ev internet

Antik Yunan'da kadınlar ne yapardı? antik yunan kadınları

Antik Yunanistan'da Kadın Antik Yunan kadını, Avrupalılar için uzun zamandır bir güzellik standardı olarak hizmet etmiştir. Doğaüstü güzelliği, sanatta Afrodit, Athena veya Demeter'in resimlerini tasvir eden heykeltıraşlardan ve sanatçılardan ilham aldı. Görkemli, ince, zarif, kuğu boyunlu, akan bir chiton giymiş, yüksek saç stilinde altın bukleler, kurdeleler ve diademle süslenmiş.

Evli Bir Kadının Hayatı Yunan kadınları çoğunlukla aşktan değil, kendi eşlerini seçmezdi. Bir kızın evlenmesi için on beş yaş normal kabul edilirken, bir erkeğin evlenmesi için en az otuz yaşında olması gerekirdi. Evlilik taraflardan sadece birine yükümlülükler yükledi. Evlendikten sonra, adam metresler ve fahişelerle iletişim kurmayı reddetmedi. Karısını alenen reddedebilirdi ve bu, çeyizi geri ödemeye istekli olması şartıyla boşanması için yeterliydi. Bir kadının boşanması çok zordu, ancak kocasının skandal suçları hakkında kanıt sağlandığında mahkeme kararıyla izin verildi. Boşanma sırasında çocuklar babalarıyla kaldı. Sonuçta, çocuklar aslında hedefti. Erkekler, servetlerinin metreslerinin veya hetairalarının çocuklarına değil, yasal mirasçılarına gitmesini istediler. Yunanlılar, karılarının sadakatinden emin olmak için kölelerini kendilerine bakmakla görevlendirdiler. Kadının tek başına hiçbir yere gitmesine izin verilmedi. Ailesine yapılan gezilerde bile, bir kadına birinin eşlik etmesi gerekiyordu. Eski Yunan erkeğinin karısı, hizmetkarlarının sadece anasıdır. Ve asıl işi, kölelerin nasıl çalıştığını izlemek ve bazen bu işte yer almaktır. Oğullarını yedi yaşına kadar büyüttükten sonra ondan alınıp kapalı bir okula gönderilir. Kızları evlenene kadar onunla kalır, böylece onları metres ve yapımcı rolüne hazırlayabilir. Kadın kocasının arkadaşlarını tanımaz, kocasının metreslerini getirdiği ziyafetlere asla katılmaz.

Getirenler ve metresler En düşük rütbeli fahişeler - köleler - Atina'nın genelevlerini doldurdular, hizmetleri neredeyse bir hiç için satıldı. En yüksek kategorideki fahişeler, şık ve zarif giyimli, güzelliklerini izleyen akıllı, eğitimli kadınlardır. Kozmetikleri ustalıkla kullandılar - beyaz ve allık, tütsü kokulu, yapay göğüsler ve kalçalar giyerek figür kusurlarını düzelttiler ve beli geniş bir kemerle çektiler. Güzellikleri ve zekaları sayesinde toplumda saygın bir yer edinebileceklerini biliyorlardı.

Alıcılar bazen çok erkeksi arayışlarda başarılı oldular. VI yüzyılda yaşayan Targelia adlı İyon alıcısı. M.Ö., Pers kralı Büyük Kiros'un gizli ajanıydı ve İonia'nın Pers egemenliğine gönüllü geçişine katkıda bulundu. Aspasia, filozoflar, sanatçılar ve şairler için açık resepsiyonlar düzenledi, bilginlerle birlikte nasıl konuşulacağını biliyordu. Sokrates bile öğrencileriyle birlikte onun akıl yürütmesini dinlemeye geldi. Bazı alıcılar, en parlak dönemlerinde, büyük işletmelere yatırım yapmak için yeterli parayı biriktirebildiler. Atinalı Lamia, Korint yakınlarındaki Sicyon şehrinde yıkılan sanat galerisini restore etti. Sosyal merdivendeki hetaeraların altında, hakkında çok az şey bilinen cariyeler vardı. Her durumda, cariyenin pozisyonu mutlu olarak adlandırılamazdı: bir eş gibi yasal hakları yoktu; alıcılarınki gibi bir bağımsızlık yoktu. Sahibi cariyeden bıktıysa, hiçbir şey onu satmasını engellemedi.

Antik Yunanistan'ın bazı bölgelerinde kadınlar daha fazla özgürlüğe sahipti. Örneğin, Sparta'da yetiştirilmeleri pratik olarak erkeklerin yetiştirilmesinden farklı değildi ve mülkiyet hakları vardı. Lesvos'ta evlilik, bir kadına bir erkekle eşit düzeyde topluma girme fırsatı verdi, kadınlar sanatta erkeklerle rekabet edebilirdi. Bu, Midilli'nin en ünlü sakini şair Sappho tarafından doğrulandı.

Sappho, Afrodit kültüne hizmet eden bir kız topluluğuna liderlik etti. Kızlar şiir, müzik, dans ve tabii ki kadın olma sanatı ve aşk sanatı konusunda eğitildiler. Sürekli şenliklerin olduğu bir atmosferde kızlar, etraflarındaki dünyanın büyüsünden ilham alarak sevgi ve güzelliğin özünü kavradılar, kendi güzelliklerinden büyülendiler - kadın bedeninin güzelliği. Kızlar arasındaki yakın ilişkiye rağmen, Sappho dairesinde bekar bir yaşam için değil, yine de evliliğe hazırlanıyorlardı. Ve Sappho'nun kendisi evliydi. Kendisine emanet edilen kızları kaderlerini yerine getirmeye, bir eş ve anne olmaya, sevinç ve mutluluk içinde hazırladı.

Antik Roma'da Kadın Antik Roma'da kadınların konumu, Yunanistan'daki kadınlarınkinden farklıydı. Yunanlılar için bir kadın öncelikle çocuklarının metresi ve annesiydi. Roma'da kadınların rolü farklıydı. Roma'da bir adam ev hanımı değil, kız arkadaş arıyordu. Kadın ayrıcalıklı bir konuma sahipti. Onun huzurunda kaba davranışlara izin verilmedi. Kadın kocasıyla eşit haklara sahipti. Evde ve halka açık yerlerde çift her zaman birlikteydi.

Evli bir kadının hayatı Roma toplumundaki en yüksek pozisyon, yalnızca bir kez univira ile evlenen kadınlar tarafından işgal edildi. Bir kadın, boşandıktan veya kocasının ölümünden sonra yeniden evlenme talebinde bulunmadıysa, davranışı örnek olarak kabul edildi. Boşanma kınandı, bu nedenle erken dönemde evlilik ilişkilerinin sona ermesi vakaları azdı. Roma'da kadınların boşanma hakkı vardı. Koca, karısını fiziksel olarak sevmeye zorlayamazdı. Onu dövmek, boşanmak için Senato'ya gitme sebebi olabilir. Bir erkek için bu tür eylemler, konum ve statü kaybı gibi olumsuz yasal sonuçlar doğurdu. Bir kadının, babasının ölümünden sonra bile, evlilikle getirilen kendi mülkü üzerinde hakları vardı. Mülkü uygun gördüğü şekilde elden çıkarabilir ve hatta mülkün dağıtımı yoluyla oğullarının kararlarını etkileyebilir. İmparatorluk döneminde çocuklar babanın, daha sonra annenin adını aldı.

Devlet çocukların doğumunu teşvik etti. Üçüzleri olan anneler için Donanma ödülü Trium liberorum ("üç çocuğa yasal hak") sağlandı. Erkeklerin koruyuculuğundan ömür boyu özgür kaldılar. İskenderiyeli Hypatia, Antik Roma günlerinde önemli bir siyasi figür haline geldi. Mısır'ın mükemmel Roma'sına danışmanlık yaptı ve erkekler için eğitim kursları verdi. 415'te Romalı bir kadın şiddetli bir şekilde öldü.

Roma'da kadınların fiziksel ve cinsel bütünlük hakları vardı. Tecavüz suç olarak kabul edildi ve yasalarca cezalandırılabilirdi. Bu gibi durumlarda kızın kusurlu olmadığına dair bir varsayım vardı. Bu yasanın kabul edilmesinin nedeni, Lucretia'nın Sezar'ın varisi tarafından tecavüze uğramasının hikayesiydi. Mevcut düzene karşı siyasi ve ahlaki bir protesto ifade ederek, iktidarın keyfiliğine karşı bir konuşma yaptıktan sonra intihar etti. Açıktır ki bu, bir cumhuriyetin kurulması ve monarşinin devrilmesi için yapılan ilk çağrıydı. Toplumda düşük bir konuma sahip bir kadın, bir aktris veya bir fahişe, satış sözleşmesiyle fiziksel saldırıdan korunuyordu. Bir kölenin tecavüzüne karşı, mal sahibi maddi zarar için tazminat alma hakkına sahipti.

Antik Roma'da Kadın Hakları Antik Roma'da kadınlara özgür vatandaşların tüm hakları bahşedilmişti. Miras aldılar, mülkleri elden çıkardılar, anlaşmalar yaptılar, ihaleler yaptılar, kendi işlerini açabilirlerdi. Birçok Romalı kadın hayır işleriyle uğraştı, kamu işleri düzenledi.

Antik Roma tarihinde ilk kez İmparator Augustus, belirli bir ahlaki kadın imajı yaratmak için bir dizi yasayı kabul etti. Zina, evli bir kadın ile kocası olmayan herhangi bir erkek arasında yasalarca yasaklanan cinsel bir eylem olan bir stuprum suçu olarak görülmeye başlandı. Kadın, toplumun alt marjinal tabakalarından ise evli erkeklerin aşk ilişkisi norm olarak kabul edildi. Kız çocukları, erkeklerle aynı eğitim haklarına sahipti. İlkokula devam etme durumu ailenin zenginliğine göre belirlendi: eğer ebeveynler eğitim için para ödeyebilseydi, çocuklar okula giderdi. Roma ordusunun senatör ve çalışanlarının kızları, 7 yaşından 12 yaşına kadar ders aldılar. Kadınlar sekreter veya katip olarak çalışmak için yeterli düzeyde eğitim alabilirlerdi.Antik Roma Tarihi Roma sadece savaş alanında kazandığı sayısız zaferle değil, aynı zamanda özgürlüğü seven güzel kadınlarıyla da ünlüydü. Roma'da tarihte ilk kez kadınların kurtuluşu fikri ortaya çıktı.

Platon Kadın Üzerine Platon, erkek ve kadın yetenekleri arasında hiçbir fark olmadığı inancını savunarak, onların hakları ve faaliyet alanlarındaki ayrımları haklı çıkarır. Tabii ki burada kadın doğasının daha farklı olduğu yemek pişirmek veya döndürmek gibi aktiviteler var. Bu nedenle Platon, erkeklerle birlikte daha zayıf cinsiyetin temsilcilerinin her alanda aynı haklara sahip olmasını ister. Buradaki asıl şeyin bir kişinin cinsiyeti değil, bilgiye sahip olması olduğuna inanıyor. Kadın ve erkek aynı yetiştirme ve eğitim sisteminden geçmelidir. Platon, matematiğin, felsefenin bir kadındaki kadınlığı öldüreceğini ve jimnastiğin onun utancını ortadan kaldıracağını söyleyen muhaliflerine karşı çıktı. Platon, kadın ahlakını sadece kıyafetlerle korumanın çok üzücü olacağını vurguladı. Bir kadın için erdemin hem giysisi hem de saflığına yönelik tüm tecavüzlerin korunması olduğuna inanıyor. O zaman devlet ve askerlik işlerini bir erkekle paylaşabilecektir. Platon, bir insan olarak bir kadın hakkında en yüksek bakış açısına sahip olan Avrupa'daki ilk düşünürdür.

Aristoteles Kadınlar Üzerine Aristoteles'e göre kadınların bir eksiği vardır. Bir kadın, tabiri caizse, "tamamlanmamış bir adamdır". Üreme sürecinde tamamen pasif bir rol oynar, alıcıdır, erkek aktifken verendir. Ne de olsa Aristoteles, çocuğun yalnızca erkeği miras aldığına, gelecekteki tüm niteliklerinin erkek tohumunda gömülü olduğuna inanıyordu. Kadın sadece ekilen tohumu emen ve taşıyan toprak gibidir, erkek ise "ekinci"dir.Kadın maddedir, erkek ise suret veya ruhtur. Bir kadının âdet sıvısı ile bir erkeğin menisinin atılımını karşılaştırır ve bu karşılaştırmaya dayanarak erkeğin en yüksek ilke olduğu sonucuna varır, çünkü meni, âdet sıvısından daha kaliteli bir sıvıdır. Kadın ikincil bir varlıktır, tohum yaratamadığı için aşağıdır. Dişi fetüs erkekten daha aşağıdır ve görünüşü rahmin yanlış pozisyonu ile ilişkilendirilmiştir. Aristoteles, her ne kadar doğada sürekli olarak yer alsa da kadını bir tür doğal deformasyon olarak görmektedir. Bu "doğal deformasyon çeşitliliğinin" ana amacı ve tek gerekçesi, elbette, evin yeniden üretilmesi ve düzenlenmesidir - bir erkeğin aile hayatı.

Hem geleneksel hem de bazı modern toplumlarda kadınlar yüzyıllardır kamusal yaşamdan ve toplumun güç alanlarından dışlanmıştır. Antik çağlardan modern zamanlara kadar çoğu düşünür, bir kadının konumunun biyolojik doğasından kaynaklandığına inanıyordu ve “erkek” kavramını kullanarak “erkek” anlamına geliyordu. Bu fikir o kadar yaygın hale geldi ki bugün bile yankılarını duyuyoruz. Bu bağlamda, M. Foucault şunları yazdı: "cüzzam ve cüzamlılar ortadan kayboldu, ancak yapının kendisi kaldı." Ve bugün, hem özel hem de aile yaşamında, sosyo-politik, devlet faaliyetlerinde nüfusun kadın yarısına yönelik ayrımcılığa sıklıkla tanık oluyoruz.

Antik Yunanistan'da bir kadının ikincil bir pozisyonda olduğu iyi bilinmektedir. Antik Yunan kadınının yerleşik statüsünün nedenlerinin araştırılması, bir kadının özel hayatının bir erkeğe gerçek bağımlılığının derecesini tanımlama girişimi bize çok uygun görünüyor. Bu konuyu, ekonomik olarak gelişmiş ülkelerde feminizmin gelişmesi ve tarihsel araştırmalarda yeni bir teorik yönün yayılmasıyla bağlantılı olarak ele almak haklıdır - bir cinsiyetin diğeri tarafından evrensel olarak ezilmesi ilkesine dayanan cinsiyet.

Giriş 3
1. Antik Yunanistan'da Kadınlar
1.1. Antik Yunan'da kadının sosyal statüsü 4
1.2. Antik Yunan toplumunda kadın ve erkek ilişkileri 9
1.3. Yunan Dünyasının Olağanüstü Kadınları 16
2. Antik Roma'da Kadın
2.1. Antik Roma'da Evlilik ve Aile 24
2.2. Antik Roma toplumunda kadının konumu 27
Sonuç 33
Referanslar 34

Çalışma 1 dosya içeriyor

	Tanıtım	3
1.	Antik Yunanistan'da Kadınlar
1.1.	Antik Yunanistan'da kadının sosyal statüsü	4
1.2.	Antik Yunan toplumunda kadın ve erkek arasındaki ilişkiler	9
1.3.	Yunan Dünyasının Olağanüstü Kadınları	16
2.	Antik Roma'da kadın
2.1.	Antik Roma'da Evlilik ve Aile	24
2.2.	Antik Roma toplumunda kadının konumu	27
Çözüm		33
bibliyografya		34

Tanıtım

Antik Roma'da kadınlar daha iyi bir konumdaydı. Halka açık yerleri ziyaret etmelerine izin verildi. Kadınlar kocaları, köleleri, müşterileri ve çocukları tarafından ailelerin annesi olarak kabul edildi. Kadınlar kamu işlerinde yer almasalar da, ülkenin siyasi ve sosyal yaşamında büyük bir etkiye sahiptiler.

1. Antik Yunanistan'da Kadınlar

1.1 Antik Yunanistan'da kadının sosyal statüsü

Polis yaşamının normları hem kamusal hem de özel varoluşu sıkı bir şekilde düzenlerdi. Farklı Yunan şehir devletleri arasında, sakinlerinin aile hayatı da dahil olmak üzere birçok farklılık vardı. Ancak tüm Hellas'ta ortak olan fenomenler vardı - zorunlu tekeşlilik ve hemen hemen her yerde kurulmuş olan babasoylu akrabalık hesabı ve ataerkil hukuk. Baba, çocuklar üzerinde sınırsız bir güç olarak kabul edildi, ona koşulsuz itaat etmek zorunda kaldılar. Yu.V.'ye göre Andreeva, Yunanlılar, birçok eşin evlerine getirilmesinin barbar bir gelenek olduğuna ve asil bir Yunan'a layık olmadığına inanarak, tek eşlilik ilkesini gözlemlemeye başlayan eski halkların ilkiydi. Yerleşik tekeşlilik, kadının aile içindeki konumunu belirledi. Tek eşlilikte adam efendi oldu. Aristoteles'in şu sözü ilginçtir: "Bir kocanın karısı üzerindeki gücü, bir politikacının gücüyle, bir babanın çocuklar üzerindeki gücüyle bir kralın gücüyle karşılaştırılabilir." Hangi şehirde yaşarlarsa yaşasınlar tüm Yunanlılar, evlilik kurumu hakkında ortak bir görüşe sahiptiler. Evliliğin iki amacı olduğuna inanılıyordu: ulusal ve özel - aile.

Evliliğin ilk amacı, babalarının devlete karşı görevlerini devralabilecek vatandaşların sayısını artırmaktı: her şeyden önce sınırlarını korumak, düşman saldırılarını püskürtmek. Thukydides'teki Perikles, düşmüş Atinalı askerlerin onuruna yaptığı konuşmada, yaşlarının kendilerine başka çocukların doğmasını ummalarına izin verdiği ebeveynlerini teselli ediyor: “Yeni çocuklar ebeveynler için bir teselli olacak ve şehir alacak. bundan çifte fayda; vatandaş sayısı yoksullaştırılmayacak ve güvenlik sağlanacaktır.

Tasarladığı ideal devlet için bir model arayışına kapılan Platon, "Yasalar"da, bir Atinalı'nın ağzından böyle bir yasanın gerekliliğine olan inancını dile getirir: "Herkes, otuzdan otuz yaşına kadar evlenmeli. Beş, kim bunu yapmazsa, şu veya bu derecede olacaktır." Bu, Platon'un terminolojisinde "evliliğin basit yasasıdır".

İdeal bir devlette, Platon, özgür bir kişinin, bir vatandaşın, geceleri bile devletinin iyiliği için çalışması gerektiğine inanıyordu. Evlilik gibi tamamen kişisel bir mesele, onun görüşüne göre devletin ayrıcalığıdır. Yeni evliler, her şeyden önce, devlete mümkün olduğunca en güzel ve en iyi çocukları vermeyi düşünmek zorunda kaldılar. Bu "iş" olarak kabul edilir. Platon'un belirttiği gibi, "bütün insanlar, hangi işe katılırlarsa katılsınlar, işlerine olduğu kadar kendilerine de özen gösterdikleri sürece, her şeyi iyi ve güzel yaparlar... Koca, karısına dikkat etmek zorundadır. ve çocuk doğurmak." Bir eş ve çocukların yetiştirilmesi hakkında Aristoteles şunları söyledi: “Her aile devletin bir parçası olduğundan ve eşler ve çocuklar ailenin bir parçası olduğundan ve bireysel parçaların erdemleri bütünün erdemlerine karşılık gelmesi gerektiğinden, çocukların ve kadınların yetiştirilmesini devlet sistemine uygun hale getirmek için gerekli; ve eğer bu, layık bir düzen için çabalayan bir devlete kayıtsız değilse, o halde, değerli çocuklara ve değerli kadınlara da sahip olunmalıdır. Bu dikkate alınmalıdır, çünkü bir kadın özgür nüfusun yarısını oluşturur ve daha sonra siyasi hayata katılanlar çocuklardan büyür.

Zaten eski yazarların kendileri, farklı politikalardaki kadınların konumunda büyük farklılıklar olduğunu kaydetti. Bu farklılıklar kadınların görünüşünü bile etkilemiştir. Sözde - Dikearchus'un II - I yüzyıllarda bunun hakkında yazdığına inanılıyordu. Theban kadınları, yüksek boyları ve özellikle çekici yürüyüş ve tavırlarıyla diğer Yunan kadınları arasında öne çıkıyor. Boeotia'nın kadınları, Ege Denizi adalarının sakinleri gibi, incelikleri, eğitimleri ve şiir tutkularıyla ünlüydü. Sparta'da, her şeyden önce, kızların ve genç kadınların sağlığına ve beden eğitimine önem verdiler, böylece çocukları sağlıklı, güçlü, güçlüydü, Sparta'da buna Atina'dan çok daha fazla dikkat ettiler.

Atina demokrasisi, sıkı ve kıskançlıkla korunan erkeksi bir toplumdur. Hem köleler hem de kadınlar için bu demokrasi, toplumun dokusu üzerinde zararlı bir etkisi olan "ayrımcılık" hastalığından muzdaripti. Atina demokrasisinin özü, her vatandaşın kamu kurumlarının faaliyetlerine katılma hakkına sahip olmasıydı. Perikles yasasına göre 451 - 450 yıl. M.Ö. sadece babası ve annesi tam vatandaş olan bir kişi vatandaş olarak kabul edildi. Sonuç olarak, aynı şekilde, kadınlar arasında da tam teşekküllü kişilere ait olduğu belirlendi. Vatandaş olarak kabul edilme hakkına sahip kişilerin çevresini sınırlama mücadelesi, Yunan demokrasi tarihinde karakteristik bir olgudur.

Atina'da bir kadın pratik olarak kamusal yaşama katılmadı. Yunan politikalarında, kadınların hiçbir zaman erkeklerin sahip olduğu gibi medeni hakları yoktu. Tamamen erkeklerin vesayeti altında olduklarından mülkü elden çıkarma yetkileri yoktu (istisna Sparta idi).

Klasik Yunanistan'da kadınların, özellikle de Atinalı kadınların özgürlüğü önemli kısıtlamalara tabiydi. Özgür doğmuş bir kadının bile medeni haklara sahip olmaması eski toplumda her yerde görülen bir olguydu. Ancak, L.S. Akhmetova: "Bu hüküm, "çalınmış kadın haklarının" sonucu değildi, aksine, yavaş yavaş gelecekteki özgürleşmenin zeminini hazırladı."

Ancak özel hayatta kadın erkeğe bağımlıydı. Her şeyde ana-babasının vasiyetine ve ölümü halinde, babasının vasiyeti veya devlet görevlilerinin kararı ile kendisine tayin edilen erkek kardeşi veya vasisinin vasiyetine uymak zorundaydı. Ebeveynlerin kendileri kızları için bir damat arıyorlardı, en iyi başvuranlar, gelinin babasına zaten aşina olan genç insanlar olarak kabul edildi. Baba, kızının kaderi üzerinde tam bir güce sahipti, özellikle bir kadının ailedeki rolü nedeniyle özgürlüğü önemli ölçüde sınırlıydı.

Kız çocuklarında, tam medeni haklara sahip olmasalar da, bir vatanseverlik duygusu, kendi politikalarından gurur duymaları gündeme geldi. Bazılarında, örneğin Efes'te olduğu gibi, kadınlar politikanın kamusal yaşamına katıldılar. Mali bağımsızlıkları vardı, çeşitli binaların düzenlenmesi için kendi paralarını bağışladılar. G.M. Rogers, "Efes'te Kadınların İnşa Faaliyetleri" başlıklı makalesinde kentin yeniden inşasında yer alan kadınları tanıtmıştır. Yazar, polisin anıtsal yapıların inşasında yer alan kadınları onurlandırdığı bina yazıtlarını inceliyor. Özellikle rahibeler, çeşitli binaların düzenlenmesi için kendi paralarını bağışladılar.

Polis gelenekleri, kadınların eğitim haklarını düzenlemiştir. Bu haklar çok sınırlıdır. Atina'da kız ev işleri, kadın el sanatları ile tanıştı: eğirme, dokuma. Orada ilköğretimi ihmal etmemişler, yani kızlara okuma yazma öğretmişler, bu anlamda Platon'un nasihati değerlidir: “Annelerden işitilen “ilk mitler” erdeme yönelik olmalıdır.” Atina'da kızlar için okul yoktu, ama diyelim ki Theos adasında her iki cinsiyetten çocukların gittiği okulların varlığı doğrulandı. Kızların eğitim programı şarkı söylemeyi ve dans etmeyi de içeriyordu, çünkü dini kutlamalarda şarkı söyleme ve dans etme becerisi gerekliydi. Ancak Platon, Atinalı bir yurttaşın evinde bir dans öğretmeninin olması gerektiğini iddia eder, hatta talep eder - kızlar ve erkekler için özel bir dans öğretmeni. Dansta kendini geliştirmek isteyenler uzman öğretmenlere başvurdu. 5. - 4. yüzyıl vazolarında. M.Ö. genellikle dans derslerinin görüntüleri vardır. Kızlar öğretmenler tarafından öğretilir. Öğretmenlere genellikle katı bir bakış verilir, ellerinde baston sabit bir niteliktir, öğrenci üzerindeki etkinin bir sembolüdür.

Klasik çağda kadınların bilime koştukları ve erkeklere “görevlendirilen” mesleklere erişmeye çalışan cesur “özgürler”in olduğu gerçeği şu gerçekle kanıtlanabilir: İskenderiye'de yaşayan ünlü doktor Herophilus. İlk Ptolemaioslar zamanında, Atinalı bir kız Agnoida'yı inceledi. Romalı yazar Hyginus'a göre Agnoida sayesinde kadınların tıp okumasına izin verildi. Nüfusun zengin çevrelerinden bir kadının terapi ve hasta bakımı konusunda en basit bilgiye sahip olması gerekiyordu; kırsal alanlarda, önemli deneyime sahip ebe-şifacılar basit hastalıklarda yardım sağlayabilirdi.

Antik Yunan kadınının o dönemin toplumundaki konumu hakkında bazı çıkarımlar yapmak mümkün görünmektedir. Öyle ya da böyle, sosyal hayata katılmak, bir erkekle etkileşime girmek, bir Yunan kadını, kural olarak, daha güçlü cinsiyet tarafından ayrımcılığa uğradı, bir erkeğin veya devletin herhangi bir hedefine ulaşmanın bir yoluydu. Temel medeni haklardan yoksun bırakılan, genellikle erkekler tarafından oluşturulan yasalara uymaya zorlanan kadın, giderek daha fazla itaatten kurtulmaya çalıştı. Bunun kanıtı, gerçek hayattan gerçekler ve aynı zamanda o zamanın sanat eserleridir.

1.2. Antik Yunan toplumunda kadın ve erkek arasındaki ilişkiler

Atina'daki kızlar erken evlendirildi. On beş, hatta on iki yaşında. Evlilikten önce resmi bir nişan yapıldı. Damadın sözünü kızın kendisi vermedi. Ve onun adına babası; eğer yetim ise kardeşi veya başka bir yakın akrabası onun adına konuşur; eğer yoksa, tüm işleri yasal olarak atanmış bir vasi tarafından yürütülüyordu.

Kan bağı evliliğe engel değildi. Bazen bir babanın çocukları arasında bile evlilikler yapılıyordu. Kanun, yalnızca ortak bir annesi olanlarla evlenmeyi yasaklıyordu.

Daha sonra, kuzenler ve erkek kardeşler arasında bile evlilikler yasaklandığında, başka sosyal sorunlar ortaya çıktı: Kadınların evliliğe karşı olumsuz tutumu. Sonra evlenmemek için izin ister. Büyük trajedi yazarı Aeschylus, Danae'nin 50 kızı ("Danaidler") efsanesine dayanan hayatta kalan "Dilekçeciler" ("Dualar") oyununda, zamanının geleneksel trajik motivasyonlarına atıfta bulunur - kuzenler arasındaki evlilikleri ve genel olarak bakirelerin evlilikten kaçınmasını yasaklayan sözde “Torino” akrabalık sistemi. Danaid korosu tarafından oynanan oyundaki ana rol, Aeschylus kadınların korkularını, dualarını, umutsuzluklarını, tehditlerini, kaderlerini değiştirmek için bazı umutları anlatıyor.

Klasik Yunan politikasında eril ilkenin egemenliği açıkça ifade edilmektedir. Bir erkek her zaman bir erkektir, bir kocadır. Bir kadın sadece toplumda yüksek bir yer işgal etmekle kalmaz, aynı zamanda konumunda her zaman bağımlıdır, tamamen bir erkeğe bağımlıdır. O en alt varlıktır ve bu Aristoteles tarafından açıkça ifade edilmiştir. Bazı özellikler farklı olmakla birlikte, farklı politikalarda kadının konumu genellikle aynıdır.

Atina toplumunda kadınlar kabaca iki kategoriye ayrılabilir. Birincisi eşler, vatandaşların anneleri, özgür doğmuş tam teşekküllü kadınlar. Durumlarına göre, evliliğe, yasal evliliğe yöneliktirler. Örneğin Atina'da, yalnızca bir Atina vatandaşının ve bir vatandaşın kızının, sırasıyla yasal bir evlilikle doğan ve belirli bir cinse ve topluma ait olan kızı yasal olarak kabul edildi. Böyle tam teşekküllü bir aileden gelen çocuklar, gelecekte reşit olma yaşına geldiklerinde vatandaşlık alabilir, mülkü miras alabilir ve klanın halefleri olabilir.

Kadın eşler kamusal yaşama katılmamışlardır. Rolleri basit bir üremeye indirgendi. Demosthenes bir konuşmasında, “Meşru çocukların doğumu ve mülkiyetin sadık bir şekilde korunması için eşlerimiz var” diyor. Eşler eğitimsizdi, esasen cahildi. Kural olarak, okumayı, yazmayı ve ev idaresini biliyorlardı ama edebiyat, siyaset, felsefe vb. konularda tamamen cahildiler. Onlardan istenen en önemli şey iffetti.

Dişi Yunan dünyasının diğer yarısı, ilkinden keskin bir şekilde farklıydı. Yabancılar, yasal evliliğin kayıtlı olmadığı bir aileden gelen kadınları içeriyordu. Bir ailede yaşayan kadınlar dışında (her ne kadar bu evlilik, hukuk açısından basit bir birlikte yaşama olarak yorumlansa da), geri kalan her şey “özgür” olarak kabul edilebilir: hetaerae, auletrids, pallaké, dicteriads. Getera, bu rengarenk dünyanın en yüksek katmanına aitti. "Hetaera" kelimesinin tam anlamıyla çevirisi, sözde kadınlar, özgür, bağımsız bir yaşam tarzına öncülük eden, ancak erkekler tarafından sürdürülen bir arkadaştır. Keyifli bir dinlenme, bir tatil için tasarlandılar, efendilerine eşlik ettiler ve ağırladılar. Elbette hepsi, Ptolemy'nin arkadaşı Thais veya Praksiteles'in kız arkadaşı Phryne gibi kız arkadaşı Aspasia ve ardından Perikles'in karısı kadar yüksek bir seviyeye ulaşmadı. Zamanlarının sosyal ve kültürel hayatında önemli bir rol oynayan bu ünlü kadınlar, isimleri tarihe geçmiş ve efsanelerle büyümüştür. Ancak, en yüksek çevreye ait olan çok iyi bilinmeyen alıcılar genellikle iyi eğitimli, siyaset, sanat, felsefe vb. konularda bilgiliydi. Genel olarak, Antik dünyada eğitim ve "özgürleşme" yolu sadece kadınlara açıktı. bu türden ve kadın için düşünülemez Getera'nın, rolü Korint'teki Afrodit tapınağı tarafından oynanan kendi merkezi vardı. Orada genç kızlara müzik, retorik ve hatta felsefenin yanı sıra etrafta gezinme sanatı öğretildi.

Auletridler, kural olarak, sanat alanında profesyonel olarak çalışan yabancılardır: dansçılar, aktrisler, müzisyenler. Yetenekleriyle geçimlerini sağlıyorlardı ve Yunanlılar tarafından çok değerliydiler. Gösterileri, özellikle ziyafetlere davet edildiklerinde ödenirdi. Başarılı bir performanstan sonra, böyle bir kadın kendine iyi bir servet yapabilirdi. Pallake veya cariyeler, statülerine göre çoğunlukla özgür kadınlar ve hatta köleler oldukları için herhangi bir hakka sahip değildi. En alt düzeyde diktatörler, kendilerini para için satan halk kadınları. Ziyaret edilen evlerde veya onların dışında yaşayabilirler, ancak eşit derecede haklarından mahrum edildiler. Kanun onlara ağır geliyordu. Onlar için birçok kısıtlama vardı: şehrin yakınında yaşamak, gündüz saatlerinde orada görünme hakları yoktu, tapınaklara girmeleri ve şenliklere katılmaları yasaktı. Yunanlılar, diktatörlerin eşlerinin yanına gelmemelerini kesin olarak sağladılar, bu normlara uymadıkları için acımasızca cezalandırdılar (ceza hemen ardından - söz veya eylemle hakaret). Hemen tanınabilecekleri belirli giysiler giyiyorlardı: gösterişli tonlarda renkli kumaşlardan, çiçek demetlerinden oluşan, sarı peruk takan veya saçlarını boyayan bir takım elbise.

Farklı Yunan politikalarında kadının konumu farklıydı. Spartalı kadınlar büyük saygı gördü. Sparta'da, genç kadınların fiziksel gücüne ve sertleşmesine büyük önem verildi, çünkü ilk görevleri devleti korumak için sağlıklı yavruların doğumuydu. Spartalı kadınlar kamusal yaşamı etkiledi ve erkekler onların görüşlerini dinledi. Ev işleriyle daha az meşgullerdi. Atinalı kadının özgürlüğü, önce babası, sonra kocası tarafından bir şekilde sınırlandırıldı. Ama kendi evinde tam teşekküllü bir metresiydi. Ev hizmetlilerinin işlerini denetledi, cari harcamaları takip etti, eve getirilen her şeyin kaydını tuttu vb. Sadece kocası veya bir kölesi eşliğinde sokağa çıkma hakkına sahipti ve yüzünü bir peçenin altına saklıyordu. Yunan kadınları tam bir inzivaya çekilmediler, birbirlerini ziyarete gittiler, dini şenliklere ve ritüellere katıldılar. Alt sınıflardan bir kadının hayatı farklı bir doğaya sahipti. Toplum tarafından kınanan çalışmaya zorlandı.

Euripides'e göre, çok eşliliğin barbarca bir gelenek olduğuna ve soylu bir kişiye layık olmadığına inanarak, tek eşlilik ilkesine uyan eski halkların ilki Yunanlardı. Eski fikirlere göre evlilik kurumu iki amacı takip etti: kamusal ve özel. Kamu - anavatanın sınırlarını savunacak vatandaş sayısının çarpımı. Özel - üreme, aile geleneklerinin sürdürülmesi, aile tanrılarına saygı gösterilmesi ve yaşlılıkta yardım. Evlilik, vatandaşların aileye ve devlete karşı ahlaki bir göreviydi.

Yunanistan'da erkekleri evlenmeye zorlayan yasal yasalar yoktu. Ancak ahlaki baskı vardı, örneğin Atina'da görevini yerine getirmeyen ve evlenmeyen bekar erkekler saygı görmüyordu. Sparta'da daha da ağır bir şekilde muamele gördüler: bekar hayatı kısmi bir medeni hak kaybına yol açtı, sadece bireysel vatandaşlardan değil, aynı zamanda devletten de aşağılanma eşlik etti. Özellikle yılın belirli bir gününde (kışın) bekarlar, suçlarını itiraf ettikleri özel bir şarkı söyleyerek pazar meydanını çıplak gezmek zorunda kaldılar. Onlar da para cezasına çarptırıldı. Ailesi olmayan Spartalılar, yaşlıları onurlandırma geleneksel hakkına tabi değildi. Plutarch, genç bir adamın koltuğundan vazgeçmeyerek ünlü bir askeri lidere hakaret ettiği bir olayı anlattı. Genç adam öfkesine cevap verdi: "Sonunda bana yol açacak bir oğul doğurmadın." Sparta'daki gençler, eşlerini esas olarak yoksul ailelerden seçmek zorunda kaldılar: böylece gelenek, mülk farklılaşmasını, bir yandan servetin aşırı yoğunlaşmasını engelledi. Sparta'da, diğer politikaların aksine, yabancılarla evliliklere izin verildi ve onlardan doğan çocuklar meşru mirasçılar olarak kabul edildi. Ancak yine de genç erkekler, Sparta ruhunda yetiştirilen kendi yerel kızlarını tercih ettiler. Polis yurtseverliği, aile geleneklerinde bu şekilde kendini gösterdi.

Bir koca seçimi, bir kadının vasisinin hakkı ve görevidir: kural olarak, bir baba, erkek kardeş veya en yakın akrabaydı. 12-15 yaşlarında evlenmelerine izin verildi ve akrabalık bir engel teşkil etmedi. Aynı babanın çocukları bile evlenebilirdi. Tek kısıtlama: Aynı rahimdeki çocukların evlenmemesi gerekiyordu. (Bir erkek ve kız kardeş arasındaki evliliğin mitolojik bir prototipi vardı - Zeus ve Hera'nın birliği. Bu evlilik, Mısır'daki Ptolemaik ailede Helenistik çağda ritüel haline geldi. Evlilikten önce nişan yapılacaktı. önemli bir normatif eylem, çünkü tarafların mülkiyet ilişkilerini ve karşılıklı yükümlülüklerini belirleyen bir aile sözleşmesi imzalandı. Örneğin bir erkek, başka bir kadını eve getirmeyeceğine, evlilik dışı doğan çocukları tanımayacağına, evlenmeyeceğine söz verdi. karısını gücendirmek. Kadın tarafından benzer yükümlülükler üstlenildi.

Önemli bir konu da adet gereği gelinin çeyiziydi. Sadece aile değil, komşular, akrabalar, yetkililer de toplayabilirdi. Böylece topluma karşı vazifelerini yerine getirmede örnek olan Aristide'nin vefatından sonra ailesi maddi sıkıntılar yaşar ve bu nedenle şehir kızlarına bir çeyiz tahsis eder. Çeyiz, evlilik kurumunun evriminde belirli bir ilerleme ve aileye maddi değerler getiren bir kadının belirli bir dereceye kadar kurtuluşu anlamına geliyordu.

Bir düğün - tamamen aile tatili - hem yasal hem de dini statüye sahipti. İki ana eylem sırasıyla gelinin babasının evinde ve damadın evinde oynandı ve geri kalanı onlar için bir tür giriş ve oyalama görevi gördü. Düğün günü gelin ayazma suyuyla yıkanır, süslenir ve süslenirdi. Konukların huzurunda ciddiyetle tanrılara kurban edildi. Ana eylem gelinin babasının evinde gerçekleşti: kızını genç bir adama teslim etti ve onu kocasına teslim ettiği ve onu ebeveyn ocağından aforoz ettiği kutsal bir cümle söyledi. Bu formül, kocasının yetkisi altında yasal geçişi anlamına geliyordu.

Bayram baba evinde başladı. Gelin buna katılmadı ve bir duvakla sarılı bir grup akranının içinde ayrı ayrı oturdu. Bayramın ardından, çiçeklerle süslenmiş bir vagonda akrabaları ve arkadaşları eşliğinde kızlık zarı sesiyle gençlerin evine ciddi bir hareket yapıldı. Gelinin annesi, baba ocağının ateşinden yanan meşaleyi yeni eve uzattı. Özel konumunu vurgulayan koca, genç kadını evinin eşiğinden taşıdı. Ardından son tören yapıldı: genç kadın ciddiyetle ocağa getirildi ve yeni bir aileyi ev hayatına adadı. Bunun sembolü yeni ocakta bir yemekti - gelin ve damat aralarında ekmek ve meyve paylaştı. Genç çifte talam adı verilen gelin odasına kadar eşlik edildi ve genç, kapılarının altında düğün ilahileri-epitalamlar söyledi. Ertesi gün ziyafet devam etti ve misafirler yine hediyeler getirdiler. Genç eş peçeyi çıkardı ve evin hanımı gibi davrandı.

Evlendiğinde, bir kadın bağımsızlığını tamamen kaybetti. Gözlerden uzak bir hayat sürdü: ev işleriyle uğraştı ve çoğu zaman evin kadın yarısında - jinekiumdaydı. Çocukların gelişiyle, onların yetiştirilmesi onun görevi haline geldi. Kadınlar nadiren sokağa çıkar ve yalnızca bir köle eşliğinde, yüzünü pelerininin kenarıyla utangaç bir şekilde örterdi. Evde ihtiyaç duyulan her şey genellikle erkekler tarafından satın alınırdı. Sadece bir istisna, eşlerin kendilerini başkalarına açıkça göstermelerini mümkün kıldı: dini bir bayram, kutsal bir tören. Bununla birlikte, belirli bir gelir gerektirdiğinden bu katı normlara uymak kolay değildi ve bu nedenle yalnızca varlıklı aileler bunları takip etti. Yoksul ailelerde kadınlar daha açık bir yaşam tarzına öncülük ettiler, hatta bazen agorada ticaret yaptılar. Aristophanes'e göre Euripides'in annesi bir sebze tüccarıydı ve bu ona sürekli olarak atfedildi.

Yunanlılar, en iyi eşin, hakkında kimsenin bir şey söyleyemeyeceği - ne iyi ne de kötü, çünkü kimse onu basitçe görmedi veya tanımadı - olduğuna inanıyorlardı. Perikles, toplumda hakim olan görüşleri, “Bu kadın, erkekler arasında sitem veya övgü konusunda en az konuşulan en yüksek saygıyı hak ediyor” dedi. Platon'un dediği gibi: "Dürüst bir kadının adı evin duvarlarına kilitlenmeli." Helenizm dönemine kadar bir kadın, bir eş, mülkiyet konularında karar vermemiş, siyaset ve kamusal yaşamla ilgilenememiştir. Genel olarak, evin surlarının dışındaki hayat, tıpkı kendi kocasının ev kalesinin duvarları dışındaki davranışları gibi ona dokunmamalıydı.

Siyasi ahlak ve aile yaşamının genel normları, eski bir Yunan kadının yaşamının tüm yönlerini düzenlemiştir: bir çocuk nasıl yetiştirilmelidir, bir kadın toplumda ne zaman görünebilir ve görünmelidir, nasıl giyinip görünmeli.

İyon modası sayesinde eski Yunan kadınının kıyafeti arkaik çağdan çok daha zengin hale geldi. Klasik çağda tunik iç giyim haline geldi. Chiton ev giyimiydi ve sokağa çıkmanın uygun olmadığı düşünülüyordu. İki ana chiton türü ayırt edilebilir: yakalı bir chiton - Dorian ve kollar boyunca tokalı veya tokasız geniş bir chiton - İyon. Dorian peplos'un yanında giyilen işlemeli keten chiton'a ek olarak, modern bluz ve ceketlere benzer şekilde kesilmiş ve dikilmiş kollu dış giyim gibi bir dizi yeni form ortaya çıktı.

Kadın kıyafetleri sadece zarif ve gösterişli değil, aynı zamanda sadece saf beyaz keten değil, aynı zamanda süslemeli lüks oryantal kumaşlar kullandıkları için zengin, zarifti. Kadınlar chiton ve peplosun üstüne himation giyerdi. Kadın pelerinleri erkeklerinkinden daha küçüktü ama her zaman zengin bir şekilde süslenmişti. Bazen kostüm yarı saydam kumaştan yapılmış hafif bir eşarp ile tamamlandı. Kumaşların rengine gelince, birçoğunun özel bir anlamı vardı. Bu nedenle, örneğin, şenlikli giysiler için safran sarısı, değişen parlak renk şeritleri - hetaera kıyafetleri için kullanıldı. Kadınların antik Yunan kıyafetleri çeşitli kolyeler, bilezikler, küpeler, yüzükler, taçlar ve saç bantları ile tamamlandı.

Kadın kostümü neredeyse kadın başlıklarını bilmiyordu, çünkü gelenek genellikle bir kadının sokakta görünmesini yasakladı. Kadınlar evden çıkarken pelerinin kenarıyla başlarını örterdi. Sıcakta hasır şapkalar giyerler - dolia, desenli çantalar, örtüler, dokuma eşarplar. Ciddi durumlarda, saç bir peçe ile örtülürken, sadece saç değil, yüzün bir kısmı da örtülürdü. Mersin ve defne çelengi takarlardı. Sandalet, ayakkabı, yumuşak ayakkabı ve hatta yarım bot olarak görev yaptı. Saç modeli ve takılar Yunan kadınlarının görünümünü tamamlıyordu. Bol, gür, uzun saç, Antik Yunan'da kadın güzelliğinin ilk belirtilerinden biriydi. Dikkatlice bakıldılar, en karmaşık şekillerde tarandılar, sözde Yunan düğümü klasik bir saç modeli olarak kabul edilebilir. Kadın saç modelleri, başlangıcından beri basit olmuştur. Kadın nüfusunun tüm kesimlerinin saç modellerinde mütevazı ve net demetler ve düğümler hakimdi. Arkaik dönem saç modelleri, başın arkasına sıkıca örülmüş tellerle klasik çağda yaygınlaşmıştır; bir bezle örtülür, bazen saça bir torba konur. Bu saç modeline “hetaera saç modeli” adı verildi - zamanla daha karmaşık hale geldi, bir çerçeve kullanılarak kıvrılmış saçlardan yapılmaya başlandı. Orijinal, “kavun şeklindeki” saç modeli, 5. yüzyılın ortalarında moda oldu. M.Ö. Perikles'in ikinci karısı Aspasia'dır. Saç modeli, alından başın arkasına kadar büyük hacimli dikey dilimler halinde şekillendirilmiş ve iki kurdele ile bağlanmış kıvrılmış saçlardan yapılmıştır. 5. yüzyılın başlarında M.Ö. genç kadınlar arasında yarı uzun kıvırcık saç modeli yaygındı. Patlamalar kesildi, alnın ortasına indi. Genç kızlar saçlarını serbest bıraktı. Gençlerin saç modelleri her zaman çok daha kısaydı, ancak tarama işlemi bundan azalmadı. Arkaik dönemde, gevşek saçlar kadınlığın bir işareti olarak kabul edildiyse, daha sonraki zamanlarda (klasikler ve Helenizm), yalnızca rahibeler gevşek, düzensiz saçların giyilmesine izin vermeye başladı. Ciddi günler ve ziyafetler için, saçlara altın rengi veren otlar, tohumlardan toz serpilmiş birkaç saat boyunca saç modelleri yapıldı.

Antik Yunanistan'da, belirli bir kısıtlamayı gözlemleyerek mücevher taktılar. Ancak yavaş yavaş mücevher, gösteriş, süsleme, zenginlik gösterisinin konusu oldu. Altın ve gümüş iplerden dokunan çemberler, saç fileleri, her türlü kurdeleler, ayrıca sfendonlar veya stefanlar, değerli metallerden orak şeklinde zarif süsler, baş süsü sayılabilir. Sadece zarif saç stillerini süslemekle kalmadılar, aynı zamanda onlar için bir destek görevi gördüler.

IV yüzyılın sonunda. M.Ö. perukların yayılması. Peruklara olan büyük ihtiyaç, yöneticileri küçük Midilli adasında imalatları için özel atölyeler kurmaya zorladı. Eski kuaför ustalarının incelikli ve özenle yapılmış ürünleri kısa sürede sadece Antik Yunanistan'ın değil birçok ülkenin pazarlarında satışa konu oldu. Perukların maliyeti o kadar yüksekti ki, sadece zengin vatandaşlar tarafından satın alındı. Zengin insanların farklı durumlar için birkaç peruğu olması gerekiyordu. Peruklar sadece renkleriyle değil, günün saatinde, giyildikleri mevsimde de farklılık gösteriyordu.

Özel banyoların, vücut bakım salonlarının ortaya çıkmasıyla birlikte, Yunanistan'da kozmetik ürünlerine artan ilgi gösterilmeye başlandı. Kadınlar, çeşitli kozmetik prosedürler uygulayan özel kozmetik kölelerin hizmetlerini kullandılar. Yunan kadınları aromatik maddeler kullanmayı severken küçük numaralara başvururlardı: Saçlarına yasemin özü ve keçi yağından elde edilen kokulu özle doldurulmuş koni şeklindeki minik torbalar gizlenirdi. Tiyatrolarda saatlerce süren gösteriler sırasında, öz damlalar halinde aktı, yasemin kokusu yayıldı. Çiçeklerden elde edilen reçineler, baharatlar, balzamlar, uçucu yağların kullanıldığı yerlerde tütsü yaygın olarak kullanılmıştır. Yunan şehirlerinin kazıları sırasında, hem kadınlar hem de erkekler tarafından hijyenik amaçlar için kullanılan tütsünün bileşimini ayrıntılı olarak anlatan tabletler bulunmuştur.

Eski Yunanistan'da boşanmalar vardı ve bunlar hem kocanın inisiyatifiyle hem de karısının inisiyatifiyle gerçekleşebilirdi. İnisiyatif kadından geldiyse, o zaman karmaşık bir prosedürdü: yetkililere başvurmak zorundaydı, kişisel olarak agoradaki archona bir dilekçe sunması, talebinin nedenlerini belirtmesi vb. Genel olarak, bu oldukça nadirdi. aile hayatının olağan pratiğinde durum. Koca itiraz etmezse ayrılırlar, kadın çeyizinin “teselli” denilen ve kadının şahsi malı olan bir kısmını geri alırdı. Kocanın inisiyatifiyle boşanma yapıldığında, vasi ile anlaştıktan sonra, karısını çeyizle birlikte babasına geri gönderdi - bu prosedüre "kaldırma" adı verildi. Evliliğin asıl amacı çocuk doğurmak olduğundan, eşlerin çocuk sahibi olmaması durumunda boşanma pratikte tek seçenekti. Boşanmak için iyi bir sebep zinaydı. Genelde gizlice takip edilirdi. Bazen misilleme, cinayete kadar son derece şiddetli olabilir (bu durumlarda, tanıklara ihtiyaç duyuldu ve aşıkların suç mahallinde yakalanması gerekiyordu). Genellikle işler bu kadar uç noktalara gitmez.

5'in sonunda - başlangıç. 6. yüzyıl Kadınların kurtuluşu için mücadele başlıyor. Çocuksuzluk durumunda boşanma gerçekleşti. Bir erkeğin boşanma davası açması bir kadına göre daha kolaydı. Onu eve göndermesi ya da evlendirmesi, çocukları kendisine bırakması için yeterliydi. Bir kadının boşanma davası açabilmesi için talebini şahsen arhon'a yazılı olarak iletmesi gerekiyordu, bu da bağımlı konumundan dolayı yapılması çok zordu. Toplum boşanmış kadınları kınadı. Boşanma, eşin sadakatsizliği dışında, babanın isteği üzerine yapılabilir ve çeyizin iadesini gerektirebilirdi. Bazı eski Yunan politikalarında iki eşliliğe izin verildi. Ailede doğan çocuk tamamen babanın otoritesi altındaydı. Kabul edebilir veya reddedebilirdi. Reddetme durumunda, bir tapınağa veya kalabalık bir yere giderken kaderin insafına bırakıldı. Bir kadın erkek işlevlerini yerine getiremediği için daha sık kızlardan kurtulmaya çalıştılar: vatanı korumak, üretime katılmak, ataların kültünü sürdürmek.

Kölelerin aileleri yoktu, ancak sahibinin izniyle, sahibinin yetkisi altında doğan çocuklarla birlikte yaşayabilirdi. Özgür vatandaşlardan oluşan bir ailede bir kızın doğumunda, kapıya yünlü bir bandaj asılır, erkek ise kapı zeytin dalı ile süslenirdi. Bebek zeytinyağı (Atina'da) veya şarap (Sparta'da) ile karıştırılmış suyla yıkandı.Baba çocuğu tanırsa, beşinci gün doğumu vesilesiyle bir kutlama yapıldı - amphidrom. Çocuğa, babasının adının eklendiği kişisel bir isim verildi. Yunanistan'da kalıtsal soyadları yoktu.

Eski bir Yunan kadınının görünüşü

Kadın kostümü neredeyse kadın başlıklarını bilmiyordu, çünkü gelenek genellikle bir kadının sokakta görünmesini yasakladı. Kadınlar evden çıkarken pelerinin kenarıyla başlarını örterdi. Sıcakta hasır şapkalar giydiler - dolia, desenli çantalar, örtüler, dokuma eşarplar. Ciddi durumlarda, saç bir peçe ile örtülürken, sadece saç değil, yüzün bir kısmı da örtülürdü. Mersin ve defne çelengi takarlardı. Sandalet, ayakkabı, yumuşak ayakkabı ve hatta yarım bot olarak görev yaptı. Saç modeli ve takılar Yunan kadınlarının görünümünü tamamlıyordu. Bol, gür, uzun saç, Antik Yunan'da kadın güzelliğinin ilk belirtilerinden biriydi. Dikkatlice bakıldılar, en karmaşık şekillerde tarandılar, sözde Yunan düğümü klasik bir saç modeli olarak kabul edilebilir. Kadın saç modelleri, başlangıcından beri basit olmuştur. Kadın nüfusunun tüm kesimlerinin saç modellerinde mütevazı ve net demetler ve düğümler hakimdi. Arkaik dönem saç modelleri, başın arkasına sıkıca örülmüş tellerle klasik çağda yaygınlaşmıştır; bir bezle örtülür, bazen saça bir torba konur. Bu saç modeline “hetaera saç modeli” adı verildi - zamanla daha karmaşık hale geldi, bir çerçeve kullanılarak kıvrılmış saçlardan yapılmaya başlandı. Orijinal, “kavun şeklindeki” saç modeli, 5. yüzyılın ortalarında moda oldu. M.Ö. Perikles'in ikinci karısı Aspasia'dır. Saç modeli, alından başın arkasına kadar büyük hacimli dikey dilimler halinde şekillendirilmiş ve iki kurdele ile bağlanmış kıvrılmış saçlardan yapılmıştır. 5. yüzyılın başlarında M.Ö. genç kadınlar arasında yarı uzun kıvırcık saç modeli yaygındı. Patlamalar kesildi, alnın ortasına indi. Genç kızlar saçlarını serbest bıraktı. Gençlerin saç modelleri her zaman çok daha kısaydı, ancak tarama işlemi bundan azalmadı. Arkaik dönemde, gevşek saçlar kadınlığın bir işareti olarak kabul edildiyse, daha sonraki zamanlarda (klasikler ve Helenizm), yalnızca rahibeler gevşek, düzensiz saçların giyilmesine izin vermeye başladı. Ciddi günler ve ziyafetler için, saçlara altın rengi veren otlar, tohumlardan toz serpilmiş birkaç saat boyunca saç modelleri yapıldı.

Mitlerde ve edebi eserlerde Yunanlılar, tanrıçalarına altın saçları, mavi gözleri ve mat teni bahşederdi. Homer, Aeschylus ve diğer yazarların kahramanları bunlar.

Ancak, şu ya da bu kadın ne kadar güzel ya da akıllı olursa olsun, yaşamı büyük ölçüde içinde yaşadığı Yunan polisinin gelenekleri, gelenekleri, yasaları tarafından belirlendi.

kadının sosyal statüsü

Yerleşik tekeşlilik, kadının aile içindeki konumunu belirledi. Tek eşlilikte adam efendi oldu. Aristoteles'in şu sözü ilginçtir: “Bir kocanın karısı üzerindeki gücü, bir politikacının gücüyle, bir babanın çocuklar üzerindeki gücüyle bir kralın gücüyle karşılaştırılabilir.” Bütün Yunanlılar, hangi siyasette yaşarlarsa yaşasınlar, evlilik kurumu hakkında ortak bir görüşe sahipti. Evliliğin iki amacı olduğuna inanılıyordu: ulusal ve özel - aile.

Zaten eski yazarların kendileri, farklı politikalardaki kadınların konumunda büyük farklılıklar olduğunu kaydetti. Bu farklılıklar kadınların görünüşünü bile etkilemiştir. Sözde Dikearkus'un II - I yüzyıllarda bunun hakkında yazdığına inanılıyordu. Theban kadınları, yüksek boyları ve özellikle çekici yürüyüş ve tavırlarıyla diğer Yunan kadınları arasında öne çıkıyor. Boeotia'nın kadınları, Ege Denizi adalarının sakinleri gibi, incelikleri, eğitimleri ve şiir tutkularıyla ünlüydü. Sparta'da her şeyden önce kızların ve genç kadınların sağlığına ve beden eğitimine önem veriyorlardı, böylece çocukları sağlıklı, güçlü, güçlüydü; Sparta'da buna Atina'dakinden çok daha fazla dikkat edildi.

Klasik Yunanistan'da kadınların, özellikle de Atinalı kadınların özgürlüğü önemli kısıtlamalara tabiydi. Özgür doğmuş bir kadının bile medeni haklara sahip olmaması eski toplumda her yerde görülen bir olguydu. Ancak, L. S. Akhmetova'nın yazdığı gibi: “bu durum hala “çalınmış kadın haklarının” sonucu değildi, aksine, yavaş yavaş gelecekteki kurtuluşun zeminini hazırladı.”

Kız çocuklarında, tam medeni haklara sahip olmasalar da, bir vatanseverlik duygusu, kendi politikalarından gurur duymaları gündeme geldi. Bazılarında, örneğin Efes'te olduğu gibi, kadınlar politikanın kamusal yaşamına katıldılar. Mali bağımsızlıkları vardı, çeşitli binaların düzenlenmesi için kendi paralarını bağışladılar. G. M. Rogers, "Efes'te Kadınların İnşa Faaliyetleri" başlıklı makalesinde kentin yeniden inşasında görev alan kadınları tanıtmıştır. Yazar, polisin anıtsal yapıların inşasında yer alan kadınları onurlandırdığı bina yazıtlarını inceliyor. Özellikle rahibeler, çeşitli binaların düzenlenmesi için kendi paralarını bağışladılar.

Evlilik ve aile ilişkilerinde kadın

Kan bağı evliliğe engel değildi. Bazen bir babanın çocukları arasında bile evlilikler yapılıyordu. Kanun, yalnızca ortak bir annesi olanlarla evlenmeyi yasaklıyordu.

Daha sonra, kuzenler ve erkek kardeşler arasında bile evlilikler yasaklandığında, başka sosyal sorunlar ortaya çıktı: Kadınların evliliğe karşı olumsuz tutumu. Sonra evlenmemek için izin ister. Büyük trajedi yazarı Aeschylus, Danae'nin 50 kızı ("Danaidler") efsanesine dayanan hayatta kalan “Dilekçeciler” (“Dualar”) oyununda, zamanı için geleneksel olan trajik motivasyonlara atıfta bulunur - bu nedenle -Kuzenler arasındaki evlilikleri ve genel olarak bakirelerin evlilikten kaçınmasını yasaklayan “Turan” akrabalık sistemi.

Danaidlerin mücadelesine sempati duyan Aeschylus, evlilikten kaçınmanın üstesinden gelinmesi gereken bir yanılsama olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

Nişan önemli bir yasal işlemdi, çünkü aynı zamanda gelecekteki akrabaların mülkiyet ilişkileri tartışıldı. Gelin için bir çeyiz verilmesi kanunen değil, geleneklere göre gerekliydi. Bu nedenle, dar gelirli ailelerin yetim ve kız çocukları bile çeyizsiz bırakılmadı: çeyizi hem yurttaşları hem de devlet tarafından “havuzda” onlar için toplandı. Örneğin, Atina'da, Aristides'in ölümünden sonra, kızları "devlet tarafından evlendirildi: şehir onları hazine pahasına nişanladı ve her birine üç bin drahmi verdi."

Uzun bir süre, evlenmeden önce gençlerle çıkmak isteğe bağlıydı ve bu, ebeveynlerinin emriydi. Eski Yunanlıların evliliğe bakışı romantizmden yoksundu. Öncelikle gelin ve damadın sosyal ve mülkiyet durumunun eşitliği dikkate alındı. Örneğin Attika'da sadece bir vatandaş ile bir vatandaş arasındaki evlilik yasal kabul ediliyordu. Bir yabancının veya yabancı bir kadının bir Attic vatandaşı veya vatandaşı ile evlenmesi yasa tarafından onaylanmadı ve böyle bir evlilikten doğan çocuklar gayri meşru kabul edildi. .

"Yine de" diye belirtiyor G. V. Blavatsky, "yabancı kadınlarla evlilikler, çeşitli politikalara sahip yurttaş birliklerinin polis pratiğinde yaygın bir olaydır. Hatta bazı Yunan devletleri, vatandaşlarının evliliklerinin yasallığı konusunda dostane politikalar içeren özel anlaşmalar bile yaptılar. Gerçek hayatta, Atinalıların özgür yabancı kadınlarla evlilikleri geçerli kabul edildi ve bu tür evliliklerden çocuklara özel bir isim verildi - "metroxenes". Perikles öncesi zamanlarda, Attika'nın tam vatandaşları olarak kabul edildiler.

Resmi bir evliliğin sonuçlandırılması eylemi, başlangıçta bir aile kutlamasının özel doğasıydı ve ancak zamanla dini ve kamu hukuku yasasına dönüştü. Hükümdarlar ayrıca evliliğin mümkün olduğu yaşı da belirlemelidir. Politikada Aristoteles, evliliğin "gelişen bir yaşta", yani. 50 yıla kadar, "olgunlaşmamış ebeveynlerin yavruları" ve hem fiziksel hem de zihinsel olarak çok gençlerin yavruları kusurludur.

Ancak, bir erkek ve bir kadın, hükümdarın izni olmadan evlenirse ve bu nedenle, devlet tarafından fark edilmeyecektir, “... tüm devletin yanı sıra dua edin, böylece yavrular daha iyi ve daha faydalı olacak - böyle bir çocuk yasadışı kabul edilir. Bir erkek ve bir kadın her yaşta birleşebilse de, ancak çocuk sahibi olmamak koşuluyla, belirtilen yaşı geçen ebeveynlerden doğan bir çocuk da yasadışı olarak kabul edilir. Böylece, Atina vatandaşlarının (hatta samimi olanların) hayatı polis düzenlemesine tabiydi.

Karşılaştırmalı Biyografilerde Plutarch tarafından ilginç bir örnek verilir: "Dionysius'un yaşlı annesi, Solon'dan kendisini genç bir vatandaşla evlenmesini istediğinde, bir tiran olarak devletin yasalarını devirdiğini, ancak yasaları zorlayamayacağını söyledi. doğa, yaşa uymayan evlilikler kurmak. Ve özgür devletlerde, böyle bir rezalet tahammül edilemez: işi yerine getirmeyen ve evlilik hedefine ulaşmayan gecikmiş, neşesiz birlikteliklere izin verilmemelidir. Genç, aklı başında bir hükümdarla evlenen yaşlı bir adam şöyle derdi: "Evlenme vaktin geldi, zavallı!" Aynı şekilde, zengin yaşlı bir kadının yatak odasında, onunla olan aşk ilişkisinden keklik gibi şişmanlayan genç bir adam bulursa, onu kocaya muhtaç bir kıza gitmeye zorlayacaktır.

Zaten eski gelenekler, gelinin babasının evinde bir düğün şölenini ve anne babasının evinden kocasının evine ciddi bir şekilde veda etmesini sağladı. Düğün günü gelinin evi çiçeklerle temizlenirdi. Sabah erkenden ciddi bir abdest aldı. Yıkandıktan sonra gelin giyinip süslendi ve gelinliğiyle şenliğin başlamasını bekledi. Davetliler toplandı, ailenin ve evliliğin tanrılarının patronlarına fedakarlık yaptı: Zeus, Hera, Hestia, Artemis ve Moiram ve yeni evli, çocuklarının oyuncaklarını ve bir tutam saçını onlara feda etti. Dini ayinlerden sonra baba, kızını gelen damadına verdi ve o andan itibaren kızın atalarına fedakarlık yapma yükümlülüğünden kurtulduğunu ve şimdi kurbanlara kurbanlara katılacağını doğrulayan bir ritüel formülünü açıkladı. kocasının ataları. En önemli dini ve yasal eylemdi: baba, kızını onun gücünden kurtardı ve ailesini geçtiği kocasının gözetimi altına aldı.

F. Velishsky'de düğün ritüelinin özelliklerinin ilginç bir tanımını buluyoruz. Kutsal ritüelin ardından misafirler, masrafları kendilerine ait olmak üzere damat ve arkadaşı tarafından düzenlenen bir düğün ziyafetine davet edildi. Gelin en güzel kıyafetlerini giyerek arkadaşlarıyla birlikte bu ziyafete katıldı. Bu amaçla damada ve arkadaşına önceden hazırladığı bir elbise hediye etti. Bayramın ardından dans, şarkı ve müzik başladı.

Bir düğün ziyafetinde sarhoşluğun trajik sonuçları, Plutarkhos'un şunları anlattığı da dahil olmak üzere Yunanlılar tarafından iyi biliniyordu: “Bir keresinde Sakız adasında, bir düğün sırasında, yeni evli genç kocası Kral'ın evine götürülürken. Damadın sarhoş ve neşeli arkadaşı Hipokles, düğün arabasına atladı. Genç çifti gücendirmek niyetinde değildi, sadece şaka olarak yaptı. Ne yazık ki, sarhoş şaka ona pahalıya mal oldu: damadın arkadaşları ona saldırdı ve onu öldürdü.

Ciddiyetle kocasının evine kadar eşlik eden yeni evli, bir düğün korteji eşliğinde süslü bir arabaya bindi. Gelinin annesi, elinde ocaktan yanan bir meşale tutuyordu. Bu meşale ilk kez yeni evlilerin evinde bir ocak yakmak için kullanıldı. Bu sembolik ritüelin hem yaşlı hem de genç aileleri karşılıklı bağlarla sıkıca bağlaması ve ayrıca ocak tanrıçası Hestia'nın yeni evlilerin evine himayesini kazanması gerekiyordu. Yeni evlilerin evinde atalara kurbanlar kesilir, ekmek ve meyveden ortak yemek yapılırdı. Gençler aile hayatına başladı.

G. Hüseynov'a göre Rumlar, ailenin kendisini bir değer olarak görmediler, aile bağlarına karşı soğukkanlı bir tavır sergilediler; belli bir yaştan itibaren çocuklar kamu kurumlarında yetiştirilir, hetaeralar ve fahişeler bol ziyafetlerden sonra erkeklere sevgi verirdi.

Bu gerçek, bir Yunan vatandaşının karısına nasıl davrandığını açıkça göstermektedir ve böyle bir tutumun norm, kural olduğu açıkça ortaya çıkmaktadır.

Evlenmek, bir kadın tüm bağımsızlığını tamamen kaybetti. N. A. Krivoshta, "Bir Atinalı'nın yaşamının monotonluğunda, içerik ve değişim getiren yalnızca kurbanlar ve diğer dini ayinler" diye vurguluyor. Tek derdi kocasına çocuk doğurmak ve oğullarını ondan alındıkları zamana kadar yedi yaşına kadar büyütmektir. Kızlarını yanında tuttu, onları gynaecium'da bir hostes ve yapımcı olarak sıkıcı bir hayata alıştırdı. Bir Atina vatandaşının karısı sadece bir "oikurema", "ev" için yaratılmış bir "nesne"dir (Yunancada nötr bir kelimedir). Bir Atinalı için karısı, hizmetçileri arasında yalnızca birincidir.

Atinalılar neredeyse tüm günlerini evin kadın yarısı olan gynaecium'da, ev işleri yaparak, dokuma ve dikiş dikerek ve çocuk yetiştirerek geçirdiler. Atinalı bir kadın her zaman bir köle eşliğinde sokağa çıkar ve karşıdan gelen erkeklerin gözlerinden yüzünü örtmek zorunda kalırdı. Atinalılar, bir kadının, onun hakkında ne iyi ne de kötü söylenemeyecek şekilde hareket etmesi ve davranması gerektiğine ikna oldular. Kimsenin dikkatini kendi üzerine çekmemeliydi. Refakatsiz dışarı çıkmasına, ancak böyle bir yaşa ulaştıktan sonra, birinin onun hakkında soru sormayı tercih edebileceği, bunun yerine: kimin karısı bu, kimin annesi olduğunu sormasına izin verildi.

Atina hükümdarlarından biri olan Solon, şehirden ayrılırken, kadınların yanlarına en fazla üç himation, bir oboldan fazla olmayan yiyecek ve içecek almalarına, bir arşından büyük olmayan bir sepete sahip olmalarına, geceleri yola çıkmalarına izin verdi. sadece önünde fener olan bir vagonda. Böylece kadının uzun süre evden uzaklaşma hakkının olmadığı ortaya çıkıyor. Sadece dini törenlere ve şenliklere katılım, Atinalı kadınların gynoecium'u kısa bir süreliğine terk etmelerine ve tezahürat kalabalığına katılmalarına izin verdi. Yani, 5. - 4. yüzyıllarda Atina'da. M.Ö. Bir gelenek vardı - savaşta ölen vatandaşların halka açık bir cenazesinde, onurlarına bir mezar taşı telaffuz etmek, "kitabın". Geçit törenine herkes katılabilir, vatandaşlar ve yabancılar, kadınlar, ölülerin yakınları da mezar başında hazır bulundu. Ancak burada bile, bir kadının davranışı sıkı bir şekilde düzenlenir: alay sırasında, Solon yasalarına göre, kadınların “yüzlerini kaşımaları, göğüslerini dövmeleri, düzenli ağıtlar kullanmaları, ölü bir yabancıyı ağlayarak uğurlamaları” yasaktı.

Adonis onuruna düzenlenen şenliklere sadece kadınlar katıldı. Şehrin her yerinde Adonis'in heykelleri yapıldı, kadınların sembolik olarak gömdüğü, o sırada boş sokakları hıçkıra hıçkıra ağlayarak, cenaze şarkıları söyleyerek, göğüslerini döverek ölülerinin görüntüleri yapıldı. Bütün bunlar sokaklarda değil, Atina sokaklarında değil, kadınların gynoecium'dan çıktığı ve hayali putlara gömülme ritüelinin yapıldığı Atina evlerinin çatılarında oldu. Atinalı kadınları sınırlayan erkekler, her zaman sağduyu tarafından yönlendirilmedi.

Doğum, bir kereden fazla söylendiği gibi, evlilik birliğinin ana hedefi olduğundan, eski Yunan toplumunda çocuklara yönelik tutum dikkate alınmalıdır. Yu. V. Andreev Lycurgus'tan alıntı yapıyor: “Yeni evliler, devlete, ellerinden gelenin en iyisini, güzel ve en iyi çocukları nasıl vereceklerini düşünmelidir. Genç kocanın karısına ve üremesine dikkat etmesine izin verin. Özellikle çocukları henüz doğmamışken eşler de aynısını yapsın. Anne adayı için herhangi bir koşul yaratılmasından söz edilmedi.

Çocuğun sağlığına özen gösterilmesi belirli bir hazırlığın ötesine geçmedi. Ne doğumdan önce ne de doğum sırasında kadınlar doktor gözetiminde değildi. Yunanlılar, Artemis ile özdeşleşen, doğum yapan kadınların hamisi olan bir büyükannenin veya hatta basitçe Eiletia'nın varlığını oldukça yeterli görüyorlardı. Tabii ki, bu dualar her zaman yardımcı olmadı: eski ebelerin kullandığı ilkel yöntemlerle doğum genellikle trajik bir şekilde sona erdi. Anne ya da çocuk ya da her ikisi aynı anda öldü. Sonra Halikarnaslı Herakleitos'un derlediği gibi acı mezar taşı yazıtları ortaya çıktı: “İşte taze bir mezar. Mezar taşındaki çelenklerin yaprakları henüz solmaz. Yazıtı oku ey yolcu! Bakın bu taş kimin zavallı bedenlerini kapladı. Yoldan geçen, ben Artemis. Knidos benim anavatanım, Euphron beni karı olarak aldı ve doğum zamanı geldi. İki çocuğa hamileydim; babası için bir şey bıraktı - yaşlılıkta desteği olacak; Diğerini yanıma aldım - sevgili kocamın anısına.

Bir çocuğun doğumu, babanın çocuğa nasıl tepki verdiğine bakılmaksızın aile için ciddi bir olaydı. Baba çocuğu tanımazsa, ölüm cezasına eşdeğer olan evden atıldı. Ancak, birinin terk edilmiş bir bebek bulduğu, onunla ilgilenmeye başladığı, onu eğittiği de oldu. Lydia Vinnichuk, "Bu gelenek ne kadar insanlık dışı görünse de, antik Yunanistan'da bebek katlinin güvenilir ve tam olarak kanıtlanmış olduğu gerçeğini kabul etmek zorunda kalıyoruz" diye vurguluyor.

Aynı zamanda, Yunanlılar genellikle oldukça sağlıklı çocuklardan, özellikle kızlardan kurtulmaya çalıştılar. Bunun nedeni açıktır: Kadınlar, Yunan politikalarının genç kuşağı vatandaşlarının beklediği görevleri yapamıyorlardı. Kadınlar devletin sınırlarını korumamış, kutsal görevleri yerine getirmemiş, ata kültünü desteklemiş ve ekonomide işgücü olarak değerli olmamıştır.

Ancak Atinalı kadının dilsiz, ezilmiş bir yaratık olduğu varsayılmamalıdır. Karaktere ve yetiştirilme tarzına bağlı olarak, bir eş, en tarafsız özellikleri bünyesinde barındıran değerli bir hayat arkadaşı, bir anne veya bir ev tiranı olabilir.

Semonides Amorsky, "Kadınlar Hakkında Şiir" adlı eserinde onlara karşı olumsuz bir tutum sergiledi. Şiir daha çok bir karikatür ya da kötü bir kadın hicividir. Semonides'in kadın düşmanı şiiri, 7. ve 6. yüzyıllarda Yunanistan'da az çok yaygın olanı yansıtıyordu. M.Ö e. kadınlara bak. Kadının kocasına, komşularına, etrafındaki diğer insanlara ve hatta tanrılara itaatsizlik şeklindeki sapkın davranışı, yazar tarafından bir norm olarak algılanır, bu da şiirin tüm ruh halinin vurguladığı, kadınların kötü olduğu iddiasıdır. Semonides, özelliklerinde farklılık gösteren on kadın karakteri tanımlar. Şair, karakterin bir hayvanın mizacına benzetilmesini veya benzetilmesini bir teknik olarak kullanır. Şiirdeki ilk kadın domuz tanrısı tarafından yaratılmıştır. Kötü olan şey, özensiz, tembel, evindeki her şeyin düzenli olmaması ve kendisi "her gün şişmanlıyor".

Tilki kadında, yazar iki ana karakter özelliği belirledi: muhakeme, zeka, ancak bir erkekten farklı bir anlamda, değerlendirmeleri ve sonuçları onun için bir gizem ve değişken bir ruh hali olarak kaldığı için.

Bir kadın köpeği tasvir eden Semonides Amorsky, bir kadının hayatında büyük bir rolün, iletişimden yoksun bir kadınla sınırlı olan hane halkı tarafından oynandığını kabul ediyor. Aynı zamanda, iletişimin kalitesi bir kadın için önemsizdir.

"Eşekten yaratılmış" bir kadında, aylaklık, aylaklık, zevk, sefahat için özlem eleştirilir.

Bu karakterin tanımı, bir kadının bir yabancıyla yapması durumunda kınanacak bir kadının cinsel davranışının temasını ortaya koymaktadır. N. A. Krivoshta, evli bir kadının cinselliğinin kınandığını ve soğukluğun, belki de soğukluğun olumlu bir değerlendirmesi olduğunu öne sürdü.

Semonides, tamamen kadın temasları hakkında raporlar - kadınların bir daire içinde toplanarak “aşk hakkında sohbet ettikleri” toplantılar. Bu tür davranışlar yazar tarafından kınanır. Bu, bir arıdan yaratılan bir kadında benzer bir ihtiyacın olmamasıyla doğrulanır - bir arkadaş çevresinde oturmayı sevmez.

Bir kadına karşı genel bir olumsuz tutumla Semonides, bir eşin kocası için çoğu zaman büyük önem taşıdığını not edemez.

Helenistik döneme ait papirüs belgeleri, evlilik ilişkilerinin bozulmasına yol açan aile içi çatışmaların birçok örneğini vermektedir. Atina'da bir eşin sadakatsizliği, evliliğin sona ermesi için yeterli bir neden olarak görülüyordu. Ancak Platon, eşlerden herhangi birinin sadakatsizliğini kınadı: “... vatandaşlarımız kuşlardan ve büyük sürülerde doğan diğer birçok hayvandan daha kötü olmamalıdır, bunlar çocuk doğurma zamanına kadar bekar, iffetli ve saftır. hayat. Uygun yaşa ulaştıklarında, erkek ve dişiler, eğilimlerine göre kendi aralarında çiftler halinde birleşirler ve geri kalan süre boyunca ilk tercihlerine sadık kalarak dindar ve adil bir yaşam sürerler. Vatandaşlarımız hayvanlardan daha iyi olmalı."

Bütün bunlar sadece teorik hesaplamalardı; pratikte diğer “yazılı olmayan” yasalar harekete geçti. Aslında, Atinalılar sadece kadınları ihanetten dolayı cezalandırdılar. Karısı aniden başka bir adam için kocasını terk etme niyetini ifade ederse, o zaman öfkeli eş, eline ne geçerse onu anında öldürebilir ve bu korkunç eylem için herhangi bir sorumluluk üstlenmezdi. Karısı iyi adını kaybetti ve koca, suç mahallinde tanıkların önünde yakalanan sevgilisini öldürme hakkına sahipti.

G. V. Blavatsky tarafından ilginç bir dava verilir: “Koca, böyle bir baştan çıkarıcıyı öldürmeye izin veren yasaya atıfta bulunarak karısının ayartıcısını öldürdü. Görünüşe göre, bu yasa yürürlükten kaldırılmamasına rağmen uygulanmadı: genellikle karısının baştan çıkarıcısı ya para ya da rezaletle kurtuldu, ancak kırgın kocadan hayatı tehdit eden bir ceza aldı. Karısı ağır bir cezaya çarptırılacaktı: kocasının evinden kovulmaya ve çeşitli aşağılamalara maruz kaldı.

Solon yasalarına göre, sevgilisiyle birlikte yakalanan bir kadının, "toplumdaki kusursuz ve matronları cezbetmemek için" süslenmesi ve halka açık tapınaklara girmesi yasaktı. Böyle bir kadın kendini süsler ve tapınağa girerse, o zaman ilk gelen, yasaya göre elbisesini yırtabilir, mücevherlerini çıkarabilir ve onu dövebilir, ancak “ölmeden, sakat bırakmadan”. Ancak, yasanın ciddiyetine rağmen, zina olağandı.

Euripides'in "Medea" trajedisinde, bir kadının kocasının ihanetinden kaynaklanan intikamının bir örneğini buluyoruz. Euripides, kadını evliliğe karşı yeni bir tutumun taşıyıcısı yapar. Bu, tutkuyla seven, ancak kocası tarafından aldatılan ve ihanete uğrayan bir kadının trajedisi.

Medea, evliliğe Yunan toplumunda kabul edilenden farklı bir tavır almak isteyen bir kadın olarak tasvir edilmiştir. Euripides için gücenmiş bir kadının ruhsal dramını tasvir etmek önemliydi ve şüphesiz amacına ulaştı. Ana sahnesinde Medea'nın her kelimesinde yankılanan anne sevgisi, Euripides'in gözünde onun kana susamış bir öfke olmadığını gösterir. Medea, sıradan bir Atinalıdan daha aşırı intikam tezahürleri yapabilen acı çeken bir kadındır.

Eşler arasındaki gerçek hayattaki anlaşmazlıkların farklı nedenleri vardı, bazen koca boşanmak istedi, bazen de karısı. İşte yerel stratejist Alexander'a sunulan belli bir dokumacı Triton'un şikayeti. Şöyle diyor: “Heraklides'in kızı Demeter benim karımdı ve ona gereken her şeyi elimden geldiğince sağladım. Benimle yaşamaya devam etmek istemedi ve sonunda, bir listesini buraya eklediğim eşyalarımı alarak gitti. Bu yüzden soruyorum: Onu sana getirmelerini emret, böylece hak ettiğine kavuşsun ve onu eşyalarımı geri vermeye zorlamak için.

Bazen eşler karşılıklı anlaşma ile barışçıl bir şekilde ayrıldılar. Boşanma inisiyatifi kocaya ait olsaydı, olaylar daha hızlı ve kolay gelişti. Koca, karısını çeyiziyle birlikte babasına veya vasisine hiçbir sebep göstermeden gönderirdi. Evliliği sona erdirme eyleminin adı “kaldırma” idi.

Atinalıların zina yasası şöyledir: “Bir adam karısını zina ederken yakalarsa, artık onunla birlikte yaşayamaz, namussuzluk acısı çeker. Suç mahallinde yakalanan bir kadın tapınağa girme hakkından yoksun bırakıldı; eğer girerse, ölüm dışında her türlü kötü muamele cezasız kalarak kendisine uygulanabilirdi.

Şu anda kadınlarla ilgili yasalar son derece gülünç görünüyor. Karısının sevgilisini suç mahallinde bulan kişiye, Solon onu öldürme hakkını vermiş; hür bir kadını kaçırıp tecavüz edene de yüz drahmi para cezası verilir. Pandering cezası yirmi drahmi para cezasıdır; sadece "açıkça giden" kadınlar için bir istisna yaptı - Solon hetaera anlamına gelir - çünkü para ödeyenlere giderler. Ayrıca, kız bir erkekle suç ilişkisi içinde bulunmadıkça hem kızların hem de kız kardeşlerin satışını yasaklar.

Atina yasaları birlikte yaşamayı kınadı. Yasal bir evliliğin sonuçlandırılması zorunlu kabul edildi. Ancak bir cariye ile birlikte yaşama Atina yasaları tarafından tanındı ve yargılanmadı. Bu, bir ailedeki bir kadınla ilgili olarak Antik Yunan yasalarının ne kadar tutarsız olduğunun bir başka örneğidir.

Sonuç olarak aile temasının eski Yunan edebiyatındaki yansımasına değinmek gerekir. Euripides'in kadın kahramanları arasında yalnızca Medea, Phaedra, Electra gibi kadınlardan intikam alan ve nefret eden tutkulara boğulmuş değil, aynı zamanda vatanları veya sevdiklerinin iyiliği için ölüme giden özverili kadın ve kızları da buluyoruz. Euripides'in aynı adlı trajedisinin kahramanı Alkestis, kocası yerine gönüllü olarak ölümüne gidiyor. Bu trajedide, Euripides, Atina'da kadının toplumdaki ve ailedeki yeri hakkında kök salmış görüşle açık bir anlaşmazlığı dile getirdi: şair, izleyicilerine kadınların yaşamlarındaki rolü hakkında düşündürmek istiyor.

Bu görüntü, bir kadının ailedeki rolü hakkında sosyal olarak arzu edilen fikirleri ifade eder, çünkü her yerde kahramanın istisnai karakteri vurgulanır. Evliliğin ekonomik doğası hakkındaki yerleşik fikirlerin aksine, Euripides, en önemli işlevi olmasına rağmen, eşin rolünün çocukların doğumu ve yetiştirilmesiyle sınırlı olmadığına inanıyordu. Bir eş bir arkadaştır, kocasının bir yoldaşıdır, evliliğin duygusal yönü ona bağlıdır (bu, bir kadının sadece bir hetaira seçerek bir erkek için önemli olabileceği iddialarını çürütür)

Bir kadının eski toplumda ikincil konumu, bir eşin ailede kocasına bağımlılığı, Aristophanes'e hiciv ısırma için verimli bir konu verdi. "Lysistrata" komedisi, komedide anlatılan savaşa karşı çıkan kadınların hakları için verdikleri mücadelenin eski bir örneğidir. Yunan kadınları, erkeklerin başlattığı savaşa karşı aynı anda konuşarak önemli günlük sorunlarını nasıl çözüyor? “Tamamen kadınsı bir silahın gücünü kullanıyorlar. "Sinsi" zayıf bir düşmanın elinde hemen göremediğiniz bir silah. Ve bu silah kadın çekiciliği, kadın kurnazlığı, cinsel çekicilik ve cinselliktir.Lysistrata'yı okurken, her şeyden önce, erkek psikolojisinin ana karakteri Lysistrata'nın en iyi bilgisiyle tanışırız.

Kararlı ve etkili Lysistrata'nın önerisi üzerine, çeşitli Yunan kabilelerinin temsilcileri, barış yapmayı kabul edene kadar kocalarını evlilik görevlerini yerine getirmeyi reddetmeye karar verirler.

Bununla birlikte, bazı kadınların asırlık bir erkeğe itaat etme alışkanlığı olduğundan, cesur bir lider genellikle kendi kampında ihanetle tehdit edilir; ama Lysistrata uyanık ve enerjik bir şekilde tüm bu tür girişimlerin başarısını nasıl önleyeceğini biliyor ve örneğiyle erkeklerin nasıl uysal hale getirileceğini gösteriyor Ve bu onu zafere götürüyor. Atinalı kadınlar, erkeklerin çekişmelerinin barışçıl sonuçlarıyla iki kat ilgileniyorlardı; Aristophanes savaşa karşı yeni bir argüman ekliyor: kadınlar çifte keder yaşıyor - oğullarını ve kocalarını ölüme gönderiyorlar. Atinalı kadınlar dünyayı ve hepsinden önemlisi kocalarını evlerine geri götürüyor. Lysistrata, modern anlamda, zamanı için standart olmayan parlak bir kişiliktir. Sadece dışarıdan değil, daha da önemlisi içeride özgürdür. Bu, arkadaşlarını talihsizlik içinde yakalayabilen bir kadın liderdir. Bu, sakince hesaplayabilen, hesaplamalarını uygulayabilen ve olumlu bir sonuç elde edebilen bir kadın stratejist.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki evlilik ilişkilerinde eşit olmayan ilişkilerin norm olmasına rağmen - bir kız kendi özgür iradesiyle evlenmez ve evlilikte tüm bağımsızlığını kaybeder, yalnızca çocuk yetiştirme işlevini yerine getirir - görüyoruz ki edebi betimlemelerin nesnesi başka, zaten daha özgür ve bağımsız bir kişilik haline gelir. Antik Yunan şairlerinin eserlerinde kaydedilen kadın görüntüleri, gerçek prototipler olmadan ortaya çıkamazdı. Yukarıdakilerin hepsinden, tarihçilerin kadınların hayatlarını yöneten adetleri ve kuralları tasvir etmede bir şekilde önyargılı oldukları sonucuna varabiliriz.

Antik Yunan toplumunda kadın ve erkek arasındaki ilişki

İnsanlar arasındaki aile ilişkilerinin sözde evlilik dışı ilişkilerden farklı olduğunu söylemek mümkün görünmektedir. Bu, genellikle bir erkek ve bir kadın arasındaki tek bağlantı görevi gören sorumluluk eksikliğidir, bu, çocukların yokluğu ve eşlerin onlar hakkında ortak bakımıdır, bu, ilişkilerin psikolojik tonlarında bir değişikliktir - kayıptır. evlilik dışı ilişkilerin doğasında var olan özel tutku. Evlilik dışı ilişkilerin ele alınması, antik Yunan toplumunda kadınların konumunda daha önce işaretlenmemiş nüansları görmemize yardımcı olacaktır. Bu konu hem tarihi hem de edebi kaynaklarda yer almaktadır.

Parthenius'un "Aşk Tutkuları Üzerine" adlı kısa öykü koleksiyonu, eski Yunan toplumunda bir erkek ve bir kadın arasındaki evlilik ve evlilik öncesi ilişkilerin özelliklerini gösteren birçok ilginç hikaye içeriyor. Aşk genellikle ilk görüşte ortaya çıkar, bu bakış kuşatılmış bir şehrin duvarından atılsa bile. Çoğu durumda, bu, tutku nesnesinin olağandışı güzelliğinden kaynaklanmaktadır. "Thessaly'de Farak'ın oğlu Cyanippus çok güzel bir kız olan Levkona'ya aşık oldu, anne babasından elini istedi ve onunla evlendi." Aşıkların ilişkisi her zaman evlilik birliğinde bitmez: “Yerel kralın kızı Posidika, Akhilleus'u duvardan görünce ona aşık oldu. Ve böylece, dadısını ona göndererek, eğer karısı olarak alırsa ona şehrin gücünü vereceğine söz verdi. Akhilleus hemen kabul etti ve şehri aldığında, kıza yaptıklarından dolayı kızarak askerlere onu taşlarla dövmelerini emretti.

Oldukça yaygın bir neden, tarafların anlaşmasıyla mı yoksa şiddet sonucunda mı gerçekleştiğine bakılmaksızın, evlilik öncesi cinsel ilişkidir. Örneğin, “Eol'un kızlarından biri olan Polymela, aşık (Odysseus'a) ile gizlice arkadaş oldu ... Odysseus bazı kehanetler uğruna Epirus'a gitti ve burada kızı Evippa'yı baştan çıkardı Onu dostça ve tüm kalbiyle kabul eden Tirimma'ya konukseverlik gösterdi" dedi. Görüldüğü gibi, katı yasaklar edebiyatta her zaman kadınların eylemlerini sınırlandırmamıştır, ancak bir prototipin var olma ihtimalini göz önünde bulundurarak, gerçekte bu tür emsallerin varlığından söz edebiliriz.

Ayrıca oldukça popüler olan başka motifler de buluyoruz: iki gencin bir kadın için rekabeti. “Trakyalılar Skellid ve Agassamene, Alloeia'nın karısı Ifimeda ve kızı Pankrata da dahil olmak üzere birçok kadını ele geçirdi. Bir kıza aşık olarak birbirlerini öldürdüler."

Kadının silahlarından biri de ihanettir. Edebi kaynaklarda, velinimetinin evlilik yatağını rahatsız etmek istemeyen genç bir adamı baştan çıkarmaya yönelik başarısız girişimler hakkında defalarca bir hikaye var. Örneğin, “Gipsycreon'un karısı Neera, Promedon'a aşık oldu. Önce onu ikna etmeye çalıştı; Dostluğun ve misafirperverliğin hamisi Zeus'un gazabından korkan Neera, boyun eğmediği için hizmetçilere yatak odasının kapısını kapatmalarını emretti ve Promedon hileleri nedeniyle onunla buluşmak zorunda kaldı.

Kadınların ihaneti, çeşitli tezahürlerinde, antik Yunan yazarları tarafından ustaca tanımlanmıştır. Hippolytus trajedisinde Euripides, Yunan sahnesinde ilk kez, birbirine zıt duygular ve güdüler arasında huzursuz, aşık bir kadın imajını sergiliyor. Euripides, Phaedra'nın aşk duygusunu hastalıkla özdeşleştirir. Aşkı en korkunç hastalık türü olarak tasvir eder - delilik. Phaedra'nın sevgisine ilişkin her iki değerlendirme de - hem "hastalık" hem de "delilik" - 5. yüzyılın sanatsal Yunan düşüncesi için oldukça gelenekseldir. M.Ö. Phaedra'nın görüntüsü, üvey oğluna aşık olan ve ona sevgisini açıklamaya cesaret eden bir üvey anne hakkındaki fikirlerle ilişkilidir. Bu arada, Phaedra, imajını trajik kılan özelliklerle donatılmıştır: masumiyetinin yeterince içsel bilincine sahip değildir, ahlaki niteliklerini dış bir mahkemeye getirmeli ve itibarını dürüst olmayan iftiralarla kurtarmalıdır.

Euripides'in kendisinin bir kadına karşı tutumu belirsizdir. Bazen kadınlara saldırarak, onları ilk savunan o olur ve kendisi, Atina'yı trajedilerinde çok öfkelendiren hedefine ulaşmak için ezilmiş onurunu korumak için o durdurulamaz arzu, kalbin sonsuz gücü ve ruhuna, cesaretine hayran kalır.

Şair, “başlangıçtan itibaren doğası gereği kısır olan “hain kadınları” lanetledi, ancak bencil olmayan anneler, küller içindeki yaşlı kadınlar, vatanları için gönüllü olarak kendilerini feda eden genç kızlar hakkında yarattığı görüntüler, onun geçici öfkesini yalanlıyor. . Ve yanında gördüğü kadınlar özel saygı göstermediyse, yakından incelendiğinde kocalarından daha iyi, daha iyi ve daha nazik oldukları ortaya çıktı.

Antik Yunan toplumunda kadın intiharlarının sık rastlanan gerçekleri ve nedenleri konusunda sessiz kalmak mümkün değildir. Kederden kaynaklanan intihar, kadınlar için doğal kabul edildi. A. Hofwan şöyle yazıyor: “Kocasını, oğlunu veya sevgilisini kaybeden bir kadının, benzer durumdaki bir erkektense intihar etmeyi tercih edeceğine inanılıyordu.” İşte Parthenius'un hayattan ayrılma yöntemi hakkında yazdığı şey: “Sonunda, kederden yiyecek ve içeceklere dokunmadan bu dünyayı terk etti.”

İntiharın diğer nedenleri pişmanlık veya suçluluktu. Cinsel şiddet de kadınların gururunda onarılamaz hasara neden oldu ve intihara neden olabilir.

Antik Yunan literatüründe intihar için daha yüce nedenler buluyoruz. Euripides'in "Aulis'teki Iphigenia" adlı son trajedisinin kahramanının görüntüsü büyüleyici. Burada Yunan edebiyatında ilk kez gelişim içinde verilmiş bir karakterle karşılaşıyoruz. Iphigenia başlangıçta ölmek istemeyen ve merhamet dilenen neşeli bir genç kızsa, trajedinin sonunda olgun bir kadın kahramanımız var. Ölümünün anavatan onurunu kurtaracağını fark ederek, sakince ve gururla, neredeyse neşeyle, Aşil'in şefaatini kararlılıkla reddederek hayatını verir.

Böylece önümüzde vatan uğrunda canını feda eden bir kadın var. Bu görüntü, Euripides tarafından yaratılan kadın karakter galerisini tamamlıyor. Büyük Sofokles tarafından söylenen Electra, kaderine razı olmaz ve mevcut yaşam durumuna uymamaya çalışır. Elektra, kaderi olarak acı çekmeyi bilinçli olarak seçen kahraman bir kızdır. Hayatının içeriği, babasının öldürülmesi için yaklaşan intikamın bir rüyasıdır.

Bu duygunun derecesi alışılmadık derecede güçlüdür, hiçbir akıl hesabı, hiçbir ihtiyat çağrısı onu durduramaz, adalet kendi doğasından daha güçlüdür. Kişisel protesto yoluyla, genel duygu büyür, kişinin kendi deneyimlerinin sınırlarının çok ötesine geçer, amansız, mutlak intikam ihtiyacının “Promethean ateşi”. Ancak Sofokles, kadın kahramanını tek başına sert renklerle boyamaz; acıyla boğuklaşan şefkat özelliklerini verir. Electra'nın ağır, kalın çığlığı, yeni bir mezar höyüğüne düşen, ölüme özlem duyan bir kadının korkunç, yüksek sesle çığlık attığı, bilincini kaybettiği ve neredeyse ölmek üzere olduğu eski ağıtların bir yankısıdır.

Kadın intiharlarının sayısı ve yöntemlerinin bir analizi, erkeklerin ve kadınların yaşadığı değer sistemleri arasındaki farklılıkları görmemizi sağlar: genellikle bir kadın, geleneksel olarak bir erkeğin yetkinliği dahilindeki sorunlar hakkında o kadar endişelenir ki, yaşamaya ve hareket etmeye başlar. bir erkek gibi”, kasıtlı olarak kendi hayatını özel bir doğanın nedenleri olarak alıyor ve daha yüksek fikirler tarafından yönlendiriliyor. Bu anlamda, genellikle bir erkekten daha asil, daha özverili hale gelir.

Antik Yunanlıların evlilik dışı ilişkilerinin bazı yönlerini araştırırken, Atina toplumunda oluşturulan kuralların istisnalarını görüyoruz. Bir kadın, sözde “ev kadınları” topluluğundan sıyrılıyor, bir yandan, doğanın ihanet gibi tarafsız bir özelliği ve sonuç olarak, anlam, aldatma, diğer yandan, anne bencilliği, gerçekten vatansever. vatana karşı tutum, şüphesiz vatandaşların saygılı tutumuna neden olur.

Atina yasalarına göre, bir kadının siyasi hakları sınırlıydı ve kendi kocasını seçemezdi. Evlenmeden önce anne babasının sözüne uydu, evlendikten sonra kocasına itaat etti. Aşk evlilikleri nadirdi. Bir eş boşanmak isterse, bu onun ilk isteği üzerine yapılır, çocuklar onunla kalırdı. Bir kadın evliliği feshetmek isterse, devlet bunu her şekilde engelledi.
Kadınlar ağırlıklı olarak ev işleri ve çocuk yetiştirme işleriyle uğraşıyor, sınırlı bir manevi bakış açısına sahip, gösteri ve şölenlerde yer almıyor, kamusal ve entelektüel alanda yer almıyorlardı. Erdemleri itaat, sadakat, alçakgönüllülük ve mümkün olduğunca göze çarpmayan olma yeteneğinden oluşuyordu. Bu tür eşler erkeklerden çabucak sıkıldılar ve alıcılara çekildiler - dünyanın her yerinden Atina'ya gelen, lüks ve yüksek zevk olarak kabul edilen ilginç, zekice eğitimli muhataplar.

Netaira (hetera), herhangi bir konuda ilginç bir sohbeti sürdürebilen, şiir, müzik, edebiyat ve sanatta ustaca bilgili, çok yönlü eğitimli bir kadın olan bir fahişenin selefidir.
Hetaeralar için sadece aşk ve flört sanatının değil, aynı zamanda retorik, edebiyat, resim, müzik ve yüz ve vücut bakımının öğretildiği özel okullar vardı.
Kızlar çocukluktan beri buna alışık olmadıklarından, güzellik sanatı önemli bir beceri gerektiriyordu. Terbiyeli hanımların makyaj yapmaması gerekiyordu ve terbiyesizlik olarak kabul edildi. Asil matronlar sadece masaj, saç bakımı ve oryantal tütsü ile ovma yapabilirdi. Öte yandan, Getters'ın sadece boyaması gerekmiyordu, aynı zamanda zorunlu olarak kabul edildi. Fırtınalı gecelerden sonra yorgunluk belirtilerini maskelemeye yardımcı oldu. Hetera Aspasia, asil Atinalıların gizlice büyük ilgiyle baktığı yüz ve saç maskeleri, yaşlanmayı geciktirici ürünler ve her türlü vücut bakım yöntemleri için birçok tarif verdiği iki bölümlük bir "Güzelliğin Korunması Üzerine Bir İnceleme" yazdı.
Hetaera'nın makyajı uzun ve karmaşıktı ve bir hizmetçinin yardımı olmadan yapamazdı. Yüzdeki cildi beyazlatmak için, Japon geyşalarının yaptığı gibi, kalın bir tabaka halinde kurşun beyaz uygulandı, yanaklar dut veya alkan suyu ile kızardı. Kirpikler henüz boyanmamıştı ve kaşlar, güzel kabul edilen sürekli bir çizgide birleştirildi ve kalın bir şekilde antimon ile özetlendi. Dudaklar ve meme uçları karmin ile renklendirildi ve tüm vücut tüyleri özel reçinelerle alındı. Özel olarak eğitilmiş bir köle buklelerini kıvırdı ve altın iğneler ve saç tokalarının yardımıyla saçlarını karmaşık bir saç stiline dönüştürdü. Taze çiçeklerle süslenmiş yarı saydam bir tunik tuvaleti tamamladı. Hetera bu şekilde temizlenmiş her yaşta güzel görünürdü.

Hetera, erkekleri entelektüel olarak eğlendirdi ve ondan hoşlanmayan bir erkekle yakınlığı reddedebilirdi. Alıcıların sosyal statüsü çok yüksekti, pek çoğu böyle bir lüksü karşılayamazdı ve onun iyiliğini elde etmek kolay değildi. Bir hetero ile buluşmak için, bir adam ona Atina - Keramik'te özel olarak kurulmuş bir şehir panosuna bir mesaj yazdı ve bir tarihi kabul ederse, toplantının zamanını ve yerini belirtmek için bir hizmetçi gönderdi. "kartvizit".

Antik tarih, Belistikha - Mısır firavunu II. Ptolemy'nin kız arkadaşı, Archeanassa - Platon, Compast ve Thais'nin kız arkadaşı - Büyük İskender'in metresleri, Aspasia - Atina hükümdarı Perikles'in ikinci karısı gibi büyük insanların kız arkadaşlarının isimlerini içeriyordu. , efsanevi hetaera Phryne, birçok büyük kişinin ilham perisi ve ilham kaynağı.

Atina konumundan Leena.
Harmodius ve Aristogeiton'un Leena'nın başlatıldığı tiran hükümdar Hippias'ı öldürme planıyla bağlantılı olarak tarihe geçti. Komplocular açığa çıktı ve plan başarısız oldu. Harmodius, Hippias'ın korumaları tarafından hemen öldürüldü, Aristogeiton kaçmayı başardı, ancak kısa süre sonra yakalandı, işkence gördü ve idam edildi. Leena da ihanete ölümü tercih etti ve efsaneye göre işkence görmeden önce komploculara ihanet etmemek için kendi dilini ısırdı. Bunun için Atinalılar, Akropolis'te onuruna dili olmayan bir dişi aslan heykeli diktiler ve hatta daha sonra onuruna bir tapınak dikildi. (Leena, Lioness olarak tercüme edilir)

Korintli Lais
Sicilya'da doğdu. Yedi yaşında General Nikia ordusunun esirleri arasındaydı, Atina'ya götürüldü ve sanatçı Apeless'e köle olarak satıldı. Yetişkin kızı aşkın sırlarına ilk o başlatan oydu ve birkaç yıl sonra, artık bıktıktan sonra onu serbest bıraktı. Lais, Korint'e gitti ve orada aşk sanatı, müzik, felsefe ve retorik okuduğu özel bir hetaerae okulundan mezun oldu. Eğitimini tamamladıktan sonra, eski geleneğe göre, "ilk gecesinden" elde ettiği geliri Korint Venüs tapınağına bağışladı ve sonsuza dek bu şehirde kaldı.

Lais, lüks hetaera Phryne'yi rakibi olarak gördü, kazandığı tüm parayı kendini lüksle de kuşatmak için yatırdı ve o kadar başarılı oldu ki, insanlar onun dünya gezilerini izlemek için kalabalıklar halinde toplandı. Doğunun en nadide kumaşlarını kuşanmış, lüks bir arabada, güzelliği ve zarafeti ile parladı ve hayran kaldı. Şöhreti Yunanistan, İran ve Mısır'a yayıldı ve aşkı için muhteşem meblağlar ödemeye hazır olan zengin hayranları kendine çekti.
Kafasını ondan kaybeden Demosthenes, sadece aşkını aramakla kalmadı, evlenmeye de hazırdı ve bir hetero ile evlenmek o zaman ayıp sayıldı. Ancak saçma ve kaprisli Lais, fedakarlığı takdir etmedi ve bu miktarın onda birine bile sahip olmadığını bilerek bir gecede 10.000 drahmi istedi. Demosthenes intikam almak için, bu güne kadar hitabet standardı olarak kabul edilen Lais hakkında ünlü sert konuşmasını besteledi.
Sonra Lais, Demosthenes'e rağmen, kendisini Platon'un öğrencisi Xenocrates'e tamamen ücretsiz olarak, ne kadar hayal kırıklığına uğrayacağını hayal bile etmeden teklif etti. Xenocrates onu reddetti. Belki de sadece kadınlarla ilgilenmiyordu ama bu onun egosunu incitiyordu. Lais, filozofun erkekliği hakkında övünmeyen bir şey ekleyerek, “Bir heykeli değil, bir adamı baştan çıkarmayı üstlendim” dedi, ancak bu ifade yüzyıllardır kısaltılmış bir biçimde kaldı.

Lais, olağanüstü zekası, eşsiz güzelliği, aşırı açgözlülüğü ve aşk seçimindeki zıtlıkları ile ünlendi, aynı zamanda Aristippus'un zarif ince zihninin ve kendini neredeyse herkesin önünde verdiği kaba alaycı Diogenes'in metresi oldu.
Hizmetlerinin ücretleri çok büyüktü. O kadar zengindi ki paranın bir kısmını memleketinde tapınaklar inşa etmek için bağışladı. Korint'te onun parasıyla Venüs ve Afrodit tapınakları inşa edildi.
Plutarch tarafından yazılan Lais'in ölümünü anlattığı bir biyografisi korunmuştur. İddiaya göre, Lais Hippostratus'a aşık oldu ve onu takip etmek için Korint'ten Teselya'ya gitti. Ancak Teselya kadınları şehirde bir fahişe almak istemiyorlardı. Takım kurdular ve onu Afrodit tapınağına çektiler, orada öldüresiye dövdüler.
Korintliler, kraliyet cömertliği ve şehirlerine verdikleri hediyeler için minnettarlık içinde, bir kuzuyu parçalayan bir dişi aslanı tasvir eden Lais'in onuruna bir anıt diktiler. Öldürüldüğü yerde, üzerinde bir kitabe bulunan bir mezar inşa edildi: "Muhteşem ve yenilmez Yunanistan, Lais'in ilahi güzelliğine boyun eğdi. Korint okulu tarafından yetiştirilen bir aşk çocuğu, Teselya'nın çiçekli tarlalarında dinleniyor. " (MÖ 340)

Sapfo.
Midilli adasından ünlü antik şair. 625-570 M.Ö. (Bütün biyografik bilgiler çok yaklaşıktır). Babası Scamandronim ticaretle uğraşıyordu, asil bir ailenin temsilcisi ve "yeni" bir aristokrattı. Altı yaşında, Sappho yetim kaldı ve akrabaları onu doğuştan gelen bir ritim duygusu geliştirebildiği, kasideler, ilahiler, ağıtlar, şiirsel denemeler, şenlikli ve içkili şarkılar yazmaya başladığı bir alıcı okuluna gönderdi.

Tiran Mirsil'in (MÖ 612-618) iktidara gelmesinden sonra, Sappho ailesi de dahil olmak üzere birçok aristokrat şehri terk etmek zorunda kaldı. Sappho Sicilya'da sürgündeydi ve anavatanına ancak Mirsil'in (MÖ 595-579) ölümünden sonra dönebildi.
Sappho, Sicilya'da zengin bir Andrian Kerkilas ile evlendi ve ondan bir kızı oldu. Sappho'nun kocası ve çocuğu uzun yaşamadı. Sappho, kızının onuruna bir dizi şiir yazdı.

Sappho, şiiri karşılıklı olarak reddeden genç adam Phaon'a tutkulu bir aşkla tanınır, bu yüzden iddiaya göre kendini Leucadian kayasından denize attığı iddia edilir. "Kendini Leucadian kayasından atmak" ifadesi, "umutsuzluk içinde intihar etmek" anlamına gelen bir atasözü haline geldi.

Midilli adasındaki kadınlar, Yunanistan'ın diğer bölgelerine göre daha fazla özgürlüğe sahipti, neredeyse hiçbir sosyal kısıtlamaya sahip değildi, aile mülkünün bir kısmı bile kadın hattı üzerinden devredilebiliyordu. Erkekler gibi, topluluklarda birleşebilirler - fiasi. Sappho, "Muzların evi" olarak adlandırdığı Afrodit'in onuruna kült fiyasını yönetti. Bu fiyasın amaçlarından biri, orada müzik, dans ve nazım öğretilen asil kızları evliliğe hazırlamaktı.

Sappho'nun lezbiyen ilişkisi, yanlış yorumlanan birçok kurgu ve tartışmanın konusu oldu. Lesvos adasında lezbiyen aşk kavramı burada atıldı. Lezbiyen kelimesi aynı zamanda Sappho ve fiyasıyla da ilişkilidir.
Kadınlar arasındaki eşcinsel aşk, o zamanın sosyo-kültürel geleneğinde aynı norm olarak kabul edildi, erkekler için eşcinsel aşk gibi, kimse Spartalı ephebes'i veya Sokrates'i öğrencileriyle olan ilişkisinden dolayı kınamadı.
Fiyasın dar dairesinde, kızlar, eski kadınlık kültlerini, duygu ve eylem özgürlüğünü yansıtan, açık ve tutkulu içerikli şiirler yazdılar. Edebi ve şiirsel bir yarışma gibi bir şeydi. Dar bir kadın çemberindeki bu tür şiirler, doğal olarak açık bir içerik kazandı.

Sappho'nun parlak, duygusal, tutkulu ve melodik yazma tarzı, zamanının ve gelecek dönemlerinin birçok şairinin eserlerini etkiledi. Şiirine Alcaeus, Solon, Plato ve Horace, Catullus tarafından saygı duyuldu ve saygı duyuldu. Mmitilenliler onun resimlerini sikkelerine yerleştirdiler.
Bir şiirini ziyafette duyan Solon, bunu hemen ezbere öğrendiğini belirterek, "Yürekten bilmeden ölmek istemem" dedi. Sokrates onu "aşk konularında akıl hocası" olarak adlandırdı (daha yeni öğretmedi), Strabon "tarih boyunca Sappho ile en azından yaklaşık bir karşılaştırmaya dayanabilecek bir kadın aramanın boşuna olduğunu söyledi. şiirde."
Plato, Sappho'yu onuncu ilham perisi olarak adlandırdı:
"Yalnızca dokuz ilham perisi adlandırarak Sappho'yu gücendiriyoruz. İçindeki onuncu ilham perisini onurlandırmamız gerekmez mi?"

Taylandlı Atinalı
Thais, tüm askeri kampanyalarda kendisine eşlik eden Büyük İskender'in sevgilisi olarak tarihe geçti. Her zaman dar giysilere sarılmış Phryne'nin aksine, Thais vücudunu gizlemedi, ancak fethedilen Pers şehirlerinin sokaklarında çıplak araba sürerek gururla gösterdi. Birçok tarihi kaynakta İskender'in Persepolis'te ele geçirdiği kraliyet sarayında çıkan yangını azmettiren kişinin Thais olduğu bilgisi bulunabilir. Perslere karşı kazanılan zaferin kutlanması sırasında, Thais, kraliyet sarayını yakma çağrısı ile İskender'e ve tüm şölenlere döndü.
Konuşması çok tutkulu, küstah ve savaşçıydı. İskender'in kibiriyle oynayarak, onu tüm büyük işler arasında, bu cesur hareketin en güzeli olacağına ikna etmeyi başardı - Atina'ya ateşle ihanet eden Xerxes'in intikamı, barbarların intikamı olarak. Asya'da dolaşırken yaşadığı tüm zorluklar için en azından küçük bir ödül almak istediğini ve ödülünün İskender'in sarayı kendi eliyle ateşe vermesine izin vermesine izin vereceği gerçeğine başvurdu. herkesin önünde.
"Ve insanlar, İskender'e eşlik eden kadınların, Yunanistan için Perslerin intikamını ordunun ve filonun ünlü liderlerinden daha iyi başardığını söylesin!" Sözleri, sarhoş savaşçılardan gelen bir onay ve alkış kükremesi içinde boğuldu. Yanan meşalesini ilk atan İskender oldu, onu Thais ve diğerleri izledi.
Devasa sedir binası hemen alev aldı ve saray kısa sürede tamamen yıkıldı.

İskender'in ölümünden sonra Thais'nin kaderi hakkında neredeyse hiçbir bilgi yok. Mısır'a döndükten sonra Thais'nin Kral I. Ptolemy'nin ikinci karısı olduğu ve ona iki çocuk doğurduğu bilinmektedir.

kampaspa
Birçok görüntü tarihçisinin hala Phryne'nin görüntülerinden ayıramadığı efsanevi alıcı. Pliny, Apelles'e Aphrodite Anadyomene için bir model olarak hizmet edenin Phryne değil, Campaspe olduğuna inanıyor. 1960 yılında, Pompeii'de Venüs ile benzer bir arsa tasvir eden iyi korunmuş bir fresk ortaya çıkarıldı ve bazı araştırmacılar bu fresklerin Roma generallerinden birinin koleksiyonuna giren bir Apelles resminin Roma kopyası olabileceğine inanıyor. Diğer araştırmacılar, model olarak hizmet eden, poz vererek iyi para kazanırken tarihe geçen Phryne olduğu konusunda ısrar ediyor.

Campaspe, metresi ve Büyük İskender'le gerçekten ilgilenen ilk kadındı. Yaşlı Pliny, Campaspe hakkında bir ifade bıraktı: "Olağanüstü güzelliğine hayran olan İskender, Apelles'i Campaspe'yi çıplak çizmeye çekti. Tüm alıcıları arasında en sevileni oydu. Bu süreçte Apelles, modeline tutkuyla aşık oldu.

Büyük Apelles'in bir sanatçı olarak Kampaspe'nin güzelliğini kendisinden daha iyi takdir edebileceğine karar veren Alexander, Kampasp'ı ona bir hediye olarak sundu. Böylece kendisine yalnızca cesarette değil, özdenetim ve cömertlikte daha da büyük olduğunu kanıtladı.