Ev Bilinmeyen

Kırım'daki Sarmatyalılar: ipuçlarından çok gizemler. İskitlerin hükümdarlığı döneminde Kırım

Sarmatyalılar. ESKİ BİLGİLER

Antik çağlardan beri Sarmatyalılar İskitlerin doğu komşusu olmuştur. Herodot'un belirttiği gibi, "Tanais Nehri'nin (Don - yazar) ötesinde artık İskit ülkesi yok: Buradaki yerleşim yerlerinin ilki, Meot Gölü'nün köşesinden başlayarak 15 günlük bir yolculuk boyunca alanı işgal eden Sauromatyalılara ait. kuzey." En eski antik kaynaklarda bunlara Sauromatlar deniyordu (İranca "Sarmat" kelimesinden - kılıçla kuşanmış). Ve sadece II. Yüzyıldan itibaren. M.Ö. "Sarmatyalılar" adı sabittir. Eski yazarlara göre Sarmatyalılar "bir kabileden oluşuyordu, ancak eski isimlerle birkaç halka bölünmüştü."

Açıkçası, Sarmatyalılar uzun süre İskitlerin komşusu oldular, çünkü İskitler Darius birliklerinin işgali sırasında yardım için onlara başvurdu.

III.Yüzyılda ne zaman. M.Ö. Büyük İskit derin bir krizden geçiyor, Sarmatyalılar Doğu Avrupa'nın güneyinde hakim güç haline geliyor.

ETNİK KÖKEN. DİL

HERODOTUS SAUROMATLARIN KÖKENİ HAKKINDA

“Sauromatlar hakkında şunlar söyleniyor. Efsaneye göre Helenler Amazonlarla savaşırken, Thermodon Savaşı'nı kazanan Helenler, üç gemiyle ele geçirebilecekleri kadar Amazon'u taşıyarak yelken açtılar ve denize saldırarak kocalarını öldürdüler.

Gemilere aşina değillerdi, dümeni, yelkenleri nasıl kullanacaklarını bilmiyorlardı, kürek çekmeyi bilmiyorlardı; denize saldırıp adamları öldürdükten sonra dalgalar ve rüzgar tarafından sürüklendiler. Ve Meotian Gölü kıyılarına - Kremny'ye varırlar. Ve Kremny özgür İskitlerin topraklarında. Amazonlar burada gemiden ayrılarak yerleşim yerlerine ulaştı. İlk at sürüsüyle karşılaştıktan sonra onu kaçırdılar ve at sırtında İskitlerin ülkesini soymaya başladılar.

Ancak İskitler sorunun ne olduğunu anlayamıyorlardı: Sonuçta ne dili, ne kıyafetleri, ne de kabilenin kendisini biliyorlardı ve nereden geldiklerini bilmiyorlardı; Onlara Amazonlar genç adamlarmış gibi göründü ve bu nedenle onlarla savaşa girdiler. İskitler savaştan sonra kalan cesetleri ele geçirince bunların kadın olduğunu öğrendiler.

Danıştıktan sonra onları artık öldürmemeye, Amazonlarla aynı sayıda en genç adamlarını onlara göndermeye karar verdiler. Yanlarında kamp kuracaklar ve ne yapacaklarsa onu yapacaklardı. Amazonlar onları takip ederse, savaşmayın, kaçın; Durduklarında yaklaşarak kamp haline gelmeleri gerekir. İskitler bu kadınlardan çocukların doğmasını dileyerek bunu tasarladılar.

Gönderilen gençler görevi yürütmeye başladı. Amazonlar hiçbir kötü niyet taşımadan geldiklerini anlayınca aldırış etmediler; ve İskitler her gün kamplarını Amazonların kampına yaklaştırdılar. Amazonlar gibi genç adamların da silah ve atlardan başka hiçbir şeyleri yoktu ve kendileriyle aynı yaşam tarzını sürdürüyor, avcılık ve soygunla uğraşıyorlardı.

Amazonlar öğle saatlerinde birer birer ve ikişer ikişer dağıldılar ... Bunu öğrenen İskitler de aynısını yapmaya başladı. Ve yalnız bırakılan biri onlardan birine yaklaştı ve Amazon onu uzaklaştırmadı, onunla iletişim kurmasına izin verdi.

Ve söyleyemedi (sonuçta birbirlerini anlamadılar), ancak ertesi gün aynı yere gelip bir tane daha getirmesi gerektiğini jestlerle gösterdi, iki kişi olduğunu ve kendisinin de getireceğini gösterdi. bir diğer.

Genç adam ayrılırken bunu diğerlerine anlattı. İkinci gün kendisi de aynı yere gelip bir tane daha getirmiş ve Amazon'u da diğeriyle birlikte beklerken bulmuş. Çocukların geri kalanı bunu öğrendiğinde Amazonların geri kalanını da evcilleştirdiler.

Ve sonra kampları birleştirdikten sonra birlikte yaşamaya başladılar, her birinin en başından beri ilişkiye girdiği kişiyle bir karısı vardı. Erkekler kadınların dilini öğrenemedi ama kadınlar erkeklerin dilini öğrendi.

Ve birbirlerini anladıktan sonra adamlar Amazonlara şunları söyledi: “Bizim ebeveynimiz var, bizim de mülkümüz var. Artık böyle bir yaşam tarzı sürmeyeceğiz, ama halkımızın yanına giderek yaşayacağız: siz bizim eşlerimiz olacaksınız, başka kadın olmayacaksınız.

Buna şunu söylediler: “Biz sizin kadınlarınızla birlikte yaşayamayız, çünkü bizim ve onların gelenekleri farklı. Ok atıyoruz, cirit atıyoruz ve ata biniyoruz ama kadın işi konusunda eğitimli değiliz. Ve kadınlarınız saydığımız şeylerin hiçbirini yapmıyor, ama vagonlarda kalarak ava ya da başka bir yere gitmeden kadın emeğiyle meşgul oluyorlar.

Artık onlarla anlaşamıyoruz. Ama eğer eşleriniz olmamızı ve kendimizi adil saymamızı istiyorsanız, o zaman anne babanızın yanına gelerek maldan payınızı alacaksınız ve geri döndüğünüzde kendi başımıza yaşayacağız.

Gençler itaat etti ve yaptılar. Malın kendilerine düşen kısmını aldıktan sonra Amazonlara geri döndüklerinde kadınlar onlara şunları anlattı:

“Sizi babalarınızdan mahrum bıraktığımız ve topraklarınızı büyük ölçüde harap ettiğimiz ülkede yaşayıp yaşamama korkusu ve endişesi içerisindeyiz. Ama madem bizi eş olarak almak istiyorsun, o zaman bizimle şunu yap: Haydi bu topraklardan ayrılalım ve Tanais nehrini geçerek yerleşelim. Gençler buna uydular.

Tanais'i geçtikten sonra kuzey rüzgarı yönünde Tanais'ten üç gün, Meotida Gölü'nden üç günlük mesafeye doğuya gittiler. Şu anda yaşadıkları bu bölgeye vararak oraya yerleştiler.

Ve o zamandan beri Savromatların eşleri, hem kocalarıyla birlikte hem de kocalarından ayrı olarak at sırtında avlanarak eski yaşam tarzına bağlı kaldılar; onlar da savaşa gidiyorlar ve kocalarıyla aynı kıyafetleri giyiyorlar.

Sauromatyalılar İskit dilini kullanıyorlar, ancak Amazonlar yanlış öğrendiği için uzun zamandır bu dili hatalı bir şekilde konuşuyorlardı. Evlilik konusunda şunu tespit etmişler: Hiçbir kız, düşmandan bir erkeği öldürmeden evlenmez.

Çoğu araştırmacıya göre Sarmatyalıların dili, İskitlerin dili gibi, İran dillerinin kuzeydoğu grubuna aittir.

Aşağıdaki Sarmat kabileleri en iyi bilinmektedir: Aorses, Roxolans, Alans, Siraks, Yazygs. Volga-Ural bozkırlarında oluşan Sarmatyalılar daha sonra Volga ve Don'un arasına ve 4. yüzyılda yerleştiler. kampları zaten Don'un ötesinde görünüyor.

Bu dönemde liderlerin başkanlık ettiği kabilelerin ittifakları kurulur. Aynı zamanda birçok yazar ilginç bir özelliğe dikkat çekiyor: Sarmatyalı kadınlar toplumda son derece yüksek bir konuma sahipti. Bu, Sahte Hipokrat'ın şu bilgisiyle doğrulanmaktadır: “Avrupa'da Meotida Gölü çevresinde yaşayan ve diğer halklardan farklı bir İskit halkı vardır. Kadınları at sırtında ata biner, yay atar, cirit atar ve onlar kızlık dönemindeyken düşmanla savaşır; Üç düşmanı öldürmedikçe evlenmezler ve her zamanki fedakârlıkları yapmadıkça kocalarıyla barışmazlar. Evlenen kimse, istisnasız yürümek zorunlu hale gelinceye kadar ata binmeyi bırakır. Sağ göğüsleri yoktur, çünkü daha küçük yaşlarda anneleri bu amaçla hazırlanmış bakır bir aleti ısıtıp sağ göğüslerine uygulayıp yakarlar, böylece büyüme yeteneğini kaybederler ve hepsi meyve sularının gücü ve bolluğu sağ omuza ve kola geçer. .

Araştırmacılar, Sarmatyalıların böylesine savaşçı bir imajını, erkekleri uzun askeri kampanyalara çıktığında kadınların sürüleri ve mülkleri kendilerinin koruduğu gerçeğiyle açıklıyor. Bunun için özel kadın birimleri oluşturulabilir. Genç savaşçılar mükemmel binicilerdi ve mükemmel silahlar kullanıyorlardı. Kadınların Sarmat toplumundaki etkisi o kadar büyüktü ki, bazı eski yazarlar Sarmatyalıları "Gunaikokratumens" (kadın tarafından yönetilen, kadınlar tarafından yönetilen) olarak adlandırdılar.

Kırım'daki Sarmatyalılar

III-I yüzyıllarda olduğuna dair pek çok kanıt var. M.Ö. Sarmatyalılar, Kırım'ın kuzeyindeki bozkırlara sağlam bir şekilde yerleşmişlerdir. Onlarla İskitler arasındaki ilişkiler istikrarlı değildi: kabileler ya düşmanlık içindeydi ya da dostane ittifaklara girmişti. Sarmat kraliçesi Amaga'nın Chersonese'ye askeri yardım sağladığı ve İskitleri duvarlarından çekilmeye zorladığı biliniyor. Ancak Diophantine Savaşları sırasında Tasius liderliğindeki Sarmatyalılar İskitlerin en güvenilir müttefikleriydi.

Yavaş yavaş Sarmatyalılar yarımadaya ve 1. yüzyılda yaklaşıyorlar. Reklam Sarmat kabilelerinin bir kısmı Kırım'da sona eriyor. Bu sırada yarımadada körfez Sarmat mezarları ortaya çıktı.

Köyün yakınındaki Nizhnegorsk bölgesinde bulunan Nogaychinsky höyüğü özellikle ilgi çekicidir. Chervonoe.

Oldukça zengin bir kadın cenazesi görünüşe göre bir kraliçeye veya rahibeye aitti. Tahta tabutun üzerinde duran yatak örtüsü ve kadının elbisesi altın plaklarla işlenmişti. Mezar eşyaları değerli malzemelerden yapılmış ve mükemmel işçiliklidir. Grifonları (aslan vücutlu, kartal kanatlı ve gagalı muhteşem canavarlar) tasvir eden devasa bir altın Grivnası, Yunan mitlerinin karakterlerini (Eros ve Psyche) tasvir eden el bilezikleri, sarmal bacak bilezikleri, üç zincirden örülmüş bir taç, bir taç ve bir taçtan oluşuyordu. garnet ve cam parçalı madalyon, akik, akik ve cam işlemeli küpeler, gümüş kaseler, tabak kaşıkları, bronz ayna.

Hem bu dünyada hem de "öteki dünyada" bir kadın, "ihtiyacınız olan her şeyi içeren" güzel bir kutu olmadan yapamazdı: burada farklı kutu ve şişelerde bir dizi kozmetik ve mücevherler tutuyorlardı: şeklinde altın kolyeler aslan başları, akik, çerçeveli altın madalyon, yüzükler, erkek şeklinde muskalar, altın ve kaya kristalinden yapılmış broşlar, garnet ve cam uçlu altın toka.

Yarımadadaki Sarmatyalıların sayısı giderek artıyor. Sadece bozkır bölgelerine değil, aynı zamanda Kırım'ın eteklerine, genellikle İskitlerin yanına da yerleşiyorlar. 2. yüzyıldan itibaren Reklam eski yazarlar onlara giderek daha fazla Alan diyor.

III.Yüzyılın ortalarından itibaren. Reklam Kuzey Karadeniz bölgesinde Gotlar ortaya çıkıyor, çeşitli kabileler onlarla ittifaka giriyor, özellikle de eski yazarların "cesur, güçlü ve çok sayıda" savaşçı olarak bahsettiği Alanlar. Gotların ve ardından Hunların istilası yarımadanın sakinleri için feci sonuçlar doğurdu. 4. yüzyılda Hunların istilasını anlatan antik tarihçi şunları kaydediyor: “Alanların topraklarından geçen Hunlar, buralarda korkunç bir yıkıma yol açtı ve hayatta kalan sakinlerle ittifak yaparak onları kendilerine ilhak etti. ” Alanların önemli bir kısmı Hunlarla birlikte Avrupa'ya koştu ve hatta Afrika'ya geçti. Aynı zamanda bir kısmı Kırım'a yerleşti.

SARMA KABİLLERİNİN YAŞAM BİÇİMİ, EKONOMİSİ, YAŞAMI VE KÜLTÜRÜ

Bozkır sakinleri, onlara hem yiyecek hem de kıyafet yapımı için malzeme sağlayan evcil hayvanların yetiştirilmesinden başka bir şey yapamadılar. Tarihleri boyunca Sarmatyalılar göçebe çobanlardı. Strabo şunu belirtiyor: "Sürülerini takip ediyorlar, her zaman iyi otlaklara sahip alanları seçiyorlar, kışın Meotida (Azak Denizi - yazar) yakınındaki bataklıklarda ve yazın ovalarda." Diğer göçebe halklarla karşılaştırıldığında bile Sarmatyalıların yüksek hareketlilikleriyle ayırt edildikleri unutulmamalıdır.

Bu büyük ölçüde Sarmat sürülerinin bileşiminden kaynaklanmaktadır. İçlerindeki en yaygın hayvanlar atlar ve koyunlardı (muhtemelen az sayıda sığır vardı). Göçlerin yoğunluğu o kadar yüksekti ki, yıl boyunca Sarmatyalılar geniş mülklerinin bulunduğu topraklarda esasen kapalı bir döngü oluşturdular. Koyunlar ve atlar da böyle bir "yolculuk" yaparak kilo ve canlılık kaybetmeyen hayvanlar arasındadır.

Belki de atın Sarmatyalıların hayatındaki rolünü abartmak imkansızdır. O, onların her şeyiydi. Tacitus buna mükemmel bir şekilde tanıklık ediyor: "Sarmatyalıların yiğitliğinin sanki kendilerinin dışında olması şaşırtıcı" (yani atlarında, yazar). At hem savaşlarda hem de günlük yaşamda gerçek bir dosttu. Savaşlarda sahibinin hayatını kurtardı, onun yardımıyla sığırları otlattılar, ayrıca atların kar altından yiyecek alma konusunda mükemmel bir yeteneği vardı. At sayesinde Sarmatyalıların yiyecek, içecek ve giyecekleri vardı. Pek çok göçebe gibi Sarmat atları da dış güzellik ve uyum, kısa boy, kısa boyunlu büyük kaba kafa ve kısa ama güçlü bacak açısından farklılık göstermiyordu. Ancak Ovid'e göre onlar "... her türlü uzun atlamayı yapabilirler." Sarmatyalılarla savaşan Arian, bu atların niteliklerini mükemmel bir şekilde tanımlayarak, bu “... atların ilk başta dağılmasının zor olduğunu, bu nedenle Selanik'le nasıl karşılaştırıldıklarını görürseniz onlara tamamen küçümseyerek davranabileceğinizi savundu. at, her türlü işe dayanırlar; sonra o hareketli, uzun boylu ve gayretli atın ne kadar bitkin düştüğünü ve bu atın önce ona yetiştiğini, sonra onu çok geride bıraktığını görüyorsunuz.

Sarmatyalıların ana meskeni keçeden yapılmış ve tekerleklere takılan vagonlardı. Aeschylus bu tür vagonlardan bahseder ve onlara "öküzlerin çektiği gıcırdayan arabalar" adını verir. Antik kriptaların fresklerinde, Asya göçebelerinin yurtlarını anımsatan Sarmatya konutlarının görüntüleri korunmuştur. Deri veya keçe ile kaplanmış direklerin iskeletleridir. Bu tasarım, birkaç öküzün koştuğu dört veya altı tekerlekli arabalara monte edildi.

Savaş, tüm göçebe kabilelerin yanı sıra Sarmatyalıların yaşamında da özel bir rol oynadı. Koşullar ve yaşam tarzı paramiliter bir toplumun oluşumuna katkıda bulundu. Pek çok yazar, Sarmatyalıların cesaretine ve militanlığına dikkat çekerek onları "zaptedilemez barbarlar" olarak adlandırıyor, "görünüş ve ses açısından vahşi, saç ve sakalla büyümüş, Mars'ın yaşayan bir benzerliği." Sarmatyalı kabilelere "ordunun halkı" denebilir çünkü erkeklerin hepsi savaşçıydı.

Bir yerden bir yere dolaşarak meralar için savaştılar ve sıklıkla soygun amacıyla baskın düzenlediler. Eski yazarlar, aşırı vahşet ve zulümleriyle Sarmatyalıların askeri geleneklerinden etkilenmişlerdi. Herodot şunu ifade ediyor: “... öldürülen düşmanların kafataslarının derisini çıkarıyorlar ve giydirdikten sonra cesaretlerinin kanıtı olarak onu atlarının dizginlerine bağlıyorlar; kafatasları süslenir, bazen altınla süslenir ve kase olarak kullanılır.

Sarmatyalılar batıya doğru ilerledikçe savaşın hayatlarındaki rolü önemli ölçüde artıyor. Bu zamana kadar büyük kabile birlikleri oluşturmayı başardılar. Birliklerin organizasyonu, askeri operasyonların taktikleri ve stratejisinin yanı sıra silahlar ve zırhlar da giderek geliştiriliyor.

Tacitus ve Strabo, Sarmatyalıların deriyle kaplı küçük kalkanlar (muhtemelen kabileye ait) kullandıklarını, ancak bunların pek bir önemi olmadığını belirtiyorlar. Bunun nedeni, uzun bir süre boyunca Sarmatyalıların oldukça güvenilir, konforlu ve ustalıkla yapılmış koruyucu zırhlar yaratmayı başarmalarıydı.

Sarmatyalılar arasında pullu zırh biçiminde metal zırh mevcuttu. Üretim prensibi, hayatta kalan görüntülerden ve açıklamalardan oldukça iyi bilinmektedir. Heliodor bu tür zırhlardan özellikle doğru ve ayrıntılı olarak bahsediyor. Ona göre bunlar, kanvas veya deri üzerine sıralar halinde dikilmiş bakır ve demir pullardan oluşuyordu, böylece bir sıranın pulları diğerinin pullarının yarısını kaplayacak ve hiç boşluk kalmayacaktı. Sadece binici değil, atı da tepeden tırnağa, esnekliği nedeniyle hareketi kısıtlamayan ve vücuda tam oturan bir zırhla giyinmişti. Zırhın yanı sıra, bazen bacaklarına metal kaplamalar giyerler ve başlarını, çoğu zaman metal çizgili deri olan konilerle kaplarlardı.

Sarmatyalıların ana silahı bir yaydı (muhtemelen birçok açıdan İskitlere benzer). Sarmatyalılar, pek çok halkın aksine, ondan "İskit" yöntemiyle ateş açtılar. Kirişi diğerleri gibi göğse değil omuza çektiler ve hem sağ hem de sol omuzdan eşit ustalıkla ateş ettiler. Ovid, Sarmatyalılar hakkında şunları söylüyor: "... onların gücü bir okta, tam bir titremede ve yorgunluğu bilmeyen hızlı bir attadır." Sol tarafta deri bir çantada kemerin yanına oklarla birlikte bir yay takıldı. Sadağın içine genellikle beş ok konurdu.

Sarmatya ordusu okçulardan ve piyadelerin (mızrakçıların) dahil olduğu bir konvoydan oluşuyordu. Aynı zamanda hafif süvariler ordunun ana koluydu. Hem İskitler hem de Sarmatlar binmek için aygır yerine kısrakları tercih ediyorlardı. MS ilk yüzyıllarda. Sarmatyalılar arasında ağır silahlı katafrakt süvarileri yaygınlaşıyor. Güçlü zırhları vardı ve attan saldırmak için uzun mızraklar ve uzun düz kılıçlarla silahlanmışlardı.

Çoğu zaman Sarmatyalılar, asıl amacı zenginleştirme olan baskın taktiklerini kullandılar, aynı zamanda büyük bir süvari ordusunun güçlü bir istilası, saldırıya uğrayanların moralinin bozulmasına yol açtı. Kural olarak, bu tür saldırılardan sonra Sarmatyalılar mağlupları haraç ödemeye zorladı.

Tacitus, bu tür baskınların ani ve beklenmedik olduğunu, dart atmanın özel yolunu, düşmana kement fırlatmanın ustalığını not eder. Atlı Sarmatyalılar yaydan ayrılarak mızraklarla düşmana çarptığında, orijinal alternatif savaş taktiklerinin kullanılması.

Askeri kampanyalarda her Sarmatyalı en az iki at kullanıyordu, bu özellikle uzun baskınlarda önemliydi. Ammianus Marcellinus şunu ifade ediyor: “Düşmanı kovalarken veya kendi kendilerine koşarken, hızlı ve itaatkar atların üzerinde otururken büyük mesafeler kat ederler ve ayrıca her biri birinden diğerine geçmek, atların gücünü korumak ve dinlenmek için bir yedek atı da götürür. , onlara neşeyi geri kazandır."

Sarmatyalıların kıyafetleri birçok bakımdan İskitlerinkine benziyordu. Erkekler broş, pantolon ve kısa botlarla tutturulmuş, kemerli, kemerli kısa bir kaftan giyerlerdi. Üstüne sol omuzda bir fibula ile tutturulmuş bir pelerin giyildi. Kadın kıyafetleri, kolları bileklere kadar uzanan bir elbiseden oluşuyordu, elbisenin üzerine göğsüne bir broşla tutturulmuş sallanan bir bornoz giyiyorlardı. Kıyafetler, manşetleri sıklıkla boncuklarla kaplanmış oryantal harem pantolonlarıyla tamamlandı.

Asil ve zengin Sarmatyalıların kıyafetleri altın ve incilerle işlenmiş, altın plaklarla süslenmiştir.

Hem kadınlar hem de erkekler isteyerek çeşitli süslemeler kullandılar. Toplumun asil temsilcileri altın ve gümüş Grivnası, altın bilezik takıyordu, kemerleri altın ve gümüşle süslenmişti. Soylu Sarmatyalılar değerli taşlarla süslenmiş altın küpeler takarlardı, saç stilleri genellikle taçlarla taçlandırılırdı, boyunlarını ve göğüslerini altın boncuklar ve kolyeler süslerdi.

Sarmatyalı mücevherlerin çoğu mücevher sanatının gerçek şaheserleridir. Bazıları, altın ve gümüş eşyalarda değerli ve yarı değerli taşların kullanıldığı çok renkli bir tarzda yapılmıştır: turkuaz, granat, yakut, akik.

Sarmatyalıların cenaze törenlerinde ve cenaze törenlerinin doğasında pek çok tuhaf özellik gözlemleniyor. Erken dönem, ahşap yapıların bulunduğu geniş toprak çukurlarına gömülmelerle karakterize edilir. Gelecekte, kurganların altında farklı yönelimlere sahip yeni mezar türleri ortaya çıktı: dar dikdörtgen çukurlar, gömülü çapraz konumlu kare çukurlar, yer altı mezarları, dar dikdörtgen çukurlar ve çukurlar. Bu, Sarmatyalıların antropolojik açıdan bile homojen kabilelerden uzak olduğunun açık bir kanıtıdır.

Cenaze töreni çoğunlukla şuna benzerdi: Ölen kişi sırt üstü uzatılmış bir pozisyonda yatırılırdı, genellikle kolları dirseklerden bükülürdü, sağ veya sol el karnındaydı, bacaklar ayaklarda veya kaval kemiğinde çaprazlanırdı, kafatası deforme oldu. Mezara mezar hediyeleriyle birlikte her türlü muska, muska ve kurbanlık yiyecekler de konulurdu. Mezarların dibine temizlik amacıyla kül, kömür ve tebeşir parçaları serpilmişti; Mezarın üzerine at kurban edilir, ziyafetler düzenlenirdi. Aynalar ritüel amaçlı kırıldı.

Sarmatyalıların dini fikirlerinin İskit inançlarıyla pek çok ortak noktası vardı. İbadetin ana nesneleri, savaş tanrısını kişileştiren kılıçtı. Bu, Sarmatyalıların "yere bir kılıç sapladıklarını ve ona Mars gibi saygıyla tapındıklarını" söyleyen Ammianus Marcellinus tarafından doğrulandı.

Yaşamları ve refahları büyük ölçüde doğal ve iklim koşullarına, bol otlaklara ve çok sayıda sürüye bağlı olan göçebe çobanlar, özellikle doğurganlık tanrıçasına ve atların koruyuculuğuna saygı duyuyorlardı. Sarmat tarakları ve küpelerinde iki at arasındaki büyük tanrıçanın görüntüleri korunmaktadır. Muhtemelen güneş ve ateş kültü, koruyucuları özel rahibeler olan büyük tanrıçayla ilişkilendiriliyordu.

Sarmatyalıların gelişiyle Kırım nüfusunun etnik bileşimi değişti. Yarımadanın ekonomisine ve sosyal hayatına önemli etkileri oldu.

Yazılı kaynaklara göre İskit-Kherson savaşlarıyla bağlantılı olarak Sarmatyalılar ilk olarak Kırım'da ortaya çıktı. Sarmatyalılar, İran dili konuşan göçebe kabilelerdir; dil ve yaşam tarzları açısından İskitlerle akrabadırlar, ancak kökenleri ve maddi kültürleri bakımından onlardan farklıdırlar. 4. yüzyılın kaynaklarında "Sarmatyalılar" veya eşdeğeri "Sirmatlar" etnik adı geçmektedir. M.Ö. Tanais'in sağ kıyısında yaşayan kabileleri belirtir. Pek çok araştırmacı, Sarmatyalıların, Herodot'un zamanında Tanais'in doğusunda yaşayan Sauromatlar'ın soyundan geldiğine inanıyor.

Yazılı kaynaklar sayesinde Sarmatyalıların Kırım'da yaşanan siyasi olaylara katılımlarını biliyoruz. II. yüzyılda Kuzey Karadeniz bozkırlarındaki hakimiyetleri. M.Ö. - III. Yüzyılın ortaları. Reklam şüphenin ötesindedir. Bununla birlikte, paradoksal olarak, Kırım'da Sarmat kültürü, Boğaz ve geç İskit antik eserleri üzerine yapılan çalışmalarda kaydedilen çeşitli unsurlar biçiminde, esas olarak dolaylı olarak kendini gösterir. Aslında yarımadadaki Sarmatya anıtları tam anlamıyla izole edilmiş durumda.

"Sarmatyalılar" ve "İskitler" - makroetnonim. Bunlar arasında, farklı zamanlarda eski yazarlar büyük kabile birliklerini seçmişlerdir: Aorses, Siraks, Roxolans, Yazygs, Alans, vb. Sarmatyalıların Kuzey Karadeniz bölgesine nüfuz etme zamanları hakkında farklı görüşler vardır. Araştırmacılar genellikle Diodorus Siculus'tan alıntı yapıyor: "... yıllar sonra (Sauromatlar) güçlendi, İskit'in önemli bir bölümünü harap etti ve mağlup edilenleri tamamen yok ederek ülkenin çoğunu çöle çevirdi." Ancak Diodorus'ta herhangi bir kronolojik dönüm noktasının bulunmaması, bizi (bizi ilgilendiren olayla yalnızca dolaylı bir ilişkisi olan) diğer yazılı kaynaklardaki bilgilere ve arkeolojik verilere yönelmeye zorlamaktadır. Sonuç olarak görüş yelpazesi oldukça geniştir. Sarmatyalıların Kuzey Karadeniz bölgesine yayılması da MÖ 4. yüzyıla atfediliyor. MÖ ve II. Yüzyılın ortalarında. M.Ö., çoğu zaman ona III. Yüzyılı veriyor. M.Ö.

Polien, Sarmat kraliçesi Amaga'nın efsanesini yazdı. Komşu İskitlerin kralı tarafından rahatsız edilen Chersonesliler, yardım talebiyle ona döndü. Amaga, İskit kralına Chersonese'ye yapılan baskınları durdurmasını emretti ve İskit itaat etmeyince, küçük bir müfrezenin başında kraliyet karargahını ele geçirdi, sakinlerini öldürdü ve iktidarı öldürülen basileus'un oğluna devrederek onu cezalandırmadı. komşu Helenlere ve barbarlara dokunmak.

Efsanenin kapsamlı bir tarih ve kaynak analizini yapan M.I. Rostovtsev, efsanenin Chersonesos yazarlarından biri tarafından yazıldığı ve 3. yüzyılın ikinci yarısı ile 2. yüzyılın başlarındaki gerçekleri yansıttığı sonucuna varmıştır. M.Ö. Bu durumda, Sarmatyalıların Kırım'da ortaya çıkışının ilk kanıtı budur. Doğru, o zamanlar Sarmatyalılar yarımadada kalıcı olarak yaşamıyordu, ancak baskınlarını sınırlarının ötesinden gerçekleştiriyorlardı. MÖ 179'da Pontus kralı Pharnaces I, Bithynia, Bergama ve Kapdadokya krallarıyla bir anlaşma imzaladı. Bu anlaşmanın garantörlerinden biri olarak diğerleriyle birlikte Chersonese ve Avrupalı Sarmatyalıların kralı Gatal hareket ediyor. Böylece Chersonese ve Sarmatyalılar, Amaga örneğinde olduğu gibi yine müttefik olurlar. İkinci durum ancak en azından göreceli bölgesel yakınlık olması durumunda mümkündür.

Strabo, MÖ 2. yüzyılın sonunda Sarmatyalı Roxolans kabilesinin Kırım topraklarındaki askeri operasyonlara katılımını bildiriyor. M.Ö. Palak'ın müttefiki Tasius liderliğindeki 50 bin Roksolalı, Pontus komutanı Diophantus'un ordusuyla savaştı ve mağlup oldu. Diophantus onuruna verilen fermanda da aynı olaylardan bahsediliyor ama burada Sarmatyalılara “Revksinallerin halkı” deniyor. Strabo'nun "Coğrafyası" sayesinde Roksolalıların sürekli olarak Kırım'ın kuzeyindeki bozkırlarda yaşadıkları biliniyor. Muhtemelen çatışmalar süresince Palak'ın ilgisini çekmişler ve Diophantus'a yenildikten sonra yarımadayı terk etmişlerdir. Her halükarda, İskit-Kherson savaşı olaylarıyla bağlantılı olarak artık bunlardan bahsedilmiyor.

Böylece yazılı kaynaklardan III - II yüzyıllarda olduğu anlaşılmaktadır. M.Ö. Kırım bozkırlarında kalıcı bir Sarmat nüfusu yoktu. Sarmatyalılar olağanüstü olaylar nedeniyle ara sıra Kırım'a girdiler. Bu sonuç arkeolojik verilerle iyi bir uyum içindedir.

Muhtemelen Sarmat kampanyaları, Kuzeybatı'daki birçok yerleşim yerinde ve Kırım'ın merkezindeki Bulganak'ta yaşamın sonunu açıklamalıdır.

Muhtemelen 1. yüzyılda. N. e. Bazı Sarmat kabileleri Kırım bozkırlarına taşınıyor. MS ilk yüzyıllarda. e. oldukça fazla Sarmatyalı Boğaz'a taşındı. Aynı zamanda Sarmatyalılar, Geç İskit devletinin topraklarında, Kırım eteklerinde yere yerleştiler. 1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başında. N. e. bazı Sarmat kabileleri İskitleri yarımadanın kuzeybatı kısmından kovdu ve İskit'in orta kısmındaki kaleleri tehdit etti ve yavaş yavaş Kırım nehirlerinin verimli vadilerine yerleşti.

III - IV yüzyıllarda. onlarla akraba olan Alanlar Sarmatyalılarla birlikte yerleştiler. Ancak ölüleri Sarmatya mezarlığının topraklarına, orijinal tasarımın yapılarına gömdüler.

IV yüzyılın sonunda. Hunlar Kırım'da ortaya çıkıyor. Şu anda Kırım eteklerindeki nüfus yaşanabilir yerlerini terk etti. Muhtemelen bu insanların bir kısmı Hun korkusuyla dağlık Kırım'ın ulaşılması zor bölgelerine kaçarken, bir kısmı da göçebelere katılarak onlarla birlikte batıya gitti.

Tarihçiler, Kırım yarımadasında yaklaşık bir düzine kadar bulunan Sarmatya mezarlıklarının gizemini çözmek için uzun yıllardır başarısız bir şekilde çabalıyorlar. Peki yakınlarda herhangi bir konut ve yerleşim yeri olmadığında cenazeler nasıl var olabilir? Yakın zamana kadar Kuzey Karadeniz bölgesinde MÖ 3. yüzyıla ait İskit ve Sarmat mezarlarına rastlanmamıştı.

Bu nedenle de tarihçiler İskitlerin Karadeniz bozkırlarından barışçıl yollarla mı yoksa askeri yollarla mı çıkarıldıklarını bilmiyorlar. Bir hipoteze göre İskitler, uzun yıllar süren kuraklık nedeniyle atların yiyeceğinin ortadan kalkması nedeniyle Aşağı Don ve Dinyeper vadilerinde yayılan verimli topraklara gittiler.

Doktor, "Bu soruya hâlâ bir cevabımız yok. Göçebe değillerdi, ancak bilim açısından henüz netlik kazanmamış bir yaşam sürdüler ve arkeologların inceleyeceği hiçbir yerleşim izi bırakmadılar" dedi. Ukrinform web sitesi Tarih alanında, Vernadsky Tauride Ulusal Üniversitesi'nde profesör olan Igor Khrapunov, uzun yıllardır Simferopol ilçelerindeki Belogorsk ve Opushki'deki Neyzats mezarlığında kazılara liderlik ediyor.

Sarmatyalıların, at yetiştiriciliği ile uğraşan, dil ve yaşam tarzı açısından İskitlerle akraba olan, ancak köken ve maddi kültür bakımından onlardan farklı olan, İran dili konuşan göçebe pastoralist kabileleri olduğu bilinmektedir. MÖ 4. yüzyıl kaynaklarında "Sarmatyalılar" etnik adı geçmektedir ve Tanais'in sağ yakasında yaşayan kabileleri ifade etmektedir.

Böylece eski Yunanlılar Meotian Gölü'ne (Azak Denizi) akan nehri çağırdılar. Çoğu zaman mevcut Don ile karıştırılır, ancak Helenler nehrin üst rotasını mevcut Seversky Donets olarak aldılar. Pek çok araştırmacı, Sarmatyalıların Herodot zamanında Tanais'in doğusunda yaşayan Sauromatyalıların soyundan geldiğine inanıyor.

Sarmatyalıların fethedilen yerleşik nüfustan haraç ve tazminat aldıklarına, ticaret ve ticaret yollarını kontrol ettiklerine, askeri soygun yaptıklarına, ancak Kuzey Karadeniz bölgesinde bulundukları süre boyunca hiçbir zaman kendi devletlerini kurmadıklarına inanılıyor. Yazılı kaynaklardan M.Ö. III-II yüzyıllarda Kırım bozkırlarında kalıcı bir Sarmat nüfusunun bulunmadığı sonucuna varılmaktadır. Sarmatyalılar yalnızca zaman zaman yarımadanın içine girdiler.

MÖ 2. yüzyıldan MS 3. yüzyılın ortalarına kadar kuzey Karadeniz bozkırlarında Sarmatyalıların varlığına rağmen, Kırım'daki Sarmat anıtları kelimenin tam anlamıyla parmaklarla sayılabilir. Kuzey Karadeniz bölgesinde, MÖ II-I yüzyıllara ait yaklaşık 50 Sarmat cenazesi bulundu ve bunların 22'si Perekop'un kuzeyinde yer alıyor. Sarmat soylularının mezarları biliniyor - Tuna bölgesindeki Mikhailovka yakınında, Vinnitsa bölgesinin Yampolsky bölgesi, Porogi köyü yakınında, Güney Böceği üzerindeki Sokolova Mezarı.

"Aktaş mezarlığı dışında, Kırım yarımadasında MÖ 3. yüzyıla ait İskit yerleşimleri neredeyse yok. İskitler bu dönemde Kırım yarımadasında kitlesel bir nüfusa sahip değildi. Kuzey Karadeniz'de yaşanan tarihi olaylar MÖ 3.-2. yüzyıllardaki bölge pratikte eski yazılı kaynaklarda anlatılmamaktadır.Büyük olasılıkla Sarmat kabileleri serbest bozkır bölgelerini işgal etti.

Öyle ya da böyle ama M.Ö. 2. yüzyılın başlarında Sarmatlar nihayet bölgeye yerleşmiş ve Kuzey Karadeniz bölgesinin "Sarmatlaşma" süreci başlamıştır. İskit, Sarmatya olur. Ancak Sarmatyalılar Kırım'ı işgal etmediler ve orayı yalnızca ara sıra ziyaret ettiler. MÖ II-I. Yüzyıllara ait Sarmatya anıtları Kırım yarımadasında bulunamamıştır. Sarmatyalıların Kırım'da ortaya çıkışı barışçıldı ve geçmişi MÖ 1. yüzyılın ikinci yarısı olan 2. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. A. R. Andreev, Kırım Tarihi'nde bu döneme ait bulunan anıtlarda hiçbir yıkım izi yok ”diyor.

"Şu anda 557 mezar kazıldı, bunların içinde 70'ten fazla kripta var, bunların her birine 6-7 kişi gömüldü ve mezarlara 2-3 kişi gömüldü. Her yıl yüzlerce ve binlerce buluntu ortaya çıkıyor. Ukrinform web sitesi, mezarlık alanlarının müze fonlarını doldurduğunu belirtiyor. Son zamanlarda ortaya çıkan ünlü buluntular arasında, dünyada benzeri olmayan koç biçiminde dört kap yer alıyor."

Keşif gezisinin başkanı Igor Khrapunov'a göre, "herhangi bir anıtın sınırlarını belirlemek ve daha da önemlisi onu bir bütün olarak keşfetmek önemlidir ve eğer belirli bir mezarlık alanından bahsedersek, o zaman oraya gömülmeye başladıkları zaman olur" , ne zaman tamamladılar, hangi kabileler gömüldü, nasıl oldu."

Son arkeolojik kazılara başladıklarında, Kırım'da bu tür mezarlıkların MS 3. yüzyılın ortalarında ortaya çıktığını varsaydılar, ancak görünümlerinin 2. yüzyılın sonu, 3. yüzyılın ilk yarısına kadar uzandığı ortaya çıktı. AD. e. Şimdi bilim adamları, MS 4. yüzyılın sonu - 5. yüzyılın başında buraya gömmeyi bıraktıklarını öne sürüyorlar, ancak bu daha sonra mümkün.

Yazılı kaynaklara bakılırsa, Kırım'daki İskit-Kherson savaşlarıyla bağlantılı olarak ilk kez Sarmatyalılar ortaya çıkıyor (resimde).

Sarmatyalılar, İran dili konuşan göçebe kabilelerdir; dil ve yaşam tarzları açısından İskitlerle akrabadırlar, ancak kökenleri ve maddi kültürleri bakımından onlardan farklıdırlar. 4. yüzyılın kaynaklarında "Sarmatyalılar" veya eşdeğeri "Sirmatlar" etnik adı geçmektedir. M.Ö. Tanais'in sağ kıyısında yaşayan kabileleri belirtir. Pek çok araştırmacı, Sarmatyalıların, Herodot'un zamanında Tanais'in doğusunda yaşayan Sauromatlar'ın soyundan geldiğine inanıyor.

Strabo, MÖ 2. yüzyılın sonunda Sarmatyalı Roxolans kabilesinin Kırım topraklarındaki askeri operasyonlara katılımını bildiriyor. M.Ö. Palak'ın müttefiki Tasius liderliğindeki 50 bin Roksolalı, Pontus komutanı Diophantus'un ordusuyla savaştı ve mağlup oldu. Aynı olaylar Diophantus onuruna verilen kararnamede de tartışılıyor, ancak Sarmatyalılara burada "Revksinallerin halkı" deniyor. Strabo'nun "Coğrafyası" sayesinde Roksolalıların sürekli olarak Kırım'ın kuzeyindeki bozkırlarda yaşadıkları biliniyor. Herhalde ilgi çektiler

Düşmanlıklar süresince Palakom, Diophantus'a yenilerek yarımadayı terk etti. Her halükarda, İskit-Kherson savaşı olaylarıyla bağlantılı olarak artık bunlardan bahsedilmiyor.

Muhtemelen Sarmat kampanyaları, Kuzeybatı'daki birçok yerleşim yerinde ve Kırım'ın merkezindeki Bulganak'ta yaşamın sonunu açıklamalıdır.

MS 1. - 2. yüzyıllarda Sarmatyalıların olduğu izlenimi ediniliyor. periyodik olarak bozkır Kırım'a girdi. Ancak genel olarak bu bölge istikrarsız bir nüfusa sahip bir bölge olarak kaldı. Sarmatyalılar, Kırım'ın eteklerindeki geç İskit yerleşimlerinden ve Kerç Yarımadası'ndaki Boğaz şehirlerinden çok daha büyük ölçüde etkilendiler. Bazen bu bölgelerde kompakt nüfus grupları oluşturdular, ancak çoğunlukla Yunan ve İskit yerleşim yerlerinin sakinlerinin sayısına katılarak kültürlerine tuhaf bir "Sarmatlaşmış" görünüm kazandırdılar. Muhtemelen 1. yüzyılda. N. e. Bazı Sarmat kabileleri Kırım bozkırlarına taşınıyor. MS ilk yüzyıllarda. e. oldukça fazla Sarmatyalı Boğaz'a taşındı. Aynı zamanda Sarmatyalılar, Geç İskit devletinin topraklarında, Kırım eteklerinde yere yerleştiler. 1. yüzyılın sonu veya 2. yüzyılın başında. N. e. bazı Sarmat kabileleri İskitleri yarımadanın kuzeybatı kısmından kovdu ve İskit'in orta kısmındaki kaleleri tehdit etti ve yavaş yavaş Kırım nehirlerinin verimli vadilerine yerleşti.

III - IV yüzyıllarda. onlarla akraba olan Alanlar Sarmatyalılarla birlikte yerleştiler. Ancak ölüleri Sarmatya mezarlığının topraklarına, orijinal tasarımın yapılarına gömdüler.
IV yüzyılın sonunda. Hunlar Kırım'da ortaya çıkıyor. Şu anda Kırım eteklerindeki nüfus yaşanabilir yerlerini terk etti. Muhtemelen bu insanların bir kısmı Hun korkusuyla dağlık Kırım'ın ulaşılması zor bölgelerine kaçarken, bir kısmı da göçebelere katılarak onlarla birlikte batıya gitti.

Strabo, MÖ 2. yüzyılın sonunda Sarmatyalı Roxolans kabilesinin Kırım topraklarındaki askeri operasyonlara katılımını bildiriyor. M.Ö. Palak'ın müttefiki Tasius liderliğindeki 50 bin Roksolalı, Pontus komutanı Diophantus'un ordusuyla savaştı ve mağlup oldu. Aynı olaylar Diophantus onuruna verilen kararnamede de tartışılıyor, ancak Sarmatyalılara burada "Revksinallerin halkı" deniyor. Strabo'nun "Coğrafyası" sayesinde Roksolalıların sürekli olarak Kırım'ın kuzeyindeki bozkırlarda yaşadıkları biliniyor. Muhtemelen çatışmalar süresince Palak'ın ilgisini çekmişler ve Diophantus'a yenildikten sonra yarımadayı terk etmişlerdir. Her halükarda, İskit-Kherson savaşı olaylarıyla bağlantılı olarak artık bunlardan bahsedilmiyor.

Muhtemelen Sarmat kampanyaları, Kuzeybatı'daki birçok yerleşim yerinde ve Kırım'ın merkezindeki Bulganak'ta yaşamın sonunu açıklamalıdır.

III - IV yüzyıllarda. onlarla akraba olan Alanlar Sarmatyalılarla birlikte yerleştiler. Ancak ölüleri Sarmatya mezarlığının topraklarına, orijinal tasarımın yapılarına gömdüler.