga, ki bo (ali pa tudi ne) z užitkom zavihal rokave. Zmaga tisti, ki ima močnejše živce ali pa mu je mar za rezultat. Če nihče ne pokaže navdušenja, pozabite na to zadevo. Na svetu je toliko stvari, ki vam jih sploh ni treba početi!

Nauči se reči "ne". Težava mnogih žensk je, da prelahko rečejo "da" in ne znajo reči "ne". Ko nekoga zavrnete, utemeljite razlog. Če nasprotniku motivacija ne ustreza, je zanj slabše.

Ne ugankajte se nad težavami drugih ljudi, ki vas ne zadevajo. Ne plezajte v tujo dušo, v življenje nekoga drugega, vendar nikogar ne spustite v svoje.

Naučite se manipulirati z moškimi in jih pripravite do tega, kar želite.

Nikoli ne veslajte, ko sedite v čolnu z moškim (seveda tega ne gre razumeti samo dobesedno). Figurativno povedano bodite v življenju krmar, ne pa veslač.

IN NAJPOMEMBNEJŠA STVAR: NE RAZLIVAJTE MOŠKIH S PREVZEMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJ NA SEBE!

Ko boste obvladali ta načela, boste razumeli, da lahko uživate v življenju, ne da bi razočarali druge, ne da bi posegli v njihove interese, a hkrati ne da bi užalili sebe.

Egoizem lahko pogojno razdelimo na razumen in nerazumen. Vedeti pa morate, da se obe vrsti egoizma kažeta v zavrnitev tega, kar je(cm.). Vse želje in aspiracije izhajajo iz ega in nikjer drugje.

Oglejmo si podrobneje vrste egoizma.

Kaže se nerazumni egoizem v obsedenosti s seboj: "hočem ...", "jaz ...", "moje ...". Zadovoljevanje vaših želja je na prvem mestu, so vsi drugi ljudje in njihovi interesi potisnjeni v ozadje ali popolnoma prezrti. Za nerazumni egoizem je značilno, da je koncu nenehno prinaša trpljenje(vse vrste) sebi in drugim. Ko oseba manifestira nerazumen egoizem, privlači druge ljudi, ki prav tako kažejo (ali se vklopijo kot reakcija) to vrsto egoizma. In kaj se zgodi s temi ljudmi, od katerih vsak sebe postavlja na prvo mesto?

Nerazumni egoizem je usmerjen predvsem v materialno – željo imeti več in/ali boljše od drugega, kar na koncu vodi v težave.

Nerazumni egoizem drži um v nenehni napetosti, ker morate nenehno delati izračune, trike, trike; ta napetost se kopiči (stres), kar vodi v duševne zlome, depresije in bolezni.V članku so opisane posledice nerazumnega egoizma .

Značilen je razumni egoizem večje razumevanje življenja in to je bolj subtilna vrsta sebičnosti. Lahko je usmerjena tudi v materialno, vendar je način pridobivanja oziroma doseganja bolj razumen in manj obseden z »jaz, jaz, moje«. Takšni ljudje razumejo, do česa vodi ta obsedenost, vidijo in uporabljajo bolj subtilne načine, da dobijo želeno, kar prinaša manj trpljenja sebi in drugim. Takšni ljudje so bolj razumni (etični) in manj sebični, ne gredo preko glave drugih, ne izvajajo nikakršnega nasilja in so nagnjeni k poštenemu sodelovanju in izmenjavi, pri čemer upoštevajo interese vseh, s katerimi se povezujejo. dogovor.

Duhovna rast (samorazvoj) je manifestacija razumnega egoizma. Ko človek skrbi zase, to počne zase, hoče izboljšati svoje stanje, drugih ljudi tukaj morda sploh ne upoštevamo. Da, to je sebičnost, vendar razumna, saj boljše kot je vaše stanje, tem več ljudi izžareva pozitivnost (kakršne koli vrste) in je na koncu boljši za vse, s katerimi ima opravka. Ampak tukaj razumni egoizem lahko meji ali se kombinira z nerazumnim, ko oseba preneha izpolnjevati svoje dolžnosti (v družini, družbi, na delovnem mestu), opravičevanje tisto, kar poskrbi zase. To je nevarna situacija, ki lahko izniči vse dosežke na duhovnem nivoju in povzroči velike težave v materialnem svetu. »Boljši sem (višji, pametnejši, modrejši, čistejši ...) od tebe, ker skrbim zase, zato pojdi stran od mene, nič ne bom naredil zate« – takšen odnos bo neizogibno vodil do težav, saj je nerazumno.

Nadaljujmo o razumnem. Lahko se pokaže razumna sebičnost različne poti. Na primer, uporabite proti osebi, da bi pridobili njeno naklonjenost. Ali pa uporabite za več sreče in uspeha. Ali pa, da se znebimo negativnosti in omejujočih prepričanj, da dobimo več svobode in miru. In tako naprej. Sebično? Da, to počneš zase, a na koncu imajo od tega korist vsi. Če nerazumni egoizem ni povezan z razumnim egoizmom, slabih posledic ne bo.

Nesebična koristna dejavnost je tudi manifestacija razumnega egoizma., vseeno. Konec koncev, če nesebičnost ne bi prinesla več veselja in sreče tistemu, ki to počne, tega ne bi počel nihče, kajne?

Pravijo, vse, kar človek dela, dela zase in vsak človek je egoist. To je resnica. Živimo v egoističnem svetu, v telesu in umu, ki je izvorno egoistične narave. Telo potrebuje hrano, obleko, streho nad glavo, tudi um potrebuje svojo hrano (um nenehno nekaj išče, prebavlja). Vsak organizem (telo-um) je sebično programiran.

Zavest v svoji čisti obliki nima narave egoizma. Z drugimi besedami, egoizem je nekaj pridobljenega, kar obstaja le v manifestiranem svetu, je atribut telesa in duha, ne pa čiste zavesti.

Ustrezna nega telesa, delo na umu ( duhovna rast), znebiti se nerazumnega egoizma je manifestacija razumnega egoizma, ki koristi vsem.

Ko nerazumni egoizem izgine in ostane samo racionalni egoizem, potem se ta razumni egoizem preišče, kar sčasoma vodi do spoznanja samega sebe, saj pride do čiste zavesti.

Šala

Prometni policist je pomotoma zamahnil s palico in avto se je ustavil. Odločil sem se, da grem in se opravičim. Ravnokar je prišel gor, voznik:
- Pozabil sem na svoje pravice!
Žena v bližini:
- Laže! Pitje včeraj!
Tašča zadaj:
- Vedno jih ujamejo v ukradenem avtu!
Glas iz prtljažnika:
- Ali je bila meja že prestopena?



Pri distribuciji gradiva spletnega mesta navedite povezavo do vira.

Podobne objave