roma devleti. babalar çarşamba İtalya, Roma merkezli. 756 yılında, Roma'yı tehdit eden Lombardlara karşı yürüttüğü seferden sonra Frank kralı Pepin the Short tarafından bu toprakların Papa II. Stephen'a armağanı olarak kurulmuştur. Papaların laik gücünü haklı çıkarmak için (özellikle Roma ve çevresinin o zamanlar Bizans'a ait olduğu düşünüldüğünden beri), sahte bir belge üretildi - sözde. "Konstantin'in hediyesi".

P.g.'nin bir özelliği. hükümdarının aynı zamanda tüm Katoliklerin başı olmasıydı. Yerel kan davası, soylular, papayı esasen yüce efendi olarak görüyordu ve çoğu zaman taht için şiddetli bir mücadele yürütüyordu. Bu, P.g.'de tahta geçme sırası ile ağırlaştırıldı. - bekarlık nedeniyle papanın mirasçıları olamazdı ve her yeni papa seçildi. Seçimlere din adamlarının yanı sıra Roma da katıldı. grupları proteinlerini kurmaya çalışan feodal beyler (sipariş 1059'da papalar sadece kardinaller tarafından seçilmeye başladığında değiştirildi). Çoğu zaman papalık seçimlerinin sonuçları, güçlü imparatorların, diğer ülkelerin krallarının iradesinden etkilendi.

Charlemagne döneminde, papa aslında Frankların hükümdarının bir vasalıydı. Papa'nın seçmenleri krala bağlılık yemini etti. 800'de Papa III. Leo, Roma'da Charles imparatorunu ciddiyetle taçlandırdı. Papalık mülklerinde, emperyal yetkililer mahkemeyi toplayarak harekete geçti. Carolingian gücünün ikinci yarısından itibaren papalık tahtına çökmesinden sonra. 9. yüzyıl gerçek bir birdirdi, çoğu zaman papalar tıklama kenarının basit kuklalarıydı. bilmek. 850'den 1050'ye kadar, bir papalığın ortalama süresi sadece 4 yıldı. 962'de Papa John XII, Kutsal Roma imparatorunu taçlandırdı. Alman İmparatorluğu'nun en büyük efendisi olarak tanınan Kral I. Otto, P.g. İkinci kattan. 11. yüzyıl papalığın kilisedeki ve sulanan yaşamdaki konumlarını güçlendirmek Zap. Avrupa, papaların devletlerindeki gücünün güçlenmesine paralel gitti. Ancak Roma için Papa esas olarak kasaba halkının feodal bir efendisi olarak kaldı ve 1143'te Roma'da Brescia'lı Arnold liderliğindeki bir ayaklanma patlak verdi. İsyancılar Roma'yı cumhuriyet ilan ettiler. Roma üzerindeki Papalık yönetimi, sadece birkaç yıl sonra Frederick I Barbarossa'nın birliklerinin yardımıyla restore edildi.

XII-XIII yüzyıllarda. Papalar, devletlerinin topraklarını önemli ölçüde genişletmeyi başardılar. Sayfada Perugia, Bologna, Ferrara, Rimini vb. gibi büyük şehirler dahil edildi.1274'te Rudolf Habsburg, P.g.'nin bağımsızlığını resmen tanıdı. Kutsal Roma imparatorlarından. imparatorluk. ekonomik olarak P.g.'nin geliştirilmesi gelişmiş Kuzey'in önemli ölçüde gerisinde kalmıştır. İtalya. Papalar şehirlerde, köylerde uzun süre kendi kendini yönetmeye izin vermedi, köylülerin en şiddetli biçimlerinde kişisel bağımlılığı devam etti. "Avignon esareti" (1309-1377) sırasında, papalar aslında devletlerinin kontrolünü kaybettiler. sf. kan davası, anarşi içindeydi. 1347'de Roma'da bir cumhuriyet kurmak için yeniden bir girişimde bulunuldu (Cola di Rienzo'nun ayaklanması). XIV yüzyılın 70'lerinde. Papaların Kuzey üzerindeki hakimiyetini geri kazanma çabaları. İtalya, büyük bir yüzgeç talep ediyor. araç ve usta diplomasi, başarı getirdi. Ancak müteakip "Büyük Bölünme" ve Roma arasındaki mücadele. ve Avignon papaları yine P.g.'yi batırdı. anarşiye dönüştü, onun yıkımına yol açtı. XV yüzyıl boyunca. Papaların devletlerinin tüm toprakları üzerindeki gücü restore edildi ve başlangıçta. 16'ncı yüzyıl P.g.'nin bölgesi hatta biraz genişledi. sf. 1870 yılına kadar İtalya'ya ilhak edilinceye kadar varlığını sürdürdü. Şu anda, P.g. Vatikan (1929'dan beri) - Roma'nın merkezinde 44 hektarlık bir cüce devlet.

KAĞITLAR - theo-kra-ti-che-go-su-dar-st-vo 756-1870'de Orta İtalya'da, pa Roman.

Sto-li-tsa - Roma. Papa'nın ölümünden sonra, Papalık Devletlerinin yeni büyük vi-te-lem'i yeni seçilen papa oldu (1059'a kadar bi-ral-sya du-ho-ven-st-vom ve hafif kayaktan -mi feo-da-la-mi, 1059'dan beri - say-le-gi-her kar-di-na-lov (bak).

Na-cha-lo, 756 pa-pe Ste-fa-nu II'de (752-757) ter-ri-to-'da Papalık Devletlerinin yaratılmasını yaşadı. rii Ra-venn-sko-go ek-zar-ha-ta. 9. yüzyılın ortalarına kadar, Papalık Devletleri fak-ti-che-ski, Ka-ro-ling-sky imparatorluğunun (bakın) bileşimine di-la'ya girdi, ancak yüz yüzyılda pon-ti-fi-ki yang-ama litik olmayan-for-vi-si-mo-sti'de ob-re-te-niyu'ya can atıyordu. Bu amaçla Roma curia'sında “Kon-stan-ti-new hediye” olarak bilinen bir sfab-ri-co-van alt-del-belgesi vardı. Onunla birlikte savaşırken, Roma'nın pa-pas'larının 4. yüzyılda imparator Kon-stan-ti-Mr. -li-kim.

962'den 12. yüzyılın sonuna kadar Papalık Devletleri Kutsal Roma İmparatorluğu'na dahil edildi. re-zul-ta-te us-foot mücadelesinde, in-ve-sti-tu-ru için onlarla-pe-ra-to-ra-mi ile pap-st-va, litik olmayan bir şekilde Papalık Devletleri ob-re-la XII-XIII yüzyıllarda -karşı-köprü için ve sınırları çok-shche-st-ven-ama ras-shi-ri-lissed. 1188'de, burada-cha-che-ka-the-the-the-the-the-mo-o-thread. 1274'te Rudolph I Habsburg off-tsi-al-no, Papalık Devletlerinin vi-si-olmayan köprüsünü Kutsal Roma im-pe-rii'nin im-pe-ra-to-hendek gücünden tanıdı. . XIV yüzyılda, Avin-on-ko-th papaların esareti (1309-1377) döneminde, pa-py fak-ti-che-ski ut-ra-ti-li Papalık üzerinde kontrol Devletler, ancak 15. yüzyılda, karşı karşıya gelen hendeklerin yardımına güvenerek, yeniden-sta-ama-vi-ister hakimiyetiniz olsun, ister vra-ti-li öncesi Papalık Devletleri güçlü bir merkez haline -tra-li-zo-van-noe git-su-dar-st-vo. 16.-17. yüzyıllarda, Papalık Devletlerinde bir abs-so-lut-monar-chia kuruldu. Senin-ra-chi-wa-moose şehriniz sa-mo-yönetim, sen-sha-log-gi'deydin, uzun süre kre-st- sömürünün en-bo-daha ağır sarı biçimlerini tuttular. yan. Bütün bunlar bir derece-kalemle-ama Papalık Devletlerinin ekonomik gerilemesine yol açtı, birisi özellikle-ben-ama-benim için-on-noth time-vi-tia co-sed arka planına karşıydı. -onları ter-ri-riy.

18. yüzyılın sonundan beri, Papalık Devletleri, on-le-o-new Fransa tarafından saldırganlığın hedefi haline geldi. 1808'de Na-po-le-on I, Papalık Devletlerini böldüm, ter-ri-to-rii'lerinin çoğunu Fransa'ya kattı ve aynı zamanda geniş-ro-kuyu se-ku-la yürüttü. kilise-kov-no-go imu-shche-st-va'nın -tu-for-vası. 1814-1815 Viyana Kongresi, Papalık Devletlerini yeniden kurdu. İtalya'nın ob-e-di-non-niya'sı sırasında, J. Ga birliklerinin bir-bir-zaman-ama-ver-ha-las on-pa-de-ni-yam yaptı. -ri-bal -di, 1870 yılında, Ri-ma'nın İtalyan ko-ro-lev-st-vu'ya gelişiyle bağlantılı olarak, pre-kra-ti-la su-sche-st -in-va-tion . Roma papalarının ırklarında sadece Va-ti-kan ve bazı eski-ter-ri-ri-al-nye otoriteleri de-tion olarak kaldı. Ita-li-she ve Holy Pre-stol arasında 1929'da La-te-ran-ski-mi ile co-gla-she-nia-mi ile ortak veterinerlikte -know su-ve'deydi. -re-ni-tet Va-ti-ka-na, birisi Papalık bölgesi-las-ti'nin en-ön-em-hiçbirisi oldu.

papalık devletleri
Papalık devletleri, resmi olarak Kilise Devleti (i. Stato della Chiesa, lat. Status Ecclesiae), Papa'nın doğrudan egemenliği altındaki İtalyan yarımadasının küçük bir eyaletidir. Kuzeyde İtalya Sosyalist Cumhuriyeti ve güneyde İki Sicilya Krallığı ile sınır komşusudur.

Bir şeyin önceden reklamı: kısa bilgi

Tam ünvan	Kilise Devleti
Basitleştirilmiş ad	Papalık Devletleri, Roma Devleti
sloganı	Regno Christi'de Pax Christi (Mesih'in Krallığında Mesih'in Barışı)
ilahi	Zafer Yürüyüşü ( Marcia Zaferi)
resmi diller	Latince ve İtalyanca
Başkent	Roma
Hükümet biçimi	seçim teokrasisi
Devlet Başkanı	Pius XI
hükümet başkanı	Eugenio Pacelli
Devlet para birimi	papalık lirası
Kuruluş tarihi	752 (kurulu) 1919 (restore edilmiş)

Bir şeyin önceden reklamı: siyasi harita

Hikaye

Napolyon Savaşları'ndan ve Viyana Kongresi'nden sonra eski düzenin yeniden tesis edilmesinden sonra Papalık Devleti istikrarsızdı ve liberal ayaklanmalarla, özellikle de 1848'de ancak Fransız ordusu tarafından ezilen 1848 Roma Cumhuriyeti ile karşı karşıya kaldı. Devlet, tamamen Fransız desteğine bağlı olan ve sonuçta Papalığı deviren İtalya'nın birleşmesine şiddetle karşı çıktı. İki Sicilya'nın düşmesinden sonra, Piedmont hükümeti Fransızlardan, Latium'un bozulmadan kalması şartıyla kabul ettikleri Papalık Devletlerini devralmalarına izin vermelerini istedi. Bu, Fransa-Prusya Savaşı'nın patlak vermesinin Fransız garnizonunu geri çekilmeye zorladığı ve İtalya Krallığı'nın tüm Papalık Devletini fethetmesine izin vererek Papa'nın orta İtalya üzerindeki bin yıllık egemenliğini sona erdirdiği 1870'e kadar sürecekti.
Papalık, protesto olarak, İtalya'nın yeni krallığı ile herhangi bir ilişki kurmayı reddetti, Kutsal Hazretleri, İtalyan hükümetinin otoritesinin tanınmasının herhangi bir tezahüründen kaçınmak için Vatikan'ı bile terk etmedi, İtalya kralını aforoz etti ve Tüm İtalyan Katoliklerinin seçimlerde oy kullanmaktan kaçınmasını talep etti. 1919'da hapis, İtalya ile İttifak Devletleri arasında bir barış anlaşmasının imzalanmasıyla sona erdi.
Dünya Savaşı'ndan sonra İtalya'nın çöküşünden sonra Roma, İtalya Sosyalist Cumhuriyeti tarafından işgal edilme tehlikesiyle karşı karşıya kaldı. Ancak, yeniden canlanan İki Sicilya Kralı Ferdinand, Katolikliğin merkezinin sendikalistlerin eline geçmesine izin veremedi ve Roma'yı savunmak için bir askeri sefer başlattı ve Papalık Devleti'ni Avusturya işgalci garnizonlarının önemli desteğiyle Sicilya'nın koruması altına aldı. ve Pascal Zouaves'in canlanan birliklerini oluşturan yabancı gönüllüler.
Savaşın sona ermesinden sonra, Papalık Devleti, nominal topraklarının yalnızca küçük bir bölümünü kontrol ediyor ve daha çok bir güdük devleti gibi. Ancak, uluslararası toplumun çoğu tarafından bağımsız olarak kabul edilmektedir.

Siyaset

Papalık Devletlerinin çoğul adı, kendi kimliklerini koruyan, ancak Papa'nın yetkisi altında olan farklı bölgesel bileşenleri belirtir. Papa her ilde bir vali tarafından temsil edilir: eski Benevento Prensliği'nde, Bologna'da, Romagna'da ve Ancona Marche'de, eski Pontecorvo Dükalığı'nda, Campania'da ve Maritimes Eyaletinde papalık elçisi ve papalık temsilcisi olarak adlandırılır. Papalık papazı, papaz generali ve sayım ve hatta prens gibi birkaç asil unvan gibi diğer unvanlar da kullanılır. Bununla birlikte, Papalık tarihi boyunca, birçok savaş ağaları ve hatta haydutlar, şehirleri ve küçük dükleri Papa'nın bahşetmediği herhangi bir unvan olmadan yönetti.
Pius XI'in azalan sağlığı Curia'nın odak noktasıdır ve dört favorinin (tercih edilen adaylar) adı her yerde fısıldanır: Elia Dalla Costa (derin inancı ve kutsallığı için saygı duyulan ve Kraliyet Nişanı ile ödüllendirilmiş Padua Başpiskoposu) İtalya'nın Dünya Savaşı sırasındaki insani hizmetlerinden dolayı), Achille Lienard (Lille Başpiskoposu, sosyal reformcu ve sendikal hareketin ve misyoner hareket "İşçi Rahibi"nin destekçisi), Eugenio Pacelli (Sardes Başpiskoposu, mevcut düzeni korumak ve memleketi Roma'ya bakmak için) ve Alfredo Ildefonso Schuster (Milan Başpiskoposu, militarist ve onbirinci haçlı seferinin takipçisi, bu sefer sendikalizme karşı).

• Hükümet Başkanı: Kardinal Eugenio Pacelli
• Yabancı sekreter: Kardinal Alfredo Ottaviani
• Ekonomi Bakanı: Kardinal Domenico Tardini
• İstihbarat Bakanı: Kardinal Theodor Innitzer

ekonomi

Tarım, el sanatları, hayvancılık ve balıkçılık başlıca geleneksel gelir kaynaklarıdır. Tarım, üzüm, meyve, sebze ve zeytin yetiştiriciliği ile karakterizedir. Papalık Devletlerindeki endüstriyel gelişme, Roma şehri ve çevresiyle sınırlıdır ve bu da ülkeyi topyekün savaş için büyük ölçüde uygunsuz hale getirir. Ülkenin ekonomik sorunları nedeniyle, lira Sicilya dukasına sabitlendi.

kültür

Roma'nın Ebedi Şehri, bağımsızlığın restorasyonundan bu yana bunu gösteren çok az şey olmasına rağmen, yüksek kültürle neredeyse eş anlamlıdır. Mülteciler şehri doldurdu ve aradan 10 yıl geçmesine rağmen birçoğu hala burada ve çadır kentleri gecekonduya dönüştü.

Papalık tarihi Lozinsky Samuil Horatsievich

İkinci bölüm. Papalık Devletlerinin Oluşumu (VI-VIII yüzyıllar)

Krallar, soylular ve Ostrogotik nüfusun çoğu Arianizm'i savundu. Ostrogot hükümdarları, hem laik hem de dini olan büyük Roma-Gotik toprak mülkiyetine güveniyorlardı. Papa, malını toplamaya devam etti ve Arian kralları bu konuda hiçbir engel koymadı. Ancak, kimin papa seçileceğine kayıtsız kalmaktan uzaktılar. Böylece 498'de Symmachus ve Laurentius papalık tahtına aday oldular. Birincisi Bizans'ın bir rakibiydi ve orada Mesih'in iki doğası hakkında benimsenen ifadelere karşı çıktı. Lawrence ise tam tersine imparator tarafından yönlendirildi ve bu konuda 451'de kabul edilen formülü yumuşatma girişimine gitti. İki aday ve destekçileri arasında kıyasıya bir mücadele başladı, Roma sokakları kana bulandı. Symmachus, Ravenna'daki Ostrogot kralı Theodoric'e gitti ve dedikleri gibi, saraylılara rüşvet vererek "onayını" aldı. Onun Bizans karşıtı çizgisi Theodoric'in çıkarlarıyla örtüşüyordu. Roma'da, o zaman, Lawrence papa ilan edildi (papalar listesinde - antipope, 498 (501) -505). Roma'ya dönen Symmachus (498-514), ilk papalık seçim kararnamesini (499) yayınladı. Bundan böyle Papa'nın hayatı boyunca (bilgisi dışında) laik kişilerin seçimler üzerindeki etkisini önlemek için her türlü seçim kampanyası yasaklandı. Papa'nın istediği halefi belirtme hakkına sahip olduğu kararnamesi (“görevden ayrılma”); Papa'nın beklenmedik ölümü veya ciddi hastalığı nedeniyle böyle bir atama gerçekleşemezse, yeni papa din adamları tarafından seçilirdi. "Ruh adamları ve dünya tarafından" seçimlerin eski geleneksel biçimi kaldırıldı. Ancak gerçekte 499 kararnamesinin pratik bir önemi yoktu. Böylece, 526'da Kral Theodoric, seçilen Papa IV. Felix (III) (526-530) hakkında olumlu bir yargı (judicium) ifade etti ve rakibini böyle önemli bir görev için uygun olmayan bir kişi olarak eledi. "Papalık Kitabı" (Liber pontificalis), Theoderic'in Felix'i seçme "emrinden" açıkça söz eder. Selefi Papa I. John (523-526), ​​ona Konstantinopolis'e gitmesini ve Tuna ülkelerinin Aryanları için yardım sağlamasını söyleyen Theodoric'e karşı çıktı. I. John'a yapılan bu görev başarısız olduğundan, birkaç ay sonra öldüğü Roma'ya dönüşünde Theodoric tarafından hapse atıldı. Köken olarak bir Ostrogot olan Felix IV'ün (III) halefi olan "ilk Alman papası" II. Boniface'in (530-532), kraliyet iktidarıyla bir tartışmaya girmeye çalışması, ancak bunu alenen savunmaya zorlanması karakteristiktir. lèse majesté için suçlu. Ostrogot krallarının altındaki aşağıdaki papalar da atandı. Onayları için, 533 yasasına göre papalar, Ostrogot krallarına 2 ila 3 bin solidi arasında ödeme yaptı; Bu ödeme 680 yılına kadar tutuldu.

532'de Roma Senatosu, papalık seçmenlerine rüşvet verilmesini yasaklayan bir kararname çıkardı. Aynı zamanda Senato, mücevherlerin kiliselerden çıkarıldığını ve seçmenlere rüşvet vermek için harcandığını belirtti. Ostrogot kralı Athalaric, Roma valisine bu kararnameyi mermer bir levhaya oymasını ve St. Peter.

Papalık tahtı için verilen mücadele sadece kişisel değil, aynı zamanda politikti; Arian Ostrogot krallığı İtalya'da sağlam bir temel oluşturmaya ve güçlendirmeye çalışırken, Bizans imparatorluğun yeniden birleşmesini hayal ediyordu. Ostrogot kralı tarafından atanan papa, Bizans'ın Roma'nın Mesih'teki iki tabiat formülünü reddetmesi ve Monofizitizm'e meyletmesi nedeniyle de kendisini zor durumda buldu. Konstantinopolis'e seyahat eden Papa I. Agapios (535-536), İmparator Justinian'ı ve Konstantinopolis Patriği Mennas'ı, imparatorluğun doğu yarısında yaygın olan Mesih'in doğası hakkındaki formülasyonları tamamen reddettiklerini resmen beyan etmeye ikna etmeyi başardı. Gerçek dogmanın monofizit yorumu, tamamen 451'deki Kalkedon Konseyi'nin görüş açısındadır ve sadece iki doğada biricik İsa'nın formülünü kabul eder. Böylece, inanç itirafının birliği ve Papa Agapius'un önceliğinin tanınması restore edildi. Sonunda Chalcedon'da kabul edilen inancı ilan etmek amacıyla katedrali yönetmek için Konstantinopolis'e gelmesi gerekiyordu. Agapius'un ölümü ona yaklaşmakta olan konseye liderlik etme fırsatı vermedi.

İmparator, papalık adayını Roma'ya gönderdi. Ölen Agapius'un kişisel arkadaşı ve sekreteri Vigilius'du. İtalya'da, şu anda, Bizans ile Ostrogot krallığı arasında bir savaş başladı. Kral Theodagat hiçbir şekilde Bizans'ın himayesindekilerin ilgisini çekmedi ve Vigilius'un gelişinden önce bile Silverius (536-537) "seçilmiş" papaydı. Kanonik kurallara aykırı olarak seçildi. "Papalık Kitabı"nın temin ettiği gibi, aynı zamanda "inatçı" insanlara rüşvet, tehdit ve hatta ağır cezalar uygulandı. Bu arada, Roma'nın askeri durumu keskin bir şekilde kötüleşti. Kral Theodagat kaçtı, şehirde ilerleyen Bizans ordusuna uzun süre direnme arzusu yoktu ve Silverius, komutan Belisarius ile gizli görüşmelere girerek, Roma Ostrogot garnizonunun Roma'dan ayrıldığı anda ona kapıları açtı. başka bir kapı. Silverius'un durumu daha da zordu çünkü yeni Ostrogot kralı Vitiges, kıtlığın başladığı ve ölmekte olan insanların felaketlerinin faillerini aradığı Roma'yı kuşattı. Vigilius'un ajanları her şey için "Gotik" Papa Silverius'u suçladı. Theodagata'ya ihanet etmesi ve Belisarius'un Roma'ya girmesine izin vermesi Silverius'a yardımcı olamazdı. Roma'da bir zamanlar Gotlara ihanet edenin Bizanslılara da ihanet edebileceğini söylediler. Silverius'un yeni Ostrogot kralı Vitiges ile gizli görüşmelerde bulunduğuna dair bir söylenti Roma'da devam etti. Öfkeli insanların etkisi altında Silverius tahttan indirilerek Patara'ya (Küçük Asya) gönderildi. Belisarius, Vigilius'u papalığa (537-555) götürdü.

Ostrogot kralı Vitiges, Roma kuşatmasını başarılı bir şekilde sona erdiremedi ve sonunda Belisarius tarafından ele geçirildi. Ostrogotlar onu bir hain olarak gördüler ve Totila (541-552) o anda büyük toprak sahiplerinin baskısına karşı çıkan kölelerin ve sütunların devrimci mücadelesini kullanarak tahta çıktı. Totila kayıp bölgeleri geri aldı ve 546'da Roma'ya girdi, buradan mülk sahibi unsurların "kalabalığın tiranlığından" korkarak aceleyle Bizans'a göç ettiği yer. Papa Vigilius da kaçanlar arasındaydı. Önce Sicilya'da saklandı ve ardından 10 yılını Konstantinopolis'te geçirdi ve burada daha önce papalık Roma tarafından sapkın olarak kabul edilen Monofizitler lehine bir dizi önlemi onayladı.

Justinianus'un Sezaropapizmi ve papanın imparatorun bir aracına dönüşmesi İtalya, Afrika ve Galya'da hoşnutsuzluğa neden oldu. Batı'nın Doğu'dan dini ayrımı hakkında açıkça konuşmaya başladılar. Bölünme korkusuyla Vigilius pozisyonunu değiştirdi ve Monofizitizme karşı çıktı. Buna karşılık, Justinian, Vigilius'un diptikten, yani kiliseye özel saygı duymaya değer kişiler listesinden çıkarılmasını emretti. Vigilius iki kez tövbe mektupları yazdı ve Justinianus'tan Roma'ya dönmek için izin aldı, ancak yolda Ostrogot krallığının düştüğü ve İtalya'nın kısa bir süre Bizans İmparatorluğu'nun bir parçası olduğu 555 yılında öldü.

Justinian, deacon Pelagius'u Konstantinopolis'ten Roma'ya "seçilmiş" papa olması için gönderdi. Belisarius'un yerine geçen ve aslında Roma'nın diktatörü olan komutan Narses, Justinianus'un iradesini aynen yerine getirdi.

Ancak, on ay boyunca "seçilmiş kişi" Pelagius'u kutsamaya hazır bir din adamı yoktu; sonunda, iki papaz Narses'in iradesine boyun eğdi ve Pelagius "meşru" papa oldu (556–561). Askerlerle çevrili olan I. Pelagius, yeni papanın Vigilius'a zarar vermediği ve Vigilius'un "öncekileri gibi gırtlağa yattığı" şeklindeki açıklamasını "memnuniyetle" dikkate alan halkın önüne çıktı. Bununla birlikte, söylentiler onu yalnızca Vigilius'un tutuklanmasıyla değil, aynı zamanda ölümüyle de suçladı ve bugüne kadar Seppelt ve Devries gibi "dindar" tarihçiler, Pelagius'un Vigilius'un ölümüyle ilgisi olmadığını kabul etmek istemiyorlar. Bunun nedeni muhtemelen İtalya'daki bazı piskoposların I. Pelagius'un adını diptikten çıkarmaları ve Papa'nın, Monofizit imparatorundan her türlü bağımsızlık güvencesine rağmen, kendisini listeye dahil edememesidir. "kilisenin onurlu işçileri."

Galya'daki papaya karşı duyulan memnuniyetsizlik daha da güçlüydü. Frank kralı I. Childebert, Pelagius'tan Hıristiyan dini hakkında bir açıklama talep etti. Papa'nın kendi yanıtı, "bukalemun" Pelagius'a saldırılara neden oldu ve Milano ve Aquileia metropolleri "Roma Kilisesi" nden çekildiklerini duyurdular. Karşılıklı aforozlar başladı. Bu olayların ortasında Pelagius öldü ve imparator Justinian, yeni bir papanın seçilmesinden sonra, onun kutsanmasından önce bir ön koşul olarak imparatorluk onayının gerekli olduğu yönünde bir emir vermek için acele etti. Böylece, batı kilisesinin başı, imparatorluğun doğu kısmının patrikleriyle eşitlendi.

Pelagius I'in en yakın halefleri altında, Lombardlar nehir ovasını işgal etti. Oraya da yerleştiler. Ravenna dışında, Lombardlar Roma'nın kuzeyindeki tüm toprakları ele geçirdiler. Güneyinde, 573'te Spoleto ve Benevent'in bağımsız düklerini kurdular. Roma, İtalya'nın geri kalanından neredeyse kopmuştu ve içinde kıtlık hüküm sürüyordu. Pers ile savaş tarafından işgal edilen Konstantinopolis, Roma'ya yardım sağlamadı. Bu sırada, Pelagius II (579-590) papalığa seçildi ve Arians-Langobard'larla savaşmak için Frank kralı ile müzakerelere girmeye çalıştı. Bu ittifak özellikle imparator Mauritius (582-602) tarafından onaylandı ve 584'te Frank kralı II. Childebert, kuzey İtalya'nın kötü durumunu bir şekilde hafifletmeyi başarsa da, Lombardlar hala ilerlemeye devam etti. Sonra Papa pozisyonunu değiştirdi ve Lombardlarla barış müzakerelerine yönelirken, Konstantinopolis'ten gelen emperyal güç, İtalya'nın yardımına tek bir asker gönderemeyen "lanet olası Arian uzaylılarına" karşı kararlı bir mücadele talep etti.

Papalığın büyüyen siyasi iddiaları, giderek daha güçlü bir maddi temele dayanıyordu. kilise mülkü haline gelen önemli toprak varlıklarının biçimi. Papa'nın yüksek eli altında, dünyevi ücretler için cennette sonsuz mutluluk satın almak isteyenler acele ettiler. Roma piskoposluğu kısa sürede İtalya'nın farklı bölgelerindeki en zengin toprakları, özellikle Roma civarında ve Sicilya adasında yoğunlaştırdı.

Ancak papaya zenginliklerini sadece İtalya vermekle kalmadı; onun örneğini Galya, Dalmaçya ve hatta uzak Afrika ve Asya izledi. Ancak bağışçılar, yalnızca "göksel kurtuluşu" değil, aynı zamanda "Mesih'in yerine geçen" kişiden dünyevi kurtuluşu da aradılar. Papa, nüfuzu ve zenginliği sayesinde, kendisine topraklarını verenlere, onları emperyal yetkililerin olağanüstü vergi tacizlerinden korumaları için yardım edebildi.

Bu “koruma”, özellikle, vergi, askeri ve diğer zorluklara maruz kalan veya sıkıntı çeken bir köylünün yardım için kiliseye dönmesi ve alınan “yardım” için arazisini dönüştürmek zorunda kalması gerçeğinde ifade edildi. kiliseden kiraladığı bir arsa, bundan sonra ona yıllık olarak belirli bir miktar para veya ürün ödedi. Bir köylünün ölümünden sonra bu toprak parçası kilisenin eline geçmiştir. Köylünün mirasçılarına "kendi" arsasını kiralayabilirdi. Kilise tarafından himaye edilen bir köylüye prekarist (Latince praeces - “istek” kelimesinden) deniyordu, bu toprağı “güvencesiz” bir hak üzerinde “tuttu”. Feodal toplumun küçük köylüyü içine çeken gelişimi, onu kilisenin kollarına itti ve prekaristler, Orta Çağ'ın başlarında sürekli büyüyen bir tabaka haline geldi. Kilisenin kendisi geniş toprakları elden çıkardı, arazilerine prekaristleri yerleştirdi ve toprak gelirleri tamamen bu toprakların aynı yoksullar tarafından ekilmesine bağlı olduğundan, "yoksullara yardım etme" davasında büyük inisiyatif gösterdi.

Papa'nın emrine giren çok sayıda arsa, çoğu Sicilya adasında bulunan papalık mirasında (patrimonyum) birleştirildi. Sicilya beyliği, sırasıyla az çok önemli sayıda küçük çiftlikten oluşan 400 büyük arazi parçasından oluşuyordu.

Papalık mülklerinin karmaşık yönetim konseyi, neredeyse yalnızca, özellikle de tepesinde, genellikle aynı anda herhangi bir piskoposluk koltuğunu işgal eden bir rektör tarafından yönetilen din adamlarından oluşuyordu. Yavaş yavaş, laik kişiler nihayet idari aygıttan atıldı ve çeşitli derecelerdeki din adamları (din adamları) sadece patrimonyal işlerden sorumlu olmakla kalmadı, aynı zamanda bireysel piskoposların ve din adamlarının yaşamını gözlemlemeye başladı.

Doğrudan papanın atanmasına bağlı olan bu kişiler, Roma piskoposunun aracıydı ve aynı zamanda papalık mülklerini organize ederek, Hıristiyan dünyasında papanın gücünü ve önemini güçlendirdi. Ve Roma zenginleştikçe, idari aygıtı ne kadar şişirilirse, hizmetinde bulunan ve havarilik tahtının vekilinin maddi gücüyle hayati bir şekilde ilgilenen din adamları sayesinde papanın etkisi o kadar geniş oldu. Bu maddi ilgi, Roma'dan gelen her şeyin doğruluğuna ve kutsallığına olan inancı güçlendirdi ve inanç meselelerinde papa tarafından onaylanan yorum, kilise kanununun gücünü aldı. Böylece, papalık yetkilileri, Roma piskoposunun egemenliği, onun üstünlüğü, "papanın önceliği" için propagandacı oldular.

Papalık mirası, büyük çoğunluğu, doğal görevleri yerine getiren ve angarya işi yapan sütunlar olarak adlandırılan "ebedi" yarı özgür kiracılara ait olan köylüler tarafından ekildi. Papalık ekonomisinin genel eğilimi, büyük kiracıların arabuluculuğundan kaçınmak ve bu sütunların yanı sıra çalışma koşulları açısından sütunlardan çok farklı olmayan küçük kiracıların yardımıyla toprağı işlemek oldu. Ödemelerinin oranı "sonsuza kadar" Papa Gregory I (590-604) tarafından belirlendi.

Kilise sütunlara ihtiyaç duydu ve onların serbest bırakılmasına karşı çıktı. Bu nedenle, Sevilla'daki 590 Konseyi, kilise arazisinin sızmasını önlemek için rahiplerin sütunları serbest bırakmasını yasakladı. Bu kararın ruhuna uygun olarak, 6. yüzyılın sonundaki Toledo Katedrali. rahipler bu kurtuluş sırasında ilgili arsaları kiliseye devretmedikleri takdirde, köylülerin tüm kurtuluş eylemlerini geçersiz ilan etti. Ayrıca, Lleida'daki konsey, bu kararı onaylayarak ve ona kanonik bir yasa niteliğini vererek, rahiplerin ve rahiplerin kendilerinin “uygunsuz” köylü emeği yapmasını önlemek için sütunlara özgürlük verilmesi uygulamasını kınadı. Bundan böyle, sütunun serbest bırakılması için kiliseye tazminat ödeme fırsatına sahip olan zengin bir rahip bile, kilise arazisinin bir rahip veya keşiş tarafından değiştirilemeyecek işçilere ihtiyacı olduğunu hatırlamak zorunda kaldı. Kilise, sütunlarının serbest bırakılmasını yasaklayarak, laik kişilerin halkına özgürlük verdiği ve böylece kiliseye ihtiyaç duyduğu elleri sağladığı gerçeğine sempati duyuyordu. Kurtarılanlar onun himayesi altına girdiler, yani kilisenin yargı yetkisine tabi oldular, bu yargıdan, özellikle daha sonraki bir zamanda, senyörlük hukukunun gelişimi ile bağlantılı olarak çok önemli faydalar elde ettiler.

Kolon ödemeleri çoğunlukla ayni idi. Ancak sütunlar, doğal görevlere ek olarak, emekli maaşı denilen bir nakit para taşımak zorundaydı.

Papa I. Gregory'nin mektuplarından, Capri adasının sütunlarının, şarap ve ekmeğe ek olarak, yılda 109 altın solidi emekli maaşı ödediği görülebilir. Küçük köylüler tarafından emekli maaşlarının ödenmesi, emekli maaşı toplarken, 72 yerine 73 katı altın sayan ve böylece köylüleri pound başına bir solidus ile aldatan papalık yönetiminin eylemleri hakkında sık sık şikayet etmeleri ile gösterilir.

Papalık topraklarına yerleşen herkes, tarımla uğraşmasa bile emekli maaşı ödemek zorundaydı.

Papalık mülklerinin geliri neydi, kesin veri eksikliği nedeniyle söylemek zor; sadece çeşitli rektörlerin papalara yazdığı raporlarda ve mektuplarda ve papaların cevaplarında dağılmış rastgele bilgilerle yetinmek gerekir. Yani, VI yüzyılın ortasında. Picenum'daki verimli miras, papalığa her yıl 500 altın solidi veriyordu; Galya'daki beylik, sonraki yüzyılda aynı solidi'den 400 tane getirdi. Bizans tarihçisi Theophanes'e göre, Sicilya ve Calabria'daki beylikleri papadan alan İmparator III. Alman tarihçi Grisar'a göre, Papa'nın İsauryalı Leo'dan önce sahip olduğu 400 Sicilya arsası, onlardan el koydu, devlete vergi şeklinde 1.500 solidi getirdi ve müsadereden sonra hazineye 25 bin solidi verdiler.

Papalık mahkemesinin büyük gelirleri, belgelerde belirtilen harcamalarla da kanıtlanmaktadır.

Papalar tarafından Lombard krallarına ödenen meblağlar özellikle büyüktü. Papa II. Pelagius'un saltanatının 12 yılı boyunca Lombard hazinesine yaklaşık 3.000 pound altın bağışladığı bilinmektedir.

Gregory I ayrıca şehrin Lombardlardan savunmasına ve onlar tarafından yakalanan mahkumların fidyesine büyük meblağlar harcadım. 595'te Konstantinopolis'teki İmparatoriçe Constance'a şunları yazdı: “Düşmanların ortasında (Roma şehri) yaşayabilmek için Roma Kilisesi tarafından günlük olarak ne kadar ödenir, kimse söyleyemez bile. Kısaca söyleyebilirim ki, nasıl dindar imparator, Ravenna bölgesinde, İtalya'nın ana ordusuyla birlikte gerekli konularda günlük harcama yapması gereken bir sayman (sacellarius) bulunduruyorsa, burada Roma'da aynı konularda imparatorluk saymanıyım. .

Bir başka habere göre aynı papa, o sırada Roma'da bulunan 3.000 rahibeye yılda 80 pound altın verdi.

Papalık hazinesinin sayısız toprak parçasından aldığı devasa fonlar, papalığın önemli bir ekonomik güç olarak hareket etmesini mümkün kıldı.

İtalya'nın farklı bölgelerindeki papalık mülklerinden, karadan ve denizden Roma'ya büyük miktarda ekmek ve her türlü tarım ürünü ile çeşitli mallar teslim edildi ve çeşitli mallar büyük kilise ahırlarına istiflendi. gore".

Emperyal güç ne kadar düşüşe geçerse ve hükümetin dizginlerini ne kadar çok bırakırsa, papalık gorrei o kadar önemli hale geldi ve Roma'nın günlük yaşamında o kadar önemli hale geldi. Her ayın 1'inde Gorrey'den ekmek, şarap, peynir, sebze, et, jambon, balık, tereyağı, giysiler ve hatta lüks eşyalar dağıtılırdı. Papalık ofisi, gorrei'den yiyecek ve mal alma hakkına sahip kişilerin özel bir listesini tuttu ve liste sadece Roma'nın değil, diğer İtalyan şehirlerinin de sakinlerini içeriyordu. Yiyeceklere ek olarak, papalık ofisi de para verdi.

Yavaş yavaş, papalık Roma'nın eyalet gıda valisinin yerini aldı. Sivil otorite, İtalya'nın bazı bölgelerinde ayni vergi toplama hakkını papalığa devretti. Bundan böyle, papalık horrei'ye devlet ayni vergileri getirilmeye başlandı ve buradan, çalışmalarının devlet tarafından değil, piskopos tarafından ödendiği ve beslendiği fikrine alışan askerler ve yetkililer yiyecek aldı. Roma. Bir süredir devlet ve papalık gorreyler paralel olarak işlev gördüyse, yavaş yavaş birincisi ikincisiyle değiştirilmeye başlandı. Parasal maaşların verilmesi bile, düşüşe geçen devletin gücünün ötesinde olduğu ortaya çıktı ve Roma piskoposu, sivil ve askeri rütbeler nedeniyle maaşları ödeyen bir tür sayman oldu. Paraya ihtiyaç duyan laik yetkililer, çoğu durumda yarı zorunlu nitelikte olan krediler için papalara döndüler ve bunun karşılığında nakit vergi toplama hakkı papalık ofisine devredildi. Bundan böyle, papanın temsilcisi vergi memuru olarak hareket etti ve ülke, Roma piskoposunun hükümet otoritesinin işlevlerini yerine getirmesi gerçeğine giderek daha fazla alıştı. Başkentin yönetimi, şehre su sağlanması, şehir surlarının korunması vb. işler papanın eline geçmeye başladı. hükümet birlikleri, imparatorluğun sayısız düşmanına karşı mücadelelerinde. Papalar çoğu zaman bağımsız olarak Bizans'a düşman güçlerle anlaşmalar yaptılar veya karşıt taraflar arasında aracı oldular, böylece yıpranmış imparatorluğun yaşamında giderek daha önemli bir siyasi rol oynadılar.

Bu rol papalık tarafından sadece İtalya içinde değil, aynı zamanda sınırlarının çok ötesinde dini etkisini güçlendirmek için kullanıldı. Bu yardımın bir ödülü olarak, bazı batılı piskoposlar Roma'nın önderliği altına girmek için gönüllü oldular ve papa başka hiçbir piskoposun erişemeyeceği bir güç elde etti. Papa'nın temsilcileri - sözde papazlar - onlara Galya, İngiltere ve İlirya'ya gönderildi ve her yerde sadece dini meseleleri değil, aynı zamanda kiliseyle sadece çok uzak bir ilişkisi olanları da düşünürken Roma'nın sesi duyuldu. .

Papaz (genellikle bir başpiskopos), omuzlarında bir koyun taşıyan bir çobanı simgeleyen pallium adı verilen ipekle işlenmiş üç haçlı özel beyaz geniş yünlü bir yaka takıyordu. İlk palyum 513'te Arles Piskoposu'na verildi. Yavaş yavaş, her başpiskoposun papadan bir palyum alması geleneği yerleşti. Bu, 707 yılında Papa VII. Palyum için papa belirli bir miktar talep etti ve onu alan başpiskopos ya da metropolit papaya bağlılık yemini etti. Başpiskoposun bir görüşten diğerine geçişi, palyumu yeniden satın alma ihtiyacını gerektirdi. Palyumun papa tarafından sunulması, Roma piskoposunun hemen kendisine tabi olan bölge dışında elde ettiği ekonomik ve siyasi gücün dışa dönük bir ifadesiydi.

Roma köleci toplumunun çürümesi ve feodal ilişkilerin ortaya çıkması, şehirlerin siyasi ve ekonomik önemini kaybetmesine neden oldu. Şehir hastaydı, mülkler ve villalar gelişti. Merkezi gücün Konstantinopolis'e devredilmesi ve Senato'nun Roma'da sona ermesiyle, en yüksek kamu hizmetine doğru bir adım olarak hiçbir zaman asilleri ve zenginleri cezbetmeyen şehir karakollarının işgali, aristokrasi ve yeniden yerleşim için önemini yitirdi. kırsala başladı. İmparatorluğun tek tek bölümleri arasındaki bağlantı kopmuştu: Doğu, Batı'dan ayrı bir hayat yaşıyordu. Kış boyunca, Konstantinopolis ile Roma arasındaki iletişim neredeyse kesildi; yılda ikiden fazla yeni başkentin eskisiyle iletişim kurması zordu ve yeni papanın imparator tarafından onaylanması bile uzun süre ertelendi. Böylece, Celestine'in (422-432) seçilmesinden sonra, Konstantinopolis İmparatoru'nun yeni papayı onaylamasına kadar bir buçuk yıl geçti. Manevi bağlantı daha az belirgin bir şekilde yırtılmadı: Yunan dili İtalya'da unutuldu; Küçük Asya'nın dini ve felsefi öğretileri Roma'ya ulaşmadı ve "barbar" Germen halklarının etkisi Batı'da giderek daha belirgin hale geldi.

Başta Roma olmak üzere İtalya, özellikle kuzey ve orta kısımları, Bizans'tan tamamen koptu ve Lombardlar tarafından Roma kuşatmasının "zor yıllarında" İtalya, bir ayaklanma yoluyla Konstantinopolis'ten resmen ayrılmaya çalıştı. Görünüşe göre bu girişim, uzun süredir maaş almayan askerlerden geldi.

Bununla birlikte, askerlere ek olarak, en yoksul kentsel unsurlardan ve topraksız köylülerden oluşan isyancılar, papa tarafından yönetilen İtalyan din adamlarından güçlü bir tepkiyle karşılaştı. Kilise, sütunlarının yardımıyla, Bizans iktidarı devrilirse Lombardların İtalya'nın efendisi olacağı bahanesiyle ayaklanmayı bastırdı.

Gerçekte, kilise zenginliğinden korkuyordu: tam ayaklanma sırasında, Papa I. Gregory köylü vergilerinin katı bir şekilde ödenmesini talep etti. Bizans'ın güçleri tarafından değil, Roma din adamları tarafından bastırılan ayaklanma, Bizans İmparatorluğu'nun İtalyan toprakları üzerinde uzun süredir baş gösteren Lombardlara çaresizliğini gösterdi. Bu nedenle, özellikle imparatorluğun ağır vergilerinden muzdarip olan İtalya nüfusu Lombardlara direnmediği için fetihlerine devam etmeleri şaşırtıcı değildir. Papa I. Gregory'nin şahsında Roma bile, defalarca Lombardlara büyük miktarda para ödedi: örneğin, 598'de "barbarlara" 500 pound altın bağışladı - bu, böyle bir kurtarmanın tek örneği değildi. Lombard tehlikesinden Roma. Sayısız ve şehirlere dağılmış ayrı imparatorluk garnizonları, Lombardlara karşı korunmak için tamamen yetersizdi ve ülkede küçük kalelere sahip sınır askeri yerleşimleri ortaya çıkmaya başladı.

Büyük bir toprak sahibinin topraklarında askeri yerleşimler kuruldu ve ikincisi genellikle yerleşimden sorumlu tribün oldu (başlangıçta "seçildi"). Yavaş yavaş, tüm güç - sadece askeri değil, aynı zamanda adli ve idari - Bizans yetkililerinin elinden büyük toprak sahiplerinin eline geçti. Kilise geniş topraklara sahip olduğundan, piskoposlar da tribünler haline geldi ve ikincisinin hak ve görevlerini aldı.

Mülkleri birçok yerde olan büyük toprak kodamanları olan papalar, kendilerini "Tanrı'nın konsolosları", "Tanrı'nın hizmetkarlarının köleleri" olarak adlandırarak, "bütün kilisede" iktidar iddialarını giderek daha fazla vurguladılar. Hıristiyanlar nakledildi. Bu kaçınılmaz olarak papayı imparatorlukla çatışmaya soktu. Gregory, Konstantinopolis Patriğinin ayrıcalıklı konumuna katlanmak istemedim ve ona karşı bir itirazı kabul etme hakkını talep ettim. Bu amaçla, Antakya ve İskenderiye Piskoposlarını Konstantinopolis Patriğinin emirlerine direnmeye teşvik etti. Papalar, imparatorluğun başkentinin patriği tarafından "tüm yasalara karşı" verilen "ekümenik" unvanını reddetti ve Bizans imparatorunu bu "tanrısız ve gururlu unvanı" kiliseden kaldırmaya çağırdı ve sadece " Tüm kilisenin başı olan Roma piskoposunun, havari Petrus'un doğrudan halefi olduğunu yasal olarak iddia eden yalnızca bir kişi var olabilir.

Gregory I, yazılarıyla ve özellikle "kutsanmış" Augustinus'un fikirlerini popülerleştirmesiyle, ortaçağ düşüncesi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Augustine'den papalık, “Mesih'in kilisesinin” tamamen ve tamamen “gerçek Roma” - “Tanrı'nın dünya gücü” ile birleştiği fikrini ödünç aldı; Roma ise, Roma'da şehit düşen "havarilerin prensi" tarafından yaratılan Romalı tarafından kişileştirilir.

Gregory'nin teolojik yazıları, Augustinus'un kaba mistik fikirlerini, dünyanın kökeni, cennet, yeryüzü ve Tanrı hakkındaki batıl inançlarını tekrarlıyorum. "Kutsal ruhun dikte ettiği kutsal yazı" gibi, tüm Hıristiyanlar için zorunlu olan gerçek inanç oldukları ilan edildi.

Gregory I ve halefi, inananlara, kilise hizmetinin - kitlenin - kilisenin Tanrı'yı ​​etkilediği, insanların kendilerini günahlardan kurtarmalarına ve "kurtulmalarına" yardım ettiği fikrini empoze etti.

Tanrı üzerindeki bu etkinin, din adamlarının sahip olduğu özel "lütuf"tan kaynaklandığı iddia ediliyor. Kurtuluş, lütfa ek olarak, Mesih'in, meleklerin ve azizlerin yardımını da gerektirir. Bu durumda aracılar yine piskoposlardır. Ayrıca, her günah için Tanrı'ya “suçluluğu ortadan kaldıran bir kurban” getirmesi gereken kişinin kendisinin “iyi işlerine” de ihtiyacımız var. Papalık, iyi işlerden ilk etapta sadaka, yani Gregory I'in istisnai tutumluluğu ile sayısız vaaz ve mektuplarında asla unutmadığı kilisenin yararına bağışlar ortaya koydu. Kilisenin "günahkarları kurtarma" konusundaki gerçek yeteneğini desteklemek için, özellikle Gregory I döneminden bu yana vazgeçilmez bir argüman ve tüm Katolik hikayelerinin ve öğretilerinin ayrılmaz bir parçası haline gelen her türlü "mucize" gösterildi. Gregory'nin sayısız yazıları papalığa bağlı kiliselerde ilahi yasaların gücünü elde ettim ve bunlardan herhangi bir sapma, başta esas olarak ruhsal ve daha sonra maddi ve bedensel olarak ciddi şekilde cezalandırıldı. Kilise, sürüsünü cehalet ve kölelik içinde yetiştirdi ve onları kilise dogmasından sapmaları için en korkunç işkencelerle tehdit etti. İnananları eğitmek için uhrevî cezalardan daha etkili bir yol, dünyevi cezalardı. Kilise dogmalarından sapanları acımasızca ezen papalık, "lütuf"un tek ve münhasır sahibi olan, laik kitleden keskin bir şekilde ayrılmış olan ve doğrudan doğruya Tanrı ile iletişim kuramayan din adamlarının önemini giderek daha fazla vurguladı. bu lütfa sahip değil. Augustinus'un "kilisenin dışında kurtuluş yoktur" ve "kiliseyi annesi olarak tanımayan, İsa'yı babası olarak tanımaz" şeklindeki ifadeleri yeni ve genişletilmiş bir yorum aldı. Seçilmiş ruhban sınıfının bir parçası olmayan sefil ve “şımarık” halk kitlesi, “talihsiz günah işleme zorunluluğu”na (misera necessitas peccandi) mahkûmdur. Doğal olarak tüm dünyada önde gelen yerin ait olması gereken bu zorunluluktan yalnızca ruhban sınıfının şahsında kilise kurtarabilir. Maneviyatın seküler üzerindeki "önceliği" iddiaları, papalığın henüz yeterince güçlü hissetmediği ve imparatorluğun boyunduruğu altında kendini mutlu gördüğü 6-7. yüzyılların iddialı ifadelerinde zaten belirgindir. Gregory I'in bile mektupları hala papalığın imparatorluğa itaatini yansıtıyor, bu itaatin dış ifadesi her imparatorun adına "dindar" kelimesinin eklenmesiydi. Ancak zamanla, güçlendirilmiş papalar, imparatorlarla üstünlükleri adına bir mücadeleye girdiler ve manevi ve laik ilkelerin eşitliği ilkesini açıkça reddettiler. Kendi aralarında güç, zenginlik, öncelik için savaşan bireysel laik feodal beyler gibi, papalık da laik gücün gücünü baltalar ve manevi ve laik iki gücün eşitliğine şiddetle karşı çıkar; "Hıristiyan cumhuriyeti" ilan edilir, elbette devleti içine alır.

I. Gregorius, Augustinus'a atıfta bulunarak, imparatora hitaben yaptığı bir konuşmada, "dünyevi gücün cennete hizmet ettiğini" ve Hıristiyan devletinin ideal Tanrı krallığının (civitas dei) prototipi olması gerektiğini söyler.

“İki başlı canavarın” “ilahi” dünya düzeninden kovulması ve tüm Hıristiyan dünyasının birlik ilkesine tabi kılınması, Gregory I döneminden bu yana papalığın ana görevi haline geldi.

Lombardların 568'de İtalya'yı işgali, "barbar" kabilelerin hareketini tamamlar. Ancak Engels'in dediği gibi, "onlardan sonra bile uzun süre hareket halinde olan Slavların değil, Almanların" bu fetihine katılımdan bahsediyoruz. Zaten Herakleios (610-641) döneminde, Bizans, Slav kabilelerinin başarıyla ilerlediği Balkan Yarımadası tarafından tehlikeye atılmaya başladı. Neredeyse aynı anda, imparatorluğun doğu kenar mahalleleri, önce İranlılar, sonra Araplar olmak üzere doğudaki komşularından baskı görmeye başladı. Aralıksız saray darbeleri, imparatorların sık sık değişmesi, feodalleşen toplum içindeki dini ve sosyal mücadele, küçük köylü mülk sahiplerinin ve topluluk üyelerinin büyük toprak sahipleri tarafından köleleştirilmesi - tüm bunlar Bizans'ın gücünü zayıflattı ve 8. yüzyılın başlarından itibaren. . Araplar için kolay bir av olacakmış gibi görünebilirdi. 716'da Araplar Galatya'ya girdi ve Karadeniz'e ulaştı ve bir yıl sonra Halife Omar II'nin altında zaten Konstantinopolis'in duvarlarındaydılar. Kuşatması başladı. O anda, imparatorluğun başına, aslen bir Suriyeli olan, seçkin bir komutan olan İsauryalı III. Bizans'ın yarı-Semitik eteklerinde, imparatorluğun dini politikasından memnuniyetsizlik arttı. Bu hoşnutsuzluk, ikona hürmetine karşı bir mücadele biçimini aldı. İkonlara saygı gösterilmesine karşı bir mücadele çağrısında bulunan Paulicianların vaazları, kitleler arasında başarıya ulaştı. Memnuniyetsizliğin temel nedeni, 6. yüzyılın ikinci yarısından itibaren devlet iktidarı ile zengin manastırlar arasındaki toprak mücadelesiydi. Varlığı ölümcül tehlikede olan imparatorluk, ancak yeni geniş toprak dağıtımlarını da gerektiren yeni askeri birliklerin yardımıyla kurtuluş bulabilirdi. Manastır arazi mülkiyetinin büyümesi de beyaz din adamlarının bir kısmından memnun değildi. Leo III, bu hoşnutsuzluğun etkisi altında, köylüler ikon partisinin çekirdeği olan köylüler kendilerine baskı yapan keşişlerden derinden nefret ettikleri için, kenar mahallelerdeki köylülerin işgalci Müslümanların tarafına geçeceklerinden korkuyordu. tapanlar (ikonodüller). İsauryalı III. Leo, ikona saygısına karşı mücadeleye başladı. Sadece birçok ikona kaldırılmakla kalmadı, imparatorlukta sayıları yüz bini aşan keşişlere de zulmedildi.

Muazzam mülklerindeki manastırlık, onlara Justinianus zamanında bile özel mektuplarla (Bizans'ta onlara chrisovuli deniyordu) verilen çeşitli ayrıcalıklardan yararlandı. Bu ayrıcalıklardan, manastır topraklarının vergilerden muaf tutulması ve sözde mazeret, yani belirli toprak varlıklarının kendi yetkisi altından çekilmesi, devletin çıkarlarına özel zarar verdi.

Keşişler ikonların dağıtımında o kadar gayretliydiler ki, Bizans başkentine gelen bir yabancıya göre Konstantinopolis "kalıntılar ve diğer dini kalıntılarla dolu bir gemi" idi.

İkonlara karşı 726 tarihli fermanın resmi duyurusu, İsauryalı III. Ferman, putperestlik olduğu düşünülerek ikonalara tapınmayı yasakladı. İki yıl sonra, III. Leo, azizlerin tüm simge ve görüntülerinin kaldırılmasını emreden yeni bir ferman yayınladı. İmparatorluk emrini yerine getirmeyi reddeden Patrik Herman görevden alındı. Bununla birlikte, dini reformlar tek başına bir dış düşmana karşı savaşamaz ve hükümet, başta mali olanlar olmak üzere bir dizi başka önlem almak zorunda kaldı. İçinde feodal ilkelerin gelişmesi nedeniyle İtalya'dan vergi alınmasına büyük zorluklar eşlik etti ve hükümet mali amaçlarla ayrılıkçılığın en tehlikeli tezahürleriyle savaşmaya karar verdi. Aynı zamanda, tüm toprak sahipleri vergilendirildi ve öncelikle kiliseyi etkileyen kısmi bir arazi müsaderesi yapıldı. İsauryalı III. Leo hükümetinin Bizans'ın gücünün hala güçlü olduğu Sicilya ve Calabria'daki mülklerini elinden aldığı Papa çok acı çekti. Ayrıca İllirya ve Balkan Yarımadası papanın otoritesinden kaldırılmış ve kilise otoritesi Konstantinopolis Patriğine geçmiştir. Bu durum papalığa büyük maddi ve manevi zarar verdi. Buna karşılık Papa II. Gregory (715-731), III. İkonoklastik politikasında, III. Leo büyük ölçüde köleleştirilmiş köylülüğün bir kısmına güveniyordu. Özellikle, köylülüğün Alman (ve Slav) unsurları, “gerçek kabile sisteminin parçalarını bir topluluk biçiminde kurtarmayı ve feodal devlete aktarmayı başaran ve böylece ezilen sınıfa, Köylülük, Orta Çağ'ın en şiddetli serfliği koşullarında bile, yerel bir uyum ve bir direniş aracı.

Köylülere ek olarak, asker kitlesinin, çoğunlukla küçük ve harap köylülüğünden oluşan ve ücret şeklinde küçük toprak parçaları alan III. Leo'nun tarafında olduğu ortaya çıktı. Yarı-köylü ve köylü unsurları III. Leo'nun tarafına çekmek anlamında özellikle önemli olan, özellikle toprak sahibi ile kiracı ve köylü kepçesi arasındaki ilişkileri düzenleyen yasama eylemleri "Eklogue" idi. ve sınırlı büyük arazi mülkiyeti. Büyük toprak mülkiyetine yönelik bu darbe, İtalyan soyluları arasında - hem laik hem de manevi - korkuya neden oldu ve onu İsauryalı III. Leo hükümetine karşı yükseltti. Bu soylular, hoşnutsuzluklarının gerçek nedenlerini örtbas etmek için demagojik bir şekilde ikonoklastik politikasını kullandı.

İmparator III. Leo, "gerçek dini" ortadan kaldırmaya çalışan bir kâfir ve sapkın ilan edildi. İtalya ona karşı ayaklanma çağrısında bulundu. Dini sloganlar siyasi sloganlarla desteklendi: İtalya, Konstantinopolis imparatorları ve İtalya'ya yabancı patriklerle yabancı, küfürlü imparatorluktan ayrılmalı.

Yine, askerlerin ayaklandığı günlerde olduğu gibi, bu görevi yerine getirmek için bir parti düzenlendi. Ancak bu partinin "milliyetçiliği", "yabancı" Bizans'a karşı ortaklaşa savaşmak için ("İtalyan milliyetçiliğinin" en az temsilcisi olan) Lombard kralıyla görüşmesini engellemedi. Hareketin gerçek liderleri, çıkarları III. Leo'nun mali ve politik önlemleri tarafından tehdit edilen papa, piskoposlar ve büyük toprak sahipleriydi.

Çeşitli ikonaların üretimi ve satışı ile uğraşan ve "küfürlü" imparatorların ikonoklastik önlemlerini şiddetle bastırmakla ilgilenen bir dizi Batı kilisesi ve özellikle manastırlar, "Mesih'in Roma vekili"nin kurtarıcı eylemlerini övdüler. Bütün bunlar Batı'da, "doğal" koruyucusunu başının şahsında, Roma Piskoposu'nda bulan birleşik bir Batı Kilisesi'nin yaratılması için verimli bir zemin hazırladı.

Papa I. Adrian'ın 787'de İznik Konseyi'nde ikonoklazmı kınamayı başardığı konuşması büyük önem taşıyordu. Büyük ölçüde, bu, IV. Leo'nun kısa saltanatından sonra, karısı Irina'nın, tamamen ikona tapanların etkisi altında olan Bizans imparatoriçesi olması gerçeğiyle kolaylaştırıldı. 787'de katedral tarafından kabul edilen kanunları isteyerek imzaladı. İkonoklastların ateşli bir rakibi olan yeni patrik Tarasius tarafından her şeye düşkündü. Ancak, o zamana kadar ikonoklast imparatorların bel kemiği olan ordu, Irina'yı tahttan indirdi. Onunla birlikte, Isauria hanedanı ortadan kalktı.

Papa Adrian'ın İmparator III. Leo tarafından alınan toprakları kendisine iade etme iddiaları göz ardı edildi. Batı'da Bizans ile yapılan mücadele sonucunda papanın otoritesi daha da güçlendi.

Papalığın dini itibarı, Arapların etkisi altında Bizans'a, Batı'ya ve özellikle İspanya'ya giren Evlatlık sapkınlığına karşı mücadelesinin bir sonucu olarak da arttı. Bu sapkınlığın özü, insan doğası gereği Mesih'in yalnızca evlat edinme (adoptio) yoluyla Tanrı'nın oğlu olduğu iddiasında yatıyordu. Evlat edinenlerin başında iki İspanyol piskopos vardı: Toledolu Elipand ve kısa süre sonra ona katılan Urgel Piskoposu Felix.

Evlatlık sapkınlığı, Araplar tarafından İspanya'ya getirilen bir "enfeksiyon" olarak algılandı. Bu sapkınlığın hâkimiyetlerinde de belirgin bir şekilde yayılmaya başladığı Charlemagne, evlat edinenlerde Avrupa'daki Arap fetihlerine karşı direnci zayıflatan tehlikeli bir unsur gördü. Charles ile dostlukla ilgilenen Papa, bu sapkın hareketi sert bir şekilde kınadı.Papa'nın İber Yarımadası'nda geniş toprak mülkiyeti vardı, eğer evlat edinenler kazanırsa, ona kaybedecekti. Bu kayıp, genç İspanyol kilisesinin büyük bir bölümünü elden çıkardığı ve oraya kendi gücüyle piskoposlar atadığı için papalık için çok daha hassas olurdu. Bu nedenle, Papa Hadrian'ın Evlat Edinmecileri aforoz etmek için bir konsey için şiddetle baskı yapması ve İtalyan, Frank ve İspanyol piskoposlara onları düşmanın önüne silah bırakmamalarını isteyen mektuplar göndermesi şaşırtıcı değildir.

Regensburg'daki 792 konseyinde, evlat edinmecilik Nestorianizm ile eşit tutuldu ve Piskopos Felix, önce konseyden önce, sonra da Roma'da papadan önce sapkınlıktan vazgeçmeye zorlandı. Ancak, Felix kısa süre sonra sapkınlığa döndü; evlat edinmeyi kınamak için iki yeni konsey aldı. Evlat edinenlere karşı mücadelede, papa ile Frank kralı arasındaki ittifak güçlendi ve papa, Batılı din adamlarının gözünde "gerçek dinin" sadık savunucusunun görkemini kazandı. Yani VIII yüzyılın ikinci yarısında papalık. kendisi için güçlü bir konum kazandı ve aynı anda İtalya'nın "ulusal" çıkarları ve "Hıristiyan inancının saflığı" için bir savaşçı görüntüsünde ortaya çıktı.

İkonoklazm nedeniyle Roma ve Bizans arasında alevlenen keskin mücadeleye rağmen, papalık imparatorluktan tam bir kopuş düşünemedi: Lombardların yakınlığı Roma'yı rahatsız etmekten vazgeçmedi. Papalığın Lombardlara karşı savaşa hazırlanması gerektiği görülüyordu. Bununla birlikte, toprak sahibi aristokrasinin ve manastır kliğinin İsaurya hanedanının siyasetine karşı nefreti o kadar büyüktü ki, papalar Bizans ikonoklastlarıyla herhangi bir uzlaşmaya varmaktansa Lombard Ariusçuları ile müzakerelere girmeyi tercih ettiler. Papalar Gregory II ve Gregory III, Lombard kralı Liutprand'a (712-744) büyük miktarda para ödemeyi ve hatta topraklarının bir kısmını ona devretmeyi tercih ettiler. Konstantinopolis'in arkasından, Roma ile Lombard'ın başkenti Pavia arasında gizli diplomatik ilişkiler başladı. Papa, Lombard kralının İtalya'daki Bizans kuvvetlerine karşı kazandığı zaferin meyvelerini kullanabileceğine ikna olunca, Bizans ile müzakerelere başladı. Müzakereler kasten Roma tarafından ertelendi; sırasıyla Bizans'a, ardından Lombardlara yönlendirilebilecek bir tür üçüncü güç yaratmayı ve böylece hem kendi bağımsızlığını hem de İtalya'daki büyük toprak mülkiyetinin çıkarlarını - hem laik hem de dini - korumayı hayal etti. Böyle bir üçüncü gücün gölgesi altında, papalığın adına hareket ettiği İtalyan toprak soyluları sessizce yaşayacaktı. Frank monarşisi papalığa böyle bir güç gibi göründü.

Papa III. Stephen (752-757), yasadışı bir şekilde iktidarı ele geçiren Frank kralı Kısa Pepin'e (741-768) gitti. Fransız kilise tarihçisi Duchenne'in sözleriyle, bu papanın iki ruhu vardı: bir yandan bir Bizans tebaasıydı ve imparatorunun çıkarlarını barbarlara - Lombardlara karşı savunmak zorundaydı, diğer yandan, İtalya'nın büyük topraklarını Bizans'ın herhangi bir müdahalesinden kurtarmak ve Roma'nın herhangi bir yabancı güçten "bağımsızlığını" savunmak.

Aslında, III. Stephen, Roma'yı hem Bizanslılardan hem de Lombardlardan korumak için Pepin ile müzakere etmek zorunda kaldı. Bu koruma, hem Lombardların hem de Bizanslıların kuzey ve orta İtalya'da yerleşmelerini önlemekle ilgilenen Franklı büyük toprak sahipleri için de faydalıydı. Oise'deki Quercy'deki Frank topraklı aristokrasi konseyinde, "Aziz Peter ve kutsal Roma Cumhuriyeti'nin davasını" savunma fikri sempatiyle karşılandı. Kral Pepin, Lombardlara karşı savaşa katılım için cömert ödüller vaat etti ve 754'te Susa'da Franklar onları yendi.

Bu arada, Papa III. Stephen, Franklarla olan ittifakı güçlendirmek için, Pepin'i bir kraliyet tacı ile ciddi bir şekilde taçlandırdı ve kiliseden aforoz edilme korkusuyla Frankları gelecek zamanlar için yasakladı. ilahi dindarlık tarafından dikilmiş ve kutsal havarilerin şefaatiyle vekilleri, egemen başkâhin tarafından kutsanmıştır."

Artık Pepin, "Tanrı'nın seçtiği", "Tanrı'nın meshettiği kişi" oldu. Böylece Frank tahtı ve sunak arasındaki ittifak başladı. Taht “ilahi” bir temel alırken, Stephen III'ün dudaklarından sunak bunun için bir ödül talep etti. Lombardları yenen Frank kralı Pepin, onlardan alınan toprakları ciddiyetle papaya teslim etti. Bu "Pipin'in hediyesi" (756) önemli bir bölgeyi temsil ediyordu. Bunlar: Ravenna Eksarhlığı (o zamanlar Venedik ve Istria'yı da içeriyordu), beş kıyı kenti olan Pentapolis (şimdi Ancona, Rimini, Pesaro, Fano ve Senegal), ayrıca Spoleto dükleri Parma, Reggio ve Mantua ve Benevent ve Son olarak, Korsika adası. Roma'ya ve bölgesine gelince, Lombardların elinde değildi, bu nedenle Pepin tarafından onlardan fethedilmedi, papaya "hediye edilemedi", imparatorluğa aitti. Bununla birlikte, "Pipin'in armağanı", genellikle Kilise Bölgesi olarak adlandırılan papalık devletinin başkenti olan Roma'yı içeriyordu.

Papalar kim kitaptan yazar Sheinman Mihail Markoviç

XI-XVII yüzyılların Rus ortaçağ estetiği kitabından yazar Bychkov Viktor Vasilievich

Rus Yaşamının Yol Gösterici Fikirleri kitabından yazar Tikhomirov Lev

Bölüm VIII. Çağın başında. 17. yüzyılın ikinci yarısında Nikon'un devlet düzeyinde asırlık kilise kültünde değişiklik olasılığını onaylayan kilise reformu, Orta Çağ'ın savunucularını hukukun önüne yerleştirdi ve kapıları ardına kadar açtı.

4. Cilt kitabından Dionysos, Logos, Destiny [Sömürgecilik döneminden İskender'e Yunan dini ve felsefesi] yazar Erkekler Alexander

VI Devletin temeli olarak yüce güç. - Hükümet ve konular. - Ulus, devlet ve üstün güç arasında ayrım yapmak

Masonluk, Kültür ve Rus Tarihi kitabından. Tarihsel-kritik denemeler yazar Ostretsov Viktor Mitrofanoviç

XXXV Devletin Kiliseyle İlişkileri. - Ayrılmaları hakkında bir soru. - Monarşide bunun imkansızlığı. - Kilisenin eğitim değeri. - Kilise ve Devletin Etki Alanları. - Ayrılıkları ve birlikleri. Prensibinin özü gereği, monarşinin önce

Dinler Tarihi kitabından. Cilt 2 yazar Kryvelev Iosif Aronovich

İkinci Bölüm İNSAN TANRILARI Sparta ve Atina, VIII-VI yüzyıllar. Tanrılar, başı dertte olan arkadaşlara yardım etmek için güçsüzdür. Euripides Köylüler kentsel uygarlığın büyümesini güvensizlik ve hatta düşmanlıkla karşılarken, kasaba halkının kendileri için yeni koşullar şimdiye kadar umutlar açtı.

Ekümenik Ortodoks Kilisesi Tarihi Üzerine Denemeler kitabından yazar Dvorkin Alexander Leonidovich

İkinci bölüm. EĞİTİM VE AHLAKI İmparatoriçe Elizabeth'in zamanından beri, soyluların soylu gençlerinin yetiştirilmesi, sürekli olarak Fransız öğretmenlerinin eline geçti. Tabii ki, yetersiz aileler henüz Paris'ten öğretmenleri desteklemeyi göze alamazdı ve eğitim

Şabat Tartışması kitabından yazar bakchiocchi samuel

İkinci bölüm. ORTA ÇAĞLARDA İSLAM (İKİNCİ YARIM

Bysttvor kitabından: Rus ve Aryanların varlığı ve yaratılışı. 1 kitap yazar Svetozar

XIX. Papa Büyük Leo ve Papalık Üstünlüğü Fikrinin Gelişimi Kaynaklar: Meyendorff, Imperial Unity; Bolotov; Chadwick; Ön Orton; Yürüteç.1. Roma'da papalık üstünlüğü fikrinin gelişimi olarak, daha önce bahsettiğimiz Batı Hıristiyanlığındaki böyle bir eğilime dönelim.

Yazarın kitabından

IV. Papalık üstünlüğü teorisinin gelişimi ve Kiliselerin daha da farklılaşması. gücün zirvesi

Yazarın kitabından

IV. BÖLÜM: PAPESTAL MESAJIN ÖNEMİ ÖLDÜ

Ancak, bu topraklarda piskoposların herhangi bir siyasi gücü yoktu.

Devletin kökeni

Papalık Devletlerinin başlangıcı, Haziran 752'de Lombardlara karşı kampanyasından sonra Papa II. Stephen'a “dönüş” olarak kabul edilen eski Ravenna Eksarhlığı topraklarını sunan Frank kralı Kısa Pepin tarafından atıldı. toprakların papası, daha önce ona ait olmasalar da. Daha sonra, Kısa Pepin papalık mülklerini birkaç kez "yuvarladı" ve bu nedenle 756'da Papalık Devletleri ortaya çıktı.

Papalık devletinin topraklarının genişlemesi kaotikti, bunun sonucunda genellikle birbirinden izole edilmiş toprakları içeriyordu. İlk papaların idari bir aygıtla merkezi bir devleti yeniden inşa etme girişimleri, Orta Çağ'ın özelliği olan feodal ayrılıkçılığa dönüştü ve papalar, iktidarı korumak için Frankların kralına güvenmek zorunda kaldılar. Papaların Frank krallarına bağımlılığı yerel feodal aristokrasiye uymadı; 799'da Papa III. Charlemagne tarafından Roma'ya gönderilen bir komisyon, papanın hayatında pek çok “suç mahiyetinde macera” olduğunu tespit etti. Buna ek olarak, papanın devlet gücü ilk başta genellikle gelirlerin toplanmasıyla sınırlıydı ve Frank krallarının ve Bizans imparatorlarının gücüyle rekabet ediyordu. Örneğin, Kısa Pepin kendini İtalya kralı ilan etti ve Charlemagne kilise mahkemesinin kararlarını iptal etti; ikincisinin saltanatı sırasında, papa fiilen Frankların hükümdarının bir vasalıydı. Papalık mülklerinde, emperyal yetkililer mahkemeyi toplayarak harekete geçti. 800 yılında, Roma'daki Papa III.

Charlemagne, başlangıçta İtalya'da geniş bir Papalık Devleti kurmaya meyilli görünüyor. Ancak, Roma'yı tehdit eden Lombardları ezdikten sonra, İtalya'yı kendisi için tutmaya karar vererek tüm vaatlerini terk etti. Aynı zamanda, yine de, kilise devletinin mülklerinin Ravenna'da bir merkezle belirli bir şekilde genişletilmesi için gitti. Gelecekte, Charlemagne'nin varisi - Dindar Louis - kilisenin iyiliğini kazanmak isteyen ona 774-817'de birkaç bölge verdi. Bu iyiliklere ek olarak, Corvey ve Pryumskoe manastırlara kendi madeni paralarını basma hakkı verildi.

Daha sonra, papaların laik gücünü haklı çıkarmak için (Roma ve çevresi daha sonra Bizans'a ait kabul edildi), sahte bir belge üretildi - sözde "Konstantin'in Hediyesi". 8.-9. yüzyıllarda papalık topraklarının kesin sınırları hala bilinmiyor; bazı durumlarda, krallar Roma piskoposuna henüz kendileri tarafından fethedilmemiş toprakları "verdiler" ve papaların kendileri, kimsenin onlara fiilen vermediği toprakları talep ettiler. Görünüşe göre Kısa Pepin ve Charlemagne'nin bazı eylemleri, kilise gücünün laik üzerindeki üstünlüğünü haklı çıkarmak için kilise tarafından yok edildi.

Papalık Devletinin bir özelliği, hükümdarının aynı zamanda tüm Katoliklerin başı olmasıydı. Yerel feodal soylular, papayı esasen yüce lord olarak görüyordu ve çoğu zaman taht için şiddetli bir mücadele yürütüyordu. Bu, Papalık Devletindeki ardıllık düzeniyle daha da kötüleşti - bekarlık nedeniyle papa, gücü miras yoluyla devredemedi ve her yeni papa seçildi. Başlangıçta, Orta Çağ'ın başlarında, din adamlarına ek olarak, grupları himayesini atamaya çalışan Roma nüfusu ve Roma feodal beyleri seçimlere katıldı. Çoğu zaman, güçlü imparatorların ve diğer ülkelerin krallarının iradesi, papalık seçimlerinin sonuçlarını etkiledi. 1059'da papalar sadece kardinaller tarafından seçildiğinde düzen değişti.

II. Frederick'in ölümünden sonra, Kutsal Roma İmparatorluğu kendini yeniden feodal anarşinin içinde buldu. Guelph'ler ve Gibbelin'ler arasındaki yüz yıllık mücadeleden sonra, papanın destekçileri geçici olarak muzaffer oldular. Ancak bu zafer sadece geçiciydi; Avrupa'da hakimiyet iddiasında bulunan yeni ulus-devletlerin güçlenmesi başladı. Yakında papalık, Fransız kralının artan iddialarıyla karşı karşıya kaldı.

Böyle bir seçim, hemen Fransız kardinallerinin ve Fransız kralı Charles V'nin direnişini uyandırdı; buna paralel olarak, Urban VI, Fransız Angevin hanedanından gelen Napoliten kraliçesi Giovanna I ile çatışmaya girdi. 1378'de Napoli topraklarında toplanan kardinallerin Fransız çoğunluğu, Clement VII adını alan ve kısa süre sonra Avignon'a taşınan Fransız Cenevreli Robert'ı papaları olarak seçtiler. Bir bölünme başladı: Bazı ülkeler, parçası oldukları devlet bloğuna bağlı olarak iki papadan birini tanıdı. Her iki papa da kendi curiae'lerini oluşturdular, paralel emirnameler çıkardılar, paralel atamalar yaptılar ve aynı vergileri toplamaya çalıştılar.

1407'de Fransız kralının himayesinde, Roma ve Avignon papaları Savona şehrinde bir araya gelerek uzlaştırmaya çalıştılar. Ancak her ikisi de aynı anda askerlerini getirip ellerinde silahlarla müzakere masasına oturdular, bu yüzden uzlaşma asla gerçekleşmedi.

1408'de tüm Papalık Devletleri, İtalya'yı kendi yönetimi altında birleştirmeyi hayal eden Napoli Kralı Vladislav tarafından fethedildi. 1410'lar onunla papa arasında bir dizi savaş gördü.
Aynı zamanda, 1409'da, her iki papaya da karşı çıkan kardinaller Pisa'da bir Ekümenik Konsey topladı. Her iki papayı da bölücü, sapkın ve yalancı olarak damgalayarak görevden aldı ve kendi papası V. Alexander'ı seçti.

Papalarla olan sıçrama, V. Martin'in (1417-1431) seçilmesiyle sona erdi. Onun altında belirli bir dış düzen geldi; ama Roma harabeye dönmüştü, bütün Papalık Devletleri harap olmuştu. Papaların güçlerini artırmalarını kolaylaştıran şey buydu; devletin her yerine memurlarını atayabilir ve bağımsızlık için çabalayan, ancak tükenmiş aristokratları itaat etmeye zorlayabilirlerdi.

Ancak, papaların zaferi tam olmaktan çok uzaktı; Böylece, 1434'te Papa IV. Eugene, öfkeli soylular tarafından Roma'dan kovuldu ve birkaç yıl sürgünde kaldı. Papaların zayıflığının temel nedeni, devletin çeşitli bölgelerinin tımardaki papaların akraba ve dostlarına dağıtılması sisteminde yatmaktadır; onlar tarafından yaratılan tımar hükümdarları, genellikle koşullar elverişli olduğu anda bağımsızlık için çabalamaya başladılar.

1848 olayları kamu borcunu 71 milyon skudoya (1859) yükseltti, faiz ödemesi 4.547.000 skudo talep etti; gelirler 14.500.000'e yükseldi, ancak açık yıldan yıla büyüdü.

Fransa ve Avusturya arasındaki 1859 savaşı sırasında, papalık hükümeti tarafsız kalmak istedi; ama Avusturya birlikleri düzeni korumak için işgal ettikleri Bologna, Ferrara ve Ancona'dan ayrılır ayrılmaz bu yerlerde bir halk hareketi başladı, Romagna'ya yayılarak papalık yönetimini devirdi ve geçici bir hükümet kurdu; ikincisi, orada komiserini atayan Kral Victor Emmanuel'e diktatörlük önerdi ve Garibaldi hızla oluşan ordunun komutasını üstlendi. Zürih Barışı'na göre Romagna'nın papaya iade edilmesi gerekiyordu, ancak bunun imkansız olduğu ortaya çıktı. Bologna'da oturan geçici hükümet, fetihlerinden vazgeçmek istemedi ve 11 ve 12 Mart 1860'ta büyük bir çoğunluk tarafından papalık elçiliklerinin Sardunya krallığına katılmasına karar veren bir halk oyu üretti.

Aynı Mart ayında, Sardunya birlikleri Romagna'ya girdi ve Lamoricière komutasındaki papalık birliklerini yendi; katılım bir oldu bitti oldu. Papa'ya, kelimenin dar anlamıyla sadece sözde Patrimonium Petri, yani yakın çevresi ile Roma kaldı. Yeni haliyle, devleti ancak Roma'da bulunan Fransız birliklerinin koruması sayesinde korunabildi. Risorgimento'nun destekçileriyle savaşmak için, Papa Pius IX, 1860'ta bir papalık Zouaves alayı kurar. Roma, 1861'de oluşturulan birleşik İtalyan krallığının başkenti ilan edildi, ancak ilk 9 yıl boyunca aslında Torino olarak kaldı. Krallık, Roma'yı ilhak etmeye çalıştı, ancak ilk başta bunu yapamadı, çünkü şehirde asker tutan Fransız İkinci Napolyon III İmparatorluğu, papaların laik gücünün garantörü olarak hareket etti. Garibaldi'nin Papalık Devletlerine yönelik iki saldırısı (1862 ve 1867'de) sonuçsuz kaldı.

bibliyografya

• Lozinsky S.G. Papalığın tarihi. - M., 1986.
• V. V-in.// Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.

19. yüzyıl 20. yüzyıl

"Papalık Devletleri" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Papalık Devletlerini karakterize eden bir alıntı

- Tanrım! Bu nedir? Neden o burda? Prens Andrew kendi kendine dedi.
Bacağı yeni alınmış olan talihsiz, ağlayan, bitkin adamda Anatole Kuragin'i tanıdı. Anatole'yi kollarında tuttular ve ona ağzını titreyen, şişmiş dudaklarıyla yakalayamadığı bir bardakta su sundular. Anatole hıçkıra hıçkıra ağladı. "Evet öyle; evet, bu adam bir şekilde benimle yakından ve yoğun bir şekilde bağlantılı, diye düşündü Prens Andrei, önünde ne olduğunu henüz tam olarak anlayamadı. - Bu kişinin çocukluğumla, hayatımla bağlantısı nedir? diye kendi kendine sordu, cevap bulamadı. Ve aniden çocukluk dünyasından yeni, beklenmedik bir anı, saf ve sevgi dolu, Prens Andrei'ye kendini gösterdi. Natasha'yı ilk kez 1810 balosunda gördüğü gibi hatırladı, ince bir boynu ve ince kollarıyla, korkmuş, mutlu bir yüzü zevk için hazır ve ona karşı sevgi ve şefkatle, her zamankinden daha canlı ve daha güçlü. , ruhunda uyandı. Şimdi, ona donuk bir şekilde bakarak, şişmiş gözlerini dolduran yaşlar arasından onunla bu adam arasında var olan bağı hatırladı. Prens Andrei her şeyi hatırladı ve bu adam için coşkulu bir acıma ve sevgi mutlu kalbini doldurdu.
Prens Andrei artık kendini tutamadı ve şefkatle ağladı, insanlar, kendisi ve onların ve kendi kuruntuları için gözyaşlarını severdi.
“Merhamet, kardeşlere sevgi, sevenlere sevgi, bizden nefret edenlere sevgi, düşmanlara sevgi - evet, Tanrı'nın dünyaya vaaz ettiği, Prenses Mary'nin bana öğrettiği ve anlamadığım o sevgi; bu yüzden hayata acıdım, hayatta olsaydım bana kalan buydu. Ama artık çok geç. Bunu biliyorum!"

Cesetlerle ve yaralılarla kaplı savaş alanının korkunç görüntüsü, başın ağırlığı ve yirmi tanıdık generalin ölü ve yaralı haberiyle ve eskiden güçlü olan elinin güçsüzlüğünün bilinciyle birlikte beklenmedik bir izlenim bıraktı. genellikle ölüleri ve yaralıları incelemekten hoşlanan ve böylece zihinsel gücünü test eden Napolyon hakkında (düşündüğü gibi). Bu gün, savaş alanının korkunç manzarası, onun erdemine ve büyüklüğüne inandığı manevi gücü yendi. Aceleyle savaş alanından ayrıldı ve Shevardinsky höyüğüne geri döndü. Sarı, şiş, ağır, bulutlu gözlü, kırmızı burunlu ve boğuk bir sesle, katlanır bir sandalyeye oturdu, istemeden ateş seslerini dinledi ve gözlerini kaldırmadı. Kendisinin sebebi olarak gördüğü, ancak durduramadığı davanın sonunu acı bir ıstırapla bekledi. Kısa bir an için kişisel insani duygu, uzun süredir hizmet ettiği o yapay yaşam hayaletine galip geldi. Savaş alanında gördüğü acılara ve ölüme katlandı. Başının ve göğsünün ağırlığı, kendisine acı çekme ve ölüm olasılığını hatırlattı. O anda kendisi için ne Moskova, ne zafer, ne de zafer istemiyordu. (Daha ne şöhrete ihtiyacı vardı?) Artık istediği tek şey huzur, huzur ve özgürlüktü. Ancak Semyonovskaya yüksekliğindeyken, topçu şefi, Knyazkovo'nun önünde kalabalık olan Rus birliklerine yönelik ateşi yoğunlaştırmak için bu yüksekliklere birkaç pil koymasını önerdi. Napolyon kabul etti ve bu pillerin ne gibi bir etki yaratacağı konusunda kendisine haber getirilmesini emretti.
Emir, imparatorun emriyle Ruslara iki yüz silahın hedeflendiğini, ancak Rusların hala ayakta olduğunu söylemeye geldi.
"Ateşimiz onları sıra sıra yırtıyor ve ayakta duruyorlar" dedi emir subayı.
- Ils en sert encore! .. [Hala istiyorlar! ..] - Napolyon boğuk bir sesle söyledi.
- Efendim? [Egemen?] - dinlemeyen emir subayını tekrarladı.
Napolyon boğuk bir sesle, kaşlarını çatarak, "Ils en şiddetli tekrar," diye gakladı, "donnez leur en. [Daha fazlasını istiyorsan, onlara sor.]
Ve emri olmadan, istediği şey yapıldı ve sadece ondan emir beklendiğini düşündüğü için emretti. Ve yine bir tür ihtişamlı eski yapay hayaletler dünyasına taşındı ve tekrar (eğimli bir tekerlek üzerinde yürüyen o atın kendisi için bir şey yaptığını hayal etmesi gibi) o acımasız, hüzünlü ve ağır olanı görev bilinciyle yapmaya başladı. , kendisine verilen rol insanlık dışıdır.
Ve sadece bu saat ve gün için değil, bu işe katılan diğer tüm katılımcılardan daha ağır olan, yapılanların tüm yükünü taşıyan bu adamın zihni ve vicdanı karardı; ama hiçbir zaman, ömrünün sonuna kadar, ne iyiliği, ne güzelliği, ne hakikati, ne de iyiliğe ve hakikate çok zıt, insani olan her şeyden çok uzak olan eylemlerinin önemini anlayamadı, böylece onların anlamlarını anlayabiliyordu. önem. Dünyanın yarısı tarafından övülen eylemlerinden vazgeçemezdi ve bu nedenle hakikatten, iyilikten ve insani olan her şeyden vazgeçmek zorunda kaldı.
Sadece bu gün, ölü ve sakatlanmış insanlar tarafından atılan (kendi iradesiyle düşündüğü gibi) savaş alanını dolaşarak değil, bu insanlara bakarak, bir Fransız için kaç Rus olduğunu saydı ve kendini kandırarak buldu. Bir Fransız için beş Rus olduğu için sevinmek için sebepler. Paris'e yazdığı bir mektupta le champ de bataille a ete süperbe [savaş alanı muhteşemdi] çünkü üzerinde elli bin ceset vardı; ama aynı zamanda, boş zamanlarını yaptığı büyük işlerin sunumuna ayırmayı amaçladığını söylediği yalnızlığın sessizliğinde St. Helena'da şunları yazdı:
"Rus'un en iyi ve en modern çağının ötesinde, popüler ve modern çağın koşulları: en iyi koşullar ve güvenlik önlemleri, güvenlik önlemlerinin alınması ve korunması.
Büyük bir neden, fin des hasards elle başlangıç ​​de la güvenlik. Un yeni ufuk, de nouveaux travaux allaient se derouler, her şeyin en iyisi ve en iyisi. "etait plus soru que de l" organizatörü.
Satisfait sur ces büyük puanlar ve sakin bölüm, j "aurais eu aussi mon congres et ma aziz ittifakı. Ce sont des idees qu" on m "a volees. Dans cette reunion de grands souverains, nous eussions özellikleri de nos interets en aile ve rekabet de clerc a maitre avec les peuples.
L "Avrupa n" eut bientot fait de la sorte gerçekliği qu "un meme peuple, et chacun, seyahat eden partout, se fut trouve toujours dans la patrie commune. Il eut requeste toutes les rivieres navigables pour muna et la com que les grandes armees kalıcılar telaşlı reduites desormais a la seule garde des souverains.
De retour en France, au sein de la patrie, grande, forte, magnifique, sakinle, glorieuse, j "eusse proclame ses limites immuables; toute guerre gelecek, saf savunma; tout agrandissement nouveau antinational. J" eusse associe mon fils a l "Empire ; ma dictature eut fini, et son regne anayasal eut başlangıç…
Paris eut ete la Capitale du monde, et les Francais l "envie des Nations! ..
En suite ve en vieux jours eussent ete conacres, en compagnie de l "imperatrice ve durant l" çıraklık kraliyet de mon fils, bir ziyaretçi ödünç verme ve en vrai çift kampanyası, avec nos propres chevaux, tous les recoins de l "Empires les plattes, redresant les torts, semant de toutes parçaları ve partout les anıtlar ve les bienfaits.
Rus savaşı modern zamanların en popüler savaşı olmalıydı: bu bir sağduyu ve gerçek çıkarlar savaşıydı, herkes için bir barış ve güvenlik savaşıydı; tamamen barışçıl ve muhafazakardı.
Büyük bir amaç için, kazaların sona ermesi ve barışın başlaması içindi. Yeni bir ufuk, herkes için esenlik ve esenlik dolu yeni işler açılacaktı. Avrupa sistemi kurulacaktı, mesele ancak onun kurulmasında olacaktı.
Bu büyük sorulardan memnun ve her yerde barış içinde, ben de kongreme ve kutsal birliğime sahip olacaktım. Bunlar benden çalınan düşünceler. Bu büyük hükümdarlar meclisinde, bir aile olarak çıkarlarımızı tartışacak ve bir yazarın bir efendiyle olduğu gibi halklarla hesaplaşacaktık.
Gerçekten de, Avrupa kısa süre sonra tek ve aynı insanları oluşturacaktı ve herhangi bir yere seyahat eden herkes her zaman ortak bir yurtta olacaktı.
Tüm nehirlerin herkes için sefere elverişli olması gerektiğini, denizin ortak olması gerektiğini, kalıcı, büyük orduların yalnızca hükümdarların muhafızlarına indirgenmesi gerektiğini vb.
Fransa'ya dönersem, memleketime, büyük, güçlü, muhteşem, sakin, görkemli, sınırlarının değişmediğini ilan ederdim; gelecekteki herhangi bir savunma savaşı; her yeni dağıtım ulusal karşıtıdır; Oğlumu imparatorluğun saltanatına eklerdim; diktatörlüğüm biter, onun anayasal yönetimi başlar...
Paris dünyanın başkenti olacak ve Fransızlar tüm ulusların kıskançlığı olacak!...
O zaman boş zamanımı ve son günlerim, imparatoriçenin yardımıyla ve oğlumun kraliyet eğitimi sırasında, azar azar, gerçek bir köy çifti gibi, kendi atlarında, devletin her köşesini ziyaret ederek, şikayetler almaya adanacaktı. , haksızlıkları ortadan kaldırmak, binaları ve nimetleri her tarafa ve her yere saçmaktır.]
Halkların celladının üzücü, özgür olmayan rolü için kader tarafından belirlenmiş, eylemlerinin amacının halkların iyiliği olduğuna ve milyonların kaderini yönlendirebileceğine ve güç yoluyla iyi işler yapabileceğine dair kendine güvence verdi!
Rus savaşı hakkında daha fazla yazdı: “Des 400.000 hommes qui passerent la Vistule”, “la moitie etait Autrichiens, Prussiens, Saxons, Polonais, Bavarois, Würtembergeois, Mecklembourgeois, Espagnols, Italiens, Napolitains. L "armee Imperiale, proprement dite, etait pour un tiers composee de Hollandais, Belges, habitants des bords du Rhin, Piemontais, Suisses, Genevois, Toscans, Romains, habitants de la 32 e Division militaire, Breme, Hambourg, vb.; elle bir peine comtait 140000 hommes parlant francais. L "keşif do Russie couta moins de 50000 hommes a la France actuelle; l "armee russe dans la retraite de Wilna a Moscou, dans les Differentes batailles, bir perdu quatre fois plus que l" armee francaise; l "incendie de Moscou, 100.000 Rus'a bir coute la vie, morts de froid et de misere dans les bois; enfin dans sa Marche de Moscou ve l" Oder, l "armee russe fut aussi atteinte par, l" intemperie de la saison; bir oğul, bir Wilna que 50.000 hommes, ve bir Kalisch moins de 18.000'e ulaştı.
[Vistül'ü geçen 400.000 kişinin yarısı Avusturyalılar, Prusyalılar, Saksonlar, Polonyalılar, Bavyeralılar, Wirtembergers, Mecklenburgers, İspanyollar, İtalyanlar ve Napolitendi. Nitekim imparatorluk ordusu, Ren kıyılarında yaşayan Hollandalı, Belçikalı, Piedmontlu, İsviçreli, Cenevreli, Toskanalı, Romalı, 32. askeri bölümün sakinleri, Bremen, Hamburg, Hollandalıların üçte birinden oluşuyordu. vb .; içinde neredeyse 140.000 Fransızca konuşan insan vardı. Rus seferi Fransa'ya 50.000 adamdan daha azına mal oldu; Rus ordusu, çeşitli savaşlarda Vilna'dan Moskova'ya geri çekilirken, Fransız ordusundan dört kat daha fazla kaybetti; Moskova yangını, ormanlarda soğuktan ve yoksulluktan ölen 100.000 Rus'un hayatına mal oldu; son olarak, Moskova'dan Oder'e geçişi sırasında, Rus ordusu da sezonun sertliğinden muzdaripti; Vilna'ya vardıklarında, sadece 50.000 kişiden oluşuyordu ve Kalisz'de 18.000'den azdı.]
Kendi iradesiyle Rusya ile bir savaş olduğunu hayal etti ve olanların dehşeti ruhunu etkilemedi. Olayın tüm sorumluluğunu cesurca kabul etti ve bulutlu zihni, yüz binlerce ölü insan arasında Hessen ve Bavyeralılardan daha az Fransız olduğu gerçeğindeki haklılığı gördü.

Davydov'lara ve devlet köylülerine ait tarlalarda ve çayırlarda, yüzlerce yıldır Borodino, Gorki, Shevardin ve Semenovsky köylerinin köylülerinin yüzlerce yıldır yaşadığı tarlalarda ve çayırlarda on binlerce insan çeşitli pozisyonlarda ve üniformalarda ölü yatıyordu. aynı anda hem hasat etmiş hem de sığır otlatmıştı. Ondalık için soyunma istasyonlarında, çimenler ve toprak kana bulanmıştı. Yaralı ve yaralanmamış farklı insan grupları, korkmuş yüzlerle, bir yandan Mozhaisk'e, diğer yandan Valuev'e geri döndü. Şefler tarafından yönetilen diğer kalabalık, bitkin ve aç, ilerledi. Diğerleri hareketsiz kaldı ve ateş etmeye devam etti.
Sabah güneşinde süngü pırıltıları ve dumanıyla eskiden neşeyle güzel olan tüm tarlada şimdi bir nem ve duman pus vardı ve garip bir güherçile ve kan asidi kokuyordu. Bulutlar toplandı ve ölülerin, yaralıların, korkmuşların, bitkinlerin ve şüphe duyanların üzerine yağmur yağmaya başladı. Sanki, “Yeter, yeter millet. Dur... Kendine gel. Ne yapıyorsun?"
Yorgun, yemeksiz ve dinlenmeden, her iki taraftaki insanlar hala birbirlerini yok edip etmemeleri konusunda eşit derecede şüphe etmeye başladılar ve tüm yüzlerde tereddüt fark edildi ve her ruhta aynı şekilde soru yöneltildi: “Neden, kimin için yapmalıyım? öldürmek ve öldürülmek? İstediğini öldür, istediğini yap ve artık istemiyorum!" Akşama doğru bu düşünce herkesin ruhunda eşit derecede olgunlaştı. Her an tüm bu insanlar yaptıklarından dehşete kapılabilir, her şeyi bırakıp her yere kaçabilirler.
Ama savaşın sonunda insanlar yaptıklarının tüm dehşetini hissetseler de, durmaktan memnuniyet duysalar da, bir tür anlaşılmaz, gizemli güç onlara rehberlik etmeye devam etti ve terli, barut ve kan içinde bir kaldı. üç topçu, tökezlemelerine ve yorgunluktan boğulmalarına rağmen, suçlamalar getirdiler, suçladılar, yönlendirdiler, fitiller uyguladılar; ve gülleler aynı hızla ve acımasızca iki taraftan uçup insan vücudunu düzleştirdi ve insanların iradesiyle değil, insanlara ve dünyalara rehberlik edenin iradesiyle yapılan o korkunç iş yapılmaya devam etti.
Rus ordusunun altüst oluşlarına bakan biri, Fransızların küçük bir çaba göstermesi gerektiğini ve Rus ordusunun ortadan kaybolacağını söyler; Fransızların sırtına bakan, Rusların küçük bir çaba sarf etmesi gerektiğini ve Fransızların yok olacağını söylerdi. Ancak ne Fransızlar ne de Ruslar bu çabayı göstermedi ve savaşın alevleri yavaş yavaş söndü.
Ruslar, Fransızlara saldırmadıkları için bu çabayı göstermediler. Savaşın başında sadece Moskova yolunda durarak yolu kapattılar ve aynı şekilde savaşın başında durdukları gibi sonunda da durmaya devam ettiler. Ancak Rusların amacı Fransızları devirmek olsa bile bu son çabayı gösteremediler çünkü tüm Rus birlikleri yenildi, savaşta acı çekmeyen bir tek birlik kalmadı ve Yerlerinde kalan Ruslar, birliklerinin yarısını kaybetti.
Fransızlar, önceki on beş yıllık zaferlerin hatırası ile, Napolyon'un yenilmezliğine güvenerek, savaş alanının bir kısmını ele geçirdiklerinin, halkın sadece dörtte birini kaybettiklerinin ve hala sahip olduklarının bilincinde olarak. yirmi bin sağlam muhafız, bu çabayı yapmak kolaydı. Rus ordusunu mevzisizleştirmek amacıyla saldıran Fransızlar, bu çabayı göstermek zorundaydılar, çünkü Ruslar, savaştan önce olduğu gibi, Moskova yolunu tıkadığı sürece, Fransızların hedefi değildi. elde edildi ve tüm çabaları ve kayıpları boşa gitti. Ama Fransızlar böyle bir çaba göstermediler. Bazı tarihçiler, savaşın kazanılması için Napolyon'un eski muhafızını sağlam vermesi gerektiğini söylüyor. Napolyon muhafızlarını verirse ne olacağı hakkında konuşmak, ilkbahar sonbahar olursa ne olacağı hakkında konuşmaya benzer. Bu olamazdı. Gardını vermeyen Napolyon değildi, çünkü istemiyordu, ama bu yapılamazdı. Fransız ordusunun tüm generalleri, subayları, askerleri bunun yapılamayacağını biliyordu, çünkü birliklerin düşen morali buna izin vermedi.
Sadece Napolyon, kolun korkunç salınımının güçsüzce düştüğü o rüya gibi duyguyu deneyimlemedi, aynı zamanda tüm generaller, Fransız ordusunun tüm askerleri, önceki savaşların tüm deneyimlerinden sonra, katılan ve katılmayan (on kat daha az sonra, on kat daha az). çaba, düşman kaçtı), ordusunun yarısını kaybeden, savaşın başında olduğu kadar sonunda da ürkütücü bir şekilde duran düşmanın önünde aynı korku hissini yaşadı. Fransız saldıran ordusunun moral gücü tükenmişti. Sancak adı verilen sopalarla toplanmış madde parçaları ve birliklerin üzerinde durdukları ve durdukları alan tarafından belirlenen bu zafer değil, düşmanı düşmanının ahlaki üstünlüğüne ikna eden ve ahlaki bir zafer olan ahlaki bir zaferdir. iktidarsızlığından, Borodin yönetimindeki Ruslar tarafından kazanıldı. Fransız işgali, koşarken ölümcül bir yara almış kızgın bir canavar gibi, ölümünü hissetti; ama duramadı, tıpkı en zayıf Rus ordusunun sapamadan sapamayacağı gibi. Bu itişten sonra, Fransız ordusu yine de Moskova'ya ulaşabilirdi; ama orada, Rus ordusunun yeni çabaları olmadan, Borodino'da açılan ölümcül bir yaradan kanayarak ölecekti. Borodino savaşının doğrudan bir sonucu, Napolyon'un Moskova'dan mantıksız uçuşu, eski Smolensk yolu boyunca dönüşü, beş yüz bininci işgalin ölümü ve Borodino yakınlarında ilk kez Borodino tarafından belirlenen Napolyon Fransa'nın ölümüydü. ruhtaki en güçlü düşman.

Hareketin mutlak sürekliliği insan zihni için anlaşılmazdır. Herhangi bir hareketin yasaları, bir kişi için ancak bu hareketin keyfi olarak alınmış birimlerini dikkate aldığında netleşir. Ama aynı zamanda, sürekli hareketin süreksiz birimlere bu keyfi bölünmesinden, insan yanılgılarının büyük bir kısmı ortaya çıkar.
Eskilerin sözde sofizmi, Aşil'in kaplumbağadan on kat daha hızlı yürümesine rağmen, Aşil'in önden yürüyen kaplumbağayı asla yakalayamayacağı gerçeğinden oluşur: Aşil ayrılan alanı geçer geçmez onu kaplumbağadan çıkarsa, kaplumbağa bu boşluğun onda birini onun önünden geçecek; Akhilleus bu onuncuyu geçecek, kaplumbağa yüzüncüyü geçecek ve sonsuza kadar böyle devam edecek. Bu sorun eskilere çözülemez görünüyordu. Kararın anlamsızlığı (Aşil'in kaplumbağayı asla geçemeyeceği), hem Aşil'in hem de kaplumbağanın hareketi sürekli iken, süreksiz hareket birimlerine keyfi olarak izin verilmesi gerçeğinden kaynaklandı.
Gittikçe küçülen hareket birimlerini kabul ederek, yalnızca sorunun çözümüne yaklaşırız ama asla ona ulaşamayız. Ancak sonsuz küçük bir değer ve ondan onda birine kadar yükselen bir dizilim varsayarak ve bu geometrik dizinin toplamını alarak problemin çözümüne ulaşırız. Sonsuz küçük niceliklerle ve hareketle ilgili diğer daha karmaşık sorularla uğraşma sanatını başaran yeni matematiğin dalı, şimdi çözülemez gibi görünen sorulara cevaplar sağlıyor.
Eskilerin bilmediği bu yeni matematiğin dalı, hareket sorularını ele alırken, sonsuz küçük miktarları, yani hareketin ana koşulunun (mutlak süreklilik) geri yüklendiği miktarları kabul ederek, insan zihninin kaçınılmaz hatasını düzeltir. sürekli hareket yerine bireysel hareket birimlerini göz önünde bulundurarak yapamaz.
Tarihsel hareketin yasalarını ararken de tam olarak aynı şey olur.
Sayısız insan keyfiliğinden kaynaklanan insan hareketi sürekli olarak gerçekleşir.
Bu hareketin yasalarını anlamak tarihin amacıdır. Ancak, insanların tüm keyfiliklerinin toplamının sürekli hareketinin yasalarını anlamak için insan zihni, keyfi, süreksiz birimleri kabul eder. Tarihin ilk yöntemi, herhangi bir olayın başlangıcı olmadığı ve olamayacağı ve her zaman bir olay sürekli olarak diğerinden sonra geldiği halde, keyfi bir dizi sürekli olayı alıp diğerlerinden ayrı olarak değerlendirmektir. İkinci hile, bir kişinin, kralın, komutanın eylemini, insanların keyfiliğinin toplamı olarak kabul ederken, insanların keyfilik toplamı hiçbir zaman bir tarihsel kişinin faaliyetinde ifade edilmez.
Tarih bilimi, hareketinde sürekli olarak daha küçük ve daha küçük birimleri dikkate alır ve bu şekilde gerçeğe yaklaşmaya çalışır. Ancak tarihin kabul ettiği birimler ne kadar küçük olursa olsun, bir birimin diğerinden ayrıldığı varsayımının, bir fenomenin başlangıcı varsayımının ve tüm insanların iradesinin bir tarihsel kişinin eylemlerinde ifade edildiği varsayımının olduğunu hissediyoruz. , kendi içinde yanlıştır.
Eleştiri tarafından en ufak bir çaba olmaksızın tarihin herhangi bir sonucu, yalnızca eleştirinin gözlem nesnesi olarak daha büyük ya da daha küçük süreksiz bir birimi seçmesinin bir sonucu olarak, geride hiçbir şey bırakmadan toz gibi dağılır; alınan tarihsel birim her zaman keyfi olduğundan, her zaman hakkı vardır.
Ancak, gözlem için sonsuz derecede küçük bir birime - tarihin farklılığına, yani insanların homojen eğilimlerine izin vererek ve bütünleştirme sanatını (bu sonsuz küçüklerin toplamını alarak) elde ederek, tarihin yasalarını kavramayı umabiliriz. .
Avrupa'da on dokuzuncu yüzyılın ilk on beş yılı, milyonlarca insanın olağanüstü bir hareketini temsil ediyor. İnsanlar her zamanki mesleklerini bırakırlar, Avrupa'nın bir ucundan diğer ucuna koşarlar, soygunculuk yaparlar, birbirlerini öldürürler, zafer ve umutsuzluk yaşarlar ve hayatın tüm seyri birkaç yıl boyunca değişir ve önce artmaya devam eden yoğun bir hareketi temsil eder. zayıflama Bu hareketin sebebi nedir veya hangi kanunlara göre gerçekleşmiştir? insan aklına sorar.
Bu soruyu yanıtlayan tarihçiler, bize Paris şehrinin binalarından birinde birkaç düzine insanın eylemlerini ve konuşmalarını anlatıyor, bu eylemlere ve konuşmalara devrim kelimesi diyorlar; sonra Napolyon'un ve ona sempati duyan ve düşman olan bazı kişilerin ayrıntılı bir biyografisini verirler, bu kişilerin bazılarının diğerleri üzerindeki etkisinden bahsederler ve şöyle derler: Bu hareket bu yüzden ortaya çıktı ve bunlar onun yasaları.
Ancak insan zihni bu açıklamaya inanmayı reddetmekle kalmaz, doğrudan açıklama yönteminin doğru olmadığını söyler, çünkü bu açıklamada en zayıf fenomen en güçlünün nedeni olarak alınır. İnsan keyfiliğinin toplamı hem devrimi hem de Napolyon'u yarattı ve yalnızca bu keyfiliklerin toplamı onlara dayandı ve onları yok etti.
“Fakat fetihler olduğu zaman fatihler de vardı; Devlette ne zaman darbe olsa, büyük insanlar vardı” diyor tarih. Gerçekten de, ne zaman fatihler olsa, savaşlar da vardı, diye cevap verir insan zihni, ama bu, fatihlerin savaşların nedeni olduğunu ve savaş yasalarını bir kişinin kişisel faaliyetinde bulmanın mümkün olduğunu kanıtlamaz. Ne zaman saatime baksam, ibrenin ona yaklaştığını görsem, komşu kilisede müjdelemenin başladığını duyuyorum, ama müjdeleme başladığında ibre her saat ona geldiğinde, ben okun konumunun çanların hareket etmesinin nedeni olduğu sonucuna varma hakkına sahip değildir.
Ne zaman bir lokomotif hareketi görsem bir düdük sesi duyarım, bir valfin açıldığını ve tekerleklerin hareket ettiğini görürüm; ama bundan ıslık sesinin ve tekerleklerin hareketinin lokomotifin hareketinin nedenleri olduğu sonucuna varmaya hakkım yok.
Köylüler, meşe tomurcuğu açıldığı için ilkbahar sonunda soğuk bir rüzgar estiğini söylüyorlar ve gerçekten de her bahar meşe açıldığında soğuk bir rüzgar eser. Ancak meşenin açılması sırasında esen soğuk rüzgarın nedenini bilmememe rağmen, soğuk rüzgarın nedeninin sadece rüzgarın gücü nedeniyle meşe tomurcuğunun açılması olduğu konusunda köylülerle aynı fikirde değilim. tomurcuk etkisinin ötesindedir. Her yaşam olgusunda var olan bu koşulların yalnızca tesadüflerini görüyorum ve ne kadar ve ne kadar ayrıntılı olursa olsun saatin ibresini, buharlı lokomotifin valfini ve çarklarını ve lokomotifin tomurcuğunu gözlemlediğimi görüyorum. meşe, blagovestin nedenini, buharlı lokomotifin hareketini ve bahar rüzgarını tanımayacağım. . Bunu yapmak için, gözlem noktamı tamamen değiştirmeli ve buharın, çanların ve rüzgarın hareket yasalarını incelemeliyim. Tarih de aynısını yapmalıdır. Ve bunun için şimdiden girişimlerde bulunuldu.
Tarihin yasalarını incelemek için, gözlem nesnesini tamamen değiştirmeli, kralları, bakanları ve generalleri yalnız bırakmalı ve kitlelere rehberlik eden homojen, sonsuz küçük unsurları incelemeliyiz. Bu yolla tarihin yasalarını anlamanın bir kişiye ne kadar verildiğini kimse söyleyemez; ancak bu yolda yalnızca tarihsel yasaları yakalama olasılığının yattığı ve bu yolda insan zihninin, tarihçilerin çeşitli kralların, generallerin ve bakanların ve bu işler vesilesiyle mütalaalarını sunmak. .

Avrupa'nın on iki dilinin kuvvetleri Rusya'ya girdi. Rus ordusu ve nüfus, bir çarpışmadan kaçınarak Smolensk'e ve Smolensk'ten Borodino'ya geri çekildi. Gittikçe artan bir sürat gücüyle Fransız ordusu, hareketinin amacına doğru Moskova'ya doğru ilerliyor. Hedefe yaklaşırken hızının gücü, düşen bir cismin dünyaya yaklaştıkça hızının artması gibi artar. Aç, düşman bir ülkenin binlerce kilometre arkasında; düzinelerce mil ileride, hedeften ayrılarak. Bu, Napolyon ordusunun her askeri tarafından hissedilir ve işgal, yalnızca sürat gücüyle kendi kendine ilerlemektedir.
Rus ordusu geri çekilirken, düşmana karşı öfke ruhu giderek daha fazla alevleniyor: geri çekilirken yoğunlaşıyor ve büyüyor. Borodino yakınlarında bir çarpışma meydana gelir. Her iki ordu da dağılmaz, ancak çarpışmadan hemen sonra Rus ordusu, tıpkı bir topun geri yuvarlanması ve daha büyük bir hızla üzerine atılan başka bir topla çarpışması gibi zorunlu olarak geri çekilir; ve gerektiği gibi (çarpışmada tüm gücünü kaybetmiş olmasına rağmen), hızla dağılan istila topu biraz daha uzayda yuvarlanır.
Ruslar yüz yirmi mil geri çekilir - Moskova'nın ötesinde, Fransızlar Moskova'ya ulaşır ve orada durur. Bundan sonraki beş hafta boyunca tek bir savaş yok. Fransızlar kıpırdamıyor. Kanayan, yaralarını yalayan ölümcül şekilde yaralanmış bir hayvan gibi, beş hafta boyunca Moskova'da kalırlar, hiçbir şey yapmazlar ve aniden, yeni bir sebep olmadan geri dönerler: Kaluga yoluna koşarlar (ve zaferden sonra, çünkü yine savaş alanı Maloyaroslavets yakınında arkalarında kaldı), tek bir ciddi savaşa girmeden, Smolensk'e, Smolensk'in ötesine, Vilna'nın ötesine, Berezina'nın ötesine ve ötesine daha da hızlı kaçtılar.
26 Ağustos akşamı, hem Kutuzov hem de tüm Rus ordusu, Borodino Savaşı'nın kazanıldığından emindi. Kutuzov hükümdara bu şekilde yazdı. Kutuzov, düşmanı bitirmek için yeni bir savaşa hazırlanmayı emretti, çünkü kimseyi aldatmak istemedi, ancak savaşa katılanların her birinin bunu bildiği gibi düşmanın yenildiğini bildiği için.
Ancak aynı akşam ve ertesi gün, duyulmamış kayıplar, ordunun yarısının kaybedildiği haberleri birbiri ardına gelmeye başladı ve yeni bir savaşın fiziksel olarak imkansız olduğu ortaya çıktı.
Henüz bilgi toplanmadan, yaralılar kaldırılmadan, top mermileri ikmal edilmeden, ölüler sayılmadan, ölülerin yerlerine yeni komutanlar atanmadan, insanlar savaşa girmeden savaşmak mümkün değildi. yemiş ve uyuyamamıştı.
Ve aynı zamanda, savaştan hemen sonra, ertesi sabah, Fransız ordusu (o aceleci hareket gücüne göre, şimdi sanki mesafelerin karelerinin ters oranında arttı) zaten kendi kendine ilerliyordu. Rus ordusunda. Kutuzov ertesi gün saldırmak istedi ve bütün ordu bunu istedi. Ancak saldırmak için bunu yapma arzusu yeterli değildir; Bunu yapmak için bir fırsat olması gerekir, ancak böyle bir fırsat yoktu. Bir geçişe geri çekilmemek imkansızdı, o zaman aynı şekilde başka ve üçüncü bir geçişe geri çekilmemek imkansızdı ve nihayet 1 Eylül'de ordu, yükselen duygunun tüm gücüne rağmen Moskova'ya yaklaştığında birliklerin saflarında, bu birliklerin Moskova'nın ötesine geçmesi için talep edilen şeylerin gücü. Ve birlikler bir kez daha geri çekildi, son geçişe ve Moskova'yı düşmana verdi.
Savaş ve muharebe planlarının generaller tarafından yapıldığını düşünmeye alışkın olanlar için, tıpkı her birimizin bir harita üzerinde ofisinde oturup, şu veya bu durumu nasıl ve nasıl ortadan kaldıracağını düşünmesi gibi. savaş, Kutuzov'un neden bunu yapmadığı ve geri çekilme sırasında neden Filey'den önce pozisyon almadığı, neden hemen Kaluga yoluna çekilmediği, Moskova'dan ayrıldığı vb. Sorular ortaya çıkıyor. Bu şekilde düşünmeye alışkın insanlar herhangi bir başkomutan faaliyetinin her zaman gerçekleştiği bu kaçınılmaz koşulları unutun veya bilmiyorsunuz. Bir komutanın faaliyeti, bir büroda özgürce oturmayı, her iki tarafta ve belirli bir bölgede bilinen sayıda birliklerle harita üzerinde bazı harekâtı analiz etmeyi ve mütalaalarımıza şu noktadan başlamayı tahayyül ettiğimiz faaliyete en ufak bir benzerlik göstermemektedir. ne ünlü bir an. Başkomutan, olayı her zaman düşündüğümüz bir tür olayın başlangıcının koşullarında asla değildir. Başkomutan her zaman hareketli bir olaylar dizisinin ortasındadır ve öyle bir şekildedir ki, hiçbir zaman, hiçbir zaman, devam eden bir olayın tüm önemini düşünebilecek durumda değildir. Olay, algılanamaz bir şekilde, an be an, anlamını keser ve olayın bu tutarlı, sürekli kesilmesinin her anında, başkomutan en karmaşık oyunun, entrikaların, endişelerin, bağımlılığın merkezindedir. iktidar, projeler, tavsiyeler, tehditler, aldatmalar, kendisine sorulan sayısız soruya sürekli cevap verme ihtiyacı içindedir, her zaman birbiriyle çelişir.
Askeri bilim adamları tarafından, Filey'den çok daha önce Kutuzov'un birliklerini Kaluga yoluna taşımak zorunda kaldığı, hatta birinin bile böyle bir proje önerdiği söylendi. Ama başkomutan önünde özellikle zor zamanlarda tek bir proje değil, hep aynı anda onlarca proje var. Ve strateji ve taktiklere dayalı bu projelerin her biri birbiriyle çelişiyor. Görünüşe göre başkomutanın işi bu projelerden sadece birini seçmek. Ama bunu da yapamaz. Olaylar ve zaman beklemez. Diyelim ki 28'inde Kaluga yoluna gitmesi teklif edildi, ancak o sırada Miloradovich'in komutanı ayağa fırladı ve Fransızlarla şimdi bir anlaşma mı başlatacağını yoksa geri çekilip çekilmeyeceğini soruyor. Emri vermek için şimdi, bu dakikaya ihtiyacı var. Ve geri çekilme emri bizi Kaluga yoluna saptırıyor. Ve komutanı takiben, levazım görevlisi nereden erzak alınacağını ve hastane başkanının yaralıları nereye götüreceğini sorar; ve St. Petersburg'dan bir kurye, egemenden Moskova'yı terk etme olasılığına izin vermeyen bir mektup ve onu baltalayan başkomutanın rakibi (her zaman böyledir, biri değil, ancak birkaçı), Kaluga yoluna girme planına taban tabana zıt olan yeni bir proje önerir; ve başkomutan'ın kendi kuvvetleri uyku ve takviye gerektirir; ve ödül tarafından baypas edilen saygıdeğer general şikayet etmeye gelir ve bölge sakinleri koruma talep eder; bölgeyi denetlemek için gönderilen bir görevli gelir ve gönderilen memurun kendisinden önce söylediklerinin tam tersini bildirir; ve gözcü, mahkum ve keşif generali, düşman ordusunun konumunu farklı şekillerde tanımlar. Herhangi bir başkomutanın faaliyeti için gerekli olan bu şartları anlamamaya veya unutmaya alışmış kişiler, örneğin, birliklerin Fili'deki konumunu bize sunarlar ve aynı zamanda başkomutanın sorunu tamamen özgürce çözebileceğini varsayarlar. 1 Eylül'de Moskova'yı terk etmek veya savunmak, Rus ordusunun Moskova'dan beş verst uzakta olduğu durumda bu soru ortaya çıkamazdı. Bu sorun ne zaman çözüldü? Ve Drissa yakınında ve Smolensk yakınında ve en belirgin şekilde 24'ünde Shevardin yakınında ve 26'sında Borodino yakınında ve Borodino'dan Fili'ye her gün, her saat ve her dakika geri çekilme.

Borodin'den geri çekilen Rus birlikleri Filey'de durdu. Pozisyonu incelemek için seyahat eden Yermolov, mareşalin yanına gitti.
"Bu pozisyonda savaşmanın bir yolu yok" dedi. Kutuzov ona şaşkınlıkla baktı ve söylediği sözleri tekrarlattı. O konuşurken Kutuzov elini ona uzattı.
“Ver elini,” dedi ve nabzını hissetmek için çevirerek: “İyi değilsin canım. Ne söylediğini düşün.
Poklonnaya Gora'da, Dorogomilovskaya karakolundan altı verst uzaklıktaki Kutuzov, vagondan indi ve yolun kenarında bir banka oturdu. Etrafında büyük bir general kalabalığı toplandı. Moskova'dan gelen Kont Rostopchin onlara katıldı. Birkaç çevreye bölünmüş tüm bu parlak toplum, kendi aralarında pozisyonun avantajları ve dezavantajları, birliklerin konumu, önerilen planlar, Moskova durumu ve genel olarak askeri sorunlar hakkında konuştu. Herkes, buna çağrılmasa da, bunun bir savaş konseyi olduğu gerçeğine çağrılmadığını hissetti. Görüşmelerin tamamı genel sorular alanında tutulmuştur. Herhangi biri kişisel haberler bildirirse veya öğrenirse, o zaman fısıldayarak söylendi ve hemen genel sorulara döndü: şaka yok, kahkaha yok, tüm bu insanlar arasında hiçbir gülümseme fark edilmedi. Herkes, belli ki, bir çabayla, durumun yüksekliğine ayak uydurmaya çalıştı. Ve bütün gruplar kendi aralarında konuşarak (dükkanı bu çevrelerin merkezi olan) başkomutana yakın durmaya çalıştılar ve onları duyabilmesi için konuştular. Başkomutan dinledi ve bazen çevresinde ne söylendiğini tekrar sordu, ancak kendisi bir sohbete girmedi ve herhangi bir fikir belirtmedi. Çoğunlukla, bir çevrenin konuşmasını dinledikten sonra, sanki bilmek istediğinden tamamen farklı bir şeyden bahsediyorlarmış gibi bir hayal kırıklığı havasıyla arkasını döndü. Bazıları seçilen konumdan söz etti, konumun kendisini değil, onu seçenlerin zihinsel yetilerini eleştirdi; diğerleri, hatanın daha önce yapıldığını, savaşı üçüncü gün kabul etmenin gerekli olduğunu savundular; yine de diğerleri, İspanyol üniformasıyla yeni gelen Fransız Crosar'ın bahsettiği Salamanca savaşından bahsetti. (Bu Fransız, Rus ordusunda görev yapan Alman prenslerinden biriyle birlikte, Moskova'yı da aynı şekilde savunma fırsatını öngörerek Zaragoza kuşatmasını çözdü.) Dördüncü dairede Kont Rostopchin, kendisinin ve Moskova'nın olduğunu söyledi. manga, başkentin duvarları altında ölmeye hazırdı, ancak her şeye rağmen, içinde bırakıldığı belirsizlikten pişmanlık duymadan edemiyor ve bunu daha önce bilseydi, farklı olurdu ... Beşinci, stratejik düşüncelerinin derinliği, birliklerin alması gereken yön hakkında konuştu. Altıncı tamamen saçma sapan konuştu. Kutuzov'un yüzü daha endişeli ve daha üzgün hale geldi. Kutuzov'un tüm bu konuşmalarından bir şey gördü: Moskova'yı bu kelimelerin tam anlamıyla savunmak için fiziksel bir olasılık yoktu, yani o kadar büyük bir ölçüde mümkün değildi ki, bir çılgın komutan başkomutanlık emrini verdiyse, mümkün değildi. savaş, o zaman kafa karışıklığı ve savaşlar olurdu, tüm bunlar olmazdı; Bunun nedeni, tüm üst düzey liderlerin sadece bu pozisyonu imkansız olarak kabul etmeleri değil, aynı zamanda konuşmalarında sadece bu pozisyonun şüphesiz terk edilmesinden sonra ne olacağını tartışmalarıydı. Komutanlar, imkansız gördükleri savaş alanında birliklerini nasıl yönetebilirlerdi? Alt komutanlar, hatta askerler bile (aynı zamanda akıl yürüten) pozisyonu imkansız olarak kabul ettiler ve bu nedenle yenilginin kesinliği ile savaşa gidemediler. Bennigsen bu pozisyonu savunmakta ısrar ettiyse ve diğerleri hala bunu tartışıyorsa, bu soru artık kendi başına önemli değil, sadece bir anlaşmazlık ve entrika bahanesi olarak önem taşıyordu. Kutuzov bunu anladı.
Bir pozisyon seçen Benigsen, Rus vatanseverliğini (Kutuzov'un yüzünü buruşturmadan dinleyemediği) hararetle açığa vurarak Moskova'yı savunmakta ısrar etti. Kutuzov, Benigsen'in amacını gün gibi açık bir şekilde gördü: Savunmanın başarısız olması durumunda, suçu, birlikleri savaşmadan Serçe Tepeleri'ne getiren Kutuzov'a kaydırmak ve başarı durumunda, bunu kendisine yüklemek; reddetme durumunda, Moskova'yı terk etme suçundan kurtulmak. Ama bu entrika sorusu şimdi yaşlı adamı meşgul etmiyordu. Korkunç bir soru onu meşgul etti. Ve bu soruya kimseden bir cevap duymadı. Şimdi onun için tek soru şuydu: “Napolyon'un Moskova'ya ulaşmasına izin vermem mümkün mü ve bunu ne zaman yaptım? Ne zaman karar verildi? Platov'a geri çekilme emrini gönderdiğimde gerçekten dün müydü, yoksa üçüncü günün akşamı uyuyakalıp Benigsen'e emir vermesini emrettiğimde mi? Ya da daha önce?.. ama bu korkunç şeye ne zaman, ne zaman karar verildi? Moskova terk edilmelidir. Birlikler geri çekilmeli ve bu emir verilmelidir. Bu korkunç emri vermek, ona ordunun komutasını reddetmekle aynı şey gibi görünüyordu. Ve sadece gücü sevmekle kalmadı, ona alıştı (Türkiye'de altında bulunduğu Prens Prozorovsky'ye verilen onur onunla alay etti), Rusya'nın kurtuluşunun onun için kader olduğuna ve sadece, hükümdarın iradesine ve halkın iradesine göre başkomutan seçildi. Tek başına ve bu zor koşullar altında ordunun başında kalabileceğine, tüm dünyada tek başına kendisinin yenilmez Napolyon'u rakibi olarak tanıyabileceğine inanıyordu; ve vereceği emrin düşüncesiyle dehşete düştü. Ama bir şeye karar vermek gerekiyordu, çevresinde fazla özgür bir karaktere bürünmeye başlayan bu konuşmaları durdurmak gerekiyordu.
Kıdemli generalleri yanına çağırdı.
- Ma tete fut elle bonne ou mauvaise, n "a qu" s "aider d" elle meme, [Kafam iyi mi, kötü mü ama güvenecek başka kimse yok,] - dedi banktan kalkarken ve ekiplerinin durduğu Fili'ye gitti.

Köylü Andrey Savostyanov'un geniş, en iyi kulübesinde saat ikide bir konsey toplandı. Büyük köylü ailesinin köylüleri, kadınları ve çocukları, gölgeliğin karşısındaki kara kulübeye doluştu. Sadece Andrei'nin altı yaşındaki bir kız olan torunu Malasha, onu okşadıktan sonra çay için bir parça şeker verdi, büyük bir kulübede ocakta kaldı. Malasha, görüntülerin altındaki geniş banklarda, kulübeye birbiri ardına giren ve kırmızı köşede oturan generallerin yüzlerine, üniformalarına ve haçlarına ocaktan çekingen ve sevinçle baktı. Büyükbabanın kendisi, Malasha Kutuzova'nın dahili olarak adlandırdığı gibi, sobanın arkasındaki karanlık bir köşede onlardan ayrı oturdu. Katlanan bir sandalyeye iyice gömüldü ve durmadan homurdanarak, düğmeleri açık olmasına rağmen hala boynunu sıkıştırıyormuş gibi görünen ceketinin yakasını düzeltti. İçeri girenler birer birer mareşalin yanına yaklaştılar; kimine el sıkıştı, kimine başını salladı. Adjutant Kaisarov, Kutuzov'a karşı penceredeki perdeyi geri çekmek istedi, ancak Kutuzov öfkeyle ona elini salladı ve Kaisarov, Sakin Ekselanslarının yüzünde görünmek istemediğini fark etti.
Üzerinde haritalar, planlar, kalemler, kağıtlar bulunan köylü ladin masasının etrafında o kadar çok insan toplandı ki, batmen başka bir bank getirdi ve masaya koydu. Yeni gelenler bu sıraya oturdular: Yermolov, Kaisarov ve Tol. Görüntülerin altında, her şeyden önce, George boynunda, solgun, hasta bir yüzle ve yüksek alnı ile çıplak kafası Barclay de Tolly ile birleşerek oturdu. Zaten ikinci gün, ateşi ona işkence etti ve tam o sırada titriyor ve yıkılıyordu. Uvarov onun yanında oturuyordu ve alçak sesle (herkesin dediği gibi) Barclay'e bir şeyler anlatıyor, hızlı hareketler yapıyordu. Küçük, yuvarlak Dokhturov, kaşlarını kaldırarak ve ellerini karnına katlayarak dikkatle dinledi. Diğer tarafta, cüretkar yüz hatları ve ışıltılı gözleriyle geniş başını yaslayan Kont Osterman Tolstoy, koluna yaslanmış, kendi düşüncelerinde kaybolmuş gibiydi. Raevsky, sabırsız bir ifadeyle, siyah saçlarını şakaklarına doğru kıvırarak, alışılmış bir hareketle önce Kutuzov'a, sonra ön kapıya baktı. Konovnitsyn'in sağlam, yakışıklı ve kibar yüzü nazik ve kurnaz bir gülümsemeyle parladı. Malasha'nın bakışlarıyla karşılaştı ve ona kızı gülümseten işaretler yaptı.
Herkes, yeni bir pozisyon denetimi bahanesiyle leziz yemeğini bitiren Bennigsen'i bekliyordu. Dört ila altı saat arasında onu beklediler ve tüm bu süre boyunca toplantıyı başlatmadılar ve alçak sesle yabancı konuşmalar yaptılar.
Kutuzov ancak Benigsen kulübeye girdiğinde köşesinden çıkıp masaya doğru ilerledi, ama o kadar ki masanın üzerine konulan mumlar yüzünü aydınlatmıyordu.
Bennigsen konseyi bir soruyla açtı: "Rusya'nın kutsal ve kadim başkentini savaşmadan mı terk edelim yoksa onu mu savunalım?" Uzun ve genel bir sessizlik oldu. Bütün yüzler kaşlarını çattı ve sessizlikte Kutuzov'un öfkeli iniltisini ve öksürüğünü duyabiliyordu. Bütün gözler onun üzerindeydi. Malasha da büyükbabasına baktı. Ona en yakın olanıydı ve yüzünün nasıl kırıştığını gördü: Ağlamak üzere gibiydi. Ama bu uzun sürmedi.
- Rusya'nın kutsal antik başkenti! aniden konuştu, Bennigsen'in sözlerini kızgın bir sesle tekrarladı ve böylece bu kelimelerin yanlış notasını işaret etti. - Size söyleyeyim, Ekselansları, bu soru bir Rus için mantıklı değil. (Ağır vücuduyla öne doğru yuvarlandı.) Böyle bir soru sorulmaz ve böyle bir soru anlamsızdır. Bu beylerden toplanmasını istediğim soru askeri bir sorudur. Soru şudur: “Orduda Rusya'nın kurtuluşu. Savaşı kabul ederek ordunun ve Moskova'nın kaybını göze almak mı, yoksa Moskova'yı savaşmadan vermek mi daha karlı? Fikrinizi öğrenmek istediğim soru bu. (Sandalyesinin arkasına yaslanır.)