İroni kelimesinin anlamı. Örnekler kullanarak ironinin ne olduğuna bakalım.İroni nedir?
ironi ben Ciddi bir ifade biçimiyle veya dışarıdan olumlu bir değerlendirmeyle örtülen ince alay. II Bir ifadenin görünür ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan (edebi eleştiride) stilistik bir kontrast aracı. Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü
İroni - nedir bu? Muhtemelen tüm Ruslar Yeni Yıl arifesinde Eldar Ryazanov'un filmlerini izliyor. Ve “Kaderin İronisi” birçok insanın favorilerinden biri. Ancak çok az kişi filmin adının anlamını düşündü. Bugün size ironinin ne olduğunu ve sadece kaderde bulunup bulunamayacağını anlatacağız.
Tanım
İroni - nedir bu? Yunancadan tercüme edilen bu kelime, iddia anlamına gelir. Yani kişi alaycı ifadelerle bir nesneye veya konuya kendisinde olmayan nitelikleri atfeder.
İroni genellikle övgü sözleriyle kendini gösterir. Hangimiz sevdiği birinin söylediği bu tür sözleri duymadık?
Bir örnekle bakalım. Çocuk bir vazoyu kırdı ve bunu bilerek yapmadı; bir top çarptı. Ve anne çocuğu azarlamanın anlamsız olduğunu anlıyor. Vazo dolabın üzerinde duruyordu ve hiç kimse çocuğun ona ulaşacağını hayal edemezdi. Bu durumda ironik "aferin" demekten başka söylenecek bir şey yok.
İroninin geniş bir tanımını verirsek, o zaman noktaya yapılan esprili bir açıklama olarak nitelendirilebilir. Üstelik ikinci faktör de önemli bir rol oynuyor. Geriye dönüp bakıldığında herkes komik cevaplar bulabilir, ancak akşam yemeği için bir kaşık iyidir.
İroni nedir?
Konuşmalarını canlandırmak için insanlar sıklıkla çeşitli üslup araçlarına başvurur ve farklı konuşma şekilleri kullanırlar. Bu nedenle ironi birkaç alt türe ayrılır.
Bunlardan ilki gizli veya açık. Bir kişi, alay konusu olan gerçek kişiyi göstermek istemediğinde onu örter. Bu, komedyenler arasında skeçlerinde hükümet aygıtlarına değindiklerinde sıklıkla görülür. Yani tam olarak kiminle dalga geçtikleri tam olarak belli değil.
Açık ironi belirli bir kişiye veya nesneye yöneliktir. Çoğu zaman bu alay yöntemi arkadaşlar arasında uygulanır.
İkinci tür ironi nazik veya yakıcıdır. İlk versiyonda alay konusu herhangi bir olumsuz anlam taşımamaktadır. Bir kişi, koşulların komik bir tesadüfünü fark eder ve rakibini gücendirmek istemez.
Tam tersine onu desteklemek için duruma mizahi bir hava katmaya çalışır. Ancak yakıcı ifadeler hafif bir ironi olarak değerlendirilemez. Bu form oldukça kabul edilebilir görülse de yine de kaba ve saldırgandır.
İroni örnekleri
Rus ve yabancı yazarlar eserlerinde sıklıkla alaycı ifadeler kullanmışlardır. Bu nedenle klasik edebiyatta pek çok ironi örneğine rastlamak mümkündür. I. A. Krylov bu konuda mükemmel bir şekilde ustalaştı.
Masallarında her karakterin kendine özgü imajı ve karakteri vardır ve çoğu zaman muhatabıyla dalga geçer. İşte ünlü “Yusufçuk ve Karınca” eserinden bir örnek: “Şarkı söylemeye devam ettin mi? Bu iş". Küçük çalışkan, sevimli parazitiyle tam olarak bu şekilde dalga geçiyor ve ona şarkıların onu beslemeyeceğini anlatmaya çalışıyor.
Başka bir örnek A. S. Puşkin'in çalışmalarından alınabilir:
“Ancak burada başkentin rengi vardı,
Ve biliyorum ve moda örnekleri,
Her yerde karşılaştığınız yüzler
Gerekli aptallar."
Bu nedir - Puşkin'in ironisi mi? Bu, şiir kılığına girmiş, sosyeteyi tek bir dörtlükle teşhir eden yakıcı bir alaydır.
Eş anlamlı
İroninin ne olduğunu anlamak istiyorsanız anlam olarak ona yakın olan kelimeleri bulmanız gerekir. Terimimizin eş anlamlıları: alay, alay ve alaycılık olacaktır. Hepsi terimin kavramını iyi açıklıyor. Doğru, ironinin eşanlamlıları yalnızca bir takımda son derece işe yarar. Ancak ayrı ayrı özü daha kötü açıklıyorlar. Sonuçta ironi alay ya da alay konusu değil, kişinin rakibine verdiği bir tür derstir.
Uygun yorumlar sayesinde kişi karakterini düzeltebilir veya komik durumlara düşmemek için daha ölçülü olmaya çalışabilir.
Ancak alaycılık daha çok ironinin eşanlamlısıdır. Sonuçta ikisi de aynı görevi yerine getiriyor, sadece araçları farklı. Alaycılık sadece alaycı bir ifadedir, ironi ise kasıtlı abartıdır.
Bu tür alaycılığı yalnızca başkalarına karşı değil aynı zamanda kendilerine karşı da kullanan insanlar pratikte savunmasız değildir. Sonuçta sadece size değil kendine de gülen bir insandan nasıl rahatsız olabilirsiniz?
İroninin nesnesi kim olur?
Genellikle alay edilen iki tür insan vardır: Hiçbir şey başaramayanlar ve çok şey başaranlar. Bu neden oluyor? Çok az insan ortalama tanımına giren insanlar hakkında konuşmayı sever.
Ancak hayatta başarıya ulaşmış olanlar genellikle eleştiriye, alaycılığa ve tabii ki ironiye maruz kalırlar. Sonuçta, bir kişinin başarıya giden yolu çoğu zaman çok dikenlidir. Ve eğer bu kişi ünlüyse, o zaman bütün ülke onun Olympus'a yükselişini sık sık televizyonda izliyor.
Kesinlikle meydana gelen başarısızlıklar döneminde bir kişinin alay konusu haline gelmesi şaşırtıcı değildir. Bizim ülkemizde insanlar dedikodu yapmayı, iftira atmayı çok seviyorlar.
Ancak her zaman bir konuda başarısız olan insanlar aynı zamanda sıklıkla alay konusu olurlar. Ne üstlenirlerse üstlensinler, her zaman her şey ellerinden düşer ve birdenbire nasıl kaçacaklarını kendileri bilirler. Bu tür başarısızlıklar başkalarının gözünde komik görünüyor.
İronik bir dünya görüşü nedir?
Bugün arkadaşları yakıcı sözlerle kızdırmak moda. Ancak herkes başarılı olamaz. İroni ile saldırgan sözler arasındaki çizgi çok incedir. Bu nedenle, yeteneklerinize güvenmiyorsanız, sevdiklerinizi alay konusu olarak seçmeyin.
Ancak bazı insanlar profesyonelce ironik olmayı başarıyor. Bunu kolayca ve doğal bir şekilde yaparlar. Nedir bu beceri veya yetenek? Büyük olasılıkla, kişinin ironik bir dünya görüşü var. Bunu nasıl anlayabiliriz?
Böyle bir kişi sorunları ve başarısızlıkları ciddiye almaz ve hem kendisinin hem de başkalarının hatalarına gülmeyi sever.
İroninin tanımı öğretici alaydan çok daha geniştir. Doğal olarak artan dikkat yeteneğine sahip kişiler, sıradan bir insanın dikkat etmeyeceği komik durumları fark etmeyi başarırlar. İronik bir dünya görüşü bu şekilde oluşur. Ancak elinizde yoksa endişelenmeyin, gerekli dikkat ve titizlikle geliştirilebilir.
İroniyi ne zaman kullanmalısınız?
Bir kişinin ülser değil de neşeli bir insan olarak görülmesi için, sırıtışlarını ve öğretilerini bir kenara bırakması gerekir. Dedikleri gibi incileri domuzların önüne atmayın. Muhatabınızın ironiyi takdir etmeyeceğinden veya anlayamadığından kesinlikle eminseniz, o zaman neden yaratıcı potansiyelinizi ona harcayasınız ki?
İroniyi dozlarda ve tanınmış arkadaşların eşliğinde kullanmak daha iyidir. Sonuçta, bir su birikintisine düşen bir arkadaşınıza gülmeniz başka bir şeydir ve tamamen yabancı bir kişinin kendisini bu garip durumda bulması tamamen farklı bir şeydir.
Genel olarak düşüncelerinizi özetlemenin veya aşırı gergin bir durumu yatıştırmanın bir yolu olarak ironiyi kullanmak en iyisidir. İlk durumda, kendinizi zeki ve karizmatik bir insan olarak, ikincisinde ise partinin hayatı olabilecek bir tür komik adam olarak göstereceksiniz.
İroni alegori türlerinden biridir. Alegori, kelimelerin mecazi, alegorik anlamda kullanılmasıdır. Bu tür alegorik kelimelere edebiyatta kinaye denir (gr. tropos - cirodan). Edebiyatta ironinin ne olduğu sorusunu en iyi şekilde cevaplamak için bu terimin ortaya çıkış tarihine dönmek gerekir.
İroninin tarihsel arka planı
Üslupsal bir araç olarak ironi ilk olarak antik retorikte ortaya çıktı. Antik Yunanlılar için bu teknik, kişinin gerçekte olduğu gibi görünmeme arzusu, yani numara yapma anlamına geliyordu. Böylece Sokrates iddiasını çelişkiyle kanıtlama olanağına sahip oldu. Aristoteles'in takipçileri ironiyi, şeyleri zıt isimlerle adlandırmanın bir yolu olarak açıkladılar.
Klasisizmde "ironi" terimi hiciv kinayelerinden biri olarak anlaşıldı. Romantik estetik, ironiyi yaşam felsefesinin, belirli bir dünya görüşünün doruklarına çıkardı ve ironiye trajik bir çağrışım kazandırdı. Edebiyatta romantik duyguların yerini, yazarların dünyanın en çok yönlü ve tarafsız bakış açısı olarak, sanatsal bir imgeyi bütünsel olarak tasvir etmenin bir yolu olarak ironiye ihtiyaç duyduğu anlayışı almıştır.
İroni teriminin yorumlanması
Farklı sözlüklerden bilgi toplayarak “ironi” kelimesinin bu kadar detaylı bir tanımını verebiliriz. İroni şu:
- görünüşte ciddi bir sunum veya hayali onay altında gizlenen ince, örtülü alay;
- sözlü ifadenin açık ve gizli özü arasındaki karşıtlığı kullanan bir mecaz;
- aslında bir inkar anlamına gelen sahte anlaşma;
- bir konuşma biçimine gerçek anlama aykırı bir anlam verildiği ve hatta bu anlamı tamamen reddettiği alegorik kinaye;
- Kahkahanın ciddiyet perdesi altında saklandığı, kendi içinde bir üstünlük veya şüphecilik duygusu gizlediği bir komedi türüdür.
İroni türleri
- doğrudan - bir şeyi küçümsemek, komik bir durum yaratmak için kullanılır;
- anti-ironi - tam tersine, birisinin veya bir şeyin hafife alındığını, tasvir edilen nesnenin gerçekte göründüğünden daha iyi olduğunu açıklamak gerekir;
- kendi kendine ironi - kişinin kendi kişiliğine yönelik ironi;
- Sokratik ironi, kişinin zihniyle mantıksal bir sonuca vardığı ve gizli bir anlam kazandığı, kendine karşı bir tür ironik tutumdur;
- İronik bir dünya algısı, inançla ilgili ortak inançların alınmamasını, genel kabul görmüş normların ciddiye alınmamasını mümkün kılan özel bir dünya görüşüdür.
ironi sözcüğünün edebiyatta kullanım örnekleri
Konuşma dilinde çeşitli alegori türleri her zaman yaşamış ve yaşamaya devam etmektedir. Çoğu zaman bilinçsizce kullanılırlar. Sanatsal konuşma tamamen farklı bir konudur. Burada alegorinin geleneksel biçimlerine özel bir önem verilmektedir. İroninin edebiyatta kullanımı esas olarak karakterlerin veya olayların hiciv ve mizahi tonlarda tasvir edildiği yerlerde yaygınlaşmıştır.
A. S. Puşkin, kendisi için hoş olmayan seküler toplumu alaycı bir şekilde "başkentin rengi", "gerekli aptallar", "her yerde karşılaşılan yüzler" olarak adlandırarak kınıyor.
Gogol, alçak ve aşağılık kahramanlarını sahte övgü sözleriyle tasvir ediyor. Örnek: “Demek, Mirgorod'un onuru ve süsü olan en saygın iki adam kendi aralarında tartıştı! ve ne için? saçmalık için, bakış için. Chichikov'u "dünyada var olan en iyi insan" olarak adlandırıyor.
I. Krylov, masalında kargayı güzel ve yetenekli bir şarkıcı olarak tanımlıyor.
İroni bir kompozisyon ilkesi olarak hizmet edebilir. Bunu yapmaktaki amacı olup bitenlerin saçmalığını göstermektir. Örneğin M. Saltykov-Shchedrin'in masallarında A. Blok, V. Mayakovsky'nin sözleri, M. Bulgakov, A. Platonov'un düzyazıları.
İRONİ İRONİ (Yunanca - bahane). Bir kişiye veya nesneye, sahip olduğu özelliklerin tam tersi nitelikler atfetmekten oluşan alaycı ifade; övgü şeklinde alay konusu.Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü - Chudinov A.N., 1910.
İRONİ [gr. eironeia] - 1) gizli bir biçimde ifade edilen ince alaycılık; 2) Bir kelimeyi veya bir ifadenin tamamını alay etme amacıyla karşıt anlamda kullanmak.
Yabancı kelimeler sözlüğü - Komlev N.G., 2006.
İRONİ Yunanca. eironeia, eironeuma'dan gelir, alaycı bir kelime veya soru. Alay etme, kendini ifade etmek için saygılı ve övgüye değer sözler kullanma.
Rus dilinde kullanıma giren 25.000 yabancı kelimenin köklerinin anlamları ile açıklanması. - Mikhelson A.D., 1865.
İRONİ, gerçek anlamı gerçek anlamının tam tersi olan kelimelerle ifade edilen kötü niyetli, incelikli bir alaydır. Çoğu zaman, yalnızca bir cümlenin veya konuşmanın telaffuz edildiği tonla tahmin edilir.
Rus dilinde kullanıma giren yabancı kelimelerin tam bir sözlüğü - Popov M., 1907.
İRONİ, ifadesini zıt anlam taşıyan bu tür karşılaştırmalara başvuran, incelikli ve aynı zamanda biraz yakıcı bir alay konusu. Dolayısıyla korkağa cesur adam ya da kötü adama melek demek ironi anlamına gelir.
Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü - Pavlenkov F., 1907.
ironi ( gr. eironeia) 1) ince, gizli alaycılık; 2) bir ifadenin görünür ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan stilistik bir kontrast aracı; çoğu zaman - olumlu anlam ile olumsuz çağrışım arasında kasıtlı bir tutarsızlık, Örneğin: soylular ii'nin altın çemberinde kutsandı, krallar tarafından dinlendi(Puşkin).
Yeni yabancı kelimeler sözlüğü. - EdwART, 2009.
İroninin ironisi, w. [Yunan eironeia] (kitap). Kelimelerin, örneğin alay etme amacıyla (lafzen) gerçek anlamının tersi bir anlamda kullanıldığı retorik bir figür. tilkinin eşeğe söylediği sözler: "Neredesin akıllı adam, nereden geliyorsun, kafa?" Krylov. || Ciddi bir ifade biçimiyle veya dışarıdan olumlu bir değerlendirmeyle örtülen ince alay. Onun övgüsünde kötü bir ironi vardı. Bir şey söylemek. ironi ile. І Kaderin ironisi (kitap) - kaderin alay konusu, anlaşılmaz bir kaza.
Geniş yabancı kelimeler sözlüğü - "IDDK" yayınevi, 2007.
İroni ve pl. HAYIR, Ve. (Fr. ironi Yunan eirōneia kendini küçümsemiş numarası yaptı).
1.
Gizli bir biçimde ifade edilen ince alaycılık. Kötülük ve. VE. kader (trans.: garip kaza).
||
Evlenmek. iğneleyici söz. mizah.
2.
Aydınlatılmış. Bir ifadenin görünen ve gizli anlamı arasında alay etkisi yaratan stilistik bir kontrast aracı.
L. P. Krysin'in açıklayıcı yabancı kelimeler sözlüğü - M: Rus dili, 1998.
İRONİ şudur:
İroni İroni (itibaren Yunan, yanıyor - iddia), felsefi-estetik. inkar süreçlerini, niyet ve sonuç arasındaki tutarsızlığı, tasarım ve nesnel anlamı karakterize eden bir kategori. I. notlar, T. Ö., gelişim paradoksları, tanım. oluşum diyalektiğinin yanları. Tarihi I. kategorinin gelişimi, anlaşılmasının anahtarını sağlar: Dr. Yunanistan 5'ten başlıyor V.önce N. e."VE." sıradan "zorbalık" veya "alay"dan bir retorik tanımına doğru gelişir. alım bir terim haline gelir. Dolayısıyla, sözde Aristotelesçi "İskender'e Retorik" tanımına göre I., "söylemiyormuş gibi yaparak bir şey söylemek, yani.şeylere zıt isimlerle hitap etmek" ( Ch. XXI). Bu teknik yalnızca edebiyatta değil, günlük konuşmalarda da yaygındır; tutarlı uygulamasının tamamında ürün. hicivsel tür - Lucian, Rotterdamlı Erasmus'tan ("Aptallığa Övgü"), J. Swift. Retorik I.'in bir teknik olarak yorumlanması 18-19'un başlarına kadar önemini korudu yüzyıllar Ancak zaten içinde Dr. Yunanistan'da Platon'un anladığı şekliyle "Sokratik I." sıradan I.-alaycılığı farklı bir yönde yeniden düşündü: I. burada insanın karmaşıklığını yansıtan son derece hayati bir konum olarak ortaya çıkıyor. hayali ve yanlış bilgiyi çürütmeyi ve gerçeğin kendisini tesis etmeyi amaçlayan diyalektik bir konum olarak düşünceler. Sokrates'in "iddia"sı şu şekilde başlıyor: dahili"cehaletle" alaycı bir poz verir, ancak nihai gerçeği hedef olarak alır, ancak keşif süreci temelde eksiktir. I. bir yaşam konumu olarak, bir diyalektik olarak. alet Filozof akıl yürütme özel bir önem kazanır dolandırıcılık 18-19 yüzyıllar (I.'nin retorik anlayışından ayrılışına paralel olarak). Bu dönemde ortaya çıkan yeni retorik anlayışı aynı zamanda retoriğin yaygınlaşması ve aktarılmasıdır. Sokrates I'in deneyimi de dahil olmak üzere I.'in yaşam ve tarih hakkındaki yorumu, Almanca. romantik (F. Schlegel, A. Muller ve vesaire.) Tarihin özü hakkında derinlemesine düşünenler, tarihin gerçek tarihine dair bir önseziye sahiptirler. formasyon, ancak henüz onu intralitten ayırmayın. “mağaza” sorunları: araştırmaları öncelikle Aydınlatılmış. onlar için sembolik olduğu ortaya çıkan onu denemek için. hareketsiz ve donmuş her şeyin ortadan kaldırılması eylemi. Zolger, I.'nin anlayışına göre, dünyanın aynı zamanda gerçeklik ve bir fikir olduğu, fikrin gerçeklikte "sonuna kadar yok olduğu" fikrinden yola çıkarak aynı zamanda onu kendine yükseltmiştir. “Bir fikrin, fikrin kendisi tarafından ortadan kaldırılmasından oluşan sanatın odağına sanatsal ironi diyoruz. İroni sanatın özüdür..." (“Estetik Üzerine Dersler”, santimetre. V kitap: Zolger K.-W.-F., Erwin, M., 1978, İle. 421) . Romantiklere yönelik sert eleştirilerle. I. Hegel konuştu, sonra Kierkegaard (“Ben kavramı üzerine.”, 1841), buna göre I. romantikler bir çarpıtmadır (“öznelleştirme”) Sokratik öznellik ilkesi (bu gerçekliğin yeni, olumlu bir anla reddedilmesi - tam tersine I. romantikler gerçekliğin yerini öznel bir imajla değiştirir). 19-20'nin başında yüzyıllar Sanat kavramları, sanatlar arasındaki ilişkilerin karmaşıklığını yansıtan edebiyatta ortaya çıkar. kişilik ve dünya, - Örneğin T. Mann'da: Deneyim doluluğuna sahip olan ve gerçeği arayan özne trajik hissediyor. Dünyayla bağlantı ve kopukluk, aynı zamanda en derin şüpheye konu olan değerlerin gerçek bir taşıyıcısı gibi hissettiriyor. K. Marx ve F. Engels, insan gelişiminin gerçek diyalektiğiyle bağlantılı olarak insanlık kavramının derin bir yorumunu yaptılar. toplum. Yani deneyimi analiz etmek burjuva Engels şöyle diyordu: “Devrim yapmış olmakla övünen insanlar ertesi gün ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin yapmak istediklerinden tamamen farklı olduğuna her zaman ikna oldular. Hegel'in tarihin ironisi dediği şey budur, çok az sayıda tarihi şahsiyetin kaçabildiği ironi." (Marx K. ve Engels F., Works, T. 36, İle. 263) , Bu "ben" ile birlikte. Aynı zamanda geleneksel olarak da kullanılmaktadır. edebiyat teorisi terimi. L o s e v A.F., Shestakov V.P., Estetiğin tarihi. kategoriler, M., 1965; Losev A.F., I. antika ve romantik, içinde Doygunluk.: Estetik ve Sanat, M., 1966, İle. 54-84; Prang H., Die romantische Ironie, Darmstadt, 1972; Behler E., Klassische Ironie, romantische Ironie, tragische Ironie, Darmstadt, 1972; Ironie als edebirisches Phanomen, hrsg. v. O. Hass ve G.-A. Mohrluder ve Köln, 1973; Kierkegaard S., Ober den Begriff der Ironie, Fr./M., 1976; Strohschneider-K ohrs I., Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung, Küvet., 19772.Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
İRONİ (Yunanca eironeia'dan - iddia, iddia)
Başlangıçta konuşmacının bilgisine rağmen bilgisizmiş gibi davrandığı veya gerçekte düşündüğü veya inandığına aykırı bir şey söylediği (ama bunun akıllı bir dinleyici tarafından anlaşılması gereken) bir konuşma tarzıdır. Sokrates'in ironisi, bilge adamın, kendilerine bilgili ve bilge görünen cahillerin önünde aptal gibi görünmesi, böylece sonunda kendi cehaletleri ve aptallıkları hakkında (başkalarının ağzından) vardıkları sonuçlardan ders alabilmeleriydi. ve çabalarını gerçek bilgeliğe yönlendirin. Romantik ironi, ruhun mizacında yatmaktadır: "Her şeye göz yumduğunda, sınırlı olan her şeyin, aynı zamanda kendi sanatının, erdeminin veya dehasının üstüne sonsuzca yükselir" (Fr. Schlegel); ironi, gerçek bir üstünlüğün ifadesi veya içsel zayıflığı ve belirsizliği telafi etme girişimi olabilir. Kierkegaard'a göre varoluşsal ironi, dini kendi kaderini tayin etmenin önkoşulunu oluşturan etik normlara geçişte estetik fenomenin mutlak bir göz ardı edilmesidir; kökleri son derece gelişmiş bir İsa'ya dayanan bir göz ardı etme. duyguların dünyası (Kier kegaard, üdber den Begriff der Ironie, 1841).
Felsefi ansiklopedik sözlük. 2010.
İRONİ (Yunanca εἰρωνεία, lit. - iddia), doğrudan ifade edilenin veya ifade edilenin tam tersi, gizli bir anlamı olan bir sanat ifadesini veya imajını ifade eden bir felsefe ve estetik kategorisidir. Hicivin aksine, kenar eleştirisini gizlemez. Nesneyle ilişki, I. bir tür gizli alaydır. Bunda olumsuzluk, vurgulu bir şekilde olumlayıcı bir biçimde ortaya çıkar. biçim. I. birisinin bir olgunun var olma hakkını kabul etmesi, kanıtlaması, iddia etmesinden ibarettir, ancak bu ifadede inkar ifade edilmektedir. nesneyle ilişkisi. Doğrudan ifade edilenin tersi bir anlama sahip olan I., yaratıcılığı varsayar. Feuerbach'ın kitapta belirttiği, onu algılayan düşüncenin etkinliği. "Dinin özü üzerine dersler." Lenin, Feuerbach'ın bu fikrini onaylayarak yazıyor: “... Esprili bir yazma tarzı, diğer şeylerin yanı sıra, okuyucunun zekasını da varsayması, okura bıraktığı her şeyi ifade etmemesi gerçeğinden oluşur. okuyucunun, bu konumun tek başına anlam taşıdığı ve düşünülebilir olabileceği ilişkiler, koşullar ve kısıtlamalar hakkında kendi kendine konuşması" (Works, cilt. 38, s. 71). İlk kez "ben" terimi. Yunanca görünür. 5. yüzyılda edebiyat. M.Ö H. Aristofanes I.'in komedilerinde olumsuz anlamda kullanılmıştır. "aldatma", "alay etme", "kurnazlık" vb. anlamına gelen anlam. "Eşek Arıları"nda (174) Klenoslav eşek satarak "akıllıca" (eironicos) davranır, "Bulutlar"da (448) Strepsiades bir ironisti (eiron) yalancı olarak adlandırır. I. Platon'dan daha derin bir anlam alıyor. Platon'a göre I., sadece aldatma değil, görünüşte aldatmaya benzeyen, aslında derin bilgi olan bir şey anlamına gelir. Platon'un diyaloglarında Sokrates, dili bir polemik aracı ve gerçeğin kanıtı olarak yaygın bir şekilde kullanır. Sokrates I.'yi kullanarak bilgisini küçümser, tartışmanın konusu hakkında hiçbir fikri yokmuş gibi davranır, rakibine onay verir ve ardından "saf" sorular sorarak muhatabı hatasının bilincine varır. Platon, Sokrates I.'i, aşağılanmaya layık olmadığını bilen bir kişinin kendini aşağılaması olarak nitelendirir. Platon'un ironisi, derin entelektüel ve ahlaki değerleri kendini aşağılama kisvesi altında gizleyen bir alaycılıktır. içerik. I. kavramının daha da geliştirilmesi, I.'i övünmenin tam tersi anlamına gelen bir bahane olarak gören Aristoteles'te bulunmaktadır. Aristoteles'e göre, çokluk yönündeki iddia övünmektir, daha az - I. yönünde, ikisinin ortasında gerçektir. Aristoteles, ironistin, kendisine gerçekte mevcut olandan daha azını atfetmesi, bilgisini ifade etmemesi, ancak onu saklaması anlamında palavracının zıttı olduğunu söyler. Ahlâka çok değer verir. I.'in anlamı, en çok ch'lerden biri olarak kabul edilir. erdemler, "ruhun büyüklüğü", insanın bencilliğinin ve asaletinin kanıtı. kişilik. I.'nin Aristoteles sonrası anlayışı derinliğini kaybediyor. I. ya kararsızlık ve gizlilik (Theophrastus, “Karakterler”) ya da övünme ve kibir (Ariston, “Kibirin Zayıflaması Üzerine”) ya da alegorik olarak tanımlanır. hitabet tekniği (Quintilian, “Retorik Talimatlar”, IX, 2). Takım elbiseli I., tarihsel geçiş dönemlerinde karşımıza çıkıyor. dönemler. Lucian'ın ironisi, eskiyi ayrıştırmanın, özeleştirinin bir biçimidir. mitoloji, antik çağın düşüşünü yansıtıyordu. idealler. Orta Çağ sanatı oldukça hicivlidir. güdüler ama öğreticidirler. karakter ve tamamen I. Orta Çağ'dan yoksun. estetik genel olarak I.'yi boş, sofistike olduğunu düşünerek eleştirdi. dogmalara ve otoritelere olan inancı yok eden bir iddia. Böylece İskenderiyeli Clement, amacının “şaşırtmak, dinleyiciyi ağzını açıp uyuşturmak... Gerçek asla onun aracılığıyla öğretilmediği”ne inanıyordu (“Stromata”, I, 8). Rönesans döneminde özgür düşüncenin gelişmesiyle birlikte sanatın gelişmesi için verimli topraklar ortaya çıktı. uygulamalar ve estetik. I.'in teorileri. Bu zamanın burlesk ve soytarı formundaki kostümü, eski olanın parodisini yapıyor. ve Orta Çağ idealler (Florengo'nun "Orlandino" şiiri, Scarron'un "Aeneid" şiiri vb.). Bu dönemin incelemelerinde (G. Pontano'nun "Konuşma Üzerine", B. Castiglione'nin "Saray Adamı") I. yalnızca bir retorikçi olarak kabul ediliyor. cihaz, bir mecaz olarak, "kişiliklerden" kaçınmaya ve s.-l'yi açığa çıkarmaya yardımcı olur. gizli bir ipucu şeklinde alay. Konuşmayı kendine özgü bir konuşma yöntemi olarak gören bu gelenek, 18. yüzyıla kadar devam etti. Vico, “Yeni Bilim”de I.'i, “düşünmenin gücüyle hakikat maskesini takan” bir yalanın oluşturduğu kinaye olarak tanımlar (“Foundations of a New Science...”, L., 1940, s.149). I. Alman estetiğinde özel bir önem taşıyor. Felsefeye evrensel bir önem atfeden romantikler, onu sadece bir sanat yöntemi olarak değil, aynı zamanda bir düşünme, felsefe ve varoluş ilkesi olarak da değerlendirmişlerdir. "Romantik ben" kavramı. teoride geliştirildi. F. Schlegel'in eserleri, doğrudan Fichte'nin felsefesinden etkilenmiştir. Tıpkı Fichte'nin "bilimsel öğreti" sisteminde olduğu gibi, bilincin gelişimi de romantik "ben" ve "ben değil"in sonsuz bir şekilde ortadan kaldırılmasından ve varsayılmasından oluşur. I. ruhun kendi kendine empoze ettiği sınırları inkarında yatıyor. Romantik prensibine göre. Ben, sanat yok. Biçim, yazarın hayal gücünün yeterli bir ifadesi olamaz; kendini tam olarak ifade etmez, her zaman yaratımlarından daha anlamlı kalır. I. yaratıcı anlamına gelir. fantezi materyalin içinde kaybolmaz, tanım kısıtlanmaz. oluşur, ancak kendisinin üzerinde serbestçe yüzer. yaratıklar. I. - ifade edilenin ifadenin kendisine üstünlüğünün ifade edildiği yer. Malzeme konusunda özgür olan I., karşıtlıkları sentezleyerek ciddi ile komik, trajik ile komik, şiir ile düzyazı, deha ile eleştirinin birliğini fark ederek; “İronik olarak, her şey bir şaka olmalı ve her şey ciddi olmalı, her şey basit bir şekilde açık sözlü olmalı ve her şey derinden sahte olmalı” (bkz. F. Schlegel, “Alman Romantizminin Edebiyat Teorisi” koleksiyonunda, Leningrad, 1934) , s.176). Schlegel'e göre I. bölümün sınırlamalarını ortadan kaldırıyor. meslekler, çağlar ve milliyetler, insanı evrensel kılar ve onu "bazen felsefi bir şekilde, bazen filolojik, eleştirel veya şiirsel, tarihsel veya retorik, antik veya modern olarak..." (a.g.e., s. 175) ayarlar. Ancak Fichte'nin “ben”i öznel temelinde gerçekleştirilen bu sentez yanıltıcıdır ve tamamen öznel bilincin keyfiliğine bağlıdır. Romantik olanı karakterize etmek. I., Hegel buna "tüm bağların çözüldüğü ve ancak mutlu bir kendi kendine keyif alma durumunda yaşayabilen "ben"in kendi içindeki yoğunlaşması" adını verdi (Works, cilt 12, M., 1938, s. .70). Romantik teori I. Zolger'in estetiğini tamamlayarak diyalektiği vurgulamaktadır. bu kategorinin içerdiği an, onu “olumsuzlamanın olumsuzlanması” anıyla özdeşleştirdi (“Vorlesung über Ästhetik”, Lpz., 1829, S. 241–49). Romantik I., sanatta somutlaşmış. L. Tick ("İçten Dışa Dünya", "Çizmeli Kedi") uygulaması abs anlamına gelir. yazarın yaratılan imgelerle ilgili keyfiliği: olay örgüsü, yazarın hayal gücünün bir oyununun konusu haline gelir, anlatımın ciddi tonu alojizmlerle ihlal edilir, yanılsama doğaldır. Eylem, yazarın ortaya çıkışıyla yok edilir, eylemin gerçekliği, gerçek olanın ve gerçek olmayanın planlarının yer değiştirmesiyle bozulur vb. Bu romantik özelliği geliştiren Heine'nin şiirinde I. özel bir öneme sahiptir. I., sadece tasvir edilen nesneyle değil, aynı zamanda yazarın kendisiyle de bu nesneye göre konumu alay konusu olduğunda. Heine'nin ironisi, aşırı lirizmden ve kendini beğenmiş duygusallıktan kurtulmanın bir yoluydu; "romantik"in bir tür ayrıştırılmasıydı. yazarın yanılsamaları ve eleştirisinin onaylanması. gerçeklikle ilgili konumlar. "Heine'de, kasabalının hayalleri, onları daha sonra bilinçli olarak gerçeğe dönüştürmek için kasıtlı olarak yüceltildi" (F. Engels, bkz. K. Marx ve F. Engels, sanat üzerine, cilt 2, 1957, s. 154) ). Daha sonra romantizm teorisi. I. neo-romantizme dönüştüm. bir olgunun önemsizliğini ortaya koyan, idealle tutarsızlığını ortaya koyan bir teknik olarak anlaşıldığı sembolistlerin estetiği (bkz. A. Blok, Balaganchik, Irony, kitapta: Soch., 1946, s. 303– 08 ve 423–24). Romantiklere yönelik sert eleştirilerle. Onun öznelciliğine ve göreliliğine dikkat çeken I. Hegel konuştu (bkz. Works, cilt 12, s. 68-71). "Tarihin ironisi"nden, "dünya zihninin kurnazlığından" söz ederek, tarihin gelişiminde yer alan tarihin nesnel doğasını ortaya çıkarmaya çalıştı. "Tinin Fenomenolojisi" nde, bilginin gündelik fikirlerden bilimsel olanlara doğru gelişmesinin diyalektiğini gösteriyor. Hegel kavramları ironik bir şekilde gösterdi Ahlaki gelişimin diyalektiği. ve bilimsel bilinç. Burjuvazide idealist estetik 2. yarının teorileri. 19. yüzyıl I. ahlakını kaybeder. ve filozof klasikte ona verilen anlam. estetik. İrrasyonalist I.'nin yorumu zaten Kierkegaard'ın doktora tezinde yer alıyor. “İroni Kavramı Üzerine” (S. Kierkegaard, Der Begriff der Ironie, 1841, ed. 1929). Nietzsche antik çağı açıkça eleştirir. I., bunu “aldatıcı bir kurnazlık” olarak değerlendiriyor (bkz. Toplu eserler, cilt 1, M., 1912, s. 24). Modern I., Nietzsche'ye göre karamsarlığı ifade ediyor. gerçekliğe karşı sözde alaycılığa varan bir tutum (bkz. age, cilt 2, M., 1909, s. 156). Freud I.'yi teknik bir ayrıntıya indirger. "küfür gibi doğrudan ifadelerin zorluklarını kolayca aşmayı" sağlayan "zıtını kullanarak tasvir etme" tekniği... ("Zeka ve onun bilinçdışına karşı tutumu", M., 1925, s. 234). I. kategori Marksist-Leninist estetikte büyük önem taşır. Marksizmin klasikleri bu kategoriye geniş bir toplum yelpazesi kazandırdı. anlamı, onu felsefe ve sanata uygulamada kullanmaktır. yaratıcılık ve dünya tarihi. Genç Marx, Sokratik felsefeyi son derece takdir etti ve "onu sıradan sağduyunun tüm kemikleşmesinden çıkıp kendine içkin hakikate ulaşmaya zorlandığı bir" diyalektik tuzak" olarak anlamanın gerekliliğine işaret etti. ... ". Bu anlamda felsefe Marx'a göre teorik teorinin gerekli bir biçimidir. düşünme, felsefe. "... Ve Herakleitos,... ve hatta her Yunanlının yalnızca su üzerinde yaşayamayacağını bildiği halde her şeyin sudan oluştuğunu öğreten Thales... - tek kelimeyle ampirik olana karşı içkinliği savunan her filozof kişilik, ironiye başvuruyor" (Marx K. ve Engels F., Erken Çalışmalardan, 1956, s. 199). Kritik olanı vurgulamak I.'de yer alan an, Engels bu kategoriyi nesnel ve devrimci olanla ilişkilendirdi. Tarihsel sürecin doğası. gelişim. “Tarihsel gelişimde yolunu açan devasa mizahla karşılaştırıldığında bizim zekamızın kırıntısı nedir!” (Marx K. ve Engels F., Soch., cilt 29, 1946, s. 88). Engels'e göre "tarihin ironisi" "bizim lehimize" hareket ediyor, insanların kendileri hakkındaki yanılsamalarının yok edilmesinin bir biçimidir ve tarihin gerçek, nesnel anlamını karakterize eder. hareketler. "Devrim yaptıklarıyla övünen insanlar ertesi gün ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin hiç de yapmak istedikleri devrime benzemediğine ikna olmuşlardı. Hegel'in ironi dediği şey buydu. pek çok tarihi şahsiyetin kaçınmadığı ironi" (ibid., cilt 27, 1935, s. 462-63). Modern burjuva estetik, sanatı modern zamanların karakteristik bir özelliği olarak görür. dava Evet, İspanyolca filozof Ortega y Gaset, op. "Sanatın insanlıktan çıkarılması" modernliğin kanıtıdır. iddia Ben'e mahkumdur ve ben olmadan başka türlü var olamaz. Sadece I. sayesinde, sanatın kendi kendine bu intihara meyilli alayı, "sanat sanat olmaya devam ediyor, kendini inkar etmesi mucizevi bir şekilde ona koruma ve zafer getiriyor" ("Sanatın İnsanlıktan Çıkarılması", N. O., 1956, s. 44) . ironik olarak ve şüpheci. gerçeklikle ilişkisinde modern zamanların karakterini görür. dava ve o. varoluşçu Alleman ("İroni ve Şiir" - Ironie und Dichtung, 1956). Aksine, modern ilerici estetik hakikatin hümanist bir yorumunu verir ve onu hakikat problemiyle ilişkilendirir. Modern sözde epik sanatı karakterize eden T. Mann, "Nesnellik" diye yazıyor, "ironidir ve epik sanatın ruhu ironinin ruhudur" (Toplu eserler, cilt 10, M., 1961, s. 277). ). Sov. estetik, romantizmi reddetmenin bir yolu olarak sanatı estetik eğitiminin en önemli aracı olarak görür. bombalama, yüceltme ve gerçekçiliği öne sürmenin bir yolu. I. yaratıkları yansıtan en önemli kategoridir. modern zamanların gelişimindeki fenomenler. gerçekçi. dava V. Mayakovsky, S. Prokofiev, B. Brecht, T. Mann, G. Green ve diğerlerinin eserlerinde I., modası geçmiş yanılsamaların, ideallerin ve görüşlerin inkarının birleştiği gerçeği yansıtmanın böyle bir yoludur. Yazarın gerçeklikle ilgili gerçekçi konumunun onaylanmasıyla birlikte olumlu olanın korunması. Aydınlatılmış.: Galle A., Irony, "Yeni Yabancı Edebiyat, Sanat ve Bilim Dergisi", 1898, cilt 3, Sayı 7, s. 64–70; Berkovsky N., Alman romantizminin estetik konumları. [Giriş. Sanat. koleksiyona], koleksiyonda: Alman romantizminin edebiyat teorisi, Leningrad, 1934; onun Alman romantizmi. [Giriş. Sanat. koleksiyona], koleksiyonda: Alman romantik hikayesi, M–L., 1935; Maksimov D.. Mayakovski'de ironi ve mizah hakkında. (Soruyu sormak için), "Leningrad Devlet Üniversitesi Bilimsel Bülteni", 1947, Sayı 18; Schas1er M., Das Reich der Ironie in kulturgeschichtlicher und ästhetischer Beziehung, V., 1879; Brüggeman Fr., Die Ironie in Ticks William Lovell und seinen Vorläufern..., Lpz., ; onun, Die Ironie als entwicklungsgeschichtliches Moment, Jena, 1909; Pulver M., Romantische Ironie ve romantik Komödie, 1912; Ernst Fr., Die romantische Ironia, Z., 1915; Thomson J.A.K., Irony. Tarihsel bir giriş, L., 1926; Heller J., Solgers Philosophie der ironischen Dialektik..., V., 1928; Lusky A. E., Cervantes, Sterne ve Goethe'nin etkisine özel vurgu yapan Tieck'in romantik ironisi, Chapel Hill, 1932; Reiff P., Die Ästhetik der deutschen Frühromantik, Urbana, Illinois, 1946, S. 230–38: Alleman B., Ironie und Dichtung, Pfullingen, Bibliogr., S. 221–30. V. Shestakov. Moskova.Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M .: Sovyet Ansiklopedisi. F.V. Konstantinov tarafından düzenlenmiştir. 1960-1970.
İRONİ İRONİ (Yunanca ειρωνεία), anlamın zıttı, farklı bir şey aracılığıyla diyalektik özdeşleşme (Kendini açığa çıkarma) anını işaret eden felsefi ve estetik bir kategoridir. Retorik bir figür olarak ironi, hicivle ve onun aracılığıyla da komiklik, mizah ve kahkahayla ilişkilidir. İroni kavramı Yunancanın içerdiği anlamsal karmaşıklıktan gelişir. είρων (ironist, yani taklitçi), düşündüğünden farklı bir şey söyleyen kişi anlamına gelir ve bu genellikle kendini küçümseme, kendini aşağılama güdüsüyle birleşir: Aristoteles ironiyi hakikatin sapkınlığı (yani ironiyi) olarak tanımlar. “orta”) küçümseme yönündedir ve ironiyi övünmeyle karşılaştırır (EN II 7, 1108 d 20 sqq.). Sözde Aristotelesçi "İskender'e Retorik" tanımına göre ironi, "bir şeyi söylemiyormuş gibi yaparak söylemek, yani şeyleri zıt isimlerle adlandırmak" anlamına gelir (bölüm 21). Kılık ile varlık arasındaki, sözler, eylemler ve öz arasındaki çelişkiyi tanımlamayı amaçlayan ironi, dolayısıyla Yunanlının konumuyla karşılaştırılabilecek belirli bir yaşam konumunu varsayar. Alaycı ve Rus kutsal aptal. Bu, Platon'un anladığı şekliyle “Sokratik ironi”dir: Sokrates'in kendini aşağılaması, “cehaleti” (hiçbir şey bilmediğini bilir), ironik bir an olarak kişinin başkasının “cehaletini” keşfetmesine olanak tanıyarak tam tersine dönüşür ve daha yüksek, gerçek bilgiye yaklaşın. Zaten Sokratik ironi, Platonik-Aristotelesçi anlayışında ironiyi felsefi ve etik bir tutum olarak birleştirir; bu, daha sonra ironiyi estetik bir konum, retorik bir figür (cihaz) ve insan varoluşunun bir anı olarak verir. Uzun süredir devam eden retorik geleneği (M.Ö. 4. yüzyıldan 19. yüzyılın başına kadar), ironiyi, hayati pratik evrensel önemine ve diyalektik işlevine zarar verecek bir teknik olarak kodlar. 17. ve 18. yüzyıllarda ironiye yeni yaklaşımlar ortaya çıkıyor. (özellikle Vico ve Shaftesbury'de), Barok ve Klasisizm döneminde, yaratıcılık, yaratıcı hediye (ingenium) vb. ilkelerinin yoğun bir şekilde anlaşılmasıyla bağlantılı olarak. Alman romantikleri (F. Schlegel, A. Müller, vb.) .) gerçek ironi tarihsel oluşumunu tahmin edin. Zaten F. Schlegel'de ironi, bütün içindeki evrensel geçişin ilkesi olarak karşımıza çıkıyor: "İroni, sonsuz hareketliliğin, sonsuz derecede eksiksiz kaosun açık bir bilincidir", "bütüne genel bir bakış sağlayan ve geleneksel her şeyin üzerine çıkan bir ruh halidir." İronik olarak, “olumsuzluk” pozitiflikten, özgürlük ise zorunluluktan önce gelir. Romantik ironinin özü, hareketin mutlaklaştırılmasında, olumsuzlamada, canlı bir organizma olarak herhangi bir bütünü kaosa ve yokluğa dönüştüren nihai nihilist eğilimde yatmaktadır - sanki bu bütünün diyalektik çöküşünün son anındaymış gibi. Bu, Hegel'in romantik ironiye yönelik güçlü eleştirilerine yol açtı. Bununla birlikte romantizm, sanatsal bütün de dahil olmak üzere herhangi bir yaşamın oluşumunda "olumsuzlamanın" aracılık rolüne dair ince bir anlayışı da içeriyordu: zaten F. Schlegel'de, sonra Solger'de ironi, sanatçının karşıt yaratıcı güçlerine aracılık eder ve yol açar. Düşüncenin gerçek varlıkta yok olduğu ve gerçekliğin fikirde kaybolduğu, aşırılıkların mükemmel bir dengesi olarak bir sanat eseri. İroni, "sanatın odak noktasıdır..., bir fikrin fikrin kendisi tarafından aşılmasından ibarettir", "sanatın özü, onun içsel anlamıdır" (Zolger. Estetik Dersleri. - Kitapta: Aka Erwin.M., 1978, s.421). Hegel, Zolger'deki ironiyi, Hegel'in diyalektik yöntemine yakın bir şekilde, "olumsuzlamanın olumsuzlanması" ilkesi olarak "spekülatif akıl yürütmenin itici nabzı" olarak nitelendirdi ("Zolger'in ölümünden sonraki yazıları ve yazışmaları üzerine." - Kitapta; Hegel G.V.F. Estetik, cilt 4. M., 1978, s. 452-500; Diğer adıyla “Hukuk Felsefesi”, § 140). S. Kierkegaard, “İroni Kavramı Üzerine…” (Ombegrabet ironi med tatigt hensyn til Sokrates, 1841) adlı tezinde, hem Sokratik hem de romantik ironinin tarihsel bir analizini yapan ilk kişiydi. Bununla birlikte, Kierkegaard'ın kendisi de bir tür ironik varoluşçuluğa yöneldi ve şunu savundu: "İroni, ruhu göreceli her şeyin prangalarından kurtardığında sağlıktır ve eğer mutlak olana yalnızca hiçlik kılığında dayanabiliyorsa hastalıktır" ( Über den Begriff der Ironie, 1976, S. 83-84). Genel olarak “olumsuz bir ilke olarak ironi hakikat değil yoldur” (a.g.e., S. 231). 19.-20. yüzyılların başında. Örneğin edebiyatta sanatsal kişilik ile dünya arasındaki ilişkinin karmaşıklığını yansıtan kavramlar ortaya çıkar. T. Mann'da: Deneyim doluluğuna ve gerçeği aramaya sahip bir özne, dünyayla trajik bir bağ ve ayrılık hisseder, aynı zamanda derinlemesine sorgulanan ve içinde bulunulan bir değerler dünyasına ait olduğunu hisseder. bir kriz durumu. Marx ve Engels defalarca ironi kavramına yöneldiler. Marx, "Demokritos'un doğa felsefesi ile Epikuros'un doğa felsefesi arasındaki fark" (1841) tezinin hazırlık materyallerinde, ironiyi (Sokratik) "sıradan bilinçle ilişkisi açısından" felsefenin doğasında bulunan gerekli bir konum olarak değerlendirdi: " ampirik kişiliğe karşı içkinliği savunan her filozof ironiye başvurur”; Sokratik ironi “sıradan sağduyunun tüm kemikleşmesinden ve erişiminden çıkmaya zorlandığı diyalektik bir tuzak olarak anlaşılmalıdır. .. kendine içkin gerçeğe” (Marx K., Engels F. Soch., cilt. 40, s. 112). Engels, plan ile planın uygulanması arasındaki, tarihsel figürlerin gerçek rolleri ile iddiaları arasındaki çelişkiden ve daha genel olarak tarihsel gelişimin nesnel yasalarıyla özlemler arasındaki çelişkiden oluşan "tarihin ironisi" hakkında yazmıştı. İnsanların tarihsel eğilim ile nihai sonucu arasında. Dolayısıyla burjuva devrimlerinin deneyimini analiz ederek şunları kaydetti: “Devrim yapmakla övünen insanlar, ertesi gün her zaman ne yaptıklarını bilmediklerine, yaptıkları devrimin öncekine hiç benzemediğine ikna oldular. yapmak istediler. Bu, Hegel'in tarihin ironisi olarak adlandırdığı, çok az tarihsel şahsiyetin kaçabildiği ironidir” (a.g.e., cilt. 36, s. 263; ayrıca bkz. cilt 19, s. 497; cilt 31, s. 198). Aydınlatılmış: Losev A.F. Antik ve romantik ironi. - Kitapta: Estetik ve sanat. M., 1966, s. 54-84; Gulyga A.V. Kant'ı Okumak. - Kitapta: Estetik ve yaşam, v. 4.M., 1975, s. 27-50; Thomson J. A. K., Irony, tarihsel bir giriş. Cambr. (Mass.), 1927; Knox N. İroni kelimesi ve bağlamı, 1500-1755. Durham, 1961; Strohschneider Kohrs t. Theorie und Gestaltung'da Die Romantische Ironie. Tub., 1977; Prang H. Die Romantische Ironie. Darmstadt, 1980; Behler E. Klassische Ironie, romantik Ironie, tragische Ironie. Darmstadt, 1981; läpp U. Theorie der Ironie. Fr. /M., 1983.Al. V. Mihaylov
Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşündüm. V. S. Stepin tarafından düzenlenmiştir. 2001.
İroni nedir?
Altın kilitler
Yunancadan tercüme edilen “ironi” (eironeia) kelimesi “iddia” anlamına gelir.
İroni, ciddi bir ifade veya onayla örtbas edilmeye çalışılan incelikli bir alaydır.İroni yardımıyla kişi alaycı bir etki yaratan bir düşünceyi ifade eder.
İroni, anlamı söylenenin tersi olan sözlerdir. Yani, kelimenin tam anlamıyla ifadenin zıt anlamı vardır.
İroni, alay veya aldatmayı ifade eden bir ifade veya kelimedir. Bir tür "hile".
Örneğin:
*Ukrayna'nın şu anki cumhurbaşkanının bir başkanı var, yani konseyler evi.*
*Başbakanımız bilinmeyen yeni bir dilin yaratıcısı ve eşsiz bir sözlüğün yazarıdır.*
*Günümüzde ebeveynler çocuklarına öyle güzel isimler veriyor ki: Foka, Foka, Frol, Thekla... Onların fantezilerine ancak imrenilebilir. Birkaç yıl sonra okula gidecek çocuklar için de.*
*Yeni Rusların zavallı eşleri! O kadar çok endişeleri var ki: Ya kuaförden randevu alın, ya havuz temizleyicisini arayıp suyu değiştirin, ya da butiklere gidin, bacakları yoruluyor. Ve bu hizmetçi: Aşçıya yemek sipariş et, dadıya ver, şoförü kuş sütü almaya gönder. Günün sonunda sıkılmış limon gibi.*
Sayan Dağları
İroni, genellikle olumsuz bir şeyi açığa çıkaran (Yunanca eironeia - bahaneden gelen) ince, örtülü bir alaydır. Bazen naziktir, ancak kural olarak çok sık değil :).
Kurgudaki ironiye bir örnek:
F. I. Tyutchev.
Lyudmila Kozina
Sözcüklerin olumsuz anlamda, gerçek anlamlarının tersi anlamda kullanılması ironidir. Örneğin: "Peki, sen cesursun!" Yunancadan çevrilmişse, o zaman ironi iddiadır, yani. Olumsuz bir olguyu olumlu bir şekilde tasvir etmek. Bu durumda sahte tonu vurgulamanız gerekir. İroni yazılı olarak ifade edilirse kelimeler tırnak içine alınır.
Katrina77
Benim anlayışıma göre ironi, bir mizah kokteyli ve bir soruna nazikçe "burnunu sokmak"tır.
Bu, insanlara bir şeye dikkat etmeleri gerektiğini büyük olasılıkla onları rahatsız etmeden bildirmenin çok iyi bir yoludur)!
İroni hayatta bana sıklıkla yardımcı oluyor... özellikle de rakiplerim bunu yeterince algılıyorsa...
Moreljuba
"İroni" kavramıyla, bir şeye veya birine yönelik olumsuz notlar içeren bir tür alaycılığı kastediyoruz. Bir insanın kendine de ironik davranabileceği doğrudur ki bu kesinlikle herkese nasip olmaz. Genellikle ironi sözleri ciddi bir şekilde telaffuz edilir, ancak tonlamada belli bir sırıtışla.
SSCB
Biraz gizlenmiş (akıllının tahmin etmesine ve aptalın hileyi anlamamasına yetecek kadar) alay, alay - ironi budur. Genellikle kişinin kendisiyle ilişkili olarak kullanılır - bu durumda kendi kendine ironiden bahsediyoruz.
Albertik
Söylenmesi en kolay şey ironinin şaka gibi ifade edilen bir insanla alay edilmesidir.
İroni en iyi şekilde bir kişinin tonlamasında yakalanabilir, ancak ironiden rahatsız olmanıza gerek yoktur, çoğu zaman insanlar sizin fark etmediğiniz küçük eksikliklerinize dikkat çekerler.
Nikolai sosiura
ironi muhatapla alay etmek için mecazi olarak kullanılan bir ifadedir.
İroni yapan kişinin sözleri, gerçek anlamın tam tersi olarak, olumsuz anlamda kullanılır.
İroni yalnızca metinde değil aynı zamanda tonlamada da kendini gösterir.
Trew1111
İroni nedir sorusunu sorunca hayatımdan bir hikaye aklıma geldi. Arkadaşlarım bana güldüler, hatta biraz dalga geçtiler ama ben bunu anlayamadım. Yani ironinin ciddi bir bakışla yapılan o kadar hafif bir alay konusu olduğu ortaya çıktı.
Mant1cora
Benim anlayışıma göre ironi, bir kişiye yanlış eyleminin veya eylemsizliğinin örtülü bir göstergesidir (mizahın yardımıyla). Bir kişinin ironiyi göründüğü gibi ele alması özellikle ilginç hale gelir.
İronik olmak ne anlama geliyor?
Tatyana "@"
İroni (Yunanca eironeia'dan, kelimenin tam anlamıyla - iddia), 1) üslupta - bir kelime veya ifade, konuşma bağlamında gerçek anlamın tersi bir anlam kazandığında veya onu inkar ederek şüphe uyandırdığında alay veya kurnazlığı ifade eden bir alegori üstünde.
IRONIA (Yunanca eironeia'dan - iddia),
1) anlaşma veya onay şeklinde sahte bir şekilde giyinmiş inkar veya alay.
2) Üslup figürü: Bir kelime veya ifadenin konuşma bağlamında gerçek anlamın tersi bir anlam kazanması veya onu inkar etmesi durumunda alegori yoluyla alay veya aldatma ifadesi.
3) Komikliğin ciddilik kisvesi altında (mizahın aksine) gizlendiği ve bir üstünlük veya şüphecilik duygusunu gizlediği komik türü.
ironi(Yunanca "alay, iddia"dan) özü bir nesneyi alay etmek olan ve onu olumsuz bir bakış açısıyla tanımlayarak elde edilen bir deyim dönüşüdür; durumu anlatıldığı gibi absürdlük noktasına getiriyor.
İroninin özellikleri
- Yazar, alay etme kisvesi altında okuyucuya, dinleyiciye veya izleyiciye iletmek istediği gerçek anlamı gizler.
- Çoğu zaman ironinin alt metni, eserde nesnenin nasıl tasvir edildiğiyle zıtlık gösterir.Örneğin bir masalda eşeğin erdemlerinin övülmesi, onun olumsuz nitelikleriyle alay etmeyi amaçlamaktadır. Bu tür övgülerin bariz saçmalığı göz önüne alındığında, hikayenin alıcısının dikkatini bazı kötü alışkanlıklara odaklamak için kasıtlı olarak kullanıldığı açıkça ortaya çıkıyor.
- İroni, bir edebi eserin metnine, ona özel bir sanatsal değerlendirme kazandırmak ve yazarın toplumsal gerçeklerden memnuniyetsizliğini göstermek için dahil edilir. Bu, eserin olay örgüsü taslağında karakterlerinin görüntülerini yeniden yaratırken yazarın güvendiği sanatsal temsil ilkesi haline gelir.
Bir eserde ironinin görevleri
Metinde ironiyi kullanan yazar, yaşanan olayların saçmalığını vurguluyor. Amacı okuyucuyu hiç güldürmek değil, dikkatini mevcut olay örgüsünün korkunç trajedisine ve bazen de umutsuzluğuna odaklamaktır. İroni genellikle belirli karakterlerin imajını yaratmanın veya daha doğrusu, daha soyut, genelleştirilmiş bir kahraman türü olarak bir karakter yaratmanın temelini oluşturur.
İroni sayesinde yazar gerçeklikle ilgili değerlendirmesini veriyor. Bu durumda ironi, tüm sanatsal anlatının temeli haline gelir (Hoffmann'ın "Altın Kazan", Çehov'un "Kalın ve İnce" ve "Bir Yetkilinin Ölümü", Bulgakov'un "Usta ve Margarita").
İroni çoğunlukla hiciv türlerinde (örneğin masal) bulunur. İroninin kullanıldığı yerde, insani eksikliklerle ve gerçekliğin kusurlarından duyulan memnuniyetsizlikle alay etmenin en acımasız yolu olan başka bir tür komik hiciv için yer olabilir.
