ev Sağlık

Kapılar yükseldi - tüm dünyanın güzelliği. Bilmeceler bu anlamda özellikle ilgi çekicidir.

Ana Sayfa > Kitap

Babamın bir aygırı var -

Bütün dünya dizginlenemez (= rüzgar);

Annemin kutuları var -

Bütün dünya kaldıramaz (= dünya);

Kız kardeşimin bir genişliği var -

Bütün dünya yuvarlanamaz (= yol) 1897 .

“Çıngıraklar, homurdanmalar, yüz at koşar gibi” = gök gürültüsü; aşağıdaki bilmeceler aynı anlama gelir: “gri bir aygır bütün krallığa komşudur”, “gri bir aygır tarlada kişner, ama her yerde duyulur”; sonuç olarak, bir gök gürültüsü bulutunun kükremesi, koşan atların kişnemesine ve takırtısına benzetilir. Seçenek özellikle ilginçtir: “Türk dağında bir kısrak kişneyecek, Zion Dağı'nda bir aygır cevap verecek” = şimşek ve gök gürültüsü 1898. Gök gürültüsü atı dağlarda, yani bulutlarda kişnemektedir, çünkü dağ, bulutun en eski metaforudur. Litvanyalıların da benzer bir bilmecesi var: “bir at uzakta kişneiyor, ancak dizgin yakınında çalıyor” = gök gürültüsü 1899. Bu harika atlar halk destanlarında çok önemli bir rol oynamaktadır. Sert rüzgarların, fırtınaların ve uçan bulutların kişileştirilmesi olarak, muhteşem atlara kanatlar verilir, bu da onları efsanevi kuşlarla ilişkilendirir; diğer ek sıfatlarla: ateşli, ateş soluyan, alnında açık bir güneş veya ay (312), yanlarda sık yıldızlar bulunan 1900, altın yeleli, altın kuyruklu veya sadece altın - at şiirsel bir görüntü görevi görür ya parlak bir güneşten ya da şimşekle parlayan bir buluttan; böyle bir atın en çok koşum takımı altın 1901'dir. "Devgenius'un Hayatı" başlığı altında el yazmalarımızda bulunan eski bir Bizans romanında üç sihirli attan söz edilmektedir, "önerilen: Anemon, Gök Gürültüsü ve Şimşek" 1902; Ivan Kruchin hakkındaki masalda, Rüzgar ve Şimşek atları yetiştirilir, bu atlar o kadar hafiftir ki kimse onları geçemez 1903; Ermeni masalları kasırga atını ve bulut atını 1904 ve modern Yunan yıldırım atını 1905 bilir. Genel olarak, destan ve masallarımızın kahraman atları, dağdan dağa, denizleri, gölleri ve nehirleri o kadar kolay ve hızlı atlarlar ki, o kadar büyüklük ve güçle ayırt edilirler ki, efsanevi kökenlerini en ufak bir şekilde gizlemezler ve tanrılaştırılmış unsurlarla yakınlık. Dük Stepanovich'in kahverengi atı kanatlarıyla ünlüydü; Rus, Sırp ve Slovak masalları genellikle kanatlı atlardan bahseder: bu yüzden bir kahraman 1906'da altın bir yele ve altın bir kuyruk ile on iki kanatlı, gümüş yünlü bir atı döver ve diğeri uçan bir kısrak arar. her gün dünyanın her yerinde, o içtiğinde - denizde dalgalar yükselir ve kaşınmaya başlar - yüz yıllık meşeler 1907'ye düşer; bir Sırp şarkısına göre, Momchil voyvodasının kanatlı bir atı ve bir “sa ochima” kılıcı, yani bir bulut atı ve bir kılıç - hızlı görüşlü şimşek 1908 vardı. Hem Alman hem de Slav gelenekleri, havada koşan, dağlara (== bulutlu) mağaralara ve derin denizlere (= yağmur uçurumları) inen ve pürüzsüz bir cam dağa (= gökyüzü) tırmanan atlardan bahseder 1909 . İşte Eflak masallarının kahraman atların hızı hakkında söyledikleri: prenses ejderhadan kaçar; Atına oturur oturmaz harika hayvan yerden yükseldi ve inanılmaz bir hızla uzaklara doğru koştu. Bir süre sonra at şöyle der: “Sevgili prenses! etrafına bak - bir şey fark ettin mi? Geriye baktı ve arkasında onu çoktan geçmekte olan devasa bir ejderha gördü. "Ah, acele et, acele et! arkamızda bir ejderha!" - prenses bağırdı. - Nasıl uçmamı istersin: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sordu. "Rüzgar gibi!" - korkmuş prensese cevap verdi ve bir kasırga hızıyla havada koştu. Bir süre sonra at tekrar der: "Etrafına bak, bir şey var mı?" Prenses etrafına baktı ve tekrar bağırdı: "Ah, daha hızlı, daha hızlı! ejderha bizi kovalıyor!" - Nasıl uçmamı istersin: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sorar. "Düşünce gibi!" - prensese cevap verdi ve aynı anda prensesle birlikte at büyük şehre indi - 1910 acele uçuşlarının hedefi (313). Rus destanı İlya Muromets'i, yani halk destanında yerini aldığı Perun'u anlatıyor:

Atı dik kalçalarda dövüyor,

Cilde siyah ete nüfuz eder;

Gayretli at kızgın,

Yerden uzaklaşır:

Ayakta duran ağacın üstüne atlar,

Kabuğun biraz altında yürüyor.

İlk atlama on beş mil atladı,

Bir diğerine atladım - kuyu oldu ...

Üçüncüsü, Chernigov-grad yakınlarında atladı.

Başka bir şarkı söylüyor: “Onun (atı) dörtnala beş mil ötedeydi; toynakların altından nemli toprağı samanlık boyunca süpürdü ”1911. 1912 Bulgar ilahisinin efsanesi merak uyandırıyor: Bir zamanlar genç bir adam şöyle övünüyordu:

Che si ima iyi bir at,

Gökyüzünün üstü açık.

Solntsev'in kız kardeşi övünmeyi duydu ve kardeşine anlattı. Berrak Güneş dedi ki: “Övünen kişiye erken, doğuya erken gitmesini söyle, biz de yetişeceğiz; Beni geçerse seni de alsın canım kardeşim; Eğer yetişirsem, onun güzel atını alacağım. Genç adam kabul etti, doğunun erken saatlerinde erken ortaya çıktı ve rekabet başladı. Güneş, gencin yetişmekte olduğunu gördü ve ona: "Öğle vakti beni bekle!" dedi. Aşağı atladı, bir mızrak sapladı, atını bağladı, uzandı ve uykuya daldı. Sağlıklı bir uyku ve Güneş zaten gün batımına yakın. İyi at, delikanlıyı ayağıyla uyandırır: “Kalk! atını kaybetme! Siyah gözlerimi bir mendille bağla ki ağacın dalları onlara değmesin. Yolculuk için hazırlanan at, o kadar hızlı koştu ki, Güneş batıda göründüğünde, genç adam zaten yerindeydi ve onu kapıda karşıladı. Güneşin kendisini sollayan bu at, bir rüzgar veya fırtınalı bir buluttur. Bulgar atasözüne göre, rüzgar bir kısrak üzerinde koşar: “rüzgarı beyaz kobil üzerinde taşı” 1913 ve Khorutan 1914 öğüdü, iyi bir adam, gelinini arıyor ve onu ne Güneş'ten ne de Güneş'ten öğrenmiyor. Ay, kahverengi kısrağın bulunduğu çayıra gelir - "to je bila bura ili veter"; köprünün altına saklanır ve kısrak su içmeye geldiğinde dışarı atladı, ata biner gibi oturdu ve bir kuştan daha hızlı Vilina şehirlerine koştu. Kahverengi (kasvetli, kırmızımsı-siyahımsı) kelimelerle ilgilidir: fırtına (Ostromir'de. evang. boura), kar fırtınası (kırıcı) - bozkır tipi, kar fırtınası, kasırga, fırtına - fırtınada patlama, öfke ve homurdanma - gürültü yap, öfkelen 1915; kahverengi bir at - aslında, saçları fırtınayı tehdit eden bir bulutun rengini andıran biri. 1916 Macar masalında genç bir adam, gelinini ararken Rüzgar'a döner ve ona düşünce hızında koşan bir kasırga atı verir; Alman masallarında (314) rüzgarın kendisi genç adamı güzelliğinin kaybolduğu o uzak tarafa taşır (yukarıya bakın, s. 161). Masallarımızın harika atına sivka-burka, peygamber kaurka denir; kahverengi takım elbise - kahverengi ile aynı, sadece arkada koyu renkli bir kemer var; gri - aslında: parlak, parlak (yukarıya bakın, s. 118; ay gri bir aygır olarak görünür) ve sonra: gri saçlı veya gri saçlı 1917. Eski bir destana göre:

Torino gibi bir burko içinde hırlıyor,

Yılan gibi bir başak fırlattı -

Üç yüz aygır korktu

Prens mahkemesinden kaçtılar ...

Ve prensler ve boyarlar korktular,

Buradakilerin hepsi tüccar insanlar -

Okorach 1918'de avlunun etrafında süründüler.

"Burko bir turin gibi bakıyor ve başak bir yılan gibi gitmesine izin veriyor" - harika bir atın, bir boğa (tur) ve bir yılan tarafından bir gök gürültüsü bulutunun zoomorfik temsilleriyle yakınlığını gösteren bir ifade. Epik dilin en karakteristik özelliği, iyi bilinen bir kavramı ilk ve son olarak doğru ve uygun bir şekilde ana hatlarıyla belirten aynı sıfatların ve ifade dönüşlerinin sürekli kullanımında yatmaktadır; bu tür sıfatlar ve deyimler kuşkusuz hatırı sayılır bir antik çağa aittir. Sivka-burka'dan ve genel olarak, kahraman atlardan bahsetmişken, Rus halk masalları, her seferinde kelimesi kelimesine tekrarlanan, değişmeyen formüller gibi aşağıdaki ifadelere başvurur: alevler düşer" veya - güçlü bir kahraman ata bindiğinde ve dik kalçalarda onu dövüyor: "iyi bir at sinirlenir, nemli topraktan ayrılır, yürüyen buluttan daha alçakta duran ormanın üzerine yükselir; burun deliklerinden ateş (alev) parlar, kulaklardan bir duman sütunu, ardından sıcak alevler; Dağları ve vadileri bacaklarının arasından geçer, kuyruğuyla küçük nehirleri kaplar, geniş nehirlerin üzerinden atlar ”(var. “Geniş genişlikler ve kuyruğuyla sular, dağların üzerinden atlar”). Polonya masallarında şunları okuruz: “rüzgarlar hışırdadı, şimşekler çaktı, toynaklar çarptı, dünya titredi - ve atların arasında bir at belirdi, wieszczy siwekztotogrywek; kasırga gibi uçar, burun deliklerinden alevler, gözlerden kıvılcımlar dökülür, kulaklardan duman dökülür ”1919. Bir Sırp şarkısında Milos Voinovich'in atı hakkında şöyle diyor:

Üç kopl (ler) ve prijeko dörtnala,

Gökyüzünde Visine'de,

Önümde bilmiyorum brsua,

Bir muzhivi ogan(lar)ının ağzından sipa,

Ve 1920 gibi modar alevlerinin burnundan

Mark-Kralevich'in atı hakkında:

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

Bir dvanaesti malo za napreda,

İz zubih mu zclen alev ide. (315)

İz nosdrva öğrenci vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

İz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (bülbül) pcva,

Bir na sapu mudra vidra igra 1921.

Bu ortam, doğaya dair eski şiirsel görüşlerin canlı bir yankısıdır, muhteşem, kahraman ata bir fırtına bulutunun tüm özellikleri verilmiştir: kahverengi renk, olağanüstü hız, gökyüzünde uçma, denizlerin, dağların ve uçurumların üzerinden atlama yeteneği, nefes verme. yanan bir alev ve en çok toprağın olduğu şaşırtıcı bir ayak: "at koşuyor - dünya titriyor!" - 1922'deki gök gürültüsü metaforu için halk bilmecesi tarafından alınan destansı bir ifade. Gök gürültüsünün parçalanmış bir dünya düşüncesiyle benzer bir kombinasyonu Sırp şarkısında bulunur: “veya grmi, il” se toprak(lar) a trese "1923 ve Bulgar bilmecesinde, şimşek ve gök gürültüsü anlamına gelir:" skok- ia perushan ("tüylü, kanatlı , yani bir yıldırım oku), atlama-a-sichka-ta 1924 dünyayı parçala ”1925. Halkımızın, büyücülerin bulutların üzerindeki gücü hakkında ilginç bir hikayesi var: Korkunç bir fırtına çıktığında gökyüzü karardı. Köylüler yağmur bekledi, ancak tıp adamı yağmur yağmayacağını açıkladı. Aniden, birdenbire, siyah bir ata binmiş siyah bir binici ona doğru uçar. "Bırak!" şifacıya sorar. - İzin vermeyeceğim! - o cevaplar. Binici kayboldu; bulutlar kalınlaştı ve dolunun habercisi oldu. Başka bir binici şifacıya koşar - hepsi beyaz ve beyaz bir at üzerinde. "Bırak!" - şifacıya sorar - ve kabul ettiğinde, dolu vadiyi 1926'da hışırdattı. Siyah bir at üzerindeki siyah binici, kasvetli bir yağmur bulutunu ve beyaz bir atın üzerindeki beyaz binici, dolu taşıyan gri, beyazımsı bir bulutu kişileştirir. Rus sivka-burka, Slovaklar arasında da bilinen Macar destanı Tatosh'un sihirli atına karşılık gelir: bu, yelesi 1927'nin parlayan oklarıyla karşılaştırılan, dağdan dağa atlayan kanatlı bir attır. Fırtınalı, gök gürültülü, yağmurlu bir bulutun bir ata benzetilmesinde, birçok epik detayın açıklaması yatar: a) canavarca yılanlar (gökyüzünü kara bulutlarla karartan şeytanlar) hızlı, ateş püskürten atlara binerler; halk efsanelerinde ejderhalar ve diğer gök gürültüsü ruhlarına aracılık eden şeytanlara ateşli atlar ve altın bir araba verilir - tıpkı onlara bir gemi bulutu 1928 verildiği gibi. b) Masal kahramanları, dağlarda veya zindanlarda, on iki demir zincire bağlı ve on iki demir kilitle kapatılmış demir kapılar ardında durdukları kahramanca aygır ve kısraklar bulurlar; yerin altından yüksek sesle çınlayan kişnemeleri ve ayakları altında çiğnemeleri tüm krallığı kendi adımlarıyla sallar; at kendi başına binicinin kokusunu alınca hemen zincirleri kırar ve toynaklarıyla dökme demir kapıları kırar. 1929. Kahraman atın bir yeraltı mağarasında bu kalışı, kesinlikle bir fıçıda bir yılanın sonuçlanmasıyla ilgilidir (bkz. yukarıda s. 299); dağ bulutlar için bir metafordur, demir kilitler, kapılar ve zincirler kış prangalarıdır. Soğuktan uyuşmuş, Perun'un efsanevi atı kış zamanı güçlü (316) tasmalar üzerinde bir keder bulutunda ve ilkbaharda, gök gürültüsü tanrısının gelişini hissederek, kış prangalarını kırar ve tüm krallığa kişnemeye başlar, yani inanılmaz gök gürültüsü sesleri çıkarır. Bu fikir en derin antik çağa aittir; Rig Veda'nın ilahilerine göre, Indra bulutlu bir dağda beyaz (süt) bir at bulur 1930, c) Temel doğaları gereği, kahraman atlar ateş, ısı (sıcak kömürler 1931) ile beslenir ve susuzluğunu çiy veya çiy ile giderir. şarap ve bal tam 1932: hem şarap hem bal - yağmurun mecazi isimleri; çiy de göksel bal olarak adlandırıldı. Modern bir Yunan masalı, 1933'te bulutları içen bir ejderha atından bahseder. Antik Yunan efsanelerine göre, Gelios'un atları ambrosia yediler ve Hesperides'te otladılar = göksel, bulutlu bahçeler 1934; Rusya'da sivka-burka hakkında bu atın 1935'te sürekli çiçek açan bozkırlarda otladığına dair bir inanç var; aynı göksel otlaklara Litvanya atasözü ima edilir: "Tanrı'nın bahçeleri henüz otlanmadı" 1936. Bogatyr atları yanlarında canlı ve şifalı su taşırlar 1937 ve toynaklarının darbesiyle yeraltı kaynaklarını, yani 1938 yağmur kaynaklarını devirirler. Murom'dan çok uzak olmayan - efsaneye göre, hızlı uçan at Ilya Muromets'in toynaklarının altından ortaya çıkan baharın atıldığı yerde, İlyas Peygamber adına bir şapel inşa edildi. popüler batıl inanç eski Perun kültünü aktardı. Alman destanı, eski mite tarihsel bir renk katmıştır: Şarlman savaşçıları susuzluktan bitkin düştüklerinde, kralın üzerinde oturduğu kar beyazı at, bir at nalı ile kayaya (=bulut) vurur ve hızlı bir bahar mırıldanır. suları tüm ordunun içmesine neden olan açılan delik. Bu kaynağın adı Glisbom'dur; parlak, berrak suyuyla insanlar temizleme özelliklerini birleştirir ve çevre köylerden kadınlar tuvallerini beyazlatmak için buraya gelirler 1939. Slavların ve Almanların yaşadığı topraklarda özel dini saygı gören kutsal kuyuların kökeni, yıldırımlara atfedilir. Bütün bunlar, istemsiz olarak, gök gürültüsü ve şimşek taşıyan ve hafif bacaklarıyla vuran, canlı su kaynakları yaratan kanatlı Zeus Pegasus'u akla getiriyor (bu, Helikon'daki Hippocrene'in anahtarıdır). Buradaki ayak, yağmur yağdıran bir şimşek sembolüdür: efsanevi atlar, at nallarıyla, sanki çakmaktaşına çakmaktaşı çarparcasına bulutlu kayalardan yıldırım hızında kıvılcımlar çıkarırlar; Zeus ve Poseidon'un atlarına bakır ayaklı () denir. Hesiodos'un Theogony'sine göre Pegasus'un kendisinden (=bulut-at) su (=yağmur) dökülür 1940, d) Halk Hikayeleri suların derinliklerinden çıkan deniz veya su kısraklarından bahsederler; Sıcak sütlerinde banyo yaparken iyi bir adam genç, güçlü ve yakışıklı olur ve aynı şeyi yapan düşmanı 1941'de ölür. Horutanlar bu kısraklara (317) çatal sıfatını verirler; bir dirgen şeklinde, Slav mitolojisi, doğanın fırtına fenomenini kişileştirir ve bu nedenle, bazı işaretlerinde bulutlu eşlerle birleşirler - cadılar ve Baba Yaga (bkz. Bölüm XXIII). Rus efsanelerine göre, uçan bir yılandan kurtulabileceğiniz bu hızlı ayaklı atlar, sıkı hizmetin ödülü olarak bir baba-yaga veya bir cadıdan elde edilir, tıpkı Khorutan ve Slovak masallarında olduğu gibi, iyi bir adam. harika bir at almak istiyor, kadın büyücünün hizmetine giriyor ve kendi kızlarının 1942'ye dönüştüğü şiddetli kısrakları otlatıyor; cadılarımız da kısraklara dönüşüyor ve 1943'te dağlar ve vadiler üzerinde çılgınca koşuşturuyor. Almanlar deniz atının boynunu çağırıyor - su ruhlarının adıyla ilgili bir kelime: nix, nixe; taramak. nennir veya nikur - içinden çıkan güzel bir at deniz suları ve bankalar boyunca yürür; bazı şövalyeler onu yakalamayı, dizginlemeyi ve iş için kullanmayı başardı. Böylece akıllı bir adam bu ata kurnazca yapılmış bir dizgin attı, onunla tarlasını sürdü ve tırmıkladı; ancak dizgin kaldırılınca boyun şimşek hızıyla denize fırladı ve tırmığı da beraberinde sürükledi. Başka bir destan, suyun uçurumuna atılan ve hem saban hem de pullukçuyu alıp götüren bir karadeniz atından bahseder. Bir fırtına geldiğinde, 1944 sularında büyük nallı büyük bir atın göründüğüne dair bir inanç var. Suların karşı konulmaz akışı, pınarları ve nehirleri bir atın hızlı koşmasına benzeten şiirsel bir fantazi yaptı. Nehirlerdeki derin yerler bize akarsular olarak bilinir. "Nedensiz yaşamak nedir?" - sorar halk bilmecesi ve cevaplar: su. Başka bir bilmece: “dağlar arasında siyah bir at koşar” 1945 sarp kıyılar arasında akan bir dere veya nehir anlamına gelir; banka, breg kelimesi Alman berg ile aynıdır ve bölgesel lehçelerde nehrin yüksek kıyısına hala dağ denir: “dağdan gitmek”, yani su yoluyla değil, kuru yoldan 1946. “Dağlar arasında bir at koşuyor - scuba ile devrildi, halıyla kaplı” - buzun altında akan su; “Koşarak koşuyor, ancak şaftlar duruyor” veya “Kızak çalışıyor, scooter çalışıyor, ancak şaftlar duruyor” - nehir ve bankalar 1947; son iki bilmecede, metafor zaten karmaşıktır ve bir attan koşumlu bir arabaya geçer. Yağmur bulutlarında, eski adam göksel havuzlar gördü ve onları denizler, nehirler ve kuyularla karşılaştırdı; Bu nedenle bulut atlarına "deniz" veya "su" denilmiştir. Efsanevi kısrakların sütü = canlı su, bulutların döktüğü yağmur; Yağmuru sütle buluşturan dilsel veriler bir sonraki bölümde belirtilmiştir. İlkbahar yağmurlarıyla, şeytan-Kış'ın egemenliği sona erer, elementlerin yaratıcı güçleri yeniden doğar ve yenilenen doğa, kısrak sütünde banyo yapma masalı tarafından ifade edilen lüks kıyafetlerinde ortaya çıkar: iyi bir adam, bir temsilcisi. bahar, içinde güzellik ve güç kazanır ve rakibi (kış ) - ölüm. Köylüler hala ilk bahar yağmurlarına atfediyorlar iyileştirici özellikler ve vücudun sağlığı ve güzelliği için onları yıkamak için acele edin. Masal kahramanının banyo yapması gereken kısrak sütü, bir kazana dökülür ve kuvvetli ateşte kaynatılır: Gök ruhlarının bir ateş üzerinde yağmur nemini kaynattığı kazanlara ve kaplara benzetilen gök gürültüsü bulutlarıyla ilgili şiirsel bir performans. yıldırımla (fırtına sırasında cadılar tarafından hazırlanmakla ilgili efsaneler, harika bira). Rakipler sütle yıkandığında, kahraman atı kahramana yardım eder: Başını kazana yaslar ve sıcağı soluyarak kaynayan sütü soğutur; (318) ve ardından kötü düşmanı yok etmek için ısıyı geri verir. Alman masallarında, bir at burun deliklerinden rüzgarlar estirir - bazen soğuk, sütü dondurur, sonra sıcak yapar, 1948'de kaynatır. 1949 tarihli bir Rus efsanesi, yaşlı erkekleri ve kadınları sütte kaynatıp gençleştiren bir şeytandan bahseder. Yunan mitolojisi, harika atları suların tanrılarıyla yakın ilişkiye sokar: Oceanides ve Poseidon, denizin uçurumlarını savaş arabalarında dolaşır; İkincisinin atlarına İlyada altın yeleli ve şiddetle uçan denir. Masallarımızda olduğu gibi, Deniz Kralı (= başlangıçta bir yağmur bulutu) bazen güçlü bir kahraman (= gök gürültüsü) tarafından basılması gereken şiddetli bir aygır şeklinde ortaya çıkar 1950, dolayısıyla Yunanlılar aynı dönüşümü Poseidon'a atfettiler: bir fırtınanın gürültüsünde onun kucağından kaçan, bir kısrağa dönüşen ve Arkadyalı sürülere karışan Demeter'i takip etti, ancak Poseidon onu buldu ve bir aygır şeklinde ona hakim oldu. Bu birliğin meyvesi, görkemli at Arion'du; Gorgon Medusa'dan aynı tanrı iki çocuk üretti: kanatlı Pegasus ve Chrysaor (altın kılıç = yıldırım). Okyanusya ait Philyra, bir ata dönüşen ve 1951 centaur kabilesinin ilişkili olduğu Cheyron'u doğuran Kronos tarafından güçlendi. Centaurlar - yarı insan, yarı at; dağ mağaralarında, yani bulutlu kayalarda yaşıyorlardı ve Bacchus tarafından bağışlanmış büyük bir fıçı pahalı şaraba sahiptiler, yani; yağmur; Herkül onları oklarıyla (= şimşeklerle) vurdu. Kuhn, göksel yayın balığını koruyan bulut iblisleri olan Hint gandharva (gandharva) ile kimliklerini zekice kanıtladı 1952, f) Deniz kısraklarının sütünde banyo yapmak, masal kahramanları güçlü ve yakışıklı olmak; Benzer şekilde, gürleyen kahramanlar, şeytani yılanların fatihleri, atlarının bir kulağına tırmanır, orada yiyip içer, parlak giysilere bürünür ve sonra tarifsiz güzellikte ve karşı konulmaz güçte iyi adamlar olarak diğer kulağa sürünürler. Litvanya geleneği, rüzgarları geride bırakan ve başı sahibi için bir sığınak görevi gören Yodzh (karga) adlı dev Vitolf'un aygırını hatırladı: bir kulağıyla girdi ve diğeriyle bıraktı. Kraldaki bir ziyafet sırasında Yodzh, aynı derecede güzel bir kısrakla karşılaştı; ama tanrılar, bu tür atların soyunun çoğalmayacağından korkarak, 1954'te iki dağla üzerlerini kapladılar. Bu hikayelere göre, kendini dirgen krallığında bulan Horutan vaazının kahramanı, üç gece boyunca düşman saldırılarından saklanmak zorunda kaldı: ilk geceyi kahverengi bir ko (319) byla'nın kuyruğunda geçirir. diğeri - yelesinde ve üçüncüsü - at nalında ve bu kısrak basit değildi, bir kasırga atı veya bir fırtına 1955; masallarımızda, bir atın kulağında parmaklı bir çocuk (yıldırımın kişileşmesi) saklanır. Ortak bir dile çevrilen bu mecazi ifadelerin anlamı şudur: Şimşek dev bir bulut atının kafasına gizlenir, ondan yağmur nemi içer ve sığınağını terk ederek bir ölümlü gözüne tüm parlaklığıyla görünür. güzellik ve her şeyi yok eden güç. f) Derinlerinde bulutlu dağlar gibi ve saraylarındaki yılan bulutları değerli hazineleri gizler, yani sislerin karanlığında gök cisimlerinin altınlarını ve şimşekleri gizlerler, bu nedenle efsanevi atlar sadece alevler solumaz ve arkalarından sıcak alevler fırlatmazlar. ama gümüşe ve altına ufalanıp aynı değerli metallere dışkılıyor 1956 . Çok harika mülk fırtına bulutlarının tüm şiirsel kişileştirmeleriyle efsanelerle bağlantılıdır; bu, hazinelerin neden sadece vurulması gereken çeşitli hayvanlar (koyun, at, köpek vb.) şeklinde ortaya çıkabileceği inancını açıklar - tıpkı gökgürültüsü altın şimşekleri saçıp dışarı çıktığı gibi, gümüş ve altın parayı hemen saçarlar. of - kara bulutların arkasında güneşin parlak ışınları 1957, g) Perun'un militan karakteri, kahraman atı tarafından da benimsendi: bu at olağanüstü bir güçle ayırt edilir; yılanlarla ve şeytani ordularla (= bulutlarla) zorlu savaşlarda sahibine yardım eder, onlara kayaları kırdığı ve yağmur kaynakları yarattığı aynı güçlü toynaklarla vurur: “bir kahramanın kılıçla kesmesinden çok bir atı çiğnemesi” ya da “bir kahraman kılıçla çok şey keser ve iyi atı toynaklarıyla iki katı döver”, “at nereye dönerse sokak vardır!” Kahramanın yaya olarak savaştığı ve düşmanın onu alt etmeye başladığı bir zamanda, iyi at zincirlerinden kurtulur ve toynaklarıyla derin bir çukur kazar 1958. Savaş başlamadan önce atalarımız, kişneyerek askeri girişimin sonucunu ve kutsal atların yürüyüşünü merak ettiler, h) Gök gürültüsü bulutlarının kişileşmesi gibi kahraman atlar, bilgelik, öngörü ve insan sözü ile yetenekli peygamber atlarıdır, çünkü ile yaşayan su yağmur ve gök gürültüsü, daha yüksek bir zihin ve göksel yayınlar hakkında ayrılmaz fikirlerdi (bkz. s. 198 ve devamı). 1959 İlyada'da Akhilleus, atı Xanthos ile konuşur ve ondan yakın ölüm; yüz altmış yıl boyunca Prens Mark'a hizmet eden ve onunla aynı bardaktan şarap içen Sharats (çarpık at), bir kez tökezledi ve gözyaşları dökerek, 1960'ın yakın ölümünü öngördü. Hint-Avrupa halklarına ait destansı hikayeler, atları cesur şövalyelerle konuşturur, geleceklerini önceden bildirir ve akıllıca öğütler verir; Rus masallarında, sahibini tehdit eden talihsizliği hisseden bir at, binerken tökezler, onun için acı acı ağlar ve ahırda ayak bileklerine kadar gözyaşı veya kan içinde durur. Doğa olaylarının insan imgelerinde enkarnasyonuyla birlikte, efsanevi atlar, onları at sırtında veya savaş arabalarında hava boşluklarından geçiren temel tanrıların hizmetine verilir. Şiirsel fikir daha karmaşık hale gelir ve başlangıçta göksel at (320) olarak adlandırılan hızlı hareket eden bulut, daha sonra, 1962'de müthiş bir tanrının oturduğu göksel atların çizdiği bir savaş arabasıyla karıştırılır. Belarus efsanesine göre, Perun'a tabi ruhlar, bir ok hızıyla gayretli atlar üzerinde tarlalarda ve ormanlarda koşar ve yırtıcı kuşlar şeklinde 1963 rüzgarları ve fırtınaları üretir; Perun'un kendisi ateşli bir arabada gökyüzünde seyahat eder ve ateşli bir yaydan şimşekler atar: daha sonraki bir dönemde bu nitelikler peygamber İlyas'a aktarılmıştır. Litvanyalılar da 1964 Perkun'ları için aynı şeyi söylüyorlar; dahası, şarkılarında Tanrı'nın oğullarının bindiği Tanrı'nın atlarından söz edilir:

Kurpaliku dccwa sirgi?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

"Güzel parıldayan" Indra da gürleyen oklarla ve alevler içinde kalan körfez atlarının koşturduğu bir arabada temsil edildi; tanrı Agni aynı atlarda göründü; Rigveda'nın ilahileri rüzgarlara (Maruts) kızıl ateş boyunduruğu altında ceylanların kullandığı bir araba verir ve onlar da ya kuşlara ya da kanatlı atlara benzetilir 1966 . Yunanlıların, Almanların ve diğer akraba halkların tüm ana tanrı ve tanrıçalarının kendi atları ve arabaları vardı 1967; İlyada'nın ifadesine göre, tanrılar ambrosia yiyerek ölümsüz atlar üzerinde cennet ve dünya arasında sürdüler. Bu ölümsüz ırka, Zephyr tarafından harpy Gut'tan doğan ve Poseidon tarafından Peleus'a sunulan Aşil atları Xanthus ve Balius aitti; ateş püskürdüler ve koşarken rüzgarları geride bıraktılar. Kara yeleli bir aygır şeklindeki şiddetli Borey, ondan on iki hızlı at doğuran Erichthonius'un kısraklarını ziyaret etti:

Fırtınalı, eğer tahıl yetiştiren tarlalardan dörtnala geçerlerse -

Nazardan çok ilginç bir komplo ve eski bir el yazmasından gelen hastalıklar, hasarı giderme ayininin bazı unsurlarını korudu. Metin genellikle çok arkaiktir, Hıristiyan başlangıcı, yalnızca Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi tarafından temsil edilen, içinde zar zor bulunur.

"Ben, Tanrı'nın kulu (isim), kutsanacağım ve kendim geçeceğim, babam tarafından affedildi ve annem tarafından kutsandı, kulübeden kapıdan, avludan kapıdan ve uzaklara gideceğim. doğu tarafının altında açık alan Ateşli bir nehir akıyor ve ateşli nehir boyunca bakır bir köprü var ve bir bakır adam bakır atına bakır keçe ve bakır üzengiler ile biniyor Ve ben, Tanrı'nın kulu (isim), dua ediyorum Kurtarıcıya ve En Kutsal Theotokos'a ve bakır adama: oh, sen bir bakırsın, neden ateşli nehir boyunca bakır köprü boyunca atla ve git, bakır koca, bana, Tanrı'nın hizmetkarı (isim) , sağ omuzda ve sağdan sola ve soldan sağ sinüsün altında, sol sinüsün altında ve sol altından kalbimin rahmine ve sıcak kana ve kara karaciğere ve yetmiş eklemler ve seksen yaşadı ... Ve sen kendin, bakır koca, Tanrı'nın hizmetkarından (isim) tüm üzüntü ve hastalıkları, her türlü benzetmeyi ve ödül kazananları, biçme, iftira ve rüzgarlı kırıkları çıkar, ve rüzgarlı lumbago ve her türlü fıtık; ve sen, bakır bir adam, bir ata binin ve atınızla besle ve gözlerinle bak. Evet, açık bir alanda, siyah bir adam buluşmaya gider ve bir şam kılıcı taşır ve siyah bir taşa ulaşır ve siyah bir adamı şam kılıcıyla dört parçaya böler ve onu dört tarafa yayar ve şiddetli rüzgarlarla bir dağ boyunca dağıtır. açık alan, karanlık bir ormanın içinden. Öyleyse, Tanrı'nın hizmetkarı (adı) tüm üzüntüleri, iftiraları, biçme, rüzgarlı kırıkları ve açık alanda, karanlık ormanda her türlü çekimi, her zaman, şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek ve sonsuza dek dağıtmış olsaydı, amin. : su üzerinde üç kez söyleyin ve bu hastaya içmesi için su verin.

Büyülerde bulunan folklor motifleri sıklıkla Hint-Avrupa antik çağına kadar uzanır. Slavlara, Almanlara ve eski Hint geleneğine benzer solucanlardan gelen komplo, beyaz bir at üzerinde beyaz bir binicinin yanı sıra bir yılan kralının (Hindistan'da da bilinir) görüntüsüdür. Diş ağrısına yardımcı olan bir ceset görüntüsü çok eskidir, bir bebeğin uykusuzluğundan ve aşktan komplolarda sabah ve akşam yıldızına hitap eder. Bu tür büyüler genellikle kısadır, sözlü geleneğe aittirler. Bunlar, çok daha sonraki yazılı büyülerden, genellikle daha ziyade apokrif dualardan, sonsuz kutsal yardımcı listeleri içeren ve birçok yönden, yazılı olmayan folklor ve halk edebiyatının eşiğinde duranlardan ayırt edilmelidirler.

Ayrıca bir grup sözde siyah komplo vardı. Genellikle kötü hedeflerin peşinden gittiler: zarar vermek, zarar vermek, aşıklarla kavga etmek - ve her zaman kötü güçlere döndüler - iblisler, vb. Bu, dünya modelinin kutuplarının yer değiştirdiği, tersine çevrilmiş temel karşıtlıklar sistemine dayanan bir tür "anti-metin" olan, alışılmışın "tersine" bir metin inşa edilerek yapıldı. "Siyah" komplonun başlangıcı genellikle şudur: "Bereketsiz duracağım, kendimi aşmadan çıkacağım" diye doğuya değil, doğuya döndü. Batı Yakası vb. Ayrıca kutsal olan her şeyden, Tanrı'dan, Haç'tan, baba ve anneden vazgeçme nedenleri de vardı. Kara büyü büyük bir günah olarak kabul edildi ve ruhu çok nadiren veya kaybedecek hiçbir şeyi olmayanları yok etmekten korkarak ona başvurdular. Bunun bilgisi genellikle, büyükanneler-şifacıların aksine, genellikle eteklerinde yaşayan fasulyelere, değirmencilere, demircilere, arıcılara kasvetli bir üne sahip olan büyücü yaşlı adamlara atfedildi ... Halkın zihnindeki olağan komplo ayrılmadı. duadan şu ya da bu azize: aynı pratik sonuçları bekliyorlardı.

Küçük halk metinlerinde dünyanın geleneksel Slav modeli hakkında birçok bilgi bulunabilir. Özellikle bu anlamda bilmeceler ve işaretler ilgi çekicidir.

Bilmecenin atanması halk hayatı eğlence olmaktan çok uzak. Dahası, prensipte en eski antik bilmeceler tahmin edilemez. Onları tahmin etmeye gerek yoktu: cevabın ezberlenmesi gerekiyordu. Bu nedenle halk bilmeceleri biraz sınav sorularına benzer: soru kötü, cevabı tahmin edilebilir. Örneğin, aşağıdaki bilmeceyi tahmin etmeye çalışın:

Babamın bir aygırı var -
Bütün dünya dayanamaz
Annemin kutuları var -
Bütün dünya yükseltilemez;
Kardeşin bir kanadı var -
Bütün dünya sayamaz;
Ablamın bir sineği var (yani bir havlu) -
Bütün dünya yuvarlanmayacak.

Cevap çok ilginç: rüzgar, dünya, yıldızlar, yol. Kodlardan biri ("diller") aracılığıyla dünya modelinin belirli bir içeriğini aktaran bir metin olan geleneksel bir bilmecenin mekanizmasını gösterir. Tahmin etmek, metni doğru bir şekilde başka bir koda çevirmek demektir. Bu durumda, örneğin, erkek-kadın ve yaşlı-küçük (ebeveyn-çocuk) karşıtlıkları üzerine kurulu bir aile ilişkileri kodu getirilir. "Ailenin" her bir üyesine, gramer cinsiyet ve mitolojik anlamda kendisine karşılık gelen bir nitelik atanır: rahip, karakteristik özellikleri hız ve cinsellik olan bir aygıra sahiptir; anne - kutular (Dahl'a göre kadınsı, "kapaklı, yuvarlak veya dört geniş köşeli bükülmüş bir kutu veya sandık. Kutular göğsün yerini alır ve ondan daha güçlüdür"), boşluğu, ferahlığı kadınsı, vb. Bilmecenin özel arkaizmi, Hint-Avrupa antik çağına dayanan istikrarlı "bütün dünya" kombinasyonunun tekrarı ile gösterilir. İpucu, "kozmik" bir koda ters çeviri yapar. Aygırın rüzgar olduğu ortaya çıktı (bkz. rüzgarın hızı ve ayrıca metnin erotik sembolizmi ile bağlantılı olarak evli olmayan bir kadının hamileliği "rüzgar esti" ifadesi); açıkçası babanın kendisi gökyüzü, anne ise topraktır. Önümüzde, "kardeş" eril ilkesi tarafından desteklenen cennet ve yeryüzünün evliliği hakkındaki eski efsanenin motifi vardır (görünüşe göre, ay, yıldızların "efendisi", "çoban" olarak kabul edilir; bir kanat anlamına gelebilir Samanyolu) ve kadınlar - kız kardeşler (dünyevi sinek havlusu, mitolojik benzerlik ilkesini, "üst" ve "alt" dünyaların benzer bir yapısını gerçekleştirerek, göksel kuşağın bir çift yansıması olduğu ortaya çıkıyor). Böylece, bir metnin bir koddan diğerine çevrilmesini görevlendirerek dünyanın mitolojik modelinin farklı kodlarına ne kadar hakim olduğunu kontrol eden gerçek bir "inceleme sorusu" karşımızdadır. Doğal olarak, cevap önceden ezberlenmelidir: dilin "kelimelerini", bağlantılarının ilkelerini ve istikrarlı kombinasyonlarını bilmeden tercüme etmek imkansızdır. Bu anlayışta bilmecenin kendisi, en eski öğrenme mekanizması, daha geniş anlamda dünyayı bölerek bilmenin ve ortaya çıkan bileşenler arasında özdeşlik ilişkileri kurmanın ana yollarından biri olarak ortaya çıkıyor. "Böyle bir düşünce, ayrılığın bilincine ve daha doğrusu varlıklarının nesnelliğine dayanır. Evren bizim dışımızda ve aynı zamanda bizde vardır ve Evrenin kendisi aynı zamanda Tüm-İnsandır. Bu dünya görüşü, anlamanın doğal aracı kimliktir, karşılaştırma yoluyla bilgidir.

İşte açık mitolojik motifler içeren birkaç bilmece daha. Örneğin, malzemelerini kullanarak, sığır yıldızlarının bir ay boyunca otladığı bir mera olarak gökyüzü hakkındaki eski fikirleri yeniden inşa etmek kolaydır. Aşağıdaki bilmeceleri okumak yeterlidir:

Koyunlar Kalinov köprüsü boyunca koştu, şafağı gördü, suya koştu. (Yıldızlar)

(Kartopu köprüsü motifi, "mera"nın uhrevi doğasını doğrular.)

Sahibi uyuyor - koyunlar merada. Sahibi bakacak - koyunlar görünmez. (Güneş ve yıldızlar)

Altın sahibidir - sahada, Gümüş çobandır - tarladan. (Güneş ve Ay)

Tarla ölçülmez, koyun sitan değildir, Çoban boynuzludur. (Ay ve yıldızlar)

Ayrıca, bilmecelerde (diyalektik şafak, şafak, şafak-şimşek, vb.) Sabah ve akşam yıldızının kadim bir motifi vardır, kadın tanrı hakkındaki fikirlerle (eski Akadlar gibi - İştar'dan, Yunanlılar - Afrodit'ten, Romalılar - Venüs ile vb.). Komplolarda, bu yıldızın (veya adıyla adlandırılan birkaç yıldızın - Maria, Marina, Makarida, Maremyana, vb.) Eylem alanı, bir kadın tanrının işlevleriyle (arasında) çakışan aşk, küçük çocuklar, hastalıktır. eskiler Doğu Slavları bu muhtemelen Mokosh'tur). Bilmecelerde, günün anahtarları hakkındaki fikirler (daha derin anlamda - cennetten) yıldızla ilişkilendirilir:

zarya soygunu
Anahtarları kaybettim
ay gitti
Bulunamadı,
Güneş gülü -
Anahtarları buldum.

Babamın bir aygırı var -

Bütün dünya dizginlenemez (= rüzgar);

Annemin kutuları var -

Bütün dünya kaldıramaz (= dünya);

Kız kardeşimin bir genişliği var -

Bütün dünya yuvarlanamaz (= yol) 1897 .

Atı dik kalçalarda dövüyor,

Cilde siyah ete nüfuz eder;

Gayretli at kızgın,

Yerden uzaklaşır:

Ayakta duran ağacın üstüne atlar,

Kabuğun biraz altında yürüyor.

İlk atlama on beş mil atladı,

Bir diğerine atladım - kuyu oldu ...

Üçüncüsü, Chernigov-grad yakınlarında atladı.

Che si ima iyi bir at,

Gökyüzünün üstü açık.

Masallarımızın harika atına sivka-burka, peygamber kaurka denir; kahverengi takım elbise - kahverengi ile aynı, sadece arkada koyu renkli bir kemer var; gri - aslında: parlak, parlak (yukarıya bakın, s. 118; ay gri bir aygır olarak görünür) ve sonra: gri saçlı veya gri saçlı 1917. Eski bir destana göre:

Torino gibi bir burko içinde hırlıyor,

Yılan gibi bir başak fırlattı -

Üç yüz aygır korktu

Prens mahkemesinden kaçtılar ...

Ve prensler ve boyarlar korktular,

Buradakilerin hepsi tüccar insanlar -

Okorach 1918'de avlunun etrafında süründüler.

Üç kopl (ler) ve prijeko dörtnala,

Gökyüzünde Visine'de,

Önümde bilmiyorum brsua,

Bir muzhivi ogan(lar)ının ağzından sipa,

Ve 1920 gibi modar alevlerinin burnundan

Mark-Kralevich'in atı hakkında:

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

Bir dvanaesti malo za napreda,

İz zubih mu zclen alev ide. (315)

İz nosdrva öğrenci vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

İz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (bülbül) pcva,

Bir na sapu mudra vidra igra 1921.

Bu ortam, doğaya dair eski şiirsel görüşlerin canlı bir yankısıdır, muhteşem, kahraman ata bir fırtına bulutunun tüm özellikleri verilmiştir: kahverengi renk, olağanüstü hız, gökyüzünde uçma, denizlerin, dağların ve uçurumların üzerinden atlama yeteneği, nefes verme. yanan bir alev ve en çok toprağın olduğu şaşırtıcı bir ayak: "at koşuyor - dünya titriyor!" - 1922'deki gök gürültüsü metaforu için halk bilmecesi tarafından alınan destansı bir ifade. Gök gürültüsünün parçalanmış bir dünya düşüncesiyle benzer bir kombinasyonu Sırp şarkısında bulunur: “veya grmi, il” se toprak(lar) a trese "1923 ve Bulgar bilmecesinde, şimşek ve gök gürültüsü anlamına gelir:" skok- ia perushan ("tüylü, kanatlı , yani bir yıldırım oku), atlama-a-sichka-ta 1924 dünyayı parçala ”1925. Halkımızın, büyücülerin bulutların üzerindeki gücü hakkında ilginç bir hikayesi var: Korkunç bir fırtına çıktığında gökyüzü karardı. Köylüler yağmur bekledi, ancak tıp adamı yağmur yağmayacağını açıkladı. Aniden, birdenbire, siyah bir ata binmiş siyah bir binici ona doğru uçar. "Bırak!" şifacıya sorar. - İzin vermeyeceğim! - o cevaplar. Binici kayboldu; bulutlar kalınlaştı ve dolunun habercisi oldu. Başka bir binici şifacıya koşar - hepsi beyaz ve beyaz bir at üzerinde. "Bırak!" - şifacıya sorar - ve kabul ettiğinde, dolu vadiyi 1926'da hışırdattı. Siyah bir at üzerindeki siyah binici, kasvetli bir yağmur bulutunu ve beyaz bir atın üzerindeki beyaz binici, dolu taşıyan gri, beyazımsı bir bulutu kişileştirir. Rus sivka-burka, Slovaklar arasında da bilinen Macar destanı Tatosh'un sihirli atına karşılık gelir: bu, yelesi 1927'nin parlayan oklarıyla karşılaştırılan, dağdan dağa atlayan kanatlı bir attır. Fırtınalı, gök gürültülü, yağmurlu bir bulutun bir ata benzetilmesinde, birçok epik detayın açıklaması yatar: a) canavarca yılanlar (gökyüzünü kara bulutlarla karartan şeytanlar) hızlı, ateş püskürten atlara binerler; halk efsanelerinde ejderhalar ve diğer gök gürültüsü ruhlarına aracılık eden şeytanlara ateşli atlar ve altın bir araba verilir - tıpkı onlara bir gemi bulutu 1928 verildiği gibi. b) Masal kahramanları, dağlarda veya zindanlarda, on iki demir zincire bağlı ve on iki demir kilitle kapatılmış demir kapılar ardında durdukları kahramanca aygır ve kısraklar bulurlar; yerin altından yüksek sesle çınlayan kişnemeleri ve ayakları altında çiğnemeleri tüm krallığı kendi adımlarıyla sallar; at kendi başına binicinin kokusunu alınca hemen zincirleri kırar ve toynaklarıyla dökme demir kapıları kırar. 1929. Kahraman atın bir yeraltı mağarasında bu kalışı, kesinlikle bir fıçıda bir yılanın sonuçlanmasıyla ilgilidir (bkz. yukarıda s. 299); dağ bulutlar için bir metafordur, demir kilitler, kapılar ve zincirler kış prangalarıdır. Soğuktan sersemlemiş olan Perun'un efsanevi atı, kışın güçlü (316) tasmalar üzerinde bir dağ bulutunda dinlenir ve ilkbaharda gök gürültüsü tanrısının gelişini hissederek kış zincirlerini kırar ve tüm krallığa komşu olmaya başlar, yani inanılmaz gök gürültüsü sesleri çıkarır. Bu fikir en derin antik çağa aittir; Rig Veda'nın ilahilerine göre, Indra bulutlu bir dağda beyaz (süt) bir at bulur 1930, c) Temel doğaları gereği, kahraman atlar ateş, ısı (sıcak kömürler 1931) ile beslenir ve susuzluğunu çiy veya çiy ile giderir. şarap ve bal tam 1932: hem şarap hem bal - yağmurun mecazi isimleri; çiy de göksel bal olarak adlandırıldı. Modern bir Yunan masalı, 1933'te bulutları içen bir ejderha atından bahseder. Antik Yunan efsanelerine göre, Gelios'un atları ambrosia yediler ve Hesperides'te otladılar = göksel, bulutlu bahçeler 1934; Rusya'da sivka-burka hakkında bu atın 1935'te sürekli çiçek açan bozkırlarda otladığına dair bir inanç var; aynı göksel otlaklara Litvanya atasözü ima edilir: "Tanrı'nın bahçeleri henüz otlanmadı" 1936. Bogatyr atları yanlarında canlı ve şifalı su taşırlar 1937 ve toynaklarının darbesiyle yeraltı kaynaklarını, yani 1938 yağmur kaynaklarını devirirler. Murom'dan çok uzak olmayan - efsaneye göre, hızlı uçan at Ilya Muromets'in toynaklarının altından çıkan baharın çarptığı yerde, popüler batıl inancın eski kültü aktardığı Peygamber İlyas adına bir şapel dikildi. Perun'lu. Alman destanı, eski mite tarihsel bir renk katmıştır: Şarlman savaşçıları susuzluktan bitkin düştüklerinde, kralın üzerinde oturduğu kar beyazı at, bir at nalı ile kayaya (=bulut) vurur ve hızlı bir bahar mırıldanır. suları tüm ordunun içmesine neden olan açılan delik. Bu kaynağın adı Glisbom'dur; parlak, berrak suyuyla insanlar temizleme özelliklerini birleştirir ve çevre köylerden kadınlar tuvallerini beyazlatmak için buraya gelirler 1939. Slavların ve Almanların yaşadığı topraklarda özel dini saygı gören kutsal kuyuların kökeni, yıldırımlara atfedilir. Bütün bunlar, istemsiz olarak, gök gürültüsü ve şimşek taşıyan ve hafif bacaklarıyla vuran, canlı su kaynakları yaratan kanatlı Zeus Pegasus'u akla getiriyor (bu, Helikon'daki Hippocrene'in anahtarıdır). Buradaki ayak, yağmur yağdıran bir şimşek sembolüdür: efsanevi atlar, at nallarıyla, sanki çakmaktaşına çakmaktaşı çarparcasına bulutlu kayalardan yıldırım hızında kıvılcımlar çıkarırlar; Zeus ve Poseidon'un atlarına bakır ayaklı () denir. Hesiodos Teogonisi'ne göre, Pegasus'un (=at-bulut) içinden su (=yağmur) akar 1940, d) Halk hikayeleri, suların derinliklerinden çıkan deniz veya su kısraklarından bahseder; Sıcak sütlerinde banyo yaparken iyi bir adam genç, güçlü ve yakışıklı olur ve aynı şeyi yapan düşmanı 1941'de ölür. Horutanlar bu kısraklara (317) çatal sıfatını verirler; bir dirgen şeklinde, Slav mitolojisi, doğanın fırtına fenomenini kişileştirir ve bu nedenle, bazı işaretlerinde bulutlu eşlerle birleşirler - cadılar ve Baba Yaga (bkz. Bölüm XXIII). Rus efsanelerine göre, uçan bir yılandan kurtulabileceğiniz bu hızlı ayaklı atlar, sıkı hizmetin ödülü olarak bir baba-yaga veya bir cadıdan elde edilir, tıpkı Khorutan ve Slovak masallarında olduğu gibi, iyi bir adam. harika bir at almak istiyor, kadın büyücünün hizmetine giriyor ve kendi kızlarının 1942'ye dönüştüğü şiddetli kısrakları otlatıyor; cadılarımız da kısraklara dönüşüyor ve 1943'te dağlar ve vadiler üzerinde çılgınca koşuşturuyor. Almanlar deniz atının boynunu çağırıyor - su ruhlarının adıyla ilgili bir kelime: nix, nixe; taramak. nennir veya nikur - deniz sularından çıkan ve kıyılarda yürüyen güzel bir at; bazı şövalyeler onu yakalamayı, dizginlemeyi ve iş için kullanmayı başardı. Böylece akıllı bir adam bu ata kurnazca yapılmış bir dizgin attı, onunla tarlasını sürdü ve tırmıkladı; ancak dizgin kaldırılınca boyun şimşek hızıyla denize fırladı ve tırmığı da beraberinde sürükledi. Başka bir destan, suyun uçurumuna atılan ve hem saban hem de pullukçuyu alıp götüren bir karadeniz atından bahseder. Bir fırtına geldiğinde, 1944 sularında büyük nallı büyük bir atın göründüğüne dair bir inanç var. Suların karşı konulmaz akışı, pınarları ve nehirleri bir atın hızlı koşmasına benzeten şiirsel bir fantazi yaptı. Nehirlerdeki derin yerler bize akarsular olarak bilinir. "Nedensiz yaşamak nedir?" - halk bilmecesini sorar ve cevaplar: su. Başka bir bilmece: “dağlar arasında siyah bir at koşar” 1945 sarp kıyılar arasında akan bir dere veya nehir anlamına gelir; banka, breg kelimesi Alman berg ile aynıdır ve bölgesel lehçelerde nehrin yüksek kıyısına hala dağ denir: “dağdan gitmek”, yani su yoluyla değil, kuru yoldan 1946. “Dağlar arasında bir at koşuyor - scuba ile devrildi, halıyla kaplı” - buzun altında akan su; “Koşarak koşuyor, ancak şaftlar duruyor” veya “Kızak çalışıyor, scooter çalışıyor, ancak şaftlar duruyor” - nehir ve bankalar 1947; son iki bilmecede, metafor zaten karmaşıktır ve bir attan koşumlu bir arabaya geçer. Yağmur bulutlarında, eski adam göksel havuzlar gördü ve onları denizler, nehirler ve kuyularla karşılaştırdı; Bu nedenle bulut atlarına "deniz" veya "su" denilmiştir. Efsanevi kısrakların sütü = canlı su, bulutların döktüğü yağmur; Yağmuru sütle buluşturan dilsel veriler bir sonraki bölümde belirtilmiştir. İlkbahar yağmurlarıyla, şeytan-Kış'ın egemenliği sona erer, elementlerin yaratıcı güçleri yeniden doğar ve yenilenen doğa, kısrak sütünde banyo yapma masalı tarafından ifade edilen lüks kıyafetlerinde ortaya çıkar: iyi bir adam, bir temsilcisi. bahar, içinde güzellik ve güç kazanır ve rakibi (kış ) - ölüm. Köylüler hala ilk bahar yağmurlarına iyileştirici özellikler atfederler ve vücudun sağlığı ve güzelliği için onlarla yıkanmaya koşarlar. Masal kahramanının banyo yapması gereken kısrak sütü, bir kazana dökülür ve kuvvetli ateşte kaynatılır: Gök ruhlarının bir ateş üzerinde yağmur nemini kaynattığı kazanlara ve kaplara benzetilen gök gürültüsü bulutlarıyla ilgili şiirsel bir performans. yıldırımla (fırtına sırasında cadılar tarafından hazırlanmakla ilgili efsaneler, harika bira). Rakipler sütle yıkandığında, kahraman atı kahramana yardım eder: Başını kazana yaslar ve sıcağı soluyarak kaynayan sütü soğutur; (318) ve ardından kötü düşmanı yok etmek için ısıyı geri verir. Alman masallarında, bir at burun deliklerinden rüzgarlar estirir - bazen soğuk, sütü dondurur, sonra sıcak yapar, 1948'de kaynatır. 1949 tarihli bir Rus efsanesi, yaşlı erkekleri ve kadınları sütte kaynatıp gençleştiren bir şeytandan bahseder. Yunan mitolojisi, harika atları suların tanrılarıyla yakın ilişkiye sokar: Oceanides ve Poseidon, denizin uçurumlarını savaş arabalarında dolaşır; İkincisinin atlarına İlyada altın yeleli ve şiddetle uçan denir. Masallarımızda olduğu gibi, Deniz Kralı (= başlangıçta bir yağmur bulutu) bazen güçlü bir kahraman (= gök gürültüsü) tarafından basılması gereken şiddetli bir aygır şeklinde ortaya çıkar 1950, dolayısıyla Yunanlılar aynı dönüşümü Poseidon'a atfettiler: bir fırtınanın gürültüsünde onun kucağından kaçan, bir kısrağa dönüşen ve Arkadyalı sürülere karışan Demeter'i takip etti, ancak Poseidon onu buldu ve bir aygır şeklinde ona hakim oldu. Bu birliğin meyvesi, görkemli at Arion'du; Gorgon Medusa'dan aynı tanrı iki çocuk üretti: kanatlı Pegasus ve Chrysaor (altın kılıç = yıldırım). Okyanusya ait Philyra, bir ata dönüşen ve 1951 centaur kabilesinin ilişkili olduğu Cheyron'u doğuran Kronos tarafından güçlendi. Centaurlar - yarı insan, yarı at; dağ mağaralarında, yani bulutlu kayalarda yaşıyorlardı ve Bacchus tarafından bağışlanmış büyük bir fıçı pahalı şaraba sahiptiler, yani; yağmur; Herkül onları oklarıyla (= şimşeklerle) vurdu. Kun, Hintli gandharva ile kimliklerini zekice kanıtladı, göksel yayın balığını koruyan bulut iblisleri 1952, f) Deniz kısraklarının sütünde yıkanan masal kahramanları güçlü ve yakışıklı olurlar; Benzer şekilde, gürleyen kahramanlar, şeytani yılanların fatihleri, atlarının bir kulağına tırmanır, orada yiyip içer, parlak giysilere bürünür ve sonra tarifsiz güzellikte ve karşı konulmaz güçte iyi adamlar olarak diğer kulağa sürünürler. Litvanya geleneği, rüzgarları geride bırakan ve başı sahibi için bir sığınak görevi gören Yodzh (karga) adlı dev Vitolf'un aygırını hatırladı: bir kulağıyla girdi ve diğeriyle bıraktı. Kraldaki bir ziyafet sırasında Yodzh, aynı derecede güzel bir kısrakla karşılaştı; ama tanrılar, bu tür atların soyunun çoğalmayacağından korkarak, 1954'te iki dağla üzerlerini kapladılar. Bu hikayelere göre, kendini dirgen krallığında bulan Horutan vaazının kahramanı, üç gece boyunca düşman saldırılarından saklanmak zorunda kaldı: ilk geceyi kahverengi bir ko (319) byla'nın kuyruğunda geçirir. diğeri - yelesinde ve üçüncüsü - at nalında ve bu kısrak basit değildi, bir kasırga atı veya bir fırtına 1955; masallarımızda, bir atın kulağında parmaklı bir çocuk (yıldırımın kişileşmesi) saklanır. Ortak bir dile çevrilen bu mecazi ifadelerin anlamı şudur: Şimşek dev bir bulut atının kafasına gizlenir, ondan yağmur nemi içer ve sığınağını terk ederek bir ölümlü gözüne tüm parlaklığıyla görünür. güzellik ve her şeyi yok eden güç. f) Derinlerinde bulutlu dağlar gibi ve saraylarındaki yılan bulutları değerli hazineleri gizler, yani sislerin karanlığında gök cisimlerinin altınlarını ve şimşekleri gizlerler, bu nedenle efsanevi atlar sadece alevler solumaz ve arkalarından sıcak alevler fırlatmazlar. ama gümüşe ve altına ufalanıp aynı değerli metallere dışkılıyor 1956 . Böyle harika bir özellik, fırtına bulutlarının tüm şiirsel kişileştirmeleriyle efsane ile bağlantılıdır; bu, hazinelerin neden sadece vurulması gereken çeşitli hayvanlar (koyun, at, köpek vb.) şeklinde ortaya çıkabileceği inancını açıklar - tıpkı gökgürültüsü altın şimşekleri saçıp dışarı çıktığı gibi, gümüş ve altın parayı hemen saçarlar. of - kara bulutların arkasında güneşin parlak ışınları 1957, g) Perun'un militan karakteri, kahraman atı tarafından da benimsendi: bu at olağanüstü bir güçle ayırt edilir; yılanlarla ve şeytani ordularla (= bulutlarla) zorlu savaşlarda sahibine yardım eder, onlara kayaları kırdığı ve yağmur kaynakları yarattığı aynı güçlü toynaklarla vurur: “bir kahramanın kılıçla kesmesinden çok bir atı çiğnemesi” veya “bir kahraman bir kılıçla çok şey keser ve iyi atı toynaklarla iki kat daha fazla döver”, “at nereye dönerse - bir sokak var! » Kahramanın yaya olarak savaştığı ve düşmanın onu alt etmeye başladığı bir zamanda, iyi at zincirlerinden kurtulur ve toynaklarıyla derin bir çukur kazar 1958. Savaş başlamadan önce atalarımız, kişneyerek askeri girişimin sonucunu ve kutsal atların yürüyüşünü merak ettiler, h) Gök gürültüsü bulutlarının kişileşmesi gibi kahraman atlar, bilgelik, öngörü ve insan sözü ile yetenekli peygamber atlarıdır, çünkü fikirler, yüksek akıl ve göksel yayınlar hakkında yağmur ve gök gürültüsünün canlı suyundan ayrılamazdı (bkz. s. 198 ve devamı). 1959 İlyada'da Akhilleus, atı Xanthos ile konuşur ve ondan eli kulağında olan öleceğini öğrenir; yüz altmış yıl boyunca Prens Mark'a hizmet eden ve onunla aynı bardaktan şarap içen Sharats (çarpık at), bir kez tökezledi ve gözyaşları dökerek, 1960'ın yakın ölümünü öngördü. Hint-Avrupa halklarına ait destansı hikayeler, atları cesur şövalyelerle konuşturur, geleceklerini önceden bildirir ve akıllıca öğütler verir; Rus masallarında, sahibini tehdit eden talihsizliği hisseden bir at, binerken tökezler, onun için acı acı ağlar ve ahırda ayak bileklerine kadar gözyaşı veya kan içinde durur.

Doğa olaylarının insan imgelerinde enkarnasyonuyla birlikte, efsanevi atlar, onları at sırtında veya savaş arabalarında hava boşluklarından geçiren temel tanrıların hizmetine verilir. Şiirsel fikir daha karmaşık hale gelir ve başlangıçta göksel at (320) olarak adlandırılan hızlı hareket eden bulut, daha sonra, 1962'de müthiş bir tanrının oturduğu göksel atların çizdiği bir savaş arabasıyla karıştırılır. Belarus efsanesine göre, Perun'a tabi ruhlar, bir ok hızıyla gayretli atlar üzerinde tarlalarda ve ormanlarda koşar ve yırtıcı kuşlar şeklinde 1963 rüzgarları ve fırtınaları üretir; Perun'un kendisi ateşli bir arabada gökyüzünde seyahat eder ve ateşli bir yaydan şimşekler atar: daha sonraki bir dönemde bu nitelikler peygamber İlyas'a aktarılmıştır. Litvanyalılar da 1964 Perkun'ları için aynı şeyi söylüyorlar; dahası, şarkılarında Tanrı'nın oğullarının bindiği Tanrı'nın atlarından söz edilir:

Kurpaliku dccwa sirgi?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

Şiirsel GörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa şiirselGörüntülemeüzerindeDoğa tüm güçlü güçleri...

Slavların doğaya şiirsel görüşleri (2)

belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa üzerinde şiirselgörünüm fırtına ve...

Slavların doğaya şiirsel görüşleri (3)

belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa. Cilt 2 Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasiev ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa Tecrübe ... dini gelişimin eski çağında şiirselGörüntülemeüzerindeDoğa tüm güçlü güçleri...

Slavların doğaya şiirsel görüşleri (4)

belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa. Cilt 3 Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasiev ŞiirselGörüntülemeSlavlarüzerindeDoğa Karşılaştırmalı deneyim... Tanrı empoze eder üzerinde ona demir zincirler3. diğerinin altında şiirselgörünüm fırtına ve...