ev tüm sorular

Ünlü kadın filozoflar. Yunan toplumunda kadının rolü üzerine eski filozoflar

Kadın felsefesi, küresel felsefede özel bir yere sahiptir. Ünlü filozofların listelerinde hemen hemen hiç kadın ismi yoktur, ancak bilimin gelişimine katkıları, ona ayrı bir niş ayıracak kadar büyük ve önemlidir.

Kadın felsefesinin özellikleri

Kadın felsefesi erkeklerin felsefesine benzemez. Cinsiyetler arasındaki fiziksel ve zihinsel farklılık, kadınlarda kendilerini, dünyadaki yerlerini ve temel yaşam değerlerini anlama konusunda özel bir yaklaşım oluşturur.

Bir kadının temel değerleri

Her kadının temel ihtiyacı sevildiğini ve arzu edildiğini hissetmektir. Cinsiyet rolü, ona bir aile yaratmaya çalışması talimatını verir. Kabul görme ihtiyacı aile içinde gerçekleşir. Aileye ve kocaya bakmak size ihtiyaç duyulduğunu hissettirir.

Çoğu kadın, temel değerleri arasında şunları ayırt eder:

aşk;
annelik;
güzellik;
sağlık;
finansal istikrar;
kendini gerçekleştirme.

Benzer bir ankete katılan erkekler, finansal refahı ilk sıraya koydu. Bu fark, interseksüel psikolojideki farklılıklardan kaynaklanmaktadır. Ancak modern dünyada toplumsal rollerin katı çerçevesi hızla silinmektedir. Sosyal politikadaki değişiklikler, kadınların aynı anda geleneksel rollerini oynamalarına ve erkeksi olanları denemelerine izin vererek, ailenin ana geçimini sağlayan kişi haline geliyor. İlişkilerin temelini etkileyen bu tür değişiklikler, modern kadın felsefesinin ana teması haline gelir.

Dünyanın kadın görüşünün özellikleri

Bir kadın, yaşamı boyunca dünya görüşünü etkileyen ve kişiliğini şekillendiren çeşitli sosyal roller üstlenir. Bunlar şunları içerir:

kız evlat;
kardeş;
kadın eş;
anne;
öğrenci;
çalışan;
arkadaş.

Gelişimin bir aşamasından diğerine geçen kadın, dünyaya karşı tutumunu, yaşamını, yaşam amacını ve diğer önemli konuları etkileyen yaşam deneyimi kazanır.

Bir kadının toplumdaki rolü uzun süredir pasif gözlemci olduğundan, bu onun görüşlerine yansıyamazdı. Dünyayı aktif olarak keşfetme ve onu ihtiyaçlarına göre dönüştürme fikrini geliştiren erkeklerin aksine, kadınlar daha çok dilsiz bir tefekkür pozisyonunu alırlar. Bu durumda, toplumdaki değişim süreçlerine müdahale etmemek, derinlemesine bakmanıza ve olgunun özünü anlamanıza olanak tanır. Bu tür gözlemlere dayanarak, genellikle şiddet içermeyen yöntemlerle toplumu etkilemeyi mümkün kılan yenilikçi fikirler doğar.

kadınlar ve güzellik

İnsan uygarlığının gelişimi boyunca, temel kadın değeri ve mesleği olarak güzellikle ilgili klişeler oluşturuldu ve pekiştirildi. Dünyadaki politik ve sosyolojik durumun etkisi altında güzellik standartları değişir, ancak bir ideale olan ihtiyaç değişmez.

Bir silah olarak güzellik

Kadınlarla ilgili felsefe, erkeklerin ve kadınların kişilik gelişimi ve farklı amaçlar için farklı seçenekleri olduğu gerçeğiyle karakterize edilir. Bir erkeğin sosyal rolünün bir özelliği, sağlayıcı ve koruyucu olmaktır. Kadına ocağın koruyucusu rolü verilir. Bir ilişkide erkek kazanır ve hakim olur, kadın ise boyun eğer ve onun koruması altındadır.

Bir erkeğin silahı onun fiziksel gücü, finansal uygulanabilirliği ve toplumdaki yüksek statüsü ise, o zaman bir kadının silahı görünüşüdür. Güzelliğin yardımıyla daha yüksek bir pozisyon elde edebilir, çeşitli ayrıcalıklar alabilir.

Bir değer olarak güzellik

İlişkiler, iki zıtlığın birliği fikrine dayanır. Güçlü bir aktif erkek ve zayıf bir pasif kadın birlikte uyumlu bir birlik yaratır. Bir birlik oluşturabilmek için (modern toplum anlayışında - bir çekirdek aile), bir kadının gerekli niteliklere sahip olması gerekir. Bunlardan biri fiziksel güzelliktir.

Model görünümü, her yaştan, milliyetten ve sosyal statüden bir kadın için ana değerdir. Bir kaza, hastalık veya vücuttaki yaşa bağlı değişiklikler nedeniyle güzellik kaybı, ilgisizliğe, depresyona ve hatta intihara neden olabilir. Bu nedenle kadın felsefesinin temel konularından biri güzellik kavramı ve kadının hayatındaki rolüdür.

güzellik efsanesi

Modern güzellik algısı büyük değişiklikler geçiriyor. Üçüncü dalga feminist ikon Naomi Wolf, beğenilen The Beauty Myth adlı çalışmasında, güzelliği ataerkillik içinde yaratılmış bir sosyal yapı olarak görür. Ataerkillik veya erkeklerin gücü, erkek cinsiyetine ait olmanın bir kişiye doğuştan özel haklar verdiği dünya düzeninin bir özelliğidir. Kadın cinsiyetine ait olmak, bir astın rolünü zorunlu kılar. Ast bir kadının görevlerinden biri de güzel olmaktır.

Güzellik standartları, ulaşılamayacak şekilde oluşturulur. Görünüşün doğal özellikleri istenmeyen ve zararlı olarak ilan edilir. Farklı zamanlarda bunlar şunları içerir veya içerir: vücut kılları, dudakların şekli, kılların yapısı, ağırlık, boy ve vücudun diğer özellikleri.

İdeale ulaşmak için bir kadın çok miktarda para harcamalı, kendini yiyecekle sınırlamalı, sağlığa ciddi zararlar vermelidir. Fizyolojinin doğuştan gelen birçok özelliği değiştirilemediğinden, güzellik ideali ulaşılamaz olarak kalır. Bu, bir kadının acı çekmesine ve kendini aşağı hissetmesine neden olur. Güzellik Miti, kadınların ancak dayatılan bir idealin peşinden gitmekten vazgeçtiklerinde ve değerlerinin yalnızca dış verilerle belirlenmediğini anladıklarında mutlu olabileceklerini belirtir.

ünlü kadın filozoflar

Eğitim yasağına rağmen kadın filozof sıkıntısı yok. Antik çağda bile çağdaşları tarafından saygı duyulan ünlü düşünürler vardı. Kadın felsefesinin kurucularının listesi şunları içerir:

Hanna Arendt. Fransa'dan kaçmak zorunda kalan ve Amerika'ya sığınan bir Yahudi kadın. Siyasi yapı hakkında çeşitli eserler yazdı. Kitaplarında tiranlığın özelliklerini bir iktidar biçimi ve insanların totaliterlik arzusu olarak değerlendirdi.
Philip Ayak. Etik araştırmalarla meşgul. Oxford'da ders verdi ve birçok çağdaş filozofla çalıştı. "Erdem ve Mengene" adlı makalesi, modern felsefenin bir klasiği olarak kabul edilir.
Elizabeth Anscombe. Etik, mantık, dilbilim ve metaetik dahil olmak üzere birçok alanda araştırma yaptı. Bir kişinin niyetlerini ve eylemlerini belirleyen ahlaki temelleri inceleyen "Uluslararasılık" dizisiyle ünlendi. "Sonuççuluk" terimini felsefi söyleme soktu.
Mary Wollstonecraft'ın fotoğrafı. İngiliz yazar ve filozof. Feminist felsefenin kurucularından biri olarak kabul edilebilecek kadınların eğitime ücretsiz erişimini savundu. Siyasi ve sosyal edebiyatın yanı sıra çocuk kitapları da dahil olmak üzere kurgu kitapları yazdı. Kızı da yazar oldu, "Frankenstein" romanının yazarıdır.
İskenderiyeli Hypatia. Theon'un felsefesinin kızı, Platon ve Aristoteles'in görüşlerinin takipçisi. Zamanının etkili bir siyasi figürü ve ünlü bir filozoftu. Felsefe, matematik ve astronomi dersleri verdi ve babasının ölümünden sonra okulunu yönetti. Skolastikliğin gelişimine büyük katkı yaptı.
Anna Dufourmentel. Fransız filozof, risk felsefesini araştırdı. 30 kitap yazmıştır ve en çok Risk Savunması adlı çalışmasıyla tanınır. İçinde yazar, riski gelişme için gerekli bir motivasyon olarak görüyor.
Harriet Taylor Mill. İngiliz feminizminin kurucusu. İlk kocasının ölümünden sonra, filozof ve benzer düşünen John Mill ile evlendi ve onunla birlikte kadınların toplumdaki sosyal rolünü inceledi. Mill, onun denemesine dayanarak, feminizm üzerine resmi olarak yayınlanan ilk kitaplardan biri olan Kadınların Köleliği Üzerine adlı çalışmasını yazdı.
Katherine Guinness. Pennsylvania Üniversitesi'nde öğretim görevlisi, Afrika ve "kara" feminizmin özelliklerini araştırıyor. Siyah Kadın Filozoflar Koleji'ni kurdu. Bouvoir'ın feminist fikirlerini yeterince kapsayıcı olmadığı için eleştirdi. Guinness'e göre ataerkilliğin yanı sıra siyah kadınların temel sorunu hala ırkçılıktır ve bunun dikkate alınması gerekir.
Simone de Bouvoir. "Beyaz" feminizmin kurucularından biri. En ünlüsü İkinci Cins olan birkaç düzine kitabın yazarıdır. İçinde yazar, modern dünyada kadının rolünü, erkeklerle ilişkilerin özelliklerini, anneliği ve yaşamın diğer temel yönlerini inceler. Jean-Paul Sartre ile birlikte Fransız varoluşçuluğunu geliştirdi ve popülerleştirdi. Ünlü “Kadın doğmaz, kadın yapılır” sözü en çok kullanılan edebi alıntılardan biri haline geldi.
Carol Gilligan. Ahlak ve etik standartlarını göz önünde bulundurarak, kavramların evrenselliğini eleştirdi. Bir bakım etiği okulu kurdu ve kadın psikolojisi üzerine birkaç kitap yazdı.

Modern teknolojinin gelişmesiyle birlikte kadınların eğitim alma, kamusal ve bilimsel söyleme katılma olanakları önemli ölçüde artmıştır. Bu, gelecekte daha ünlü kadın filozofların olacağına ve felsefenin gelişimine katkılarının daha önemli hale geleceğine inanmak için sebep veriyor.

giriiş

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

hannah arendt

Sienalı Catherine

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft'ın fotoğrafı.

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Pisalı Christina

Başvuru

Kadın filozoflar.

Eskiler, bir erkeğin sonsuzluğu düşünebileceğini ve bir kadının ona anlam verebileceğini söyledi. Böyle bir özdeyiş çok çeşitli bir anlama sahiptir: örneğin, bir erkeğin çocuk doğurması mümkün değildir, ancak Zenon'un paradokslarıyla kendini avutabilir. Böyle bir açıklamaya dayanarak, tarih boyunca (en azından yirminci yüzyıla kadar) büyük şairlerin ve muhteşem yazarların Dünya'da ortaya çıktığı, seçkin kadın bilim adamlarının doğduğu, ancak ne kadın filozofların ne de kadın matematikçilerin olmadığı fikri yayıldı.

Kadınlara karşı böyle çarpık bir tutum, uzun süre resim yapamayacaklarına inanılmasına ve Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) ve Artemisia Gentileschi (Artemisia Gentileschi) istisna olarak kabul edilmesine yol açtı. Kiliselerde resim yapmak fresk yapmak anlamına geldiği sürece kadınların eteklerinde iskeleye tırmanmasının, otuz çırakla atölye çalıştırmasının müstehcen sayılması anlaşılır bir şey. Ancak şövale resmi gelişmeye başlar başlamaz kadın sanatçılar ortaya çıktı.

Sanatın pek çok alanında başarı elde eden ancak resimde olmayan Yahudiler için de aynı şey söylendi; Chagall gelene kadar. Yahudi sanatı, birçok eski el yazmasında gerçekten ünlüydü. Sorun, figüratif sanatın Kilisenin elinde olduğu bir zamanda, Yahudilerin Tanrı'nın Annesinin ve haçların resimlerini boyamaya pek heves edememeleriydi. Buna şaşırmak, tek bir Yahudi'nin Papa olmamasına şaşırmakla aynı şeydir. Bologna Üniversitesi'nin kronikleri, Bettisia Gozzadini ve Novella d'Andrea gibi kadın öğretmenlerden bahseder, o kadar güzel ki öğrencileri utandırmamak için bir peçe içinde ders vermek zorunda kaldı. Ama ne biri ne de diğeri felsefe öğretti. Felsefe tarihi ders kitaplarında da her şeyden önce görsel değil, müzikal çalışmalarımızla da karşılaşmıyoruz, çünkü ilahi olana imgelerle hitap etmek uygun değil. . Abelard'ın (Abelardo) öğrencisi olan parlak ve talihsiz Eloisa (Eloisa) manastırın başrahibesinin kaderinden memnun olmak zorundaydı.

Kadın filozof Maria Teresa Fumagalli'nin günümüzde hakkında çok şey yazdığı başrahibe sorunu da hafife alınmamalıdır. Ortaçağ toplumunda, manastırların başrahibeleri sadece rahibeleri için manevi öğretmenler, manastırlarına bakan yetenekli organizatörler ve politikacılar değil, aynı zamanda o zamanın entelektüel topluluğunun parlak temsilcileriydi. Felsefe üzerine iyi bir ders kitabı, bugün bile metafizik fikirleri ve sonsuzluk vizyonuyla bizi hayrete düşüren Hildegard von Bingen bir yana, Catarina da Siena gibi büyük kadın mistiklerin adlarını anmalıdır.

Tasavvufun felsefe olmadığı iddiası meşru kabul edilemez, çünkü felsefe tarihinde Suso, Tauler, Meister Eckhart gibi mistiklere büyük ilgi gösterilir. Ve kadın mistisizminin soyut fikirlerden çok maddi olana daha fazla önem verdiğini söylemek, örneğin, bilmiyorum Merleau-Ponty'ye yapılan göndermelerin felsefe ders kitaplarından kaybolması gerektiğini söylemekle eşdeğerdir.

Feministler, 5. yüzyılda Platonik felsefe ve matematik öğreten kahramanları İskenderiyeli Hypatia'yı (Hipatia) uzun zamandır bir kaide üzerine koydular. Hypatia, kadın felsefesinin gerçek bir sembolü haline geldi, ancak eserlerinden sadece hatıralar kaldı. Hepsi, tarihçiye göre, daha sonra bir aziz olarak adlandırılan aynı İskenderiye Cyril'den (Cirilo de Alejandria) esinlenen öfkeli Hıristiyanların elinde ölen Hypatia'nın kendisi gibi yok edildi. bu eylem elbette. Ama Hypatia tek miydi?

Daha yakın zamanlarda, küçük bir kitap olan Histoire des femmes philosophes Fransa'da yayınlandı. Bu kitabın yazarı, 17. yüzyılda yaşamış ve Marquise de Sevigne ile Madame de Lafayette'in selefi olan Gilles Menage'dir. İlk kitabı 1690'da "Mulierum philosopharum historia" başlığı altında yayınlandı. Yani Hypatia tek değildi ve Menage'nin kitabında klasik çağa en büyük dikkat gösterilse de, ondan şu kadın filozofları öğreniyoruz: Platon'un "Şöleninden" Diotima (Diotima), Areta Kerineeyskaya (Areta), Nicarete. (Nicarete) Megara okulundan, alaycı filozof Hiparquia, Aristoteles Theodora felsefesinin takipçisi, Epicureans Leontion ve Pisagorlular - Themistoclea'nın takipçisi. Kilise Babalarının eski el yazmaları ve eserlerini inceleyen Menage, felsefe kavramının oldukça geniş olduğu kabul edilmekle birlikte, 65 kadın filozof ismine atıfta bulunmayı başardı.

Yunan toplumunda kadınlara evde sadece kapalı kapılar ardında yer verildiği düşünülürse, filozoflar güzel kızları güzel genç erkekler kadar tercih etmemişler ve toplumda belli bir etki sahibi olmak için kadının fahişe olması gerekiyordu. O zamanın düşünürlerinin sesini duyurmak için ne gibi çabalar sarf ettiği açık. Öte yandan, Aspasia, -Plutarco bize yazıyor- Sokrates'in kendisinin dinlemeyi sevdiği parlak bir retorikçi ve filozof olduğunu unutarak, tam olarak bir hetaera olarak giderek daha fazla hatırlanıyor.

Bugün mevcut olan üç felsefi ansiklopediyi karıştırdım ve orada Hypatia dışında tek bir kadın filozoftan söz etmedim. Ve tüm tarihimizde varlığı ve evreni düşünen kadınlar olmadı değil. Sadece erkek filozoflar, belki de tüm felsefi araştırmalarını kendilerine atfetmeden önce onları unutmayı tercih ettiler.

CATERINA DA SIENA - SIENNA'LI CATHERINE

Gerçek adı Catherine Benincasa (Benincasa). Sieneli bir boyacının ailesinde doğdu. Zaten çocuklukta, Dominik ortamından etkilendi. Bütün hayatı derin bir dindarlıkla işaretlenmiştir. 1363'te St.Petersburg'un Tövbekar Sisters Nişanı'na girdi. Dominika” ve o andan itibaren kendini tamamen hastalara ve merhamete hizmet etmeye adadı. Çok geçmeden Catherine, çileci yaşam tarzıyla tanınır, kilisenin yenilenmesini ve papalığın Avignon'dan Roma'ya transferini umut edenlerin çoğunun umutları ona çevrilir. Erken gençliğinde bile, Catherine mistisizm ile karakterize edildi. 1370 civarında, mistik vizyonlardan birinin ardından, insanlar arasında barış ve kilise reformları için savaşmaya karar verir. Sürekli İtalya şehirlerine (Pisa, Lucca, vb.) seyahat eder ve ardından Floransa'yı papa ile uzlaştırma niyetiyle Avignon'a gider. Burada, yolculuğun hedefine ulaşmamış olmasına rağmen, yine de papalık tahtının İtalya'ya geri dönmesini istiyor (1377). Mirasından “İlahi Takdir Üzerine Diyalog” bilinmektedir (“ Dialogo della divina Provvidenza”, 1378), öğrencilerine mistik bir vecd halinde dikte ettiği ve ayrıca kapsamlı yazışmalar (381 mektup) ve muhataplar arasında hem siyasi hem de dini şahsiyetler ve sıradan inananlar vardı. 1380'de Roma'da öldü. 1461'de Papa II. Pius tarafından aziz ilan edildi.

Uzun süredir okuma yazma bilmeyen Catherine'in düzyazısı, kişiliğinin çok yönlülüğünü ve kendi ideallerine samimi, sarsılmaz inancını yansıtıyor. Dünya görüşü mistisizmi, Mesih ile birlik içinde yaşamak için dünyadan uzaklaşma arzusunu (kendisini onunla nişanlı olarak kabul etti ve elinde sadece görünür bir alyans taktı) ve belirli performans göstermesine yardımcı olan pratik yetenekleri iç içe geçiriyor. rasyonel eylemler Bu özelliklerin her ikisi de, her zaman uyumlu bir şekilde bir araya gelmeseler de, özellikle Harflerde belirgindir. Bununla birlikte, tutkulu tonalite ve mistik şevk, genellikle somut eylem arzusu ve belirlenmiş bir hedefe ulaşma arzusuyla dengelenir. Catherine'in tarzı pek edebi olarak adlandırılamaz, İncil metinlerinden veya halk kültüründen ödünç alınan görüntülere dayanır.

ASPASYA.

Hellas'ın en parlak döneminde Atina'nın uzun vadeli lideri olan Perikles (MÖ 495-429) Yunan başkentini yükseltmek için çok şey yaptı. “ Gücümüze tanıklık ederek kendimize büyük anıtlar diktik ve heyecanlandıkça gelecek nesillerde de hayranlık uyandıracağız.

şimdi çağdaşlarda"dedi. Perikles, Atina'yı tüm Yunanistan'ın ekonomik, politik, kültürel ve dini merkezi haline getirmeyi başardı. Çağdaşlar onun hakkında bir hatip, filozof, sanatçı, politikacı ve savaşçı olduğunu söyledi - Atina devletinin "altın çağını" kişileştiren bir adam.

Perikles'in aktif sosyo-politik faaliyeti, Atina modelini izleyerek Hymen yasalarını sıkı bir şekilde takip etmesine rağmen, aile hayatının kargaşasının zemininde ilerledi. Bu yasalara göre, Atinalı eşler çoğunlukla ev işleri ve çocuklarla uğraşıyorlardı. Kamusal, entelektüel ve sanatsal ilgiler onlara yabancıydı - herhangi bir gösteriye ve şölene katılmadılar, sadece kocalarının hizmetçisiydiler ve sınırlı bir manevi bakış açısına sahiptiler. Bu tür kadınların erdemi, mümkün olduğunca göze çarpmamaktı.

Doğal olarak, bu tür kadınlar erkekleri fazla çekmedi ve kural olarak diğer şehirlerden ve hatta ülkelerden Atina'ya gelen ilginç ve zekice eğitimli muhataplar olan hetaeralara çekildiler.

Perikles, karısına diğer Atinalılar gibi davrandı: karısına fazla sempati duymuyordu veya daha basit olarak, iki oğul yapmayı başarmalarına rağmen kayıtsızdı. Ve aniden her şey değişti - ona gerçek aşk geldi. Perikles, karısını kararlı bir şekilde ve fazla pişmanlık duymadan boşadı, özellikle de o zamanlar Atina'da boşanmalar oldukça kolay olduğu için. Boşanmış bir eş, “rızasıyla” çok zorlanmadan bir başkasına transfer edildi. Bu boşanma törenini gerçekleştiren Perikles, yabancı bir kadın olan Aspasia ile evlendi ve kendisine "büyük bir hassasiyet" gösterdi.

Liste, çeşitli ölümlü olmayan karakterler ve soyut kavramlar içerir. Antik Yunan mitolojisi makalesinde halihazırda listelenen kişileri ve aşağıdaki tanrı ve yaratık gruplarını içermeyebilir: Bassarids Bacchae Winds Harpies ... ... Wikipedia

Bu makale silinmek üzere önerilmiştir. Nedenlerin ve ilgili tartışmanın bir açıklaması Wikipedia sayfasında bulunabilir: Silinecek / 26 Ekim 2012. Tartışma süreci tamamlanana kadar, makale ... Wikipedia'da bulunabilir.

Terracotta Ordusu'ndan dört atlı bir takımda şemsiyeli araba ... Wikipedia

Bu makale bir yabancı dilden bitmemiş bir çeviri içermektedir. Projeyi sonuna kadar çevirerek yardımcı olabilirsiniz. Parçanın hangi dilde yazıldığını biliyorsanız, lütfen bu şablonda belirtin. TV dizisi "... Wikipedia

Bu makale wikifiye edilmelidir. Lütfen makaleleri biçimlendirme kurallarına göre biçimlendirin ... Wikipedia

Bu bir hizmet listesidir ... Wikipedia

I Tıp Tıp, sağlığı güçlendirmeyi ve sürdürmeyi, insanların yaşamlarını uzatmayı ve insan hastalıklarını önlemeyi ve tedavi etmeyi amaçlayan bir bilimsel bilgi ve uygulama sistemidir. Bu görevleri yerine getirmek için M. yapıyı inceler ve ... ... Tıp Ansiklopedisi

Amerika Birleşik Devletleri ABD, kuzeyde eyalet. Amerika. Adı şunları içerir: geogr. devletler terimi (İngilizce'den, eyalet devleti), birçok ülkede olduğu gibi kendi kendini yöneten bölgesel birimler olarak adlandırılır; tanım bağlı, yani federasyona dahil, ... ... Coğrafi Ansiklopedi

giriiş

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

hannah arendt

Sienalı Catherine

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft'ın fotoğrafı.

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Pisalı Christina

Başvuru

Kadın filozoflar.

CATERINA DA SIENA - SIENNA'LI CATHERINA

Doğal olarak, bu tür kadınlar erkekleri fazla çekmedi ve kural olarak diğer şehirlerden ve hatta ülkelerden Atina'ya gelen ilginç ve zekice eğitimli muhataplar olan hetaeralara çekildiler.

Bu birlik bir şekilde özeldi. Sıradan bir Atinalı değil, Atina'nın ilk vatandaşı, onların lideri ve ilham kaynağı, Atina demokrasisinin lideri ve eylemleri Yunanlıların eşit olduğu ile ilgiliydi. Bu bağlamda, Perikles'in eylemi genel ilgiyi çekmiş, Atina toplumunda çok konuşulmasına neden olmuş ve Perikles'e bir dizi haksız keder ve hakaret getirmiştir.

Aspasia Yunanistan'ın başkentinde ortaya çıktığında kesin bir şey söylemek mümkün değil. Bunun ancak hayatının yirmi birinci yılında gerçekleştiği varsayılabilir. Burada birçok çelişkili ve geri gelenek buldu ve hemen onlara karşı kararlı bir mücadeleye başladı. Bu, esas olarak kadın sorunuyla, yani kadınların kurtuluşu sorunuyla ilgiliydi. Daha önce de belirtildiği gibi, eski Atina geleneklerine göre, sadece ev işleri ve çocukların yetiştirilmesi bir kadının payına bırakıldı, itaat, sadakat ve alçakgönüllülük yapması gerekiyordu. Siyasi haklardan yoksun bırakıldı ve kendisine bir koca bile seçemedi. Aşk evlilikleri nadir bir istisnaydı.

Kızın kaderi ailesi tarafından belirlendi. 15 yaşındayken genellikle otuz yaşında bir erkekle evlenirdi ve düğünün arifesinde tanrıça Artemis'e hediye olarak bir oyuncak bebek getirmek zorunda kalırdı. Boşanma, kocanın ilk isteği üzerine gerçekleştirildi, çocuklar onunla kaldı. Bir kadın evliliği sona erdirmek isterse, bu durumda devletin kendisi müdahale etti ve bu da bunu kesinlikle engelledi.

Aspasia tüm bu geleneklere kararlılıkla karşı çıktı ve kapsamlı eğitim faaliyetlerine katılmaya, bilgiyi yaymaya ve yaşam, kadının toplumdaki rolü hakkında yeni, daha ilerici görüşlerin peşinden gitmeye başladı. Konuşmaları ve dersleri çok popülerdi ve büyük yankı uyandırdı. Atinalıların çoğu onun lütfunu aradı. Bilgisiyle bilge-filozofları hayrete düşürdü. Ünlü Sokrates, tartışma yeteneğini kıskandı ve onu zevkle dinledi. Aşk sanatında ve konuşma sanatında eşit derecede eşsiz olan bu güzel ve parlak kadının öğrencisi olduğunu ilk ilan eden oydu. Hikayelere bakıldığında, arkadaş çevresindeki konuşmaları figüratiflik ve yüksek maneviyat ile ayırt edildi.

Sokrates'e iyi bir eşin en iyi nasıl yetiştirileceği sorulduğunda, her zaman şu yanıtı verir: "Bütün bunları Aspasia çok daha iyi açıklayacaktır." Sokrates'in Aspasia'ya karşı tutumu, bu filozofun yanında tasvir edildiği Pompeii'den bronz bir kısma ile kanıtlanır ve bir öğrenci gibi onu dinler. Aşktan bahsettiği, arka planda duran ve bir şeyler yazan Eros tarafından kanıtlanır. Dalgalı saçları bir eşarp ile kaplıdır. Bu motif, Vatikan'da saklanan bir kadın portresi ile mücevher üzerinde tekrarlanır. Portrenin alt kısmında “Aspasia” yazısı bulunmaktadır.

Sokrates, onun güzel görünümüne ve daha da zengin ruhsal dünyasına o kadar şaşırmıştı ki, onu Atina devletinin ilk vatandaşı olan Perikles ile tanıştırmaya karar verdi. Özellikle Aspasia'nın hetero olarak adlandırılması ve Perikles'in kadın konusunda muhafazakar görüşlere bağlı kalması nedeniyle bu fikri uygulamak oldukça zor oldu. Zaten yalnızlığa alışmıştı, arkadaş seçiminde son derece dikkatliydi, nadiren yeni insanlarla tanıştı. Ancak Sokrates ısrarcıydı ve teklifini kabul ederse pişman olmayacağını vurguladı, çünkü en zeki Yunanlılar bu toplantılardan daha akıllı ve daha asil hale gelen Aspasia ile görüşmeyi gerekli görüyorlar. Evliliğin dokunulmazlığını sağlayanların, kocaları sayısız maceradan kurtaranların olduğunu söyleyen ünlü Yunan yasa koyucu Solon'un gölgesi de rahatsız oldu.

Perikles, Sokrates'in "Belki de Perikles karısını o kadar çok seviyor ki, sadece onda bir danışman ve arkadaş buluyor?" İlk buluşmada birbirlerine uzandılar, Perikles Aspasia'nın iki katından daha yaşlı olmasına rağmen ilk görüşte aşık oldular. Kısa süre sonra evine tam bir metres olarak girdi ve kendini mutlu hissetti. Ona tüm kalbiyle bağlıydı. Biyografisini yazan Plutarch, çağdaşlarına göre Perikles'in "onu öpmeden asla eve girmediğini veya evden çıkmadığını" bildirir.

Aspasia, Perikles'in evine yerleştiğinden beri, abartısız bir şekilde Yunanistan'ın kültürel yaşamının merkezi haline gelmiştir. Birçoğu buraya konuşmaya, tartışmaya, devlet ve hatta aile meselelerini tartışmaya geldi. Filozoflar Anaxagoras, Sokrates ve Zeno, tarihçi Herodot, oyun yazarı Sophokles, mimar Hippodames, heykeltıraş Phidias, müzisyen Damon ve diğer şairler, sanatçılar ve hatipler sık sık ziyarete gelenlerdi. O zamanlar Atina'nın manevi seçkinleri olan ünlü aydınlatıcılar çemberiydi ve Aspasia sayesinde ortaya çıktı. Aynı zamanda Perikles'in sadık bir arkadaşı, danışmanı ve asistanıydı. Söylentiye göre, sadece teorik olarak belagat öğretmekle kalmıyor, aynı zamanda Perikles'in konuşmalar oluşturmasına da yardımcı oluyordu. Perikles iktidardayken, güçlü ve güçlüydü, Aspasia özel bir siyasi incelik ve zeka ile onun ilerici girişimlerini amaçlı ve güvenle destekledi, saldırıları ve hakaretleri korkusuzca püskürttü. Aspasia'nın ayrıcalıklı konumu, Perikles'in işlerinin büyüklüğü ve onun üzerindeki etkisi, onu siyasi rakipleri için bir hedef haline getirdi. İftiraya, alaya ve tacize maruz kaldı. Herkül'ü büyüleyen Omphala ile Herkül'ün karısı ve ölümünün suçlusu Dejanira ile karşılaştırıldı.

Yakında durum daha da kötüleşti ve her ikisi de birçok zorluk yaşamak zorunda kaldı. Bu koşullar altında birbirlerine daha da bağlı hale geldiler. MÖ 5. yüzyılın 30'lu yıllarının başında. e.

Atina ile Sparta arasında tarihte Peloponez Savaşı olarak bilinen uzun soluklu, zorlu ve yorucu bir savaş çıktı. Perikles bunu engellemeye çalıştı ama başaramadı. Askeri bir durum koşullarında eski otoritesini ve etkisini kaybetmeye başladı. Perikles'in en yakın arkadaşlarına, kendisine ve karısına yönelik sayısız saldırı yoğunlaştı. Dahası, Perikles'in düşmanları, saldırılarının uğursuz bir sırasını oluşturdular. Düşmanı önce arkadaşlarının şahsında yenmek, daha sonra karısına ulaşmak, onu bu şekilde zayıflatmak, tam yenilgisini sağlamak istediler.

İlk darbe ünlü ressam ve heykeltıraş Phidias'a yöneltildi. Tanrıça Pallas Athena'nın pelerini için kendisine verilen altını saklamakla suçlandı. Bu suçlamanın hiçbir dayanağı yoktu. Phidias'ın yaptığı gibi, bu pelerini çıkarıp tartmak yeterliydi. Bu, iftiracıları rahatsız bir duruma soktu. Ancak yenilgilerini kabul etmek istemediler. Pallas kalkanının dekorasyonunda, sanatçıyı bir tapınağa saygısızlık ve küfürle suçlamak için bir gerekçe olarak hizmet eden Perikles ve Phidias'ın özelliklerine sahip görüntüler fark ettiler. Sonuç olarak, hapsedildi ve süreci sona ermeden önce ıstıraptan öldü. Böylece düşmanlar, ilk halkayı Perikles kuşatmasından çok zorlanmadan koparmayı başardılar. Sonra bir sonraki aşamaya geçtiler: Perikles'in iki yakın arkadaşı - müzisyen Damon ve filozof Anaxagoras - ateizmle suçlandı. Birincisi ölümden kaçarak kaçtı, ikinci Perikles'in hayatı büyük zorluklarla savundu, ancak sürgünden kurtulamadı.

Şimdi sıra Aspasia'da. Mahkemeye çağrıldı ve kendisine karşı iki suçlama yöneltildi: kişisel ahlaksızlık ve tanrısızlığın yanı sıra, sahibinin aşk zevkleri için Perikles'in evine çağırdığı iddia edilen özgür Atinalıları pezevenklik ederek baştan çıkarmakla suçlandı. Bu suçlamalar kum üzerine inşa edildi. Ancak mahkeme mahkemedir ve Aspasia'nın davası kötüye gidebilir. Yunan geleneklerine göre kadınların halka açık yerlerde gösteri yapmasına izin verilmiyordu. Bu nedenle Aspasia kendini savunamadı ve düşmanlarının ihaneti karşısında şok olan Perikles bu görevi üstlenmek zorunda kaldı. Duruşma sırasında tüm belagatini kullandı ve jüriden karısını kınayarak ona sert vurmamasını istedi. Zorlukla, gözlerinde yaşlarla beraat etmeyi başardı. Jüri Perikles ile görüşmeye gitti ve tüm suçlamaları düşürdü.

MÖ 351'de. e. Perikles, yalnızca babası ve annesi Atina vatandaşlığına sahip olan birinin Atina vatandaşı olabileceğine dair bir vatandaşlık yasası çıkardı. O zaman bu yasa, Atina demokrasisinin kurulmasının önemli bir ölçüsüydü. Atina anayasasına göre, her yurttaşın devlet hazinesinden yiyecek alma hakkı vardı. Bu nedenle, vatandaş sayısı ne kadar azsa, her birinin gelirindeki payı o kadar büyüktü. Bu yasanın kabul edilmesinden sonra, ebeveynlerin doğumunun feshi nedeniyle birçoğunun silindiği bir sivil liste temizliği gerçekleştirildi. O zaman Perikles bu yasanın yasa koyucunun kendisini çok etkileyeceğini düşünebilir mi?

Gerçek şu ki, babasının adını verdikleri Aspasia ve Perikles'in tek oğlu, bu yasaya göre bir yabancının oğlu olarak vatandaşlık hakkından mahrum edildi. Yine, Perikles şimdi oğlu için savaşa koştu ve inanılmaz çabalar pahasına sivil listelere dahil edilmesini başardı. Bu, özel kişisel liyakat için ona verilen bir tavizdi.

Peloponnesos Savaşı, ünlü devlet adamının hayatındaki son trajik dönemin başlangıcı oldu. Düşmanlıkların patlak vermesinden birkaç yıl sonra, Atina'yı doğudan vuran ve birçok Atinalıyı biçen korkunç bir salgın. Perikles'in evini atlamadı. Kız kardeşi öldü, ardından iki oğlu da ilk evliliğinden. Sonra sıra Perikles'in kendisine geldi, karısının sevgili kocasını ölümden kurtarmak için gösterdiği kahramanca çabalara rağmen. MÖ 429 sonbaharında 65 yaşında öldü. e., zaten solmakta olan bir salgının son kurbanı olmak.

Kocasının ölümünden sonra Aspasia'ya ne oldu? Atina'yı terk etti ve izleri kayboldu

Hypatia, Theon'un kızı

Çocukluğundan beri etrafı kitaplarla çevrilidir. Papirüs tomarları ve parşömen kodları her yerdeydi: raflarda ve babamın çalışma masasında. Ve en önemlisi, Mısır'ın gurur duyduğu bir bilim merkezi ve yüksek okul olan Museyon topraklarında yaşıyorlardı. Odalarının yanında dünyanın en büyük kitap deposu vardı - İskenderiye Kütüphanesi. Büyük İskender'in mirasçıları tarafından kurulmuş ve bir araya getirilmiş, şehrin yağmalandığı Sezar zamanında onarılamaz hasar görmüştür. Eski yazarlara göre, yedi yüz bin cilt yandı. Ancak kütüphanenin görkemi restore edildi. Antonius, Kleopatra'yı memnun etmek için Bergama'nın kitap hazinelerinin İskenderiye'ye teslim edilmesini emretti. İmparator Aurelian döneminde kütüphane yine büyük acılar çekti. Yangınların eşlik ettiği kanlı iç çekişme, bulunduğu mahallenin neredeyse tamamını yok etti.

Barış yeniden hüküm sürdüğünde, kitapların geri kalanıyla birlikte Museion bilginleri akropolise, Serapeum'a ait binalara taşındı. İskenderiye tapınaklarıyla ünlüydü, ancak Serapeum en ünlüsü olarak kabul edildi. O kadar güzeldi ki, belagati ile ünlü tarihçi Ammianus Marcellinus bile onu tarif etmekten aciz olduğuna dair güvence verdi. Sütunlarla çevrili sayısız avlular, gölgeli sokaklar, hayat soluyan heykeller, kabartmalar ve freskler özellikle güzeldi. "Bütün bunlar Serapeum'u o kadar süslüyor ki- dedi Ammianus Marcellinus, - Görkemli Roma'nın varlığını sürdürdüğü Capitol'den sonra, evren bundan daha muhteşem bir şey bilmiyor.

Hypatia'nın babası Theon, önde gelen bir astronom ve mekanik uzmanıydı. Büyük bilim adamlarının işini yapıyor olmaktan ve benim duvarları içinde Euclid, Pergalı Apollonius ve Claudius Ptolemy'nin daha önce çalıştığı bilim topluluğu Mouseion'a ait olduğum için gurur duyuyordu. Hypatia, babasının faaliyetlerine erken ilgi gösterdi. Geometriye aşık oldu ve birçok tableti kapladı, teoremleri kanıtlamayı öğrendi. Yıldızlı gecelerde gökyüzünü izlemeyi severdi. Babasının rehberliğinde erkek kardeşi de matematiği başarıyla kavradı, ancak Hypatia'nın gerisinde kaldı. Kız inanılmaz hızlı zekasıyla dikkat çekiciydi ve özellikle nadir görülen mekanikte olağanüstü yetenekler gösterdi. Esnafın çalışmasını uzun süre izledi. Theon'u taklit ederek astronomik gözlemler için gerekli basit araçları yaptı.

Museion sadece matematikçiler için ünlü değildi. Herhangi bir ülkede bilinmeyen bir doktora, İskenderiye'de okuduğunu onaylayan belgeleri, hemen kendine güvendiği için göstermeye değerdi. Museyon çatısı altında birçok seçkin alim, kendi zamanlarında hikmet öğretmiştir. Ve burada, Atina ve Roma'da olduğu gibi, Neoplatonistlerin felsefi okulu gelişti.

Hypatia, uzun yıllarını antik filozofların kitaplarının arkasında geçirdi. İlgi alanlarının genişliği, inanılmaz çalışma kapasitesi, zihin keskinliği, Platon ve Aristoteles'in derin anlayışı ona profesör Museyon'un saygısını kazandı. İlk öğrencileri olduğunda henüz çok gençti. Genç bir kızın olağan kıyafetleri yerine koyu renk bir filozof pelerini giymeye başladı. Olağanüstü bilgisi hakkındaki söylentiler giderek daha fazla yayıldı. Mısır'ın incisi İskenderiye, uzun zamandır bilim adamlarıyla ünlüdür. Şimdi Hypatia onun yeni gururu oluyordu.

Büyük bir kütüphane, zarif ve bilgili insanlardan oluşan bir toplum, mükemmel dinleyiciler, hevesli öğrenciler - her şey sakin bilim arayışına katkıda bulunuyor gibiydi. Ama Museion'un çınarlarının altında bile gerçek bir barış yoktu. Kaygı ve talihsizlik beklentisiyle dolu yıllar geçti. Roma İmparatorluğu çöküyordu. İç çekişme devleti parçaladı, kuru fahiş talepler, bitmeyen savaşlar, yöneticilerin keyfiliği kana bulandı. Karışıklık sadece barbar sürülerinin hüküm sürdüğü sınır bölgelerinde değil, zihinlerde ve ruhlarda da hüküm sürdü. Yetmiş yıldır, Hıristiyanlık Konstantin yönetiminde baskın din haline geldi, ancak hiçbir mucize gerçekleşmedi. Hayat hala adaletsizlik ve zulümle doluydu. Aynı talihsizlikler Roma dünyasını mahvetti, imparatorlar hala birbirlerinin gücüne meydan okudular, daha önce olduğu gibi, Gotlar, Hunlar ve İskitler, çiçekli toprakları harap etti. Eski tanrılara sadık insanlar, tüm sıkıntıları yeni dine bağladılar ve Hıristiyan kilisesinde, paganizmin nihai olarak ezilmesini talep edenlerin sesleri daha yüksek ve daha yüksek sesle duyuldu.

İskenderiye Piskoposu Theophilus en sabırsız olanlar arasındaydı. Mısır'daki tüm pagan tapınaklarının istisnasız yıkılması için imparatordan ısrarla bir kararname istedi. Putlara tapınmanın ve kurban kesmenin yasaklanması onun için yeterli değildi. Pagan tapınaklarının yıkılmasını istiyordu. Theophilus, coşkusunun kanlı ayaklanmalara ve insanların ölümüne yol açmasından utanmadı. İskenderiye ve çevresi sakinleri, tapınakları yok etmeye çalışan fanatiklere, uyum ve güzelliklerine dikkat çekerek genellikle direndiler. Ancak Serapeum bozulmadan kalırken Theophilus sakinleşemedi. Yorgun olduğunu bilmeden, mahkemeye onu yok etmek için izin istedi.

Bu gün Hypatia'nın hafızasında tüm hayatı boyunca gerçekliğine inanması güç bir kabus olarak kaldı.

Sabah, keşişler tarafından yönetilen büyük bir kalabalık Serapeum'a koştu. Bekçiler alarmı yükseltmeyi ve kapıyı kapatmayı başardılar. Sadece sonucu geciktirdi. Saldırı iyi hazırlanmıştı. Theophilus'un kendisi tarafından yönetildi. Ve birçok vatandaş, Theophilus'un İskenderiye'nin güzelliğine ve gururuna tecavüz etmesine öfkelenen Serapeum savunucularının yardımına koşsa da, tapınağın kaderi belirlendi.

Tapınağı koruyan gözü pekler birkaç umutsuz sorti yapıp Theophilus halkına baskı yaptığında, birliklerin komutanına döndü. İmparatorluk kararnamesi uyarınca, askerler derhal gönderilmelidir! Düşman kalesini alacakmış gibi kuşatma silahlarıyla geldiler. Askeri merdivenler, kuşatanların duvarları aşmasına yardımcı oldu. Güçlü bir koç kapıyı kırdı. Serapeum topraklarına bir kalabalık döküldü.

Meydanı kaplayan levhalar kanla boyanmıştı. Yıkım ruhuna yenik düşen fanatikler, ele geçen her şeyi yok ettiler: heykelleri kırdılar, kapıları kırdılar ve freskleri bozdular. Zengin ganimetten yararlanmak isteyenler hazineye koştu. Ama piskoposun güvenilir adamları orada zaten sorumluydu. Güvenilir koruma altında sayısız tapınak hazinesi Theophilus'un sarayına gönderildi.

Kalabalıktan öfkeli sesler yükseldi. Sonra keşişlerden biri, tüm putperest kötü ruhların - putperestlerin kitaplarının - derhal yok edilmesi gerektiğini bağırdı. Kalabalık kütüphaneye koştu. Ne pahasına olursa olsun bu çılgınlığın durdurulması gerekiyordu! Ellerinde silahlarla bir avuç bilim adamı, kitap deposuna yaklaşımları savundu. Bazıları cesaret mucizeleri gösterdi. Örneğin Elladius tek başına dokuz kişiyi öldürdü. Ama hepsi boşuna. Güçler çok eşitsizdi. Cinayetlerle çıldırmış insanlar, kütüphane binasına girdi. Birçok kuşak bilim adamının emeğiyle korunan ve büyütülen kitapların paha biçilmez zenginlikleri, karanlık, nefret dolu insanların avı oldu. Keşişler onları kudret ve esasla cesaretlendirdi. Pagan bulaşması sonsuza kadar ortadan kaldırılmalıdır! Kitaplar raflardan atıldı, yırtıldı, ayaklar altında çiğnendi. Bir zamanlar servetlerinin dağıtıldığı el yazmaları avluya atıldı. Orada onları yığınlar halinde topladılar ve ateş yaktılar. Serapeum'un içi, kitap deposu gibi uzun süre ve iyice parçalandı.

Hypatia boşuna çığlık attı ve arkadaşlarının savaşıp öldüğü yere koştu. Theon'un emriyle, kölelerin güçlü elleri tarafından güvenli bir şekilde tutuldu.

Serapis Tapınağı yıkıldı. Myseion artık yoktu. İskenderiye Kütüphanesi neredeyse tamamen yok edildi. Bu, 391'de, Piskopos Theophilos'un saltanatının altıncı yılında oldu.

Hıristiyan inancının yandaşları hala alınlıklardaki son kabartmaları levyelerle yıkıyorlardı ve Theon sakin bir mahallede küçük bir ev kiraladığında, Serapeum'un sokakları boyunca rüzgar değerli el yazmalarının parçalarını savurdu. Düz bir çatıya yıldızları gözlemlemek için gerekli aletleri yerleştirdi. Yakında Theon özel bir okul açacağını ve herkese mekanik ve astronomi öğreteceğini duyurdu.

Hypatia ölen arkadaşlarının yasını kaldırmadı, halka görünmedi, masaya çıkmadı. Theon, bitkin ve bir şekilde aynı anda yaşlandı, teselli sözleri söylemedi. Ama bir gün dedi ki, "Yarın kızım, derslere başlıyoruz, Sabah öğrenciler sana gelecek."

Barbarlık her taraftan ilerliyordu. Kızıl saçlı Almanlar, yerleşimler için verimli topraklara susamış ya da hızlı göçebeler, Asya'dan gelen göçmenler, zaman zaman sınırları geçtiler. Ve imparatorluğun içinde, başka bir barbarlık, kafasını daha da yükseltiyordu - muzaffer Hıristiyanların militan fanatizmi, inançlarına çılgınca bağlılıkları ve diğer tüm nefret edilen dinleri zorla bastırma arzusu. Erdem, kültürel değerlerin hiçe sayılması, bilime düşmanlık olarak görülmeye başlandı. Serapeum ve diğer yüzlerce tapınak, deriler giymiş yabancı barbarlar tarafından değil, Mısırlılar, Yunanlılar, Romalılar ve Suriyeliler tarafından yok edildi. Eski kültürleriyle ünlü, Hıristiyanlığa geçen halkların oğulları, nadir güzellikteki binaları yıktı, kütüphaneleri yaktı ve heykelleri parçaladı. Bütün bunlar gereksiz ve zararlı ilan edildi. Allah'ı düşünerek, ahirette gelecek sonsuz hayata hazırlanmak gerekir.

Hıristiyan vaizler cehaleti her şekilde övdüler. Kalbi temiz, inançlı bir cahil, kurnaz bir pagan bilim adamına karşıydı. Kilisenin prenslerinin çoğunun görüşleri dardı. Bilim, ancak onlara hemen fayda sağladığı takdirde iyiydi. Bir astronom, hesaplamalara dalıp evrenin gizemlerini anlamaya çalışıyorsa ne işe yarar? Bununla ilgili bilmeniz gereken her şey İncil'de! Başka bir şey, Paskalya'nın başlangıcını ustaca hesaplarsa. Doğru, Yunan retorlerinin eserlerinin yararlı olduğu ve kilisenin belagatını geliştirmeye yardımcı olduğu görülüyor.

Kurtarılması gereken şu ya da bu değerli parşömen, kısma ya da fresk değildi, kültürel değerler, kültürlerin sürekliliği, bilimin önemi, sanatın amacı fikrini kurtarmak gerekiyordu.

Serapeum'un yenilgisinden sonra, önde gelen birçok bilim adamı İskenderiye'yi sonsuza dek terk etti. Ama Theon ve kızı kaldı. "Vatan iyi olduğu yerdir" atasözüne atıfta bulunmak, bir bilim adamı için değil, bir sarraf için izin verilir. Gerçek bir bilim adamı, denemeler sırasında anavatanını terk etmeyecektir.

Theon ve Hypatia'nın okulu çalışmaya devam etti. Hypatia boş zamanlarında kitapların başına oturdu ya da yıldızlı gökyüzünü inceledi. Yıldızları gözlemlemenin zor sanatında ustalaştı. Hypatia sadece büyük astronom ve matematikçi Claudius Ptolemy'nin fikirlerini geliştirmedi. Uzun vadeli gözlemler, çalışmalarında bir takım değişiklikler yapmasına izin verdi. Daha doğru astronomik tablolar derledi. Kızı astronomide babasını geçti. Hypatia'nın ünü Theon'u gölgede bıraktı.

Yavaş yavaş, Hypatia matematik öğretmekten felsefe dersleri vermeye geçti. Dinleyicilere Platon ve Aristoteles'in öğretilerini açıkladı. Hypatia şaşırtıcıydı. Görünüşe göre geçmişin bilgeliği bu kızda somutlaşmıştı. Yunan filozofları hakkındaki yorumları, onların eksiksizliği ve derinliğinden memnun. Hevesli sesler giderek daha sık duyuluyordu: Felsefeyi Hypatia'dan daha iyi kimse bilemez!

Yıllar geçtikçe, okulunun ünü geniş çapta yayıldı. Hypatia'nın öğrencisi olmak büyük bir onur olarak kabul edildi. Farklı ülkelerden genç erkekler İskenderiye'ye gitti.

Paganizmin ezilmesi, Hıristiyan kilisesinde havayı belirleyen insanların militanlıktan vazgeçmelerine ve barışçıl olmalarına hiçbir şekilde yol açmadı. Piskoposlar arasında şiddetli ve ilkesiz bir iktidar mücadelesi vardı. Bu teolojik doktrinlerin doğru olduğu ilan edildi ve şu anda yandaşları üstünlük kazandı.

Piskopos Theophilus sadece ilk yasayı tanıdı. Uzun boyları nedeniyle Uzun Kardeşler lakaplı birkaç din adamı, emirlerine kızarak çöle geri dönmek istediğinde, intikam için bir susuzlukla alevlendi. Long Brothers'ın yanlış teolojik görüşlere sahip olduğunu belirtti. Aslında Theophilus son zamanlarda bu görüşleri paylaşmıştı, ancak şimdi nefret edenleri kızdırmak için karşıt görüşü savunmaya başladı. İskenderiye'den çok uzak olmayan bir çöl bölgesi olan Nitrian dağlarında çok sayıda skeç vardı. Orada yaşayan, çoğunlukla okuma yazma bilmeyen keşişler, savaşçı ruhları ve acımasızlıkları ile ünlüydü. Theophilus onları Uzun Kardeşler'e verdi ve ölümden kıl payı kurtuldular.

Theophilus'un başarısı taraftarlarına ilham verdi ve güçlü bir el ile dikilmesi gerektiğine inanan gerçek inancın tüm bağnazları için ilham verici bir örnek oldu. Görünüşe göre teolojik anlaşmazlıklar, kaba fiziksel güç yardımıyla mükemmel bir şekilde çözülebilir!

İskenderiye ve çevresinde meydana gelen olaylar Hypatia'yı endişelendirdi. Buradaki piskoposluk tahtında, vicdansız, sert ve karanlık bir adam oturmuyor. Başka bir şey daha kötüydü. Hristiyanlığın devlet dini haline gelmesi ve sonunda paganizmi yıkarak barış ve hoşgörü yoluna döneceğine inananlar yanıldılar. Muzaffer Hıristiyanlık, eski pagan kültürüne, sanata ve bilimsel mirasa saygı göstermedi. Her yerden cesaret kırıcı haberler geliyordu: Çoban bilim adamları giderek daha fazla işsiz kalıyorlardı. Onların yerini dar görüşlü ve güce aç hırslı insanlar aldı. Kilisenin prensleri karşı konulmaz bir şekilde dünyevi güce koştular ve her şeyi boyun eğdirmek istediler. Sözler ve eylemler bariz bir çelişki içindeydi. Manevi danışmanlar ihtiyatlı politikacılar haline geldi. İlahi hizmetlerin, canlandırıcı vaazların, özel sohbetlerin ve hayır işlerinin kasıtlı ciddiyetini nasıl kullanacaklarını biliyorlardı.

Hıristiyan çobanlar, kalabalığın temel içgüdüleriyle ustaca oynamayı öğrendiler, Yahudi olmayanlara nefret ektiler, batıl inançları beslediler. "Tanrı'nın iradesine" atıfta bulunarak tutkular alevlendi ve sonsuza dek aç insanları kiliseyi memnun etmeyenlerin üzerine yıkmak için bir kase ucuz yahni ile kalpleri olmasa da fakirlerin midelerini kazandılar. .

Yakın zamana kadar en asil hedeflere hizmet eden iyi girişimler ve iyi işler tam tersi oldu. Salgınlar sırasında hastaların peşinden gidip cesetleri temizleyecek kimse yoktu. Ölümcül bir enfeksiyon, insanları bir düzine korkak değil, kaçmaya zorladı. Kişinin kendi özgür iradesinin ortak iyiliği için gerekli olan zor ve tehlikeli görevleri üstlenmesi özel bir cesaret ve özveri gerektiriyordu. Bu, dini bir başarı olarak görülmeye başlandı. Buna karar veren cesurlar özel bir organizasyonda birleştiler. Onlara "parabalans", yani "cesur", "kendilerini ölümcül tehlikeye maruz bırakan" deniyordu. Saygı ve bir dizi ayrıcalıktan yararlandılar. Vergiden muaf tutuldular.

Theophilus parabalana dikkat çekti. O, kilise tarihçilerinin tanınmasına göre bile, piskoposların otokrasisinin temelini atan ilk kişiydi. Theophilus'un "Hıristiyan firavunu" olarak adlandırılmasına şaşmamalı. Sınırsız hakimiyet iddiaları laik otoritelerin direnişiyle karşılaştı. Sık çatışmalar Theophilus'u düşündürdü. Düşmanlarla uğraşırken, bazen Nitrian rahiplerinin yardımına başvurdu. Ama şehrin dışındaydılar, İskenderiye mafyası dağılmış durumdaydı ve onları ayağa kaldırmak zaman aldı. Ve onun için her an kendilerini ateşe ve suya atmaya hazır insanlara ihtiyacı vardı. Asker tutmaya hakkı yoktu. İskenderiye'deki birliklere bir askeri lider komuta ediyordu. Sonra Theophilus parabalansları hatırladı. Büyük veba çok sık olmaz ve en kötü ihtimalle köleler de ceset taşımaya zorlanabilir! Artık kararlı, iyi eğitimli, güvenilir savaşçılara ihtiyacı var.

Parabalanlar arasında işleri düzene koyarlar. Ölenlere özen göstererek ruhlarını kurtarmayı hayal eden tefekkürler ve hacılar, imarethanelerde çalışmaya gönderildi. Yeni insanlar topladılar, kaslı, çaresiz. Eski askerler ve gladyatörler tercih edildi. Mısır hükümdarı vali kendini yakalayıp protesto ettiğinde, Theophilus kıkırdayarak eski kurumlara atıfta bulundu: piskopos genellikle parabalanlardan kurtuldu. İskenderiye'ye bir saldırı daha gelirse cesetleri kim temizleyecek?

Hypatia çok yönlülüğüyle dikkat çekiyordu. Felsefe ve matematik öğretimi nedeniyle geniş çapta kutlandı. Bununla birlikte, Homer hakkında daha az parlak veya daha az olmayan okudu. Yunan trajedileri hakkında. Tüm hesaplara göre, Hypatia tüm çağdaş filozofları geride bıraktı. Öğrencilerin her yerden ona akın etmesine şaşmamalı. Neoplatonistlerin felsefi okuluna aitti, ancak mekanik yasalarına tabi bir dünya olan katı sayılar ve geometrik şekiller dünyası, bu okulun diğer filozoflarının rüyalarından ve mistik anlayışlarından uzaktı.

Hypatia, Hıristiyan yazarların kitaplarını çok iyi biliyordu. En sevdiği öğrencilerinden biri olan Ptolemais Piskoposu Synesius, teolojik çalışmalarını Hypatia'nın onayı olmadan yayınlamaktan çekindi.

Diophantus'un geometri üzerine yazıları üzerine kapsamlı bir yorumu vardı. Pergalı Apollonius'un ardından. konik bölümlere özel bir çalışma ayırdı. Hypatia'nın okulunda farklı ülkelerden insanlar okudu. Hıristiyanların yanında paganlar oturuyordu. Eski öğrencileri hem piskoposluk kürsüsünde hem de Konstantinopolis'teki mahkemede karşılanabiliyordu. Hypatia'yı dinlemek bir zevkti. Çoğu zaman birçok insan onun derslerine gelirdi. Hypatia'nın evini ziyaret etmek moda oldu. Bilgili İskenderiye'nin tüm rengi onun etrafında toplandı.Prefect'in kendisi genellikle onun misafiriydi.

Hypatia'nın bilgisi, sağduyusu ve alçakgönüllülüğü saygı uyandırdı. Kendini her zaman onurlu bir şekilde taşıdı. Hükümdarlardan önce bile karanlık bir filozof pelerini içinde göründü. Yargıçlar onu heyecanla dinlediler. Etkisini asla kötülük için kullanmadı. Hypatia, bilgeliğin vücut bulmuş hali olarak kabul edildi ve sesi sadece bilimsel konularda dinlendi.

Ve zaman, bilim arayışına hiç elverişli değildi. Matematik sinir bozucuydu. O zamanlar kiliseler, öfkelerini "matematikçiler, büyücüler ve diğer kötü adamların" başlarına yıkması için Rab'be sık sık dua ettiler. Astronomi, matematiğin bir parçasıydı ve astronom arasındaki farktı. göksel olayları incelemek ve kural olarak yapılmayan yıldızlardan kaderi tahmin eden bir astrolog. Resmi belgelerde bile astrologlara basitçe matematikçi deniyordu. 409'da imparatorlar Honorius ve II. Theodosius özel bir yasa çıkardı. Matematikçiler, piskoposun huzuruna çıkmak, tanrısız görüşlerden vazgeçmek, din adamlarını hatalarından dolayı yakmak ve Hıristiyan inancını destekleyeceklerine yemin etmekle görevlendirildi. Vazgeçmeyi reddedenlerin Roma'dan ve diğer tüm şehirlerden kovulmaları emredildi. Bu kuralı çiğnemeye cüret eden, keyfi olarak şehirlerde kalan ya da sahte yemin kisvesi altında gizlice mesleklerini icra etmeye devam eden matematikçiler acımasızca cezalandırılacaktı.

Hypatia bu karardan zarar görmedi. Neyse ki İskenderiye yetkilileri, onu, inancın zaferi ve devlet sükûneti adına yakalanıp cezalandırılması gereken o matematikçiler arasında sıralamama duygusuna sahiptiler. Theophilus bile Hypatia'yı tolere etti. Şehrinde ne Roma'da ne de Konstantinopolis'te eşi olmayan bir okul olduğu için gurur duydu. İskenderiyeli bilim adamları övünmekten hoşlanmadılar: Atina'nın memleketlerine kıyasla ne derler? Atina'nın görkemi çöktü, şimdi sadece kokulu Attika balıyla gurur duyabilirler, Hypatia İskenderiye'de parlar! Atina'da ıssızlığın iğrençliği hüküm sürdüğünde, tüm Mısır onun mahsulleriyle beslenir.

İnsanlar, zaman zaman korkunç haberlerin Roma İmparatorluğunu sarstığı gerçeğine alıştı. Barbarların saldırısı yoğunlaştı. Yerleşimler için altın veya arazi satın almayı başardıklarında iyi. Ancak güçlerini hissederek daha iddialı hale geldiler. 378'de İmparator Valens, Edirne yakınlarında ağır bir yenilgiye uğradı ve öldürüldü. Bütün Balkan Yarımadası, heybetli Gotların birliklerinin önünde korumasız yatıyordu. Konstantinopolis'in kaderinin kendisi dengedeydi.

Doğru, daha sonra imparator olan komutan Theodosius durumu iyileştirmeyi başardı, ancak uzun sürmedi. Vizigotların lideri Alaric'te imparatorluk, oburluğu için korkunç olan yeni bir düşman buldu. O da neredeyse Konstantinopolis'i alacak ve Balkanları Yunanistan'ın en güney bölgelerine kadar harap edecekti. Birkaç yıl sonra, büyük bir Got ordusu İtalya'ya saldırdı. Kuşatılmış Roma'ya iki kez ödeme yapıldı, ancak üçüncü kez Alaric şehri saldırı ile ele geçirdi ve sel ve yağmalara verdi. Romalıların başı büyük beladaydı. Barbarların zaferi ve vahşeti hakkındaki hikayeler, bir zamanlar birleşik, büyük ve güçlü imparatorluğun dört bir yanına yayıldı. Bu sefer akıl almaz bir şey oldu. 410 Ağustos'unda, gücün kişileşmesi, yenilmezliğin simgesi olan Ebedi Şehir düştü. Barbarlar Roma'nın darbeleri altına düştü!

Yeğeni Cyril, Theophilus açıkça onun halefi olduğunu öngördü. Seçimler seçimdir, ancak ölümünden sonra piskoposluk tahtının bir yabancıya değil, kız kardeşinin oğluna geçmesi için mümkün olan her şeyi yapacaktır!

Cyril'in kaderinin büyük ölçüde Nitrian rahipleriyle ilişkilerinin nasıl geliştiğine bağlı olduğunu göz önünde bulundurarak, ona geçici olarak dağ skeçlerinden birine yerleşmesini emretti. Dışarıdan, Cyril gerçek bir keşiş oldu, ama kalbinde güç hayallerini besledi. Theophilus onu aradığında mutlu bir şekilde İskenderiye'ye döndü. Artık Nitrian rahiplerinin desteği onun için güvence altına alındı ve İskenderiye sakinleri arasında popülerlik kazanması gerekiyordu. Son zamanlardaki keşiş değişti: zarif bir kıyafet, görkemli bir figür, güzel bir ses. Şehrin ana kilisesi olan Caesarion'daki vaazları, büyük bir insan topluluğu önünde yapıldı. Çılgınca alkışlandı.

Piskopos, yeğenine parabalana özellikle dikkat etmesini, maaşlarını artırmasını, yeni faydalar sağlamasını tavsiye etti. Hayırseverlik amaçlı tüm fonları kendi eline aldığında Cyril'i onayladı ve kimin karnını doyuracağına ve kime sadece kırıntı vereceğine karar vermeye başladı. Bazıları Cyril'in şüpheli yeniliklerinden utandı: Onu sokaklarda tezahüratlarla karşılayan ve kiliselerde fırtınalı bir şekilde alkışlayan insanlar kilise parasıyla işe alındı.

Cyril'in artan popülaritesi piskoposu hiç rahatsız etmedi. Onu değerli bir halef olarak gördü.

Theophilus ölüm döşeğinde yatıyordu. Hayat onun içinde zar zor titredi. Uyuşukluk içindeydi. Her an ölüm haberi bekleniyordu. Cyril'in harekete geçme zamanı. Ne pahasına olursa olsun piskoposluk tahtını ele geçirmeli!

Presbyter Cyril'in zalim ve otoriter karakteri birçokları arasında korku uyandırdı. Bir piskoposun seçimini etkileyebilecek insanlar tereddüt etti. Başka bir aday, Başdiyakoz Timothy, daha fazla güven uyandırdı. Theophilus'un ölümü ilan edilmeden önce bile mücadele alevlendi. Yandaşlar Timothy ve Cyril'in etrafında toplandı. Tutkular, sanki İskenderiye'nin ruhani başkanının seçilmesi değil de düşmanla bir savaşmış gibi aşırıya kaçtı. Cyril, zamanında güç kullanılmadığı takdirde rakiplerinin galip geleceğinden korkuyordu. Çatışmalar başladı. Cyril'in her yerde hazır ve nazır ajanları kalabalığın militanlığını körükledi. Sopa, taş, bıçak kullanıldı. Garnizonun başı olan Abundantius, Timoteos'un yanında yer aldı. Mücadelenin sonucu önceden belirlenmiş bir sonuç gibi görünüyordu, ancak Kirill başını kaybetmedi. Nitrian rahiplerini yardıma çağırmak için çok geçti. O zaman Cyril'e sadık parabalanlar işe yaradı. Yüzlercesi ellerinde silahlarla Timoteos'un evine koştu. Askerler ezildi. Abundantius, büyük bir katliamdan korkarak dünyaya gitti ve Timothy'nin daha fazla desteğini reddetti. Cyril kazandı ve piskoposun tahtına yükseldi.

Hypatia, olayların gidişatını endişe ve endişeyle izledi. İnançlarını barış ve adalet dini olarak ilan eden Hristiyan çobanlar, kendi ilkelerini açıkça çiğnemekte ve iktidarı zorla ele geçirmektedir! İskenderiye valisi Orestes karışmamayı tercih etti. Bırakın, derler, rahiplerin kendileri kilisenin işlerini anlasınlar. Vali, böyle bir göz yummanın neye yol açabileceğini gerçekten anlamıyor mu? Yoksa sadece silahlı parabalans çetelerinden mi korkuyor?

Çok geçmeden Cyril otokrasisini göstermeye başladı. İlk üstlendiği kişiler, kiliselerinde hatırı sayılır bir servet toplayan Novatlılar, Hıristiyan mezhepçiler, katı yaşam kurallarına sahip insanlardı. Bir vaaz verdi, ateşli takipçilerinden oluşan bir kalabalık Novatianlara koştu. Kiliseleri harap edildi ve kapatıldı. Para, pahalı kilise eşyaları ve Novatian Piskoposunun tüm mülkü Cyril'in eline geçti.

Aynı zamanda Piskopos Kirill'in kendi görüşlerini paylaşmayan Hıristiyanların kiliselerini soyma hakkı da devredilemez mi? Bu vali için de geçerli değil mi? Orestes, bu çekişmenin de sadece din adamları arasında çıkan bir iç çekişme olduğunu bir kez daha söyledi. Ayrıca, elbette Cyril gitmeyecek. Ama bu sadece bir gönül rahatlığıydı.

Çok geçmeden durum daha da karmaşık hale geldi. Birçok Yahudi uzun süredir İskenderiye'de yaşıyor. Cyril, kasaba halkının önemli bir bölümünün gücünün dışında kaldığı gerçeğine katlanmak istemedi. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki eski düşmanlıktan yararlanmaya karar verdi. Şehirde çatışmalar şiddetlendi. Karşılıklı suçlamalar daha öfkeli hale geldi. Burada ve orada kundaklama yapıldı. Ölüler sabah saatlerinde sokaklarda bulundu. Düşmanlık büyüdü.

Bir gün şafakta Cyril silahlı kalabalığa şehrin Yahudi kısmına yöneldi. Kutsal Babamız, şehri Hıristiyan inancının tüm düşmanlarını bir kez ve tümden temizlemeyi amaçlıyor! Cyril'in adamları sinagogları harap ettiler, sarrafları, mücevher atölyelerini, depoları ele geçirdiler, dükkanlara girdiler, evleri soydular. Parabalanlar özellikle yaygındı. On binlerce insandan oluşan tüm Yahudi nüfusu İskenderiye'den kovuldu. Cyril kazandı. Hazinesi yağmalanmış hazinelerle doluydu.

Öfkelenen Orestes, Konstantinopolis'e bir mektup yazdı ve imparatora ne olduğunu rapor etmesini istedi. Bu şikayet Cyril'i pek umursamıyordu. Olayları kendine göre yorumladı ve tüm suçu Yahudilere attı. Cyril, açıklamalarının mahkemede olumlu karşılanacağından emindi. Yakalanan altının önemli bir bölümünü Konstantinopolis'e doğru ve etkili insanlara gönderdi.

Ancak, vali tarafından alınan pozisyon Cyril'i rahatsız etti. Orestes, İskenderiye'nin gerçek sahibinin kim olduğunu anlamalıydı. Kendini uzlaştırmalı, suçlu için ceza talep etmemeli, mahkemeyi şikayetlerle rahatsız etmemelidir.

Cyril her fırsatta barışçıllığını sergiledi. Kavgayı durdurmak için halkını defalarca valiye gönderdi. Ancak Orestes, piskoposun dostluğunu reddetti. Cyril'in gücü kötüye kullanmasına ve laik gücün haklarını ihlal etmesine izin vermeyeceğini yüksek sesle ilan etti.

Kilisede Cyril, müjdeyi uzatarak Orestes'i barış yapmaya çağırdı. Ancak o kararlıydı ve yasalara saygı gösterilmesini zorlayacağı konusunda ısrar etti.

Orestes, düşmanlığını gizlemeden, hukukun üstünlüğü için bir bağnaz kılığına mı giriyor? Pekala, şimdi burada gerçek güce sahip olan valinin togasındaki bu aptalı göstermem gerekecek!

Cyril, yalnızca parabalanlara güvenmeyerek, Theophilus'un Nitrian keşişleri hakkında düşmanlara karşı mücadelede başarıyla kullandığı gücü hatırladı. Onlara yardım için bir haberci gönderdi. Kilisenin valisi, valinin inatçılığı tarafından tehdit ediliyor! Theophilus'un yakın arkadaşlarından biri olan okuyucu Peter, en kararlı, güçlü ve her şeye hazır olanı seçti. İskenderiye'ye, yalnızca görüntüsü bile korku uyandıran beş yüz keşiş getirdi. Paçavralar veya deriler içinde çöl güneşi tarafından kavrulmuş bedenler, büyümüş, kasvetli yüzler, düşmanca bakışlar.

Üstlerine sorgusuz sualsiz itaat etmeye alışık olduklarından, Orestes'in genellikle geçtiği sokakları işgal ettiler. Arabası göründüğü anda, kalabalık onu durdurmak için koştu. Düzinelerce keşiş koşum takımını tuttu ve atları durdurdu.

"Kurban! Hain!" - her taraftan koştu. - Lanet pagan!

Orestes bembeyaz oldu. Saldırının Cyril tarafından düzenlendiğini anladı. Vali elinden geldiğince yüksek sesle bağırdı: "Ben pagan değilim. Ben bir Hristiyanım, Konstantinopolis Piskoposu Atticus tarafından vaftiz edildim!" Ama onu dinlemediler ve hakaretler yağdırmaya devam ettiler. Korumalar kılıçlarını çektiler. Kalabalık, önceden hazırlanmış taş yağmuru ile karşılık verdi. Rahiplerden biri Orestes'in kafasına taşla vurdu. Kaymakam düştü. Yaradan bolca kan akıyordu. Kalabalıktan zafer çığlıkları yükseldi. Orest'in korumalarının neredeyse tamamı öldürülmekten korkarak silahlarını bırakıp kaçtı.

Bu sırada yardım geldi. Valiye yapılan saldırıyı duyan kasaba halkı, yardım etmek için acele etti. En şiddetli kışkırtıcılardan biri olan Orestes'i yaralayan keşişi yakalamayı başardılar. Adı Ammon'du. Nitrian münzevilerinin geri kalanı uçağa bindirildi. Kanlar içinde kalan kaymakam saraya götürüldü.

Yara çok ciddi değildi ve Orestes kısa sürede emir verebilecek duruma geldi. İktidar sahiplerine kargaşa ve tecavüze neden olan suçluların cezalandırılmasına ilişkin yasaya dayanarak Ammonius'u ölüme mahkum etti. İnfaz halka açık olarak gerçekleştirildi. Ammonius korkunç bir acı içinde öldü.

Geceleri, idam edilen adamın cesedi ortadan kayboldu. Yabancılar tarafından çalındı. Ve ertesi sabah, Cyril'in emriyle, Ammonius'un cesedi genel ibadet için ana kiliselerden birinde sergilendi. Cyril, ona Fawmasius yani "harika" adını verdi ve iman zaferi için canını veren bir şehit olarak yüceltilmesini emretti. Kiliselerde her şekilde Ammonius-Faumasius'u, dini başarısını, ruhunun büyüklüğünü, dindarlığını övdüler.

Tapınak inanılmaz bir ihtişamla dekore edilmiştir. Her şey ışıkla doluydu. Altın şamdandaki lambalar ve mumlar yandı. Etrafta tütsüler tütüyordu. Taze çiçekler sarhoş edici bir aroma yayıyordu. Parıldayan mücevherler. Ammonius'un cesedi, herkesin işkence izlerini görebileceği şekilde rapor edildi. Çok sesli bir koro çaldı. Özel görevliler hacıları ustaca yönetti. İnsanlar secdeye kapandılar, ağladılar, yere kapandılar, Ammonius'un mezarının yanından diz çöktüler, şehitlik sembollerinin yanından geçtiler, kaideyi öptüler. kilisenin duvarlarını, yerdeki taş levhaları öptü. Fawmasius-Ammonius, şefaat, hastalıklardan şifa, iyi şanslar göndermek için çağrıldı. Yas tutanlar ağlıyordu. Olağanüstü bir kapsam ve benzeri görülmemiş bir ihtişamla çok uzun bir süre "büyük şehit" in onurları ödendi.

Daha önce, kilise paganlarla uğraşırken onlara putperestlik suçlamaları yağdırıyordu. Ancak biraz zaman geçti ve muzaffer Hıristiyanlığın kendisi putperestlerin dini haline geldi. Ve şimdi tanrıların güzel heykellerine değil, "kutsal kalıntılara", bir azizin veya büyük şehidin kalıntılarına, eline veya ayağına, kafatasına veya saç teline tapıyorlardı. Pagandan çok daha iğrenç yeni bir Hıristiyan putperestliği doğdu.

Fawmasius-Ammonius'un yüceltilmesi İskenderiye'de şiddetli tartışmalara neden oldu. Birçok Hıristiyan, Tanrı'dan korkan ve alçakgönüllü insan, endişe ve şaşkınlık ifade etti. Cyril tarafından sahnelenen dinsiz performansa kızdılar. Ammonius'un hayatı mükemmel olmaktan çok uzaktı, şiddetli ve intikamcı eğilimi iyi biliniyordu. Neden açıkça hakikatten sapan Cyril, onu inancından dolayı acı çekti? Evet, Ammonius ıstırap içinde öldü, ama elbette İsa'dan vazgeçmesi gerekmedi. Küstahlığından dolayı yasal olarak cezalandırıldı. Olaylara bu kadar yanlış bir renk vermek mümkün değil. Ve bu pagan ihtişamı haklı mı? Mırıltı şiddetlendi. Piskoposlarının aşırı gayretinden memnun olmayan Hıristiyanlar arasında birçok nüfuzlu insan vardı. Cyril çok ileri gittiğini fark etti. Ama asıl şeyi başardı - Orestes'e bir ders verdi ve onunla çelişmeye devam ederse onu neyin beklediğini gösterdi. Şimdi, çatışmayı körüklemek Cyril'in çıkarına değildi. Bütün hikaye yavaş yavaş unutulsun diye Ammonius hakkında daha az konuşmaya karar verdi.

Hypatia Orestes'e gittiğinde sokaklar hâlâ huzursuzdu. Hayır, onu küstah piskoposa karşı kararlı eyleme çağırmak için değil. Valiyi uzun zamandır tanıyordu ve onun hakkında yanılmıyordu. Yaralı adamı ziyarete geldi, onun için endişesini dile getirdi.

Orestes bir kahraman gibi görünmüyordu. Cyril'in meydan okuyan davranışı, araçlardaki karışıklığı, cezasızlık duygusundan doğan her şeye gücü yetme ve küstah cesaret için önlenemez susuzluk, Orestes üzerinde iç karartıcı bir etkiye sahipti. Vali tarafında kanun, yetkililer, askerler vardı, ama direnişin başarısına inanmıyordu, kıyametin bilincine sahipti, Cyril'in arkasında karşı konulmaz bir güç olduğunu çok iyi biliyordu.

Kaymakam kendini tekrar durumun efendisi hissettiğini söyledi. İskenderiye civarında konuşlanmış lejyonları şehre çağırmayı başardı. Sarayı güvenilir muhafızlarla çevrilidir. Bir fanatik kalabalığından korkacak hiçbir şeyi yok. Ammonius'un cesediyle ilgili hikayeye gelince, müdahale etmemeye karar verdi. Tabii ki, bu aşağılık girişimden de rahatsız olur, ancak Cyril kilisenin iyiliği için idam edilen kötü adamı büyük bir şehit olarak göstermenin gerekli olduğunu anlarsa, o zaman bu onun işidir. O, Orestes, Konstantinopolis'le ilgili her şeyi yazmakla yetinecek. İdam edilenlerin iadesini talep etmek niyetinde değil - böyle bir kupayı Cyril'e isteyerek bırakacak.

Bu sefer de Cyril'in keyfiliğinin uygun bir şekilde geri çevrilmeyeceği açıktı. Hypatia'nın önünde, başı sargılı, zavallı, korkmuş bir adam oturuyordu.

Babası ölürken, bilim adına hükümdarların kan davasına asla karışmayacağına ve kendisini iç çekişmelere sürüklemeyeceğine dair söz aldı. Görevi farklıdır: Okuma yazma bilmeyen barbarlar veya çılgın keşişler tarafından tamamen çiğnenmemeleri için kalan birkaç bilgi filizini tüm gücüyle korumalıdır. Dikkatsiz bir performans ve okul yok edilecek.

Uzun yıllar boyunca Hypatia kendi başına kaldı, ona mantıksızlık suçlamaları getirecek dersler vermedi. Azgın tutkuların ortasında, soğukkanlılığını korudu. Becerikli azmettiricilerin sokaklarda çatışmalar düzenlediği ve sağduyulu insanların burunlarını evden dışarı çıkarmadığı günlerde, dersleri iptal etmedi. Platon'u sokak isyanlarının gürültüsüne açıkladı. Kundaklama gecesi astronomi aletlerinin başında görüldü. Dinleyiciler arasında revak altında Theophilus'un casuslarını fark ettiğinde, çalışmalarına ara vermemeye alışmıştı. Babasının vasiyetini her zaman hatırladı ve en zor anlarda doğru olanı yaptığı düşüncesiyle kendini teselli etti ve muzaffer çılgınlığın ortasında aklın kırılgan filizlerini besledi. Ama ne kadar ileri gidersen

Theophilus ve sonra Cyril, her şeyi kendi gücüne boyun eğdirme çabasıyla - inananların ruhları ve karlı mülkler, dulların mülkü ve kitapların yazışmaları, vaazların içeriği ve açlara ekmek dağıtımı - hepsi buydu. Hypatia'nın kısıtlamayı sürdürmesi daha da zor.

İnancın saflığıyla ilgili ifadeler kisvesi altında, güç için çılgınca bir mücadele vardı. Hıristiyanlık devlet dini olana kadar, ruhani liderleri tek bir şey talep ettiler: hoşgörü ve vicdan özgürlüğü. Hıristiyanlık kazanır kazanmaz, başka çağrılar duyuldu, putperestliği yok etme çağrıları. Hoşgörüsüzlük en büyük erdem haline geldi. "Bir dinin diğerine baskı yapması uygun değildir"- bir zamanlar bir Hıristiyan yazar ilan etti

Tertullian, Ama hayat bu sözleri çabucak değiştirdi: bir din diğerine baskı yapmaktan başka bir şey yapamaz. Ayrıca Hıristiyanların kendi aralarında da çekişmeler çıktı. "Hıristiyanlar, kendi aralarında savaşıyorlar,- bir tarihçi kaydetti, - vahşi hayvanlardan daha kötü davranın."

Bütün bu yıllar boyunca Hypatia öğretmeye devam etti, çekişmelere karışmadı, hem ağzını hem de kalbini kontrol altında tuttu. Susmayı öğrenmiştir. Ancak bunun da bir suça yardım ettiği düşüncesiyle giderek daha fazla eziyet çekiyordu. Kendini haklı çıkarmaya çalıştı: Büyük çalkantılar çağında, bir imparatorluğun çöktüğü, tüm halkların hareket halinde olduğu, on binlerce barbarın, yaklaşan dalgalar gibi sınır bölgelerini boğduğu bir çağda tek başına bir kadın ne yapabilirdi? , her şey karıştığında - kabileler, dinler, gelenekler, fikirler?

Bilim için yaşadı: Felsefenin derinliklerini genç erkeklere açtı ve onları matematiğin sırlarıyla tanıştırdı. İnsanlığın en parlak zihinlerinin biriktirdiği bilgileri koruyarak ve yayarak ilerleyen barbarlığa direndi. Hypatia, babasının antlaşmasını kutsal bir şekilde tuttu ve Cyril binlerce yerli sakinini Alexiadria'dan kovduğunda bile sessiz kaldı. Yani şimdi, idam edilen kötü adamın etrafına bol bol tütsü döküldüğü için sözünü bozacak mı? Kasvetli ve kasvetli yeni putperestlik onu iğrendiriyor, ama Cyril'in diğer suçlarıyla karşılaştırıldığında bu hiçbir şey.

Sayısız bir yas tutan ve aptal kalabalığı, Cyril'in büyük şehit Fawmasius'a son saygılarını sunduğu ve Hypatia'nın evinde sıradan derslere devam ettiği kilisenin etrafında toplandı.

Giderek artan bir memnuniyetsizlik ve endişe duygusuna kapıldı. İskenderiye Kütüphanesi'nin hazinelerini korumaya çalışan arkadaşlarının, genç bilim adamlarının savaştığı ve öldüğü zamandan bu yana yirmi yıldan fazla zaman geçti. Babası onu tuttu, o hayatta kaldı. Yorulmadan çalışarak hiçbir kadının başaramadığını başardı. Çağdaşlar onu filozoflar arasında ilk olarak gördüler. Yönettiği okul İskenderiye'nin çok ötesinde biliniyordu. Bilgelikten pay almak ona birçok ülkeden geldi. Ancak Hypatia, sevdiği filozofların en büyük iyilik olarak bahsettiği kutsanmış iç uyumla övünemezdi.

Bunca zaman susma hakkı var mıydı? Serapeum'un yenilgisi hakkında, ellerinde silahlarla ölen arkadaşları hakkında çok düşündü ve uzun, on yıllarca süren bilimsel başarısından gurur duymadı. Belki o zaman da ölmeliydi, kanlı kitapların arasında fanatiklerin darbeleri altında ölmeliydi?

Theon'un haklı olduğundan şüpheliydi. Babam, zor zamanların olduğu yıllarda bilim adamlarının görevinin gelecek için bilimi korumak olduğunu savundu. Zamanla insanların güzel heykelleri ve bilge kitapları yok etmeyi bırakacağına inanıyordu. Umutları haklı çıkmadı. Kitaplar hala imha ediliyordu. Doğru, şimdi bunu yapan sadece cahiller değildi. Yüksek eğitimli din adamlarının, konuyla ilgili geniş kapsamlı ve bilgili kitapları yaktığı yer.

Hypatia'ya bir keresinde, İskenderiye'den çok uzak olmayan bir yerde, bir tapınağın kalıntıları arasında keşişlerin, Yunan ve Roma yazarlarından oluşan bir kitaplık keşfettikleri söylendi. Oradan geçen Cyril onu muayene etti. El yazmaları arasında Platon ve Aristoteles'in eserleri de dahil olmak üzere birçok değerli eser vardı. Başrahip tarafından yönetilen keşişler, tüm bu putperest iğrençliğin yakılmasını istedi. Desteğini oluşturan "siyahların" güvenini kaybetmek istemeyen piskopos, kabul etti. Paha biçilmez parşömenler ateşe uçtu. Ve birkaç gün sonra, İskenderiye'de bir vaazla konuşan Cyril, diğer şeylerin yanı sıra, Platoncu fikirlerden bahsetti! Hypatia öfkesini gizlemedi.

Kirill, amcası, mujik ve görgüsüz olan selefinin aksine geniş bir eğitim görmüştür. Gençliğinde Hypatia'nın felsefesini dinledi ve Yunan düşünürlerini inceledi: Kendisini bir ilahiyat uzmanı olarak gördü ve her türlü soruyu çözmeyi taahhüt etti. Rakiplerin argümanlarını reddeden Cyril, bursunu göstermekten çekinmedi. Mükemmel bir hafızası vardı. Uzun İncil metinlerini ezbere okudu.

Her şeyden kurtuldu: bir parabalanlar çetesinin yardımıyla piskoposluk tahtının ele geçirilmesi, Yahudi olmayanlara karşı şiddet, farklı türden Hıristiyanlara ait kiliselerin yağmalanması, kundakçılık, cinayet, valinin kendisine saldırı. Teolojik anlaşmazlıkları bir amca gibi çözmesine izin verin: silahlı Nitrian münzevilerini ideolojik düşmanlarına saldırmaya teşvik ederdi. Ama eğitimle övünerek Platon'a başvurmaya başladı! Kararsız ve iradesi zayıf Orestes, birçok şeye göz yumabilir. Piskoposunun imparatorunun yasalarını geçersiz kılmasına izin verir. Bu onun endişesi. Ama mesele şu ya da bu düzenin çiğnenmesi değil, keyfiliğin zaferi ve basit insanlığın ayaklar altına alınmasıdır. O, Hypatia, çok uzun süre sessiz kaldı. Ama her şeyin bir sınırı vardır. Doğru, şimdi bile babasına verilen sözü bozmayacak, Orestes'in kararsızlığının üstesinden gelmeyecek veya sulh hakimlerini Cyril'e karşı geri getirmeyecek. Bilimsel bir tartışmanın sınırlarını aşmayacak ve yalnızca İskenderiye Piskoposu'nun büyük filozofların fikirlerini nasıl saptırdığını gösterecek. Ne Orestes'in gücüne sahip, ne de onun iradesine itaat eden lejyonlar. Cyril'e tek bir silahla karşı koyabilir - gerçeğin silahı.

Yaklaşan dersi önceden duyurdu. Normalden çok daha fazla dinleyici vardı. Hypatia, kazanan hitabet tekniklerinden vazgeçti, vurgulu, kuru ve ciddi bir tavırla konuştu. Metinleri karşılaştırdı, sadece metinleri. İşte Platon'un gerçek düşünceleri ve Piskopos Kirill bunları böyle yorumluyor...

Cyril, Hypatia'nın konuşması hakkında bilgilendirildiğinde, giderek daha da kasvetli hale geldi.Hypatia, muhtemelen, Orestes'in ona karşı düşmanlığını alevlendirdi? Hayır, müdür derste değildi. Ve sadece Platon'un doğru ve yanlış yorumu hakkında konuştu.

Cyril, herkesi bırakmadan önce, sanki bir tesadüfmüş gibi, "Orest'in benimle uzlaşmasını engelleyenin Hypatia olduğunu biliyor musun? Ne de olsa sarayını bir sebepten dolayı ziyaret etti." Ve piskoposun yakın çevresinden insanlar bunun doğru olmadığını çok iyi biliyor olsalar da, yine de, Orestes'in inatçılığından yalnızca Hypatia'nın sorumlu olduğu söylentileri hemen şehirde yayıldı.

Hala düşünmek için zaman vardı. Geceler huzursuzdu. Köpek öfkeyle havladı. Korkmuş kapıcı, yabancıların sürekli evin içinde dolaşıp bir şeyler aradığından şikayet etti. Sabah, hizmetçiler bir çığlık attı. Kapı görevlisine tökezlediler. Bağlı, dövülmüş, ağzı tıkanmış yatıyordu. Bekçi köpeği boğuldu. Ancak evden hiçbir şey çalınmadı. Sadece yıldızları gözlemlemek için kullanılan aletlerin bulunduğu düz çatıda, Hypatia'nın gururu olan muhteşem armilla parçalara ayrılmıştı.

Birkaç gün sonra, kütüphanesinde aniden bir yangın çıktı. Biri oraya yağa bulanmış paçavra attı ve yaktı.

Valinin öldürülmesi, Cyril'in planlarının bir parçası değildi. Zarar vermekten başka bir işe yaramazdı. Zaten gergin olan Konstantinopolis mahkemesiyle ilişkileri aşırı derecede tırmanacaktı. Öldürülen valinin yerine, belki daha da inatçı bir başkasını gönderirlerdi. Orestes ile düşmanlık Cyril'in ellerini bağladı, ancak vali yok edilmemeli, boyun eğdirilmelidir. Cyril defalarca "düşmanlığı söndürme" arzusundan bahsetti. Bununla birlikte, onun görüşüne göre, bunun yolu tek yoldu - Orestes, hem dini hem de laik tüm konularda, belirleyici sesin artık İskenderiye'deki piskoposuna ait olduğunu kabul etmeliydi. Orestes sokakta kafasından ezildi, arabası paramparça oldu, korumaları dağıtıldı, ama yine de Cyril'in kilisenin sınırsız egemenliğini sağlamak için hiçbir şeyden vazgeçmeyeceğini anlamadı. Bunu anlaması nasıl sağlanır?

Bir gün Kirill, Hypatia'nın evinin önünden geçiyordu. Girişte, sedyeli ve zarif arabalı birçok köle gördü. İskenderiye'nin en zengin ve en nüfuzlu insanları yine Hypatia'yı dinlemek için toplandı!

Akşam Kirill, Hypatia tarafından başka bir konferans hakkında bilgilendirildi. Casus eğitimliydi ve iyi bir hafızası vardı. Hypatia'nın konferansı Platon'a ayrılmış olmasına rağmen, yine de diğer şeylerin yanı sıra Cyril'in kendisinin teolojik görüşlerine değindi. Kilise konseylerinin önceki kararlarına katılmadıklarını ve Antakya ilahiyatçılarının haklı eleştirileriyle karşılaştıklarını vurguladı. Dinleyiciler arasında, hazineleri ve mülkleri sayesinde İskenderiye Hıristiyan cemaatinde çok önemli bir rol oynayan pek çok kişi vardı. Hypatia'nın konuşmalarını büyük bir beğeniyle dinlediler.

Birden Kirill'in yüzü aydınlandı. Soğuk gözler şeytani ışıklarla parıldıyordu. Parabalans ve Nitrian rahiplerinin lideri olan okuyucu Peter haykırdı: "Baba, Hypatia'ya daha ne kadar tahammül edeceğiz? Onun öğretilerinin zehirli meyvelerini Hıristiyanlar arasında yaymaya devam etmesine izin verecek miyiz?" "İyi meyve vermeyen bir incir ağacı," diye yanıtladı Cyril, müjde sözleriyle, "kesilir ve ateşe atılır."

Hypatia sedyeyle eve dönüyordu. Sokaklardan birinde, deniz kenarında duran Caesarion kilisesinin yakınında, keşişler aniden yolunu kapattı. Göz açıp kapayıncaya kadar, birinin işaretiyle, bir Nitrian keşişleri ve parabalanlar kalabalığı sokağa döküldü. Okuyucu onlardan sorumluydu. Peter. Hypatia pusuya düşürüldü. pusu. Bağırmak ve yardım çağırmak işe yaramaz. Etrafı amansız düşmanlardan oluşan bir duvarla çevrilidir. Ellerinde kıyıdan toplanmış taşlar, sopalar, kiremit parçaları, keskin deniz kabukları var...

Sedyeden indirildi, yere atıldı, kiliseye sürüklendi. Orada - her Hıristiyan için en kutsal yerde! - kıyafetlerini yırtan rahipler onu dövmeye başladı. Hypatia acımasızca dövüldü, çılgınca dövüldü, çılgın fanatikler tarafından dövüldü, uzun zaman önce öldüğünde dövüldü,

Cenazesi kiliseden dışarı sürüklendi ve önceden büyük bir ateşin yakıldığı meydana sürüklendi.

Korkunç haber Orestes'i şaşkına çevirdi. Hypatia öldürüldü ve ateşe atıldı!

İskenderiye valisi kırıldı. Konstantinopolis'e ne olduğuna dair bir rapor göndermeye bile cesaret edemedi. Cinayet. Hypatia, bir tarihçiye göre, Cyril ve Orestes arasındaki "düşmanlığı bastırdı". Vali, piskoposla barış yapmak için çok geç olmadan karar verdi. yendiğini savundu.

Cyril, İskenderiye'nin bölünmemiş hükümdarı oldu.

Bu, 415 yılında, Mart ayında, Lent sırasında oldu.

Hypatia'nın cinayeti cezasız kaldı. İskenderiye'deki birçok kişi bu kötülüğün gerçek ilham kaynağının Cyril olduğunu gayet iyi bilse de, pozisyonu sarsılmadı. Aksine, güç hissinin tadını çıkardı. Orestes yine onunla çelişmedi. Bu olaylarla ilgili mesaj bile valinin başı aracılığıyla gönderildi. Belli ki suçun cezasız kalmasına ve Orestes'in pozisyonuna öfkelenen bir grup İskenderiye vatandaşı, neler olduğunu anlatmak için kendi özgür iradeleriyle Konstantinopolis'e bir heyet gönderdi. Ama Cyril de uyuklamadı. Şam, soruşturmadan sorumlu önemli bir devlet adamı olan Aedesius'un rüşvet aldığını ve katilleri cezadan kurtardığını bildiriyor.

"Theodosius Kanunları" imparatorun 5 Ekim 416 tarihli emrini koruyordu. İskenderiye'den bir elçilik gönderilmesi gerekiyorsa, şehir yetkililerinin bir karar verdiğini ve daha yüksek yetkililerin bunu onaylaması gerektiğini söylüyor. Vatandaşların Konstantinopolis'e yetkisiz temsilciler göndermesi kesinlikle yasaktır!

"Theodosius Kanunları"ndan iki belge daha, büyük ihtimalle Hypatia'nın öldürülmesiyle ilgili olaylarla ilgilidir. 29 Eylül 416 tarihli bir imparatorluk kararnamesi, parabalanların kendilerini acil görevlerle sınırlamasını ve şehir yetkililerinin işlerine karışmamasını emretti. Halka açık gösterilere katılmaları veya halka açık yerlere çağrılmadan görünmeleri yasaktır. Sayıları beş yüz kişiyi geçmemelidir. Şu andan itibaren, yeni parabalanlar atayacak olan piskopos değil, vali olacak.

Ancak bu kısıtlamalara rağmen Cyril kabul etmek istemedi. Bir buçuk yıl sonra parabalans sayısı tekrar arttı, Parabalanlar İskenderiyeli Cyril'in elinde hala itaatkar bir araç olarak kaldı.

Kader hem Hypatia'ya hem de kitaplarına karşı acımasızdı. Hypatia'nın yazdığı eserlerin hiçbiri bize ulaşmadı. Tek mektup ve bunun sahte olduğu ortaya çıktı. Ve hayatı hakkında sadece parçalanmış ve rastgele haberler korunmuştur. Bu nedenle Hypatia'nın ayrıntılı bir biyografisini derlemek mümkün değildir. Bilinen tüm kanıtları kavrama ve birbirine bağlama girişimleri, kaçınılmaz olarak az ya da çok varsayım gerektirir.

Bölümlerinden biri Hypatia'nın öldürülmesi olan İskenderiye'deki dramatik mücadelenin en ayrıntılı açıklaması, Socrates Scholasticus'un Kilise Tarihi'nde yer almaktadır. Muhtemelen görgü tanıklarının sözlü ifadelerine dayanmaktadır. Hypatia, Ptolemais'li Synesius'un mektuplarında tekrar tekrar bahsedilir. Şam'ın pagan yazarı Philostorgius (yazılarından alıntılar Svyda tarafından ve Photius'un Myriobiblion'unda korunmuştur), Milet'li Hesychius tarafından önemli ayrıntılar aktarılmıştır.
Bizans tarihçisi John Malala ve diğerleri.

İskenderiyeli Cyril düşmanlarına karşı zafer kazandı. Ve kazananlar, bildiğiniz gibi, yargılanmıyor - onlara bir zafere yakışan bir biyografi de veriliyor. Vicdansız entrikacı ve tecavüzcü aziz ilan edildi ve "kilisenin babaları" arasında sıralandı. Hypatia'nın öldürülmesi, çok dikkatli bir kilise tarihçisi olan Socrates Scholasticus'a göre bile, "Hem Cyril'e hem de İskenderiye kilisesine çok fazla utanç getirdi". Bu bölüm, elbette, "Aziz Cyril" in hayatını süslemedi. Ve önemli ölçüde düzeltmek için yavaş değildi.

Hypatia'nın ihtişamı çok yüksekti ve bu harika kadını bir şeytan olarak tasvir etmek o kadar kolay değildi. Kilise farklı bir yol seçti. Hypatia neredeyse bir Hristiyan şehidi yapıldı.

"İskenderiye Aziz Cyril'in Yaşamı"nda her şey zaten şöyle görünüyor: "İskenderiye'de filozof Theon'un kızı Hypatia adında bir kız yaşardı. İnançlı ve erdemli bir kadındı ve Hıristiyan bilgeliği ile ayırt edilen günlerini saflık ve saflık içinde bekaret gözlemleyerek geçirdi. Gençliğinden itibaren ona öğretildi. babası Theon tarafından felsefe ve o günlerde yaşayan tüm filozofları geride bırakan bilgelikte çok başarılı oldu.Kısmen bilgeliği özgürce kullanma ve kitap inceleme arzusundan evlenmek istemedi, ama özellikle bekaretini Mesih'e olan sevgisindendir. Onu öldürdü "barıştan nefret eden isyancılar". O zamanlar şehirde Nitrian rahipleri yoktu. Olanları öğrenince, "isyanın masum kurbanları için üzüntü ve acıma doluydu" ve Cyril'i korumak için İskenderiye'ye geldikten sonra valinin arabasına taş attılar.

Yararlı tarihçiler güvenilir bir şekilde ve uzun bir süre gerçeği örtbas ettiler.

Hypatia iki kez öldürüldü: bazı keşişler onu kilisede parçalara ayırdı, diğerleri sürekli ve inatla yarattığı kitapları yok etmeye başladı. Hypatia sonsuz sessizliğe mahkum edildi. Bu arada, Cyril'in yazıları yüzlerce katip tarafından çoğaltılıyordu. Hayatı minyatürlerle süslenmiştir.

Gerçeği geri getirmeye ve Hypatia'nın gerçek görüntüsünü yeniden yaratmaya çalışan bilim adamlarının ve yazarların çabalarına rağmen adalet yerini bulmadı. Kiliselerde İskenderiyeli "Aziz" Cyril'in yüzü olan ikonalara tapılır. Yalanlarla dolu hayat hikayesi hâlâ matbaaların altından çıkıyor. Kütüphanelerin raflarında çok ciltli eserleri var.

Ve Hypatia'nın kitaplarından henüz tek bir satır bulunamadı.

Antik dünya görüşünün savunucusu olan "neşeli ve parlak" ile yaklaşmakta olan "Orta Çağ'ın karanlığı" arasındaki çatışma, romancılar için verimli bir konudur, özellikle de tarihsel özgünlük aşkının yükü altında değillerse. Lecomte de Lisle, Hypatia'yı ölmekte olan bir Helen kültürünün sembolü, son enkarnasyon olarak gördü. "Platon'un ruhu ve Afrodit'in bedeni".

Bu görüntü birden fazla romancıyı baştan çıkardı. Ayartmanın karşı konulmaz olduğu ortaya çıktı: genç güzellik öğreten felsefe, onu öldürerek bastırılmış şehvetten kurtulmaya karar veren karanlık keşişlerden zorunlu bir muhalefet istedi.

Fritz Mauthner ve Charles Kingsley tarafından Hypatia'ya ithaf edilen iki roman Rusça'ya çevrildi, ancak her ikisi de az ya da çok aynı kalıbı takip ediyor. Mautner'da, Hypatia tarafından reddedilen Isidore, nefret edeni öldürmek için Cyril'den izin ister, çünkü onu baştan çıkaran şeytan onun görünümünü alır. Kingsley'e göre, keşişlerin güzel paganlara olan nefreti, Orestes'in Hypatia'ya olan sevgisiyle daha da şiddetlenir.

Rahipler tarafından öldürülen bilge bir kız hakkında böyle fanteziler ne işe yarar? "Afrodit'in bedeniyle", en azından Hypatia'nın ölümü sırasında en muhafazakar tahminlere göre elliye yakın olduğu gerçeğini gösteriyor.

Hypatia'nın hayatı, klişeleri reddederek çağını, büyük toplumsal çatışmaların ve kıyasıya bir fikir mücadelesinin yaşandığı çağı gösterebilecek romancısını hâlâ beklemektedir.

Theodora, Bizans devletinin en ilginç ve yetenekli kadınlarından biridir. Justinian dönemi tarihçisi Procopius tarafından yazılan Gizli Tarih, Theodora'nın gençliğinde, toplumun alt sınıflarından geldiğinde (babası sirkte ayıların bekçisiydi) ahlaksız yaşamını kalın renklerle tasvir ediyor. , o zamanki ahlaki açıdan sağlıksız atmosferde, birçok sevgisini veren bir kadına sahne oldu. Doğa ona güzellik, zarafet, zeka ve zekâ verdi. Bir tarihçiye (Dil) göre, "Konstantinopolis'i eğlendirdi, büyüledi ve rezil etti." Sokakta Theodora ile karşılaşan dürüst insanlar, diyor Procopius, elbiselerini bir dokunuşla kirletmemek için yoldan çıktı. Ancak geleceğin imparatoriçesinin genç yaşamıyla ilgili tüm kirli ayrıntılar, "Gizli Tarih"inde Justinian ve Theodora'yı karalamak için yola çıkan Procopius'tan geldiği için büyük bir dikkatle ele alınmalıdır. Böylesine çalkantılı bir hayatın ardından bir süreliğine başkentten Afrika'ya kaçar. Konstantinopolis'e döndükten sonra, Theodora artık eski anlamsız aktris değildi: sahneyi terk ederek tenha bir hayat sürdü, kilise meselelerine ilgi duydu ve yün ipliği yaptı. Justinian onu o sırada gördü. Theodora'nın güzelliği onu etkiledi. Hevesli imparator onu saraya yaklaştırdı, ona aristokrat unvanını verdi ve kısa süre sonra onunla evlendi. Justinianus'un tahta çıkmasıyla birlikte Bizans'ın imparatoriçesi oldu. Theodora, yeni rolünde konumunun zirvesindeydi: sadık bir eş olarak, devlet işleriyle ilgileniyor, onları nasıl anlayacağını biliyordu ve bu konuda Justinian'ı etkiledi. Aşağıda tartışılacak olan 532 ayaklanmasında Theodora ana rollerden birini oynadı; soğukkanlılığı ve enerjisiyle belki de devleti daha fazla karışıklıktan kurtardı. Dini sempatilerinde, uzun saltanatının çoğunda Monofizitizm lehine bazı tavizlerle esas olarak Ortodoksluğa bağlı olan kocasının kararsız politikasının aksine, açıkça Monofizitlerin tarafında yer aldı. İkinci durumda, Theodora, imparatorluk için insan gücü içeren doğu Monofizit eyaletlerinin Bizans için önemini Justinian'dan daha iyi anladı ve onlarla uzlaşma yoluna girmek istedi. Theodora, Justinian'ın ölümünden çok önce, 548'de kanserden öldü.

Simone de Beauvoir

(01/09/1908 - 04/14/1986)

Bugün Rusya'da, bir kadın kendi “ben”ini gitgide daha derinden hissettiğinde, feminizmin sorunlarına kendini kaptırmadan, sadece bir kadın kendi “ben”ini gitgide daha derinden hissettiğinde, hiç de öyle değil. feminizmin sorunlarına kendini kaptırmış, ancak gündelik yaşam ve cinsellik alanlarını rahatsız edenlerden daha önemli ve küresel konulara değinerek, istemeden Simone de Beauvoir'ın hissettiği ve hayatı boyunca taşıdığı şeylerle yüzleşiyor. "Fikirler insanlarla birlikte dünyaya gelir", birçok insan sonsuzluğa adım atmak ister, ancak çoğu zaman insanlar sadece zamanlarına aittir. Simone de Beauvoir, kadın sınıfı ile bir entelektüelin dünya görüşü arasında istikrarlı bir ilişki bulamamasına rağmen, aradığı şey için sonraki nesiller için değerli olacaktır.

ister roman, ister deneme, ister otobiyografik bir hikaye olsun, yalnızca önemli, programlı bir çalışma yaratın. Pek çok canlıdan farklı olarak, yaşamının sonlu olduğunu, ölümlü olduğunu ancak bir kişinin idrak edebileceğini düşünür. Ve bu kısa yaşam boyunca, insanlar için tam özgürlük mevcut değildir, her zaman "başkalarıyla" iletişimde sorumluluk sorunuyla karşı karşıya kalırlar. Ve en büyük zorluklar cinsiyetler arasındaki iletişimde ortaya çıkar. Simone de Beauvoir, aralarındaki anlaşma olasılığını cinsiyet ve erkeğin ayrıcalıklı statüsüne yönelim alanında değil, yaşamın anlamı için ortak bir arayışta görüyor.

20. yüzyılın sonunda de Beauvoir'ın hayatın ihtişamını, olgunluk yıllarının kaygı ve özlemini, kendi bilincinin dünyayla skandal çarpışmasını aktarmayı başardığı "üçüncü çağ"a adanan kitapları hatırlanmaya başlandı. ölme süreci, unutulmaya yüz tutma.

Sartre'la "Roma tatillerini", sohbetlerinin ve sohbetlerinin konularını, yaşamları boyunca onları endişelendiren şeyleri, Sartre'ın muhteşem başarısını, gençlik ve zihinler üzerindeki etkisini anlattığı kitapları da hatırladılar. çağdaşlarından.

Simone de Beauvoir, kocasının hırsına sahip değildi, ancak açıkça ifade edilen "feminizm" ile kendi ününü kazanana kadar, Fransız dokunuşuyla - "renome" diyelim, onun ihtişamının ışınlarının tadını çıkardı. Simone de Beauvoir'ın felsefi yazıları dengeli bir nesnellik, içgörü, bakış açısı, iyi bir üslup, aydınlatıcı bir başlangıca dikkat çekiyor, ancak toplumdaki herkes onu sevmedi, hem Marksistler hem de Katolikler tarafından azarlandı. Onun "tamamen kadınsı" isyanının, özgürleşme ihtiyacı için bir gerekçe değil, dizginsiz gurur ve parçalanmış bir ruhun kanıtı olduğuna inanıyorlardı. Simone de Beauvoir'ın sakin uyumlu durumu, kabul ettiği gibi, hayatı boyunca bir kereden fazla yok edildi ve yazar, kaderini hem sanat eserlerinde hem de bilimsel araştırmalarda acımasız analize tabi tuttu.

"Benim kahramanım benim," diye alıntı yapıyor Maria Bashkirtseva. Gerçekten de, romanlarının çoğu otobiyografik. Örneğin, genç bir yaratığın hayatlarına girmesiyle ahenkli uyumu bozulan bir çiftin hayatını konu alan ilk romanı The Guest'te, Jean Paul Sartre ile olan ilişkisini anlatır. Büyük filozofun sürekli olarak genç hayranlarla çevrili olduğu bir sır değil.

Ona göre yazarın yapıtı aynı zamanda bir kendini tanıma biçimidir: "Erkek hareket eder ve böylece kendini bilir. Kilit altında yaşayan ve önemli sonuçları olmayan işler yapan bir kadın, ne dünyadaki yerini ne de hayatını belirleyemez. güç Kendine en yüksek anlamı atfeder çünkü onun için önemli bir faaliyet nesnesi yoktur ...

Bir kadının hayatını yaşama, bir kocaya, bir yuvaya, çocuklara sahip olma, aşkın büyüsünü deneyimleme arzusu, amaçlanan hedefe ulaşma arzusuyla uzlaştırmak her zaman kolay değildir.

Bu uzlaşmayı kendisi başardı mı? Muhtemelen değil. Ama o bilinçli olarak yolunu seçti.

Simone de Beauvoir'ın yarım yüzyıl önce yazılmış olan "İkinci Cinsiyet" kitabı, ikinci bin yılla ilgili birçok yeni sorunda çözülmesine rağmen, bir kadına doğru bir fikir verdiği için bazı açılardan alakalı olmaktan çıkmıyor. hem biyolojik, hem tarihi hem de dini bir kişidir. Bugün de Beauvoir hakkında ne derlerse desinler, basında ve vaazlarda onu nasıl “yıkayıyorlarsa”, gerçeğin gözünün içine baktı ve kendi hayatından bir örnekle, ilişkinin yeni bir doğasının olasılığını kanıtladı. erkekler ve kadınlar arasında.

Kırklı yılların sonlarında yazılan "İkinci Cins" kitabı, otuzlu yılların kadın isyanlarına, asil kollektif çiftçilerin tanıtımına, Sovyet döneminin bazı kişiliklerinin (savaş gazileri, astronotlar) yüceltilmesine rağmen bugün önemli olmaktan çıkmadı. ve hükümet üyeleri). Bireysel vakalar kural değildir. 60'lı yıllarda, günümüzün Amazonlarının temaları üzerine, çoğunlukla erkekler tarafından yazılan, yalnızca yazarlarının kadın sınıfının başlangıcından önceki gözle görülür korkularının doğası gereği bazı fantastik kurgu eserlerinin ortaya çıkması, bu yargıların doğruluğunu onaylar.

Şimdi yazarın kaderini hatırlayalım. Ünlü Fransız varoluşçu filozofun sivil karısı Simone de Beauvoir, müreffeh ve kesinlikle fakir olmayan bir avukat ve gayretli bir Katolik ailesinde doğdu. Çocukluğu, daha sonra kabul ettiği gibi, mutlu ve bulutsuzdu. Felsefe Fakültesi'nden mezun olduktan ve "derece için" bir eser yazdıktan sonra, Simone de Beauvoir otuzlu yıllardan beri Marsilya'da felsefe öğretiyor. Kırklı yılların başında, hayat boyu arkadaşı olan felsefe öğretmeni Jean-Paul Sartre ile bir ilişkiye başlar. Bir yazar olarak, direniş hareketinde onunla birlikte yer alır. Bu olaylara katılımları belirsizdir ve Direniş'te ellerinde silahlarla savaşanların başına gelen zorluklara katlanamadıkları için bazı emsalleri tarafından hala tartışılmaktadır. Ancak Simone de Beauvoir, açlık hissini bilmediği, üşümediği ve susuzluk hissetmediği için sonsuza dek bir suçluluk kompleksine sahipti. Ahlaki açıdan, böyle bir deneyimin olmaması onu çocuk sahibi olmayı bilinçli bir şekilde reddetmekten çok daha fazla ezdi. Sonunda, çocukların yerini, kendini ve örneğin, insan ırkının bir üreme biçimi olarak çocukların ne olduğunu anlamaya çalıştığı sayısız kitap aldı. "Kendimden bahsetmeye her zaman ihtiyaç duymuşumdur... Aklıma ilk gelen soru şuydu: Kadın olmak ne anlama geliyor?" Hemen cevap vereceğimi düşündüm. Ama dikkatli olmaya değer

bu soruna bakın ve her şeyden önce bu dünyanın erkekler için yaratıldığını anladı; çocukluğum erkeklerin yazdığı efsaneler ve mitlerle doluydu ama ben onlara oğlanlardan ve gençlerden tamamen farklı bir şekilde tepki verdim. Onlardan o kadar heyecanlandım ki kendi sesimi, kendi itirafımı dinlemeyi unuttum..."

Simone de Beauvoir çok yazıyor, ancak bir kalem alarak her zaman bir erkek ve bir kadın arasında çabalıyor, biyolojik özlerinden dolayı değil, güçlü bir ilişki mümkün. Bu yüzden çocuk sahibi olmayı reddetti. Bu nedenle, karşılıklı tutkuları kaybolduğunda ve her birinin kendi kişisel hayatı olduğunda bile Sartre'a her zaman yakındı. Muhteşem sivil birliktelikleri efsaneydi. Hiçbirinin daha fazlasını istemediğine inanılıyordu. Ünlü bir filozofun her kamuoyu önüne çıkması, her zaman diğerlerinden daha fazlasını bilen gazeteciler tarafından bir sansasyon gibi bekleniyordu: bugün kiminle görünecek? Ancak Sartre, Simone de Beauvoir'a bağlılığını ısrarla gösterdi.

O güzel miydi? bence hayır. Bunu bir Fransız kadın için söyleyebiliyorsan. Ve o gerçek bir Fransız kadınıydı. Güzel ve modaya uygun kıyafetleri severdi ve mükemmel bir zevki vardı. Sartre ile romantik bir ilişki döneminin fotoğraflarında kendine güvenen, alımlı bir kadın bize bakıyor. Ama daha sonra o kadar çok kötü şey ve ona karşı suçlamalar dinlemek zorunda kaldı ki, derler ki, çirkin bir kadın kompleksi vardı. Kadınların kurtuluşunu savunan düşüncesinin ve canlı yayınlarının bağımsızlığı, dünyevi sevinçlere feminist bir yabancı imajının yaratılmasına katkıda bulundu. Simone bu suçlamaları reddetmedi.

Ancak 1997'deki ölümünden on yıl sonra, "Transatlantik Aşk" kitabı yayınlandı - Simone de Beauvoir'dan Amerikalı yazar Nelson Algren'e, yazarın hayatının başka, gayri resmi, kavgacı olmayan bir yanını gördüğümüz mektupların bir koleksiyonu. Sevgili erkeğine yüzlerce mesaj yazdı - tutkulu ve kıskanç insan sevgisinin kanıtı. Hiç de göksel olmayan sevgilisine kavuşmak için ellili yıllarda oldukça kırılgan “çelik kuşlar” üzerinde okyanusu geçen bu adam, ilk kez Chicago ve Los Angeles gibi onu cezbetmeyen şehirlerde keşfetti, onun hakkında yazılanları okudu. uzaktan sevmedi, gereksiz tanışmalara başladı. Çoğu zaman Nelson'a bir mektup daha yazmadan, en azından yazılı olarak ona bir aşk sözü söylemeden uyuyamazdı. Transatlantik Aşk, daha önce yayınlanan tüm kitaplarından farklı olarak, yazarı bize bir aile hayali kuran, evin eşiğinde onu karşılayan, ona en sıradan sıcaklığı ve rahatlığı veren, sevilen bir kadın olarak sunar. "... Hatta uyuyorum, seni bekliyorum" diye yazıyor. Bunun gibi mektuplar, 1947'den 1964'e kadar Simone de Beauvoir tarafından günlük olarak yazıldı. Mektuplarda sık sık

birbirlerine hitap ettiler: "kocam", "karım". Ancak, hayal ettikleri gibi Nelson ile evlenmeye mahkum değildi. Nedeni, Sartre ve de Beauvoir'ın çok kalıcı efsanesinde, yazarın Fransa ile derin bağında ve Nelson'ın kişisel yaşamında aranmalıdır. Atlantik Okyanusu sıkı bir şekilde birbirine bağlıydı, ancak aynı zamanda kendi yaşamlarının yaratıcıları olan iki sanatçıyı, kendi biyografilerini ciddi şekilde ayırdı. Henüz her şeyi bilmiyoruz. Sonuçta, gerçek çoğu zaman efsanelerle uyuşmaz. On yıldan fazla sürmeli...

Sartre ve de Beauvoir, Montparnasse mezarlığında ortak bir mezara gömüldü. Yazarların mezarları artık chansonniers ve pop müzisyenlerinin mezarlarından daha az ziyaret ediliyor. Ancak, Fransızlar onlara sevgi ve şükran işaretleri koydu - çiçekler ve taşlar. Sartre ve de Beauvoir'ın mezarında deniz kıyısından toplanmış çakıl taşlarına benzer kırmızı karanfiller ve çakıl taşları vardır.

Hannah Arendt (1906-1976).

SS Obersturmbannführer'in ünlü Yahudi kadının eserlerini nasıl yayınladığının hikayesi. Bu iki insanın -kadın ve erkeğin- hayat yollarının gerileyen yıllarda kesişmesi, bir yanda hayatın çarpışmalarının altında yatan bir kazayı, diğer yanda ise trajik bir kaderi ortaya çıkarmıştır. azalan yıllar, bir yanda hayatın çarpışmalarının altında yatan bir kazayı, diğer yanda trajik bir kaderle kesişti, tezahür etti.

HABER: Hannah Arendt ve yayıncısı

Web sitesi: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt ve yayıncısı

Farklı kutuplarda

Beş yıl arayla doğdular (1906'da bir kadın, 1911'de bir erkek) ve aynı kültüre ve aynı ülkeye aittiler, ancak hiçbir zaman birbirlerini duymadan toplantıya kadar. Bu şaşırtıcı değil: farklı sosyal kutuplarda var oldular. Alman üniversitelerinde felsefenin "kralları" olan Heidegger, Husserl, Jaspers ile okurken ilk edebi eseri "Rachel Varnhagen: Bir Yahudinin Hayatı"nı yazdı ve savaş öncesi yıllarda Siyonist örgütlerle işbirliği yaptı. Mültecilerin taşınmasına yardım ederek, "Yahudileştirme Alman Ruhani Yaşamı" adlı doktora tezini yazdı ve ardından SS'de Nasyonal Sosyalist dünya görüşünde uzmanlaşarak ve Reich Güvenlik Ana Ofisinde bilim, kültür ve sanat bölümünün başkanlığını yaparak bir kariyer sürdürdü.

Savaştan sonra, bir Nazi suçlusu olarak hapishanede oturur ve Avrupa Yahudilerinin restorasyonu için komisyonda çalışır ve yayınlanması onu ünlü yapan "Totaliterliğin Kökenleri" kitabını yazar. Hapishaneden çıktıktan sonra, İmparatorluk Ana Güvenlik Müdürlüğü'ndeki iki yoldaşı tarafından oluşturulan bir yayınevinde editör olarak çalışır ve ardından tanınmış liberal yayınevi Piper'a (Piper Verlag) geçer ve lideri olur. 1960'larda yolları burada kesişti. O, Hannah Arendt, bir "yıldız" yazar, o, Hans Rössner, onun yayınlarıyla ilgilenen bir yayıncı. Arendt'in duruşmasında bulunduğu İmparatorluk Güvenlik İdaresi'ndeki meslektaşı Adolf Eichmann hakkında bir kitap da dahil olmak üzere tüm çalışmalarını yayınlıyor.

Tanıştılar ve mektuplaştılar. Eski SS subayı Hannah Arendt'e eski moda bir törenle "Çok saygıdeğer zarif Frau!" ”. Arendt, saygılı muhabirinin geçmişinden habersiz görünüyor. Bu arada, Rössner'ın dul eşine göre portresi, 1999'daki ölümüne kadar masasının üzerinde durdu.

Bu hikaye Alman tarihçi Michael Wildt tarafından ortaya çıkarılmış ve yakın zamanda yayınlanan "Zorunlu Nesil" kitabında anlatılmıştır. Dünyaya Nazizm'i veren neslin teması, modern Almanya'nın kamu bilincini hala işgal ediyor. Ve iki kişinin görüntüleri - ünlü bir Yahudi ve gaz odasının eşiğinde değil, insanlığın ahlaki değerlerine karakteristik yansımaları ile savaş sonrası kültürel ve politik rönesans atmosferinde buluşan bir SS adamı , "hümanizm ve gerçek" üzerine - hayal gücünü şaşırtın.

Sosyal anatomi deneyimi

Savaştan sonra uzun bir göç yolundan geçen (Hitler'in iktidara gelmesinden sonra Paris'te yaşayan, 1941'de ABD'ye kaçan) Hannah Arendt, doğduğu ülkeye karşı tutumu sorunuyla ıstırap çekiyor ve gençliğini yaşadı. Aynı duygular, varoluşçuluğun babalarından biri olan, Arendt'in uzun yıllar yazıştığı hocası ve yakın arkadaşı Karl Jaspers'ı da alt eder. 1946'da Jaspers, "Alman şarabı" üzerine bir inceleme yayınladı ve 1948'de, Nazizm yıllarında ünlü üniversitede öğretim yapmaktan askıya alındığı Heidelberg'den İsviçre'ye, Basel'e taşındı - ona göründüğü gibi, daha yakın açık dünyaya. Halkı arasında, katillerin yaklaşık yüzde 0,01'ini ve Nazi rejiminin koşulsuz muhaliflerinin yüzde 0,015'ini sayıyor. Ama geri kalanı ne olacak? Arendt ise, kalbine sormadan eski yurttaşlarının gözlerinin içine bakmanın zor olduğunu söylüyor: "Kaç tanemi mahvettin?" Aynı zamanda Jaspers'a şöyle yazıyor: "Kendime sürekli şunu söylüyorum: Almanların kınanmasına dikkat edin, biz tamamen aynıyız."

Yıllar sonra, Eichmann'ın davasının basında yer alması ve ardından Eichmann'ın Kudüs'te - An Account of the Daily Evil'in yayınlanmasıyla, Holokost'un sorumluluğunun bir kısmını, değerli bir direniş örgütleyemeyen Avrupalı Yahudi liderlerine yükleyecekti. 1940'larda ve 1950'lerde, pan-Avrupa Yahudi örgütlerinde çalışırken, Yahudi işbirlikçiliği ve Nazizm ile anlaşmaları hakkında konuşarak Yahudi uluslararası düzenini rahatsız etti. 1951'de yayınlanan "Totaliterliğin Kökenleri" kitabı, tutkuların patlamasına ve düşüncelerine olan ilginin artmasına neden olur.

Özünde, yüzyılın en korkunç totaliter sisteminin çöküşünden sonra ve daha az korkunç olmayan bir başkasının en parlak döneminde üstlenilen, yıkıcı güçleri kontrol etmenin bir yolunu bulma umudundan ilham alan bir sosyal anatomi deneyimidir. Arendt, 20. yüzyılın Avrupa tarihinin üç ana faktörünü analiz ediyor: Yahudi düşmanlığı, emperyalizm ve totaliterlik.

Yahudilerin, güvencesiz sosyal statülerinde Avrupa Holokost'unun ilk kurbanları olmasının ana nedenini görüyor. Eski Avrupa'nın sınıf-ulusal devletlerinin genel yaşam düzeninde özel bir grup olarak, bu düzenin 1 Ağustos 1914'te yıkılmasından sonra, modern tarihin bir dizi kolektif kurbanının ilki oldular. Her şeyden önce, ulusal-sivil formda yer alan sosyal haklara sahip olmayan vatansız azınlıklar, bu tür mağdurların sayısına bağlanabilir.

Daha Dreyfus sürecinde olan Arendt, 19. yüzyılın "gizli güçlerini" fark eder ve bunlar o zamanlar 20. yüzyılda çok korkunç bir şekilde gerçekleşir. Dreyfus'un suçluluğu kavramının, bir Yahudi olarak bir hainler kabilesine ait olduğu inancıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu ortaya çıktı. Toplumun çoğunluğunun gözünde o bir suçlu değil, kötülüğün asıl sahibiydi. Doğuştan gelen bir kusur ancak taşıyıcısı ile birlikte yok edilebilir ve yok edilebilir. Avrupa tarihinin bu yeni mantığı, Yahudiler üzerinde yalnızca ilk planını oynadı. Hannah Arendt, savaştan sonra yayınlanan Alman arşivlerinden belgelere atıfta bulunuyor. Hitler'in imzaladığı imparatorluk sağlık programı uyarınca, kalp kusurları ve akciğer hastalıkları olan tüm aileler nüfusun geri kalanından "yalıtılacaktı". Fiziksel olarak ortadan kaldırılmaları, şüphesiz bir sonraki gündem maddesiydi. Görünüşe göre, "yabancı unsurlarla ilgili genel bir kanunun" planlı olarak kabul edilmesi, ulusun toparlanmasında bir sonraki adım olacak.

taklit sanatı

Ve şimdi eski bir SS'li bu tür yansımalar ve genellemeler içeren kitaplar yayınlıyor. Bu kişi neydi? 1938 fotoğrafından sıkı bir takım elbiseli genç bir adam bize bakıyor - ince bir yüzün net bir taslağı, kısa bir saç kesimi, sıkıca sıkıştırılmış dudaklar, görünüşünde ölçülü tutku tahmin ediliyor. Küçük yaşlardan itibaren, içtenlikle Nazizm'den ilham alan vatansever, Yahudi aleyhtarı entelektüellerden oluşan bir çevreye aitti.

1934'ten bu yana, 23 yaşındaki Rössner, Ulusal Sosyalist dünya görüşünün ülkenin kültürel hayatı ve her şeyden önce Alman çalışmaları üzerinde ne gibi bir etkisi olduğunu öğrenerek SD'ye - SS güvenlik servisine hizmet vermeye başladı. Daire Başkanlığına sunulan özel bir muhtıra konusu. 40'ında, hızlı bir kariyer yaptığı İmparatorluk Güvenliği Ana Müdürlüğü kadrosundaydı. Burada, onun davaya olan bağlılığını, Nazi ideolojisinin özüne dair derin bir anlayışı takdir etmekte başarısız olamazdı. Tabii ki, sorgulamalar sırasında itirafları nakavt edenlerin kaba bir "kasabı" değil. Görünüşe göre, bilgi ve tecrübesi, ideolojik konuların araştırılmasıyla meşgul oldukları Ana Müdürlüğün yedinci bölümünde kullanıldı. Orada, ordu yarbay rütbesine eşdeğer olan Obersturmbannführer'in 44. rütbesine ulaşarak bilim, kültür ve sanatı denetleyen birime başkanlık etti. Muhtemelen Eichmann'ı tanıyordu: yaşları yakındı ve farklı binalarda çalışmasına rağmen aynı rütbedeydiler: Kurfürstenstrasse'de Eichmann ve Wilhelmstrasse'de Rössner.

Bu başarılı kariyer, Reich'ın yenilgisiyle yok edildi. Gücün kollarına yakın parlak bir elit subaydan Rössner, geçmişini saklayan, sığınma aramak için ülkeyi dolaşan bir dışlanmış ve ardından bir İngiliz askeri hapishanesinde tutsak haline geldi. Sonuç kısa sürdü. Hâlâ nispeten genç, güç dolu ve hayata yeniden başlama arzusuyla serbest bırakıldı. Sonunda yalnız değil, bir ortam, birbirine yardım etmeye hazır eski yoldaşlardan oluşan bir çevre var. İkisi, editör olarak görev yaptığı bir yayınevi kuruyor. Ve sonra - iyi şanslar. Kendini ünlü liberal yayınevi Pieper'da bulur, Münih'e taşınır ve kısa sürede yönetmen olur.

Daha sonra, yayınevinin sahibi Klaus Pieper, Nasyonal Sosyalist Parti'ye üyeliğini bilmesine rağmen müdürünün geçmişi hakkında hiçbir fikri olmadığına dair güvence verdi. Ama kim yapmadı? Obersturmbannführer, onun bir SS ideoloğu olduğunu bilmiyordu. Rössner'ın dul eşi Wildt'a Pieper'ın her şeyi bildiğine dair güvence verdi, ama şimdi ne diyelim... Üstelik Rössner yeni zamanlara, yeni "şarkılara" mükemmel bir şekilde adapte oldu, demokratik değerleri tam olarak anladığını gösterdi. Ne yazarlar ne de daha sonra onu hatırlayan yayınevi personeli, davranışında tek bir "kahverengi" not yakalayamadı. Hiç kimse ikinci hayatını bilmiyordu, zaman zaman "eski yoldaşların" yaklaşmakta olan davalarıyla ilgili olarak savcılığa sorguya çağrıldığını bilmiyordu. İş yerinde her zaman düzgün, arkadaş canlısı ve çalışkandı. Ve Hannah Arendt'i ilgilendiren her şeyde, çok nezaketli, hayranlıkla sınırlanıyor.

Ancak Wildt, Rössner'ın günlerinin sonuna kadar tipik bir "eski Nazi" olarak kaldığına inanıyor. Öyle ise ondan nasıl bir dayanıklılık istendi, nasıl bir taklit sanatı! Moskova mutfaklarında bizim zamanımızda söylediğimiz gibi: "Bu insanlardan çivi yapılmalı ve sonra bu çivilere asılmalıdır."

Peki, ev masasının üzerinde duran Hannah Arendt'in portresi - nedir bu? Bir Yahudi aleyhtarının belirli bir Yahudi için yaptığı bir tuhaflık, bir istisna mı? "Eski Nazi" bu sorunun cevabını mezara götürdü.

JUDITH VE YENİ ETKİSİ.

Judith Butler. Gücün ruhu: tabi olma teorileri. Başına. İngilizceden. Zaven Babloyan. - Kharkiv: KhTsGI; Petersburg: Aleteyya, 2002, 168 s. (Cinsiyet Çalışmaları).

Muhtemelen, Judith (aksi takdirde - Judith) adında bir kız feminist olmaya mahkumdu. Ve sadece kadın hakları savunucusu değil, aynı zamanda yaşayan ve yaşayan tüm toplumsal cinsiyet teorisyenlerinin en radikali. Butler'ın patentli konsepti, cinsiyetin doğal bir yatkınlık olarak bulunmadığını söyleyen performatif öznellik teorisidir. Kadın ya da erkek olmak, kendini sırasıyla böyle ya da böyle hissetmek demektir. Ve yarın sabah hangi hislere sahip olacağını kim bilebilir?

Butler'a göre, yalnızca cinsiyet kimliğinin kendisi değil, öznelliğin de kendisi yoktur. Her ikisi de sosyalleşmenin meyvesidir, davranışsal pratiğin sonucudur: kişi özne olur, doğmaz. Bu nasıl olur - 1997'de nispeten yakın zamanda yazılan "Güç Psişik" kitabı da bununla ilgilidir. Foucault'nun iktidar teorisi, Altusser'in çağırma ve psikanaliz teorisi üzerine bir tür yoğurma. Sonuç olarak - doğuşunda, Butler'a göre, yalnızca dışsal, baskıcı güç değil, aynı zamanda tutkulu bağlılık olan öznenin orijinal teorisi - boyun eğme arzusu. Er ya da geç, bir kişinin hem dış güçle hem de içsel takıntılarla savaşması doğaldır. Aslında Butler'ın aradığı şey. Ama aynı zamanda bize güç ve bağlılık olmadan öznenin de olmadığını hatırlatıyor.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godwin, Mary Wollstonecraft, İngiliz yazar. 27 Nisan 1759'da Londra'da doğdu. On sekiz yaşındayken Bath'ta refakatçi olarak bir yer edindikten sonra evden ayrıldı. Daha sonra, Newington Green'de bir okul açtı, ancak bu uzun sürmedi ve Mary Wollstonecraft, asil bir İrlandalı aileye mürebbiye olarak girdi. 1787'de Londra'ya dönerek liberal yayıncı J. Johnson için yazmaya başladı. Başına Kız yetiştirmek üzerine düşünceler (Kız Çocuklarının Eğitimi Üzerine Düşünceler, 1787) ardından yarı biyografik bir roman Mary (Mary, 1788), koleksiyon Çocuklar için öğretici hikayeler (orijinal hikayeler, 1788), Fransızca ve Almanca'dan çeviriler ve Johnson's Analytical Review için makaleler. 1791'de Mary Godwin ilk olarak bir makalesiyle dikkat çekti. İnsan haklarının korunması (İnsan Haklarının Savunusu), cevaben yazılmış Fransız Devrimi Üzerine Düşünceler E. Burke. Bir yıl sonra, makale yazan ilk feminist olarak ün kazandı. Kadın haklarının korunması (Kadın Haklarının Savunusu) bir kadına ekonomik özgürlüğünü ve özsaygısını sağlayacak bir eğitim vermeye yönelik ateşli bir çağrıdır.

Ağustos 1796'da filozof W. Godwin ile arkadaş oldu ve 29 Mart 1797'de karısı oldu. 30 Ağustos'ta kızları, ikinci Mary Wollstonecraft Godwin (daha sonra Shelley) doğdu ve 10 Eylül 1797'de en büyük Mary Godwin Londra'da lohusa ateşinden öldü.

Kaynak: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

İngiliz yazar, şair Percy Bysshe Shelley'nin karısı.

Mary, yazar ve filozof William Godwin ile doğum sırasında ölen erken feminist Mary Wollstonecraft'ın kızıydı. 1813'te Mary Shelley, şair Percy Bysshe Shelley ile tanıştı. Aşık oldular ama Shelley evlendi ve 1814'te Avrupa'ya gitmek zorunda kaldılar. İsviçre'de Byron ile tanıştılar ve 1816 baharında Cenevre Gölü kıyısındaki Villa Diodati'de tüm şirket korku hikayeleri yazarak eğlenmeye başladı. Byron bir vampir hakkında bir hikaye hazırladı (ki daha sonra doktoru John Polidori tamamladı) ve Mary Shelley yapay bir insan yaratan bir bilim adamı hakkında bir hikaye buldu. 1817 baharında, "Frankenstein veya Yeni Prometheus" hikayesi tamamlandı ve 1818'in başlarında yayınlandı.

"Frankenstein", İngiliz ve dünya edebiyatının dönüm noktası haline gelen, romantik edebiyattan rasyonalist edebiyata geçişi işaret eden ve çok daha sonra - bilimsel başarıların insanlığın varlığı için gerçekten bir tehlike oluşturmaya başladığı zaman - ilgili hale gelen sorunları peygamberce gündeme getiren bir eser haline geldi. "Gotik" bir çevrede yazılan hikaye, ancak bir asır sonra bağımsız bir yön olarak şekillenen bilim kurgunun habercisi oldu. 1910 versiyonuna dayanan bir gelenek olan Frankenstein'ın film uyarlamaları, Mary Shelley'nin karakterlerini 20. yüzyıl popüler kültüründe ev isimleri haline getirdi.

Mary Shelley'nin diğer eserleri Valperga veya Castruccio'nun Hayatı ve Maceraları, Lucca Prensi (1823), Bir Adamın Mesajları (1826), Faulkner (1837). Mary Shelley'nin kısa nesir koleksiyonu 1891'e kadar yayınlanmadı.

William Godwin ve büyük İngiliz romantik şair P.B. Shelley'nin karısı Mary Wollstonecraft'ın kızı. En ünlü romanı Frankenstein veya Modern Prometheus, 1818'de yayınlandı - Mary Shelley, onu kişisel yaşamında meydana gelen trajik ayaklanmaların etkisi altında yazdı: on dokuz yaşına rağmen, korkuyu tam olarak bilmeyi başarmıştı. , özlem , umutsuzluk , insan yaşamına eşlik eden ölüm. Bu ruh halleri (ve "Keşiş" sansasyonel romanının yazarı Matthew Lewis ile tanışmasının yanı sıra, iki edebi geleneğin kavşağında duran kitabına tam olarak yansıdı: "Gotik" ve " Aydınlanma". Mary Shelley'nin romanının kahramanı, birçok yönden Goethe'nin Faust'unu anımsatan genç bilim adamı Victor Frankenstein'dır ve insan aklının her şeye kadir olduğuna ikna olmuştur. Eşi görülmemiş bilimsel başarıların hayaliyle sarhoş, eski tanrılar ve kahramanlar gibi olmaya çalışırken bir mucize gerçekleştirir: deney sonucunda insansı bir yaratık yaratır - benzeri görülmemiş bir güç ve enerjiye sahip bir dev. Ancak yaratılışı kısa sürede kontrolden çıkar ve ezici gücünün ilk kurbanları Frankenstein'a en yakın kişilerdir: kardeşi, en iyi arkadaşı, genç karısı. "Frankenstein'ın güdüsü" - kontrolünün ötesine geçen güçleri harekete geçiren bir adam - daha sonra İngiliz edebiyatının birçok eserini etkiledi: Stevenson, Wells'in fantastik eserleri. Yeniden düşünülmüş bir biçimde, kuşkusuz M. Bulgakov'un ünlü "Köpeğin Kalbi" öyküsünde okunur. 1822 yazında ani bir fırtınada denizde boğulan kocasının trajik ölümünün ardından Mary Shelley, Shelley'nin Ölümünden Sonra Şiirleri'ni yayımladı, onlara onunla ilgili anıları ve onun tarafından tasarlanan biçimindeki çalışmalarına yansımaları eşlik etti. eserlerine ayrıntılı "notlar". Hayatının sonuna kadar, Mary Shelley edebi eserlerle uğraştı: düzenleme, yabancı yazarlar hakkında edebi makaleler derleme, çeviriler, inceleme. Çoğu zaman bunu anonim olarak yaptı. Bu yıllarda yazdığı beş romanın başlık sayfalarında soyadı yerine "Frankenstein'ın yazarı" yazıyordu.Mary Shelley dünya edebiyat tarihinde kaldı.

KAYNAKÇA

TATYAN VAYZER

Simone Weil: metafiziğin çifte dip noktası

(Kitap incelemesi: Krogman A. Simone Weil, kendisi hakkında tanıklık ediyor. Chelyabinsk, 2003)

Krogman Angelika. SIMONE WEIL, KENDİNE TANIK OLAN / Per. onunla. M. Benta. - Çelyabinsk: Arkaim, 2003. - 320 s. -- 1000 kopya -- (Biyografik manzaralar)

İÇERİDEKİ BİR düşünceyi, tek düşünceyi ve tek düşünceyi ifade etmek istiyorum; ama Pascal'ın düşüncesini, filozofun düşüncesini hiç ifade etmek istemiyorum.<...>. Bazen tek bir kelime, basit, gösterişsiz bir kelime, büyük olmak, peygamberler gibi konuşmak, bir şahit kelime, bir kesin kelime, bir ince kelime eksik.<...>varlığımın en uç noktasına tutunacak ve dünyadaki herkes için önemsiz olacak olan.

Ben şahidim, tek şahidim...

A. Artaud. sinir ölçer

Hemen kabul etmek gerekir ki, Simone Weil'in metinlerine dayanarak ve onun ideolojik evreninde var olan çelişkileri ortadan kaldırmadan, katı bir felsefi sorun ortaya koyma girişiminin pek de çözülemez olduğu ortaya çıktı. Ve Angelika Krogman'ın kitabının karmaşık yapısı bunun tek nedeni değil. Kitaptaki genel portre, kronolojik aşamalara, ilgi alanlarına, Weyl'in yaşamının sorunsallaştırılmasına ve yaratıcı alana bölünmüştür. Weil için önemli olan her konu ile bağlantılı olarak, Krogman - bölümlere kronolojik bölünmeye paralel olarak - örneğin, Weil'deki çalışma etiği ve teolojisi, enkarnasyonun deneysel bir kanıtı olarak güzel sanatlar gibi belirli sorunlu alanları oluşturur. matematikte sezgi ve bilimsel kavram, dinlerin karşılaştırmalı bir incelemesi... Kitap, Weyl'in farklı yıllardaki yazılarının her bir konu hakkında derlediği fragmanlara ve Krogman'ın vardığı sonuçlara ek olarak, Weyl'in çağdaşları ve takipçileri hakkında incelemeler ve tanıklıklar ve ayrıntılı bir biyografik bilgi içeriyor. anahat. Ancak zorluklarımızın nedeni, daha ziyade başka bir şeydir: O (kitap), Weyl'in düşüncesinin akışına serpiştirilmiş ve uyumlu felsefi kavramsallaştırmalara izin vermeyen bu çelişkileri hiçbir şekilde gizlemeye çalışmadığı gerçeğiyle de karmaşıktır. .

Bu, bir dereceye kadar, 1930'ların 1940'ların entelektüel Fransa'sı için bir olay haline gelen bu figür-fenomenin, onun hakkında konuşmanın farklı açılarından kırılma yeteneğini açıklar. İşte birçok örnekten sadece ikisi. George Steiner şunu söyleyecektir: Ruhta büyük olan çağdaş kadınların dizisinde - Beauvoir - Arendt - Weil - ikincisi "büyük ölçüde felsefiydi ve (Nietzsche'nin dediği gibi) saf soyutlamaların "dağ ışığı" idi. en büyük ölçüde onun yolları. Böyle yüksekliklerde kilise tütsü için yer yoktur. Öte yandan Susan Sontag, "zamanımızdaki gerçeğin, yazarın çektiği acının bedeliyle ölçüldüğünü" ve bu nedenle "Kierkegaard, Nietzsche, Dostoevsky, Kafka, Baudelaire, Rimbaud, Genet ve Simone Weill gibi yazarların bunu yapmayacağını iddia edecek. hasta değillerse bizim için otorite olun ... ". Krogman'ın kitabının günümüze uygunluğunu değerlendirmek ve Weil'in kendisini dikkatimizin merkezine koymak için okuduklarımız üzerine düşüncelerimizde, aynı derecede gerekli olmadığını göstermeye çalışacağız. içindeki düşünüre şehit olmak, fikirlerini itiraf etmek (Sontag, bunlar iki noktayı birbirini dışlayan olarak kabul eder) veya saf soyutlamanın zirvesinde düşünmeyi sürdürmesi pek mümkün olmayan düşünce ve mistisizm çatışmasını atlamaya çalışmak.

Yani, Simone Veil (1909-1943) bir Fransız mistik düşünür, felsefe öğretmeni, İspanya İç Savaşı'na ve Fransa'daki anti-faşist Direniş'e katılmıştır. Veya daha az resmi olarak: “vaftiz edilmemiş bir Hıristiyan; ateizmi bir tür çilecilik olarak gören bir vizyoner; her şeyden önce “acıların lütfuna” değer veren bir şehit (s. 5). Hatta daha da cesur: yalnız bir devrimci, bir anarşist, "etek giymiş kategorik bir zorunluluk". Czesław Milosz, 20. yüzyılda Weil gibi bir yazarın ortaya çıktığına inanıyordu. tüm olasılık yasalarını çürüttü (s. 307). Özellikle Emil Cioran, kendisine olan sevgisini “gururdan vazgeçmeyeceği” ifadeleri için itiraf etti.<...>en büyük aziz." Manevi öncülleri arasında Homer, Aeschylus, Plato, Kant'ı kendisi adlandırdı ...

Aradığı ya da kendisini içinde bulmak zorunda kaldığı toplumsal uçlar, bizce, Mutlak'a olan aşırı susuzluğa tanıklık ediyor ve Weil'in her türden toplumsal uzlaşma olasılığını dışlıyordu. Onun için yorgunluktan ve akciğer tüberkülozundan ölümle sonuçlanan sosyal ve politik faaliyetlerini burada hatırlamak yeterli. Onun dünya-içinde-varolma biçiminin sadece bazı uç noktalarını listeleyelim. Mutlak saflık, iffet ve manevi bütünlük ihtiyacı. Mutlak olarak -kendi deyimiyle- "fikri dürüstlük" ve "arındırıcı ateizm"de toplumsal adalet anlayışının ya da dinsel anlamın siyasi/dini dogma ile hakikat ruhu arasında bir çelişki bulması halinde. Mutlak manevi çilecilik ve yoksulluk içinde: "yukarıdan bir emir" olmadıkça ayinlere katılmayın. Gerçeğe mutlak katılım ve mutlak kendini ifşa etmede: "saf, çıplak, gerçek ve ebedi hakikat." Kurtarıcı bir fedakarlık dünyasına mutlak ihtiyaç içinde, özellikle bir felsefe öğretmeni olarak, bir fabrikaya işçi yardımcısı olarak gittiği yorucu fiziksel emek yoluyla. Mutlak bir çağrı ve hizmette: “Baba, Ey İyi olan,<...>bu bedeni ve ruhu benden al ve onlardan sana ait olacak bir şey yap ve sonsuza dek benden sadece bu çekilme ya da hiçbir şey kalmasın” (s. 135). Son olarak, Mutlak'ın mutlak... değerine duyulan ihtiyaç.

Açıktır ki, böyle bir değer boyutundan dolayı, Krogman'ın tanımladığı gibi, entelektüel, tamamen "beyin", 1920'ler-1930'lardaki Avrupa kültürü ile açık bir çatışmaya girmekten başka bir şey yapamazdı. Zamanın tüm gerçekleri kendisine itham edildi, birçok yönden onun inandığı gibi faşizmin yolunu kolaylaştırdı. Sanatta gerçeküstücülük, fenomenoloji, felsefede yükselen varoluşçuluk, siyasi diktatörlük. Antik çağlardan 20. yüzyılın başlarına kadar tarihsel malzeme üzerinde siyaset, din, bilim ve aile geleneği konularına her dokunduğunda ortaya koyduğu teşhis, hem metafizik (ilahi) hem de tarihsel (antik) olandan ayrılma hastalığıdır. . Bu hastalıktan etkilenen alanlar hem Avrupa'nın tüm sosyal yapısı hem de her bireyin ruhudur. Dilediğiniz kadar örnek var: Bilim ile inanç, inanç ile akıl, sanat ile din, müzik ile matematik, beden ile ruh, dünyevi ve ruhani hayat, antik çağ ile Hristiyanlık arasındaki uçurum: “Avrupa manevi köklerden yoksundu, kesilmişti. uygarlığımızı oluşturan tüm parçaların kökenlerini aldığı o antik çağdan uzaktır” (s.107).

Tarihsel olarak, bu hastalığın Avrupa organizması Weil'deki metastazı, daha sonra Avrupa'da totaliter bir kültürün doğuşuna yol açacak olan iki eğilimle bağlantılıdır. Bir yandan, Roma Hıristiyanlığı bağlamında, metafiziğin evrensel gücünün (Weil için - ilahi Yasa) yerini kilise otoritesinin evrensel, ancak kamusal gücü alır: yasama ve egemen, papazın vekili. Yeryüzündeki Tanrı - Roma İmparatorluğu, Hıristiyanlığı resmi dini olarak tanır. Bu, büyük ölçüde, Weil'e göre, firavunların gücünden kurtulan Yahudilerin, efendi ve köle yasal ilişkisinde kurtarıcı (Yahve) ile birlikte buldukları Yahudi geleneği tarafından kolaylaştırılacaktır. “Tanrı, imparatorun ikiziydi” (s. 225) diyor ve Weil'in anti-Semitizminin nedenlerinden biri de bu. Burada bir başkasına da işaret edeceğiz: Yahudiliğin tamamen kolektivist bir din olduğunu düşünerek, aşırı dinsel bireycilikle Yahudi geleneğini milliyetçilik ve ırkçılıkla suçladı, “çünkü idol onlar için [Yahudiler] hizmet eder yarış"(s. 97).

Aynı bağlamda, siyasetin dini özellikleri, fiziksel gücün tezahürlerine ideolojik olarak değerli anlamlar vererek kendilerini ortaya çıkaracaktır: “[Romalılar] gücün ancak bazı fikirlerle kapsanırsa gerçekten etkili olabileceğini anladılar” (s. 96). Weil'in tanımladığı şekliyle, metafizik (bu durumda, Roma emperyal gücü - Hıristiyan fikri) tarafından iktidar ilişkilerinin bu "örtüsü", daha sonra Hitler tarafından kullanılır ve bir statü ile donatılacak bir "din" yaratır. kitleler için. evrensel mutlak manevi değer. Bu nedenle, “bu [kilisenin evrenselliğine katılımımız] itaatin bir sonucu olduğu sürece (burada - sosyal öneri. - TELEVİZYON.), Memnunum, diyecektir Weil, “Mesih'in mistik bedenine ait olmanın sevincinden mahrum kaldım” (s. 99).

Öte yandan onun akıl yürütmesinde, hakikat idrakinin ancak akılcı bilgiyle mümkün olduğu kabul edilip akıl ve delil kategorileri tarafından belirlenmeye başlandığı Descartes'tan kaynaklanan bir eğilim vardır. Bu durumda, kolektif zihnin -evrenselliği nedeniyle- her zaman "doğru"nun veya "toplumsal olarak yararlı"nın taşıyıcısı olduğu ortaya çıktığı için, bireysel düşünceyi kolektif zihnin zorlamasıyla değiştirmekten hiçbir şey bizi alıkoyamaz. açık ve sağduyu üzerinde.

Bu anlam kaymasının sonuçlarından biri de yirminci yüzyıldaki hakimiyet olacaktır. herhangi bir siyasi örgütün bu işlevi - ve Weyl bunun için zamanının tüm siyasi sistemlerini suçlayacaktır - kolektif duygular, coşkular ve kitle telkinleri üreten bir makineye dönüşür. En önemli biçimi o dönemde propaganda olan işçi hareketi dahil. Weyl, proletarya diktatörlüğünü, ulusal emperyalizmi, faşist bürokrasiyi, totaliter komünizmi, liberal kapitalizmi ve ılımlı sosyalizmi, bu toplulukların her birinin sözde Lucifer günahı tarafından bir arada tutulduğu gerekçesiyle eşitleyecektir. Yani, putperestlik ve onun inancına göre, doğuştan gelen ihtiyacımız olan evrensele katılma, kendimizi bir nedene veya fikre adama, etten kemikten bir varlığı sevmeye yönelik somut bir içsel bütünlük ve birlik yanılsaması (s. 119) bize yol gösterir. Buna dayanarak, Weil, her partinin kökeni ve amaçları bakımından totaliter olduğu sonucuna varır.

Algı ve düşüncenin sınırına kadar keskinleştirilmiş bireyciliği, onda eşit derecede keskin bir kitle duygusu uyandıracak ve onun inandığı gibi, şeytanın kötü bir taklidi, ilahi olanın bir ersatz'ını icat ettiği: bir ulus, bir devlet, bir kurum, bir kilise, bir aile, bir toplum. Tanrı'nın mükemmelliğine atıfta bulunarak, "Mükemmellik kişisel değildir" diyor, "kişilik, bizde hata ve günaha ortak olandır. Mutasavvıfların büyük çabası her zaman ruhlarında "ben" diyen hiçbir parçacığın olmayacağı bir duruma ulaşmak olmuştur. Yine de ruhun “biz” diyen kısmı çok daha tehlikelidir” (s. 95). Ancak ne tür bir "biz"in kastedildiğini ayırt etmek önemlidir. Ve aynı zamanda, hem Roma Hıristiyan Kilisesi'nin hem de daha sonra Nazizm ve totaliterliğin -Weyl'in düşüncesi doğrultusunda- bir değer olarak mutlaklaştırmada ortak bir temel keşfedeceğini hatırlamak önemlidir. tam da bu evrensellik bir yandan metafizik bir fikir tarafından, diğer yandan bir sosyal kurumun katı yapısı ve otoritenin gücü tarafından tutulan.

Modern Weil bilimine gelince, onun inandığı gibi, Hıristiyanlığın saf ruhu, Hıristiyan uygarlığı ile Hıristiyanlık öncesi pagan dini inançlar arasındaki bağı koparan çifte (Roma ve Yahudi) gelenek tarafından bozulduğundan, laik ve manevi birlik hayat, din ve bilimden yola çıkarak dirilişten itibaren imkansız hale gelir. Dahası, Kartezyen-sonrası bilimin kendisi, araştırma konusunu iyi ve kötünün sınırlarının ötesine taşıdığı ve bilim adamının araştırma konumu, Mutlak'a karşı tutumu ve ilahi hakikat sevgisi tarafından belirlenmeye son verdiği ölçüde, hakkımızı kaybederiz. bu gerçeğe sahip olmak, daha doğrusu - onun suç ortaklığı için. Bu nedenle "Descartes" diyecektir Weil, "bu kelimenin Pisagor ve Platon için sahip olduğu anlamda bir filozof değildi, ilahi Bilgeliğe aşık değildi: Yunanistan'ın ortadan kaybolmasından sonra filozoflar yoktu" (s. 214).

Aynı nedenle, Weyl, eğer "düşünceyi maddi dünyanın sınırlarının ötesine taşımazsak", "[bilime] bir sınır kavramını getiremezsek" ve "onu yükseltemezsek", sosyoloji ve psikolojinin bugün bilim olarak imkansızlığına işaret edecektir. ruhun dünyevi kısmında her şeyin sonlu olduğu ilkesine.” , sınırlı, tükenmeye tabi” (s. 243). Ya da başka türlü (ibid.) - ve bu genel olarak tüm beşeri bilimler için geçerlidir - "doğaüstü kesin olarak tanımlanmadıkça ve bilime bilimsel bir kavram olarak dahil edilmedikçe", bu da bize bilimde kullanılan titiz matematiksel düşünme ve biliş yöntemlerini uygulamamıza izin verir. Kesin bilimler, duyular üstü deneyime. Ve sonra "bu evrendeki mevcut düzenin birliği, karşı konulmaz bir açıklıkla kendini ilan ederdi" (s. 122).

Ama metafizik (bu örnekte, Tanrı) dünyaya, gündelik yaşama bir tür olarak tanıtıldığında, kesinlikle homojen bir düzen için benzer bir arzu yok mu - bu durumda soruyoruz - evrensel mutlak manevi değer ve kurumsal/yasal olarak sabittir - bu, anlamların değişmesi değil midir? evrensel(metafizik ve kamusal), Avrupa'yı totalitarizmin doğuşuna götüren nedir? Weil, "beyin" rasyonel kültürüyle mücadelede, bu kültürün mekanizmalarını, akıl yürütmede bu kadar kolay bir şekilde "Ben" den (bu durumda - tek, bireysel bir adım) uzaklaşması gerçeğiyle miras almaz mı? tek tanığı olduğu eşsiz ve iletilemez mistik deneyim) bu deneyimin kendileri için her zaman dışsal ve yabancı kalacağı "biz" için mi? Tekrar dinleyelim (doğaüstünden bahsediyoruz): kesinlikle tanımlayacağız, ilke haline getireceğiz, bilime tanıtacağız ...

Krogman, Weil'in metafizik bir dikey inşa etme yeteneğinin sergilendiği sosyal, politik, dini bir topluluğa organik olarak entegre olma, sosyal bir yatay inşa etme konusundaki tamamen yeteneksizliğine dikkatimizi çekiyor. Onun mistik teolojisindeki temel güdünün, “evrenin ilahi düzenini” yeniden inşa etme güdüsü ve bir kişinin üstlendiği, dünyevi ve ilahi olanı, kişinin kendisini bağlayan bir misyon olarak Aracılık (la Modiasyon) güdüsü olduğunu hatırlayın. onun dünyevi başlangıcı ve Tanrı. Weil, koleksiyona dahil olmayan mektuplarından birinde arkadaşı Peder Perrin'e “Yalnız yaşamam emredildi, bir yabancı ve istisnasız herhangi bir insan ortamından kovuldum” diyor.

Sorunun ortaya konduğu anlaşılıyor. Bu bir problem - nihayet nasıl formüle edilebileceği - metafizik (ilahi) evrensel ve evrensel kamu (veya kamu) oranındaki anlamlardaki bir kaymadır. Weyl felsefesinin özelliklerinde, orantı ile ilgiliydi. evrensel Tanrı'ya gönüllü kişisel inanç ve güvene dayanan ilahi Kanun ve evrensel Otoritenin gücü, kolektif zorlama ve telkine dayalı güç. 1920'lerin 1940'ların totaliter ve kitle kültürünün oluşumu bağlamında özellikle alakalı olan şey.

Görünen o ki, Weil'in metinleri, anlamada belirttiğimiz çelişkiye kadar, bunun için tüm önkoşulları içeriyor. evrensel Weil'in kendisi, sorunumuza paradoks felsefesinin çok değer verdiği ikiliği veren bir çelişkidir. Ama hadi sayfayı çevirelim: "Genç yaştan beri, Tanrı sorununun dünya hayatımızda ilk verileri olmayan bir sorun olduğu ve yanlış bir çözümden kaçınmanın tek kesin yolunun bu olduğu görüşündeydim.. .koymak değildir. Bu yüzden takmıyorum” (s. 124) diyor emek, sanat, bilim, eğitim, etnik ve iç politika, aile geleneği, kilise görüş alanı olan düşünür.<...>Weyl optiği tarafından, adı geçen toplumsal alanların her biri tam olarak bu merkezi noktaya - "Tanrı sorunu"na odaklanılabildiği ölçüde dahil edilmiştir.

Bugün S. Weil'in çağdaşları ve genel olarak kültürü için taşıdığı değerleri ve anlamları yeniden hayata geçirdiğimizde, onun ne seçkin bir din âlimi, ne ciddi bir siyaset düşünürü, ne de bilgili bir Hıristiyan ilahiyatçısı olduğunu kaçınılmaz olarak kabul ediyoruz. Ayrıca, Kutsal Yazıların gerçeklerinin büyük bir çarpıtılmasına yol açan Troçkist radikalizm ve anti-Semitizm iddiasında bulundu. Aslında, kelimenin tam anlamıyla modern anlamda bir filozof değildi (Krogman'ın bu tür felsefe yapmayı farklı adlandırma biçimleri vardır: Gnostik ve Kabalistik teozofi, Platonik-Maniheist-Akitanyacı mistisizm, vb.).

Burada daha ziyade, bu rakamın sosyal ve kültürel önemini ölçmek için biraz farklı bir kategori önermek faydalı olacaktır. tanık. Gabriel Marcel şöyle yazıyor: "Bu hayata ve bu eserlere ne kadar sık dönersem... onları hiçbir formüle indirgeyemeyeceğimize o kadar çok inanıyorum. [Simone Weil] Mutlak'ın bir tanığıdır...” (s. 179). Tanıklık ettiği deneyim aslında tanımlara indirgenemez, bir ilkeye yükseltilemez, bilime dahil edilemez. Ama belki de Angelika Krogman, okuyucu için Weyl'in mirasının parçalarını ve Weyl'in düşüncesinin heterojen vektörlerini tek bir sistem içinde toplamaktan daha değerli bir şey yapmayı başardı. Kendini aktarmayı başardı nabız bu düşünce, burada bu nadir düşünme türüyle uğraşıyor olsak bile, düşünce düşünülemez olana dokunmaya çalıştığında, onun önünde geri çekilir ve yine de kendisine tanıklık eder.

EK"KADIN ŞEHRİ HAKKINDA KİTAP"TAN Pisalı Christina (1365--1430) Kitap I Burada Christina, telkinle ve Aklın yardımıyla nasıl toprağı kazmaya başladığını ve Kadınlar Şehri'nin temelini nasıl attığını anlatıyor. Ve Akıl Hanım dedi ki: "Kalk kızım! Haydi, daha fazla uzatmadan, öğrenme alanına geçelim. Berrak ırmaklar aktığı, bütün meyvelerin yetiştiği yerde, düz ve bereketli, her türlü iyiliği bol bir toprakta, Kadınlar Şehri kurulacaktır. Anlayışının kürekini al ve benim belirttiğim derinliğe kadar büyük bir çukuru kaz ve temizle, ben de sana yardım edeceğim ve dünyayı omuzlarımda taşıyacağım.

Hemen ona itaat ederek ayağa kalktım ve onun varlığında eskisinden daha hafif ve daha güvenli hissettim. O ilerledi ve ben onu takip ettim ve bu alana geldiğimizde, talimatlarına göre toprağı kazmaya ve bir kürek soru ile toprağı dışarı atmaya başladım. Ve ilk soru şuydu:

"Bayan, bana birçok erkeğin kadınların davranışlarını kınadığını, altının pota içinde ne kadar uzun süre kalırsa o kadar saf hale geldiğini ve bu, kadınların daha sık haksız yere kınanması, daha çok kadınların daha fazla kınanması anlamına geldiğini söylediğinizi hatırlıyorum. onların ihtişamını hak ediyor. Ama lütfen söyleyin, çeşitli yazarlar kitaplarında kadınlara neden karşı çıkıyorlar, sizden bildiğim kadarıyla bu haksızlık olsa da; Söyleyin bana, erkeklerin böyle bir eğilimi olması gerçekten doğası gereği mi, yoksa kadınlara karşı nefret duygusuyla mı hareket ediyorlar, "Peki o zaman nereden geliyor?"

Ve cevap verdi: “Kızım, sana bu konuyu inceleme fırsatı vermek için önce ilk toprak sepetini çok uzaklara taşıyacağım. Erkeklerin davranışları doğa tarafından önceden belirlenmiş değildir, hatta onunla çelişir, çünkü doğa tarafından Tanrı'nın bir erkek ve bir kadına aşk dışında verdiği böyle güçlü ve yakın bir bağlantı yoktur. Kitap yazarları da dahil olmak üzere erkekleri kadınlara saldırmaya motive eden, hala motive eden nedenler, sizin de anladığınız gibi, farklı ve çeşitlidir. Bazıları kadınlara iyi niyetle saldırır - yanlış yola sapmış erkekleri, kafalarını kaybettikleri düşmüş, ahlaksız kadınlardan uzaklaştırmak veya onları pervasız bir tutkudan uzak tutmak ve böylece erkeklerin kısır, ahlaksız bir hayattan kaçınmasına yardımcı olmak için. Aynı zamanda kadınların her türlü pislikten yaratıldığına inanarak genel olarak tüm kadınlara saldırıyorlar.

"Hanımefendi," dedim, "sözünüzü böldüğüm için beni bağışlayın, ama o zaman bu yazarlar övgüye değer niyetlerle yönlendiriliyorlarsa doğru şeyi mi yapıyorlar? Sonuçta, bir sözde olduğu gibi, bir adam niyetlerine göre değerlendirilir.

"Bu bir yanılsama, sevgili kızım," diye itiraz etti, "ve o kadar büyük ki, hiçbir gerekçesi olamaz. Biri seni delilikten değil de iyi niyetle öldürdüyse, nasıl haklı olabilir? Bunu yapan herkes, haksız bir yasa tarafından yönlendirilecekti; birine yardım etmek için birine zarar vermek veya zarar vermek haksızlıktır. Bu nedenle tüm kadınlara yönelik saldırılar genellikle gerçeğe aykırıdır ve bunu başka bir argümanla açıklayacağım.

Eğer yazarlar bunu aptal insanları aptallıktan kurtarmak için yapıyorlarsa, o zaman ben ateşi -gerekli ve çok faydalı bir unsur- kendi kusurlarıyla yanmasına neden olduğum için ya da boğulan biri için suyu sorumlu tutuyormuşum gibi davranıyorlar. Aynı şekilde diğer tüm faydalı şeyler de iyilik için kullanılabilir, zarar vermek için de kullanılabilir. Ama aptallar onları kötüye kullanırsa onları suçlayamazsın ve sen bir zamanlar bu konuda çok iyi yazmıştın. Ve sonuçta, niyetleri ne olursa olsun, yazılarında kadınları etkili bir şekilde kınayan herkes, sadece görüşlerini doğrulamak için çok genel ve saçma argümanlar verdi. Bir başkasının kumaşından büyük bir parçayı ücretsiz ve müdahalesiz kesebildiği için elbiseyi çok uzun ve çok geniş yapan bir adam gibi.

Bu yazarlar sadece erkekleri aptallıktan uzaklaştırmak isteseler ve ahlaksız, gaddar kadınların yaşam ve davranışlarına yönelik yorucu saldırılardan kaçınarak, doğal niteliklerinden yapay olarak yoksun bırakılan bu düşmüş ve günahlara batmış varlıklar hakkındaki gerçekleri karalasalardı - basitlik. , barış ve doğruluk ve bu nedenle mümkün olan her şekilde kaçınılması gereken doğadaki ucubeler gibi, o zaman çok faydalı bir iş yaptıklarına katılıyorum. Ancak, sizi temin ederim ki, aralarında çok sayıda ve çok değerli olanların bulunduğu genel olarak tüm kadınlara yönelik saldırılar, benden hiçbir zaman beslenmedi, Akıl ve bu saldırılara imza atanların tümü tamamen aldatıldı ve bu yanılgı var olmaya devam edecek. Bu nedenle, bu kirli, siyah ve pürüzlü taşları atın, güzel Şehrinizi inşa etmek için uygun değiller.

Birçok erkek başka nedenlerle kadınlara sırtını döner. Kimisi kendi kusurlarından dolayı iftiraya başvurur, kimisi bedensel kusurlarından, kimisi hasetinden, kimisi de iftiradan aldığı zevkten. Ayrıca ne kadar okuduklarını göstermeye hevesli olanlar da vardır ve bu nedenle yazılarında başka kitaplarda okuduklarını, bolca alıntı yaparak ve yazarlarının görüşlerini tekrarlayarak anlatırlar.

Kadınlar, gençliklerini sefahat içinde geçiren, birçok kadının sevgisini kazanan, aldatarak aşk arayan, günahlarından tövbe etmeden yaşlanan erkeklerin saldırısına uğrarlar.

Şimdi, budalalıklarının ve sefahatlerinin zamanının geçtiğine yakınıyorlar. Kalbin arzusunun tutkuyla arzulanan bir eyleme dönüşmesi sayesinde doğa, yeteneklerini soğutmuştur. Altın zamanın geçmesinden acı çekiyorlar, onlara öyle görünüyor ki gençler artık bir zamanlar ait oldukları hayatın zirvesindeler. Ve başkaları için daha az çekici olma umuduyla kadınlara saldırdıkları anda, üzüntülerini yenmenin başka bir yolunu görmezler. Her yerde dinsiz ve müstehcen konuşmalar yapan böyle yaşlı adamlarla tanışabilirsiniz. Tutkuların altında ezilmiş zayıf bir yaşlı adam olduğunu kabul eden Mateola'yı hatırlayın. Onun bir örneği, sözlerimin doğruluğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyor ve diğer birçok erkeğin de böyle olduğundan emin olabilirsiniz.

Ama bu ahlaksız ihtiyarlar, tıpkı tedavisi olmayan cüzamdan muzdarip olanlar gibi, benim tarafımdan yiğitlik ve iyi niyetle bahşedilen, kötü arzuları paylaşmayan saygıdeğer ihtiyarlarla hiçbir ortak yanı yoktur, çünkü bu iş onlar için çok utanç vericidir. Bu iyi adamların dudakları, kalpleriyle uyum içinde, erdemli ve dürüst sözlerle doludur. Yalandan ve iftiradan nefret ederler, hiçbir erkeği ve kadını tahkir ve tahkir etmezler, doğru yolda yürümek için şerden sakınmayı ve fazilete uymayı öğütlerler.

Bedensel kusurları nedeniyle kadınlara karşı silaha sarılan erkekler, zayıf ve hastalıklı bir bedene ve sofistike, kötü bir zihne sahiptir. Erkekleri neşelendiren kadınlardan çıkarmaktan başka, acizliklerinin acısını dindirmenin başka bir yolunu bulamıyorlar. Kendilerinin yaşayamadıkları zevkleri başkalarının yaşamasını engelleyebileceklerini düşünürler.

Kıskançlıktan, kadınlara, kendileri için deneyimledikten sonra, birçok kadının onlardan daha akıllı ve daha asil olduğunu fark eden ve yaralandıklarında, onları hor gören o kötü konuşan erkekler tarafından saldırıya uğrarlar. Kıskançlık ve küstahlık duygusuyla, kendilerine en lâyık olanın şeref ve şanını küçümsemek ve sarsmak ümidiyle bütün kadınlara suçlamalarla saldırır. Ve adını hatırlamadığım "Felsefe Üzerine" eserinin yazarı gibi davranıyorlar. Bazı erkeklerin kadınlara karşı saygılı tutumunun dikkate değer olmadığına ve kadınları çok takdir edenlerin kitabını çarpıtarak "Felsefe Üzerine", yani "Kadınların Aşkı Üzerine" olarak adlandırılmaması gerektiğine ikna etmeye çalışır. Bilgelik", ancak " Filo hakkında" - "Aptallık sevgisi üzerine." Ama sizi temin ederim ve yemin ederim ki, yanlış argümanlar ve sonuçlarla dolu bu kitabın yazarı dünyaya bir aptallık örneği göstermiştir.

Zevk için iftira atan erkeklere gelince, kadınlara iftira atmaları şaşırtıcı değildir, çünkü genel olarak her durumda herkese iftira ederler. Ve sizi temin ederim ki, kadınlara alenen iftira atan herkes, bunu akla ve tabiata aykırı olarak, kalb kininden yapar. Aklının aksine, büyük bir nankörlük gösterdiği için: Kadınların faydaları o kadar büyüktür ki, ne kadar uğraşırsa uğraşsın, onlarsız asla yapamaz, sürekli kadınların hizmetine ihtiyaç duyar. Doğanın aksine, dişilerini sevmeyecek tek bir canlı -ne hayvan ne de kuş- olmadığı için, aklı başında bir insanın bunun aksini yapması tamamen doğal değildir.

Ve şimdiye kadar bu konuda tek bir değerli makale yazılmadığından, yeterince yetenekli bir yazar bulunmadığından, onu taklit etmek isteyen kimse yok. Öte yandan, kafiye yapmak isteyen, bu konuda daha önce yazmış ve güya bu konuda bilgisi olan diğerlerini takip ederse yoldan sapmayacaklarından emin olan birçok kişi var. algı, bunlarda bence tek bir aptallık var. Kendilerini yenmek için, içinde hiçbir duygunun olmadığı sefil şiirler ya da türküler yazarlar. Kadınların, kralların ve diğer insanların davranışlarını tartışmayı üstlenirler, ancak kendi kötü işlerini ve alçak eğilimlerini ne anlayabilirler ne de düzeltebilirler. Budalalar da cehaletlerinden dolayı kutsal yazıları bu dünyada yaratılmışların en iyisi olarak ilan ederler.

Burada Christina, toprağı nasıl kazdığını anlatıyor; bu, Aklın Hanımına sorular sorduğu ve onlara cevaplar aldığı anlamına geliyor.

"ANCAK. Şimdi," diye devam etti Lady Reason, "isteğiniz üzerine harika bir çalışma hazırladım. Onu nasıl alabileceğini düşün ve talimatlarımı izleyerek toprağı kazmaya devam et. Ona itaat ederek tüm gücümü kullandım ve şu soruyu sordum: "Bayan, nasıl oluyor da Ovid, en iyi şairlerden biri olarak saygı görüyor - birçok kişi buna inanıyor ve ben, onlarla verdiğiniz talimatlar sayesinde, Virgil'in çok daha fazla övgüye değer, - "Ars amatoria", "Remedia amoris" kitaplarında ve diğer yazılarda, kadınlara bu kadar keskin ve sık sık saldırıyor mu?

Cevap verdi: “Ovid, yüksek ayet sanatında ustaca ustalaştı, eserlerinde zeka ve derin bilgi gösterdi. Ancak, tek bir kadının sevgisiyle yetinmeyip, elindeki her şeyin zevkine kapılarak bedenini dünyevi zevklerle tüketti; Ne orantıyı ne de sadakati bilmeden, sonunda hepsi tarafından terk edildi. Gençliğinde böyle bir hayata sınırsız bir şekilde düşkündü, ancak daha sonra onursuzluk, mülkten yoksun bırakma ve ciddi hastalık ile haklı olarak cezalandırıldı. Ve sözleriyle ve eylemleriyle başkalarını aynı hayatı yaşamaya özendirdiği için, büyük bir çapkın olarak sürgüne gönderildi. Ve daha sonra, kendisini destekleyen genç nüfuzlu Romalıların şefaati sayesinde sürgünden döndüğünde, daha önce cezalandırıldığı günahlardan kaçınamadı ve bunun için hadım edildi. Her şeyden önce dikkat etmeye değer olan bu nedenle, artık şehvetli zevklere dalamayan kadınları, onları çekici olmayan olarak sunmak için karmaşık akıl yürütmeyi kullanarak kötülemeye başladı.

"Haklısınız leydim ve kadınlar hakkında o kadar iğrenç şeyler yazan Toskanalı Cecco d'Ascoli adlı başka bir İtalyan yazarın kitabını biliyorum, ihtiyatlı bir kişi bunları tekrar edemez."

Buna dedi ki: “Cecco d” Ascoli kadınlar hakkında öfkeyle konuşuyorsa, bu şaşırtıcı değil, çünkü onlardan nefret ediyordu, onları iğrenç ve aşağılık yaratıklar olarak görüyordu. kadınları hor görür ve bunun için hak ettiği bir cezaya çarptırıldı: diri diri yakıldı.

“Kadın bedeninin doğal yapısının ve özellikle en büyük eksikliklerinin tartışıldığı “Secreta mulierum” yani “Kadın Sırları” adında küçük bir Latince kitaba rastladım hanımefendi.

"Açıklama yapmadan, kendiniz anlıyorsunuz," dedi, "bu kitabın kötü niyetle yazıldığını. Sadece bak ve yalanlarla dolu olduğu ortaya çıkıyor. Bazıları onu Aristoteles'in yazdığını söylüyor, ancak böyle bir filozofun bu kadar çok uydurma ile kendini yüklemesi inanılmaz. Ve kadınlara bu kitaptaki ifadelerden en azından birkaçının haksız ve kurgusal olduğunu kanıtlarsanız, o zaman içindeki hiçbir şeyin inandırıcı olmadığını anlayacaklardır. Kitabın başında, Roma'nın bir Papa'sının, kitabı bir kadına okuyan veya okuması için ona veren her erkeği aforoz etmekle tehdit ettiği söylendiğini hatırlıyor musunuz?

"Evet hanımefendi, iyi hatırlıyorum." "Ve bu yanlış ifadenin, tam da kitabın başında aptal ve cahil insanlara iman üzerine nasıl sinsi bir niyetle sunulduğunu anlıyor musunuz?"

"Hayır hanımefendi, açıklama bekliyorum." “Bu, kadınlar bu kitabı ve içindekileri bilmesinler diye yapılıyor, çünkü onu yazan erkek, kadınlar onu okursa veya dinlerse, onun sahteliğini anlayacaklarını, ona meydan okuyacaklarını ve onunla alay edeceklerini anladı. Yazar kendi ifadesiyle onu okuyan erkekleri yanıltmak, aldatmak istemiştir.

“Leydim, anne rahminde kadın bedeninin oluşumunun sebebinin zayıflık ve iktidarsızlık olduğunu düşündükten sonra, kitabın yazarının böyle bir yaratık yarattığını görünce Doğanın her zaman utandığını söylediğini hatırlıyorum. kusurlu vücut.”

"Ama sevgili dostum, böyle bir yargının küstah bir aptallıktan ve zihin körlüğünden geldiğini hissetmiyor musun? Rab Tanrı'nın kulu Doğa, gücünü aldığı her şeye kadir efendisinden üstün müdür? Ama o, dilediği zaman, mukaddes iradesine uygun olarak, yerin toprağından Adem'i Şam diyarında yaratmak ve onu yerleştirmek için düşüncelerinde bir erkek ve bir kadın suretini yaratan O'ydu. dünyevi bir cennette - bu dünyanın en güzel yerinde. Ve Adem uykuya daldığında, Rab bir kadının vücudunu kaburga kemiğinden yarattı ve ona kendi eti gibi sadık olacağını açıkça belirtti. Ve eğer yaratıcı bir kadın bedeni yaratmaktan ve ona bir form vermekten utanmıyorsa, o zaman Doğa neden utansın? Böyle bir ifade aptallığın zirvesidir. Sonuçta, kadın bedeni nasıl yaratıldı? Tanrı'nın kadını kendi suretinde yarattığını anladınız mı bilmiyorum. Ve birinin dudakları ona iftira atmaya cüret eder etmez, bu gemi böylesine asil bir mührün ardında çok değerlidir! Bazı insanlar o kadar aptaldır ki, bir insanın Tanrı'nın suretinde yaratıldığını duyduklarında, bunun maddi bedene atıfta bulunduğunu düşünürler. Ama bu doğru değil, çünkü Rab insan bedenini değil, ruhu, ilahi ebedi rasyonel ruhu kabul ediyor. Tanrı, hem erkek hem de kadın bedenleri için tamamen aynı, eşit derecede iyi ve asil ruhları yaratmıştır.

Dolayısıyla bedenin yaratılışı ile ilgili olarak, kadını Yüce Yaratıcı'nın yarattığını söylemek gerekir. Nerede yarattın? Dünyevi cennette. Hangi maddeden? Bir ovadan mı? Hayır, en asil olandan: Rab bir erkek bedeninden bir kadın yarattı.

"Hanımefendi, anladığım kadarıyla bir kadın en asil yaratıktır. Ama eğer öyleyse, o zaman neden Cicero, bir erkeğin bir kadına hizmet etmemesi gerektiğini söylüyor, çünkü onun için bu aşağılayıcı bir şey, çünkü daha düşük bir kadına hizmet edilemez?

O da: "Erkek olsun, kadın olsun, kim daha faziletliyse o kadar yücedir. Bir insanın yüceliğini veya aşağılığını asla bedeni ve cinsiyeti belirlemez, onun güzel ahlâk ve davranışta ne kadar mükemmel olduğuna bağlıdır. Ve şüphesiz mutlu olan, tüm meleklerin üzerinde olan Tanrı'nın Annesine hizmet edendir.

"Madem, Catonlardan biri - ünlü bir hatip olan - dedi ki, dünyada hiç kadın olmasaydı, o zaman erkekler tanrılarla iletişim kurardı."

Cevap verdi: “Bilge bir adam olarak kabul edilen bu adamın aptallığını şimdi anlayabilirsiniz. Sonuçta, bir kadın sayesinde, bir adam Tanrı'ya yükseldi. Ve birisi Havva'nın hatası yüzünden bir adamın cennetten kovulduğunu söylerse, o zaman Meryem sayesinde Havva yüzünden kaybettiğinden çok daha fazlasını kazandığını söyleyeceğim: Tanrı ile birleşmiş insanlar, eğer Havva olmasaydı asla olmayacaktı. suistimalini yaptı. Bu nedenle, hem erkekler hem de kadınlar, çok onurlandırıldıkları için günahı için ona minnettar olmalıdır. Böylece, kadının yaratılışından dolayı insan tabiatı alçaldıysa, o zaman aynı yaratılış sayesinde çok daha yükseğe çıktı. Tanrılarla iletişim olasılığına gelince, Cato'nun dediği gibi kadınlar olmasaydı, o zaman bu sözlerde kendisinin tahmin ettiğinden daha fazla gerçek var. Ne de olsa o bir pagandı ve inançlarına göre tanrılar hem cennette hem de yeraltında yaşıyor; ve yeraltı dünyasının tanrıları olarak adlandırdığı kişiler şeytanlardır. Bu yüzden gerçeği söyledi ve eğer Meryem olmasaydı, insanlar gerçekten bu tanrılarla iletişim kurarlardı.

10. Bölüm Aynı konuyla ilgili diğer sorular ve cevaplar “Aynı Uticalı Cato, erkeklerin görünüşüyle hoşlandığı bir kadının gül gibi olduğunu da söyledi: ona bakmak hoş, ama gizli dikenleri her zaman dikmeye hazır.” Dedi ki: “Ve yine Bu Cato'nun sözleri, söylemek istediğinden daha az acı var. Sonuçta, her dürüst ve saygın kadın, dünyanın göze en hoş gelen varlığı gibi görünmeli ve görünmelidir. Ve aynı zamanda, böyle bir kadının ruhunda günah ve tövbe korkusu gizlendi, ancak sakin, ölçülü ve saygılı kalma ihtiyacını ihmal edemese de, bu onu kurtarıyor.Bazı yazarlar, kadınların doğası gereği obur ve şehvetli olduğunu söylüyor? “Kızım, atasözünü çok duydun: Doğanın verdiğini alma. Kadınların bu tür kusurlara gerçekten eğilim göstermeleri şaşırtıcı olurdu, ancak şu ana kadar çok nadirdirler ya da düşkün oldukları yerlerde asla bulunmazlar. Oraya gitmezler ve eğer biri bunu utançtan geri tutulduklarını söyleyerek açıklarsa, bunun doğru olmadığını ve onları başka hiçbir şeyin alıkoymadığını, ancak doğaları sayesinde sahip olduklarına inandığını iddia edeceğim. buna hiç yatkın değil. Ama biz onların böyle doğal bir eğilimleri olduğunu kabul etsek, ama utanç onları buna direnmeye zorlarsa, o zaman bile onlara erdemde sağlamlık için kredi verilmelidir. , komşunuz saygın bir genç bayanla konuşurken meyhaneden çıkan iki adam fark etti, biri diğerine "Bugün meyhanede o kadar çok para harcadım ki karım şarap içmek zorunda kalmayacak" dedi. Ve neden şarap içemeyeceğini sorduğunuzda, yanıtladı: "Bu nedenle hanımefendi, ne zaman bir meyhaneden dönsem, onun pahasına para harcadığımı iddia ediyor, çünkü o Bu kadar büyük bir meblağ harcayabilirdim. "Evet leydim" dedim, "iyi hatırlıyorum."

Ve bana dedi ki: “Böylece, kadınların doğası gereği içmeyi sevmediklerini ve buna karşı çıkmadıklarını gösteren yeterli örneğiniz var. Kadınlar için oburluktan daha iğrenç bir kusur yoktur ve yine de buna maruz kaldıklarında, başkalarını da beraberinde getirir. Ancak kadınların vaazlar veya itiraflar sırasında Rab'bin Duası ve diğer dualar okunduğunda kiliselerin yakınındaki bir insan kalabalığında bulunma olasılığı daha yüksektir.

"Bu biliniyor hanımefendi. Bu arada erkekler, kadınların cazibelerini göstermek ve erkekleri aşk ağlarına çekmek için kiliseye giderken giyindiklerini söylüyorlar.

Cevap verdi: “Oraya sadece genç ve güzel kadınlar gitse inanılırdı. Ama yakından bakarsanız, her genç için, kutsal yerlere dua etmek için geldikleri için, mütevazı ve uygun giyimli yirmi veya otuz yaşlı kadın olacaktır. Kadınlar çok dindar ve merhametlidir, bu nedenle onlar değilse kim hastaları ziyaret edip teselli etmeli, yoksullara yardım etmeli, hastanelere bakmalı ve ölülerin defnedilmesine kim yardım etmelidir? Tüm bunların, en yüksek lütuf tarafından işaretlenmiş ve Tanrı'nın emrettiği kadınların endişeleri olduğunu düşünüyorum.”

"Leydim, her konuda haklısın. Ancak başka bir yazar, kadınların doğuştan itaatkar olduğunu ve çocuk gibi olduklarını ve bu nedenle çocukları, tıpkı çocukların onları sevdiği gibi sevdiklerini söylüyor.

Dedi ki: "Kızım, çocukların mizacına yakından bakarsanız, şefkat ve nezaketi doğal olarak sevdiklerini anlarsınız. Ve kim iyi yetiştirilmiş kadınlardan daha yumuşak ve sevimli olabilir? Elbette, iyiliği saptırmak isteyen ve kadınların doğasında bulunan şefkati, onları kınamak için kusur olarak sınıflandıran kötü insanlar var. Ancak kadınlar çocuklara sevgi gösteriyorsa, bu duygu onların aşağılıklarını göstermez, çünkü bu, kalp nezaketinden gelir. Kadınlar şefkatte çocuklar gibi oldukları için gurur duymalıdır. Ne de olsa, İncil'de, havarilerin hangisinin daha yüksek olduğu konusunda kendi aralarında tartıştıklarında, Rab çocuğu çağırdı ve elini başına koyarak şöyle dedi: “Size derim ki, bu çocuk gibi alçakgönüllü olan herkes olacaktır. en büyüktür ve kim kendini alçaltırsa yüceltilir."

"Leydim, erkekler bize başka bir ağır yük yüklerler, kadınları Latin atasözünde söylenenlerle suçlarlar: "Tanrı kadını gözyaşı, dikiş dikmek ve konuşmak için yarattı."

"Ama sevgili dostum," diye itiraz etti, "bu atasözü o kadar doğru ki, ona atıfta bulunanlara söylenecek bir şey yok. Uzun zaman önce, Rab kadınlara bu yetenekler bahşetmişti ve onlar çoğu zaman gözyaşları, sözler ve shi-tyem ile kendilerini kurtardılar. Ancak, ağlamaya meyilli kadınları sitem edenlere itiraz ederek, şunu söyleyeceğim ki, eğer kendisi için gizli düşüncelerin olmadığı, tüm kalplerin açık ve çıplak olduğu Rabbimiz İsa Mesih, kadınların sadece zayıflık ve aptallıktan ağladığına inanıyorsa, o zaman o zaman söyleyeceğim. Mecdelli Meryem ve kız kardeşi Marta'nın cüzzamdan ölen kardeşleri Lazarus'un yasını tutup sonra onu diriltişini görünce, onun en yüksek onuru, ona sempati duymasına ve onun övgüye değer ve şanlı vücudunun gözlerinden yaşlar dökmesine asla izin vermeyecekti. Ağladıkları için Rab kadınlara ne büyük lütuf gösterdi! Magdalalı Meryem'in gözyaşlarını küçümsemedi, onları kabul etti ve günahlarını bağışladı ve bu gözyaşları sayesinde sonsuz zafer kazandı.

Aynı şekilde, cenazesine eşlik ettiği tek oğlunun yasını tutan bir dul kadının gözyaşlarını da ihmal etmedi. Bütün merhametlerin kaynağı olan Rabbimiz, ona olan şefkatinden, onun gözyaşlarını görünce sordu: "Kadın, neden ağlıyorsun?" - ve sonra oğlunu hayata döndürdü. Rab, Kutsal Yazılarda bahsedilen başka mucizeler de gösterdi, ancak hepsinden bahsetmek uzun zaman alacaktı ve tüm bunlar kadınlar ve onların gözyaşları sayesinde. Hala mucizeler yaratmaya devam ediyor ve inanıyorum ki birçok kadın dindarlık gözyaşlarıyla kurtuluyor ve dua ettikleri kişileri kurtarıyor.

Kilisenin şanlı hocası Aziz Augustine, annesinin gözyaşlarıyla gerçek imana dönmemiş miydi? Ne de olsa, nazik bir kadın sürekli ağlıyor, putperest oğlunun kalbine iman ışığını koymaya tenezzül etmesi için Tanrı'ya dua ediyordu. Bu erdemli kadının sık sık gelip oğlu için dua etmesini istediği Aziz Ambrose ona şöyle dedi:

"Kadın, bu kadar gözyaşının boş yere dökülemeyeceğine inanıyorum." Kadınların gözyaşlarını boşa çıkarmayan Ambrose'a ne mutlu! Ve kadınları sitem eden erkekler, kadınların gözyaşları sayesinde, St. Augustine'e en yüksek aydınlanma indiyse ve o kutsal kilisenin bir direği haline geldiyse, onu temizleyip aydınlattıysa neye itiraz edebilirdi. O yüzden erkekler sussun.

Rab kadınlara konuşma armağanı da verdi ve bunun için O'nu övdü, aksi takdirde dilsiz olurlardı. Bilinmeyen bir kişi tarafından kadınlar aleyhine yazılan söz konusu atasözünün aksine, şunu belirtmek gerekir ki, eğer konuşmaları kınanırsa ve bazı erkeklerin iddia ettiği gibi sözleri güvenilir değilse, o zaman Rabbimiz İsa Mesih asla küçümsemezdi. bir kadına güven - en görkemli dirilişi gibi kutsal bir kutsallığı ilan etmek. Ancak, Petrus'u bu konuda bilgilendirmesini ve diğer havarileri bilgilendirmesini emrettiği, tam olarak Paskalya gününde ilk ortaya çıktığı kutsanmış Magdalene idi. Yüce Allah'a hamdolsun ki, kadın ırkına indirdiği sayısız nimet ve nimetlere ek olarak, kadının bu güzel ve mübarek haberi getirmesini dilemiştir!

"Aslında bizler haset edenlerin hepsi dillerini tutsunlar, eğer akıllarını başlarına toplarlarsa," dedim, "ve bazı adamların aptallığına ancak gülümseyebilirim. Bir keresinde aptal bir vaizin, Rab'bin bir kadına sessiz kalamayacağını bildiği ve onun aracılığıyla diriliş haberlerinin daha hızlı yayılacağına karar verdiği için kendisini gösterdiğini söylediğini hatırlıyorum.

Cevap verdi: "Kızım, bu kadar aptalca konuşanlara haklısın. Ne de olsa, böyle büyük ve harika bir gizemi mengene yardımıyla ortaya çıkarmak istediğini iddia ederek İsa Mesih'e bile küfrederler. İnsanların şaka bile olsa böyle bir şeyi söylemeye nasıl cesaret ettiğini anlamıyorum, çünkü Tanrı ile alay etmek kabul edilemez. Kadınların konuşkanlığına gelince, onun sayesinde, Kenanlı kadın mutlu oldu, ağladı ve durmadan Mesih'e bağırdı, Kudüs sokaklarında onu takip etti: "Bana merhamet et, Tanrım! Kızım öfkeleniyor." Ve tüm merhametlerin merkezi olan, kalpten gelen tek bir sözün bile merhamet göstermeye yettiği iyi Rab nasıl davrandı? Dudaklarını kapatmadan ısrarla bir duayla kendisine hitap eden bir kadının laf kalabalığından açıkça yanaydı. Ve neden? Sertliğini test etmek için, yabancı bir inanca sahip olduğu ve Yahudilerin tanrısına tapmadığı için onu şiddetle bir köpeğe benzetti. Ama o gücenmedi ve ona çok akıllıca cevap verdi: "Ya Rab! Ama küçük köpekler efendilerinin sofrasından düşen kırıntıları yerler." Sonra dedi ki: "Ey en akıllı kadın! Sana böyle cevap vermeyi kim öğretti? Makul söz ve iyi niyetle davanı kazandın." Herkes Rab'bin elçilere nasıl döndüğünü açıkça duydu ve dudaklarıyla İsrail'in tamamında böyle bir inançla hiç karşılaşmadığına tanıklık etti ve isteğini yerine getirdi.

Rab sadece bir kafir kadının kalbinde tüm piskoposlardan, hükümdarlardan ve rahiplerden ve genel olarak tüm Yahudi halkından daha fazla inanç bulduğunda, kıskanç insanlar tarafından böylesine hor görülen tüm kadın ırkına verilen böyle bir onuru gerçekten takdir edebilir. , kim kendini Tanrı'nın seçilmişi olarak gördü?

Benzer şekilde, Samiriyeli kadın, su almak için geldiği kuyunun yanında bitkin İsa ile karşılaştığında, onunla konuşmaya başladı ve uzun ve güzel konuştu. Ah, en değerli bedenle birleşmiş kutsal tanrı! Kutsal dudaklarınla, senin yasana göre yaşamayan, hak etmeyen günahkar bir kadınla bu kadar uzun süre konuşmaya tenezzül ettin! Kutsanmış dişiyi küçümsemediğinizi gerçekten gösterdiniz. Tanrım, şu anki yüksek rahiplerimiz ne sıklıkla basit ve göze çarpmayan bir kadınla konuşmaya ve onun kurtuluşunu sağlamaya tenezzül ediyor?

Mesih'in sözlerini dinledikten sonra, bu kadın daha az akıllıca davranmadı. Kutsal sözlerinden cesaret alarak direnemedi (kadınların sessiz kalmayı bilmediğini söyledikleri boşuna değil) ve tüm gücünü toplayarak, İncil'de kaydedilen sözleri büyük ihtişamıyla sevinçle ve yüksek sesle söyledi. : "Seni doğuran rahme ve seni besleyen memeye ne mutlu."

Şimdi anlıyor musun sevgili dostum, Rabbin, dilini kullanmak için kadınların ağzına koyduğunu nasıl gösterdiğini. Ve bu kadar çok iyilik ve bu kadar az kötülük getirdikleri için kimse onları azarlayamaz, çünkü birisi sırf onların dilinin sadece zararlı olduğunu ileri sürer diye düşünülür.

Dikişe gelince, Rab gerçekten kadınların doğal bir mesleği olmasını istedi, çünkü ilahi hizmet için gerekli ve genellikle her akıl sahibi varlık için yararlıdır. Bu zanaat olmasaydı, dünya kargaşa içinde olurdu. Ve bu nedenle, ancak büyük bir kötülük, kadınlara her şeye, saygıya, şerefe ve övgüye layık oldukları şeylere sitem ettirebilir.

Bölüm 11 Christina, Leydi'ye neden kadınların nedenini sorar mahkemelerde oturmayın ve Akıl Hanımı ona cevap verir

"Sevgili ve saygıdeğer bayan, güzel sözleriniz beni tamamen tatmin etti. Ama lütfen bana, kadınların neden mahkemede savunuculuk yapmadıklarını, yasal işlemlere katılmadıklarını ve ceza vermediklerini de söyleyin? Adamlar, hakkında hiçbir şey bilmediğim, ancak iddiaya göre mahkemede otururken çok mantıksız davranan bir kadının bundan sorumlu olduğunu söylüyor.

"Kızım, bu kadınla ilgili tüm konuşmalar ilgiyi hak etmiyor, bunlar spekülasyon ve uydurmanın meyvesi. Gerçeği bilmek istiyorsanız o kadar çok soruya cevap bulmanız gerekiyor ki Aristoteles “Sorunlar” ve “Kategoriler”de birçok argüman sunmasına rağmen yeterli olmayacak. Ancak, isteğinizi yerine getirmek için sevgili dostum, Tanrı'nın neden erkeklerin kadınların değil de kadınların erkeklerin görevlerini yapmasını istediğini sorabilirsiniz. Buna şu cevabı vereceğim: Nasıl ki akıllı ve basiretli bir efendi, her kula kendi hizmetini yerine getirmesini ve başkasının hizmetine karışmamasını emrediyorsa, Allah'ın bir erkek ve bir kadının kendisine farklı görevler yaparak hizmet etmesini emrettiği gibi, ama aynı zamanda kendi işlerini yaparken birbirlerine yardım edip destek oluyorlar. Her cinsiyete kaderlerine uygun özel yetenekler ve eğilimler verdi. Ve insanlar görevlerinde yanılabileceğinden, erkeklere hem fiziksel zorluklara dayanabilecekleri hem de cesurca konuşabilecekleri güçlü ve güçlü bir beden verdi. Bu nedenle insanlar, doğaları gereği dünyada adaleti sağlamak için kanunları incelerler ve eğer bir kimse kanunun makul müesseselerine ve talimatlarına uymak istemezse, onları onlara itaat etmeye zorlar. zorlama ve zorlama. silahlar. Kadınlar bu göreve muktedir değildir. Ve Allah, kadınlara, birçoğunun gösterdiği üstün bir zeka ve adalet eğilimi bahşetmiş olsa da, mahkemede oturmaları ve erkekler kadar acımasız davranmaları hala onlara göre değildir. Bunun için yeterince erkek var. Sonuçta, eğer iki kişi bu yükü kaldırabiliyorsa, o zaman neden üçüncüsü dahil oluyor, özellikle de bu onun gücünün ötesindeyse?

Kanunların incelenmesinin kadınlara açık olmadığı ifadesi, geçmişte ve günümüzde, felsefe konusunda büyük yetenekleri olan ve yazılı hukuktan ve diğerlerinden çok daha karmaşık, yüce ve hassas görevlerle başa çıkan birçok kadının faaliyetlerinin kanıtlarıyla açıkça çelişmektedir. erkekler tarafından yaratılan kurumlar. Kaldı ki, siyasete ve yönetime girmenin kadınlara tabiatı gereği verilmediğini söyleyen olursa, geçmişte yaşamış birçok kadın hükümdardan örnekler vereceğim. Ve gerçeği daha iyi kavrayabilmeniz için, dul kalmış, kocalarının ölümünden sonra tüm işleri ustalıkla yöneten ve kadın aklının her işi yapabileceğini kuşkusuz kanıtlayan bazı modern kadınları hatırlatacağım.

27. Bölüm Christina, Aklın leydisine, Rab'bin yüce bilimlere inisiyasyon yoluyla kadın zihnini soylulaştırma arzusunu ifade edip etmediğini sorar ve Aklın leydisi cevaplar İnandırıcı bir şekilde açıkladığı her şeyi dinledikten sonra, ona şu sözlerle döndüm: “Leydim, Rab gerçekten büyük bir mucize gerçekleştirdi, bahsettiğiniz kadınlara çok fazla güç verdi. Ama kadınları bu kadar çok lütuflarla donatan, onları yüksek meseleleri derinden bilme ve kavrama yeteneği gibi bir onurla onurlandırmanın Tanrı'yı memnun edip etmediği konusunda da beni aydınlatın, onlara bunun için yeterince gelişmiş bir akıl verdi mi? . Bunu bilmek konusundaki güçlü arzum, erkeklere göre kadın zihninde çok az bilginin mevcut olmasından kaynaklanmaktadır.

Cevap verdi: “Kızım, önceki açıklamalarımdan bu ifadenin haksız olduğunu anlamalıydın. Ancak bunu size daha açık hale getirmek için size başka bir argüman vereceğim. Oğullar kadar kızları da okula göndermek âdet olsaydı, şüphesiz onlar da oğullar kadar çok çalışır ve bütün ilim ve sanatların inceliklerini anlarlardı. Ancak, dediğim gibi, kadınlara, fiziksel olarak erkeklerden daha zayıf ve daha hassas oldukları için birçok görevi yerine getirme konusunda daha az yetenekli oldukları ortaya çıktı ve bu nedenle zihinleri gösterebildiklerinden daha geniş ve nüfuz edici ” .

"Ne diyorsun hanımefendi? İsteğimi saygısızlık olarak algılamayın, bana daha ayrıntılı olarak anlatın. İyi temellendirilmemişse, erkeklerin fikrinizin geçerliliğini asla kabul etmeyeceğinden eminim. Sonuçta, onların görüşüne göre, erkeklerin kadınlardan daha fazla bildiği normal bir insan için açıktır.

"Kadınların neden daha az bildiğini biliyor musun?" diye sordu.

"Hayır leydim, açıklama bekliyorum."

“Şüphesiz, çünkü onlar çeşitli işlerde yer almazlar, evde otururlar ve ev işleri yaparlar, oysa rasyonel bir varlık için birçok konuda katılım ve deneyimden daha öğretici bir şey yoktur.”

"Leydim, ama kadın beyni de erkek kadar ilim öğrenip kavrayabiliyorsa, o zaman kadınlar neden daha fazlasını öğrenmeye çalışmıyor?"

Cevap verdi: “Çünkü kızım, dediğim gibi erkeğe emanet edilen işlere insanların kadınları dahil etmesine gerek yok. Kadınlar için önceden belirlenmiş olağan görevleri yerine getirmeleri yeterlidir. Ancak herkesin kadınların erkeklerden daha az bildiğini ve bu nedenle bilme yeteneklerinin daha az olduğunu bildiği önermesine gelince, köylülerin toprakta çalışan ya da dağda yaşayan erkeklerine bakmakta fayda var. Birçok yerde erkeklerin aptallıkları nedeniyle tamamen vahşi olduğunu göreceksiniz. Bununla birlikte, Doğanın onlara en bilgili ve bilge adamlarla aynı bedensel ve zihinsel melekeleri bahşettiğine şüphe yoktur. Fark, eşit olmayan eğitimle açıklanır, ancak dediğim gibi, hem erkekler hem de kadınlar arasında doğal olarak daha zeki ve daha az zeki olanlar vardır.

Yaşamın ekolojisi. İnsanlar: Varoluşçuluk, totaliterlik, risk felsefesi ve ahlak etiği: fikirleri modern dünyanın çehresini etkileyen farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofunun bu seçkisinde.

Varoluşçuluk, totaliterlik, risk felsefesi ve ahlak etiği: fikirleri modern dünyanın çehresini etkileyen farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofunun bu seçkisinde.

Dikkate değer bir düşünce, cinsiyet gözetmeksizin herkese doğabilir, ancak bu, konuya belirli bir açıdan bakmamızı engellemez. Son zamanlarda, BigThink portalı, antik çağlardan günümüze farklı dönemlerin en önemli kadın filozoflarını içeren bir materyal yayınladı. Sizi bu listeyi tanımaya davet ediyoruz.

Farklı zamanların en önemli 10 kadın filozofu

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir

hesabımıza abone olun

Fransız varoluşçuluğunun temsilcisi ve ikinci dalga feminizmin kurucusu. Beauvoir, kendini bu alanda hiçbir zaman benzersiz olarak düşünmemiş olsa da, çok az filozof Beauvoir ile boy ölçüşebilir.

The Second Sex ve The Ethics of Ambiguity dahil olmak üzere düzinelerce kitap yazmıştır. Beauvoir'ın sunum tarzı anlaşılabilir, erişilebilir, teoriye daha fazla önem veren açık evlilikteki ortağı Jean-Paul Sartre'ın aksine varoluşçuluğun pragmatik sorunlarına odaklanıyor.

Simone de Beauvoir Fransız siyasetinde aktifti, sosyal bir eleştirmendi, protesto gösterilerine katıldı ve Fransız direnişinin bir üyesiydi.

"Evliliğin laneti, insanların güçlerinden çok zayıflıklarında birleşmeleridir. Her birinin sevgi armağanının tadını çıkarmak yerine diğerine ihtiyacı var."

İskenderiyeli Hypatia (d. 350 - 370, öldü 415)

İskenderiyeli Hypatia

19. yüzyıl İskenderiyeli Hypatia rolünde oyuncu / Fotoğraf: Julia Margaret Cameron

Birçok çağdaşına göre Yunan kadın bilim insanı, çağının en büyük filozofudur. Şöhreti o kadar büyüktü ki, geleceğin öğrencileri onun derslerini dinlemek için büyük mesafeler kat etti. Ve antik yazarların ortak sorunu olan yazılarının uzunluğu hakkında bugüne kadar kesinlik olmasa da, en azından babasıyla birlikte birkaç eser ortaya koyduğu açıktır.

İskenderiye'de Platon ve Aristoteles felsefesini öğretti, Plotinian neo-Platonculuğunun takipçisiydi; Hypatia ayrıca matematik öğretti, astronomik tabloların hesaplanmasıyla uğraştı. İskenderiye'nin kentsel siyasetinde aktif bir katılımcıydı, şehrin babaları üzerinde etkisi oldu.

Ölümüyle ilgili çeşitli görüşler var: Şehirdeki büyük ani ayaklanmalar sırasında bir Hıristiyan mafyası tarafından öldürülmüş olabilir; ama aynı zamanda, onu büyücülükle ve valiyi büyülemekle suçlayan şehir yetkililerinin muhalefetinin kurbanı olabileceğine dair bir versiyon da var.

"İskenderiye'de filozof Theon'un kızı Hypatia adında bir kadın vardı, edebiyatta ve bilimde o kadar yükseklere ulaştı ki, zamanının tüm filozoflarını geride bıraktı."

Socrates Scholasticus, "Kilise Tarihi"

Hannah Arendt (1906-1975)

hannah arendt

Kendini düşünmeyen bir başka büyük kadın filozof. Yahudi kökenli Alman, Fransız Vichy Fransa rejiminden New York'a kaçtı. Totalitarizm üzerine kapsamlı yazılar yazdı ve en iyi eseri The Origins of Totalitarianism'de bu tür rejimlerin nasıl iktidara geldiğini analiz etti ve açıkladı.

Benzer şekilde, Eichmann in Jerusalem adlı kitabı, belirli koşullar altında en sıradan insanların bile totaliter düşünce sergileyebileceğini inceler. Hannah Arendt ayrıca diğer siyasi konularda da yazılar yazdı, Amerikan ve Fransız devrimlerinin tartışmalı konularını anlamaya çalıştı ve insan hakları fikrine yönelik eleştirilerde bulundu.

"Bir tiranlıkta, harekete geçmek düşünmekten çok daha kolaydır."

Philippa Foote (1920-2010)

Philippa Ayak

Bu İngiliz kadın, esas olarak etik sorunları araştırdı. Onun tanımladığı “tramvay sorunu” en büyük ün ve gelişmeyi aldı. Philippa Foote, genellikle Aristotelesçi düşünceyi canlandırmakla tanınır.

Oxford'da ve California Üniversitesi'nde çalıştı ve hayatı boyunca zamanının birçok filozofuyla çalıştı, çalışmaları yaşayan birçok bilim insanının dünya görüşünü ciddi şekilde etkiledi.

Erdemler ve Kötülükler deneme koleksiyonu, erdem etiğine olan ilginin son zamanlarda yeniden canlanması ışığında bugün özel bir önem kazanıyor.

"Bir filozofa bir soru soruyorsunuz ve o biraz konuştuktan sonra sorunuzu artık anlamıyorsunuz."

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

G.E.M Anscombe

Oxford'da çalışan İngiliz filozof. Mantık, etik, meta-etik, zihin, dil gibi birçok konuyu araştırdı ve savaş suçları fenomeniyle ilgilendi.

En büyük ve en önemli eseri "Niyet"tir. Bu, yapmaya başladığımız şeyin ahlakımız üzerinde büyük bir etkisi olduğunu gösteren bir dizi makaledir.

Öncü çalışması "Modern Ahlak Felsefesi", etik konularda modern araştırmalar üzerinde önemli bir etkiye sahipti; "sonuççuluk" terimini ilk kez onun içinde kullanır.

Elizabeth Anscombe, Philippa Foote dahil olmak üzere birçok tanınmış düşünürle tartıştı ve 33. ABD Başkanı Harry Truman'ın politikalarına ve yerel kliniklerde kürtajlara karşı protestoların başlatıcısı oldu.

"Cinsiyeti basit ve sıradan bir zevk olarak görmeye çalışanlar ağır bir bedel öderler: yüzeyselleşirler."

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

John Opie tarafından Mary Wollstonecraft'ın portresi (1797)

Aynı zamanda bir İngiliz kadın, filozof ve popüler yazar. Edmund Burke'ün Fransa'daki Devrim Üzerine Düşünceler adlı kitabına yanıt olarak yayınlanan İnsan Haklarının Savunması'nın yazarı. Ayrıca, kadınların eğitimine karşı çıkanlara yanıt olarak "Kadın Haklarını Savunarak" yazdı.

Bir bakıma feminizmin ilk filozofu oldu. Bunun dışında birçok roman, gezi rehberi ve bir çocuk kitabı da yazmıştır. Mary Wollstonecraft, 38 yaşında doğum komplikasyonlarından öldü. Kızı ünlü bir yazar oldu - bu "Frankenstein" ın yazarı Mary Shelley.

"Erdem ancak eşitler arasında gelişebilir."

Anna Dufourmentel (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011 / JLPPA / Bestimage

Fransız kadın, filozof ve psikanalist, risk felsefesi araştırmacısı olarak ün kazandı. Özellikle, hayatı gerçekten deneyimlemek için, genellikle önemli riskler almaya hazırlıklı olmamız gerektiği fikrine sahiptir; risksiz stratejiler prensipte mevcut olmadığından risk kaçınılmazdır.2011 yılında Risk Savunması adlı kitabı yayınlandı.

Riskin karşıtı olan ve ona göre varlığımızda bir boşluk oluşturan güvenlik kavramıyla da ilgilendi. Anna Dufourmentel 30 kitabın ve çok sayıda ilginç dersin yazarıydı. Ölümü semboliktir: 2017'de tıpkı yaşadığı gibi, risk alarak ve tasarruf ederek öldü.

Anna Durufmantel, 21 Temmuz 2017'de Saint-Tropez yakınlarındaki Pampelonne sahilinde akıntıya kapılan iki çocuğu kurtarmaya çalışırken öldü.

"Tehlikeyle karşı karşıya olduğumuzda, ancak o zaman kendimizi aşmak için gerçekten güçlü bir teşvik hissedebiliriz."

"Yaşamak bir risktir. Hayat bir metamorfozdur ve bu riskle başlar."

Harriet Taylor-Mill (1807-1858)

Harriet Taylor Mill

İngiliz feminist ve filozof. İlk kocası John Taylor'ın ölümünden sonra, çalışmaları üzerinde güçlü bir etkisi olan ekonomist ve filozof Stuart Mill'in karısı oldu.

Hayatı boyunca sadece birkaç eseri yayınlandı ve "Kadınların Kurtuluşu" adlı makalesi, Mill'in karısıyla aynı konulara değindiği "Kadınların Köleliği Üzerine" adlı sonraki çalışmasının öncüsü oldu. John Stuart Mill'in başyapıtı "On Liberty" Harriet'e ithaf edilmiştir ve dahası, kısmen onun tarafından yazılmıştır.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (1978 doğumlu)

Kathryn Gines

Pennsylvania Üniversitesi'nde çalışan Amerikalı filozof. Guinness, Afrika, siyah feminizm ve fenomenolojisi temalarıyla derinden ilgileniyor. Misyonu bu kadınlar arasında bu etkinliğin önemini artırmak ve aynı zamanda bu ortamda felsefi düşüncenin gelişimi için destekleyici bir alan yaratmak olan Siyah Kadın Filozoflar Koleji'nin kurucusu.

Hannah Arendt ve Simone de Beauvoir ile tartıştı. Hannah Arendt'in felsefesi üzerine bir kitapta, Arendt'in "Zenci sorunu"nun "beyaz bir sorun" olduğunu ve zamanın ırkçılığının sosyal olmaktan çok siyasi olduğunu kabul etmedeki başarısızlığına dikkat çekti.

Beauvoir, 'kadın' kelimesini kullanarak ve bunun siyah, Yahudi, sömürgeleştirilmiş veya proleter bir kadın olup olmadığını belirtmeden, tam olarak bir kadının beyazlığını saklıyor ve çoğu zaman başka bir şey olarak tanımlıyor."

Carol Gilligan (1936 doğumlu)

Carol Gilligan

Bakım okulu etiğinin kurucusu Amerikalı filozof. Gilligan'ın ünlü eseri In a Different Voice. Psikolojik Teori ve Kadınların Gelişimi" kitabına "devrimi başlatan küçük kitap" adı verildi.

Adalet veya görev gibi evrensel ahlaki standartların değerini sorgular, onları kişisel olmayan ve mevcut endişelerimizden çok uzak olarak görür. Bunun yerine, ilişkileri ve karşılıklı bağımlılığımızı ahlaki eylem açısından gördüğümüzü öne sürüyor.

"Gerçekten ne düşündüğümü ve hissettiğimi söylersem, insanların gerçekten ne düşündüklerini ve hissettiklerini söyleme olasılıklarının daha yüksek olduğunu buldum. Sohbet gerçek bir sohbete dönüşecek."