ev internet

Slavlar kim. Doğu Slavlarının Kabileleri

Oka'nın üst ve orta kesimlerinin havzasında ve Moskova Nehri boyunca yaşayan Doğu Slav kabileleri birliği. Vyatichi'nin yeniden yerleşimi, Dinyeper sol yakasının topraklarından veya Dinyester'in üst kesimlerinden gerçekleşti. Vyatichi alt tabakası yerel Baltık nüfusuydu. Vyatichi, pagan inançlarını diğer Slav kabilelerinden daha uzun süre korudu ve Kiev prenslerinin etkisine direndi. İsyankarlık ve militanlık, Vyatichi kabilesinin ayırt edici özelliğidir.

kabile birliği Doğu Slavları 6-11 yüzyıllar. Mevcut Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk ve Smolensk bölgelerinin yanı sıra doğu Letonya topraklarında yaşadılar. Yabancı Slav ve yerel Baltık nüfusu - Tushemly kültürü temelinde kuruldu. Krivichi'nin etnogenezinde, çok sayıda yabancı Slav nüfusu ile karışan yerel Finno-Ugric ve Baltık - Ests, Livs, Latgals - kabilelerinin kalıntıları katıldı. Krivichi iki büyük gruba ayrılır: Pskov ve Polotsk-Smolensk. Polotsk-Smolensk Krivichi kültüründe, Slav takı unsurlarının yanı sıra Baltık tipi unsurlar da vardır.

Sloven İlmen- Novgorod topraklarında, esas olarak Krivichi semtinde, Ilmen Gölü yakınlarındaki topraklarda, Doğu Slavlarının aşiret birliği. Geçmiş Yılların Hikayesine göre, Ilmen Slovenleri, Krivichi, Chud ve Merya ile birlikte, Slovenlerle akraba olan Varangianların çağrısına katıldılar - Baltık Pomeranya'dan göçmenler. Bazı tarihçiler, Dinyeper bölgesindeki Slovenlerin atalarının anavatanını düşünüyor, diğerleri, Novgorodianların ve Polabian Slavlarının gelenekleri, inançları ve gelenekleri, konut türleri çok yakın olduğu için Ilmen Slovenlerinin atalarını Baltık Pomeranya'dan çıkarıyor. .

duleby- Doğu Slavların kabile birliği. Bug Nehri havzasının topraklarında ve Pripyat'ın sağ kollarında yaşadılar. 10. yüzyılda Duleb birliği dağıldı ve toprakları Kiev Rus.

Volinyalılar- Batı Böceği'nin her iki kıyısında ve nehrin kaynağında bölgede yaşayan Doğu Slav kabileleri birliği. Pripyat. Volynians'tan ilk olarak 907'de Rus kroniklerinde bahsedildi. 10. yüzyılda, Vladimir-Volyn prensliği Volynyalıların topraklarında kuruldu.

Drevlyans- 6-10 yüzyıllarda işgal edilen Doğu Slav kabile birliği. Polissya bölgesi, Dinyeper'ın Sağ Kıyısı, buzulların batısında, Teterev, Uzh, Ubort, Stviga nehirleri boyunca. Drevlyans'ın yaşam alanı, Luka-Raikovets kültürünün alanına karşılık gelir. Ormanlarda yaşadıkları için onlara Drevlyane adı verildi.

Dregovichi- Doğu Slavların kabile birliği. Dregovichi habitatının kesin sınırları henüz belirlenmemiştir. Bazı araştırmacılara göre, 6.-9. yüzyıllarda Dregovichi, Pripyat Nehri havzasının orta kesimindeki bölgeyi işgal etti, 11. - 12. yüzyıllarda, yerleşimlerinin güney sınırı kuzeybatıdaki Pripyat'ın güneyinden geçti - Drut ve Berezina nehirlerinin havzasında, batıda - Neman Nehri'nin üst kesimlerinde. Belarus'a yerleşirken, Dregovichi güneyden kuzeye, güney kökenlerini gösteren Neman Nehri'ne taşındı.

polokan- Dvina Nehri kıyılarında yaşayan Krivichi'nin aşiret birliğinin bir parçası olan Slav kabilesi ve adını aldıkları Polot kolu.
Polotsk topraklarının merkezi Polotsk şehriydi.

Kayran- Modern Kiev bölgesinde Dinyeper'da yaşayan Doğu Slavların kabile birliği. Yerleşim bölgeleri birkaç arkeolojik kültürün kavşağında olduğundan, açıklıkların kökeni belirsizliğini koruyor.

Radimiçi- Doğu kesiminde yaşayan Doğu Slav kabileleri birliği Yukarı Dinyeper, 8-9 yüzyıllarda Sozh Nehri ve kolları boyunca. Uygun nehir yolları Radimichi topraklarından geçerek onları Kiev'e bağladı. Radimichi ve Vyatichi'nin benzer bir cenaze töreni vardı - küller bir kütük evine gömüldü - ve benzer geçici kadın mücevherleri (geçici halkalar) - yedi ışınlı (Vyatichi için - yedi macun). Arkeologlar ve dilbilimciler, Dinyeper'ın üst kesimlerinde yaşayan Baltların da Radimichi'nin maddi kültürünün yaratılmasına katıldığını öne sürüyorlar.

kuzeyliler- 9-10. yüzyıllarda Desna, Seim ve Sula nehirleri boyunca yaşayan Doğu Slav kabileleri birliği. Kuzeyliler isminin kökeni İskit-Sarmatyalı kökenlidir ve kuzeyliler şehri Chernihiv adıyla teyit edilen İranlı "siyah" kelimesinden türetilmiştir. Kuzeylilerin ana işgali tarımdı.

Tivertsy- 9. yüzyılda Dinyester ve Prut'un yanı sıra modern Moldova ve Ukrayna topraklarında Karadeniz'in Budzhak kıyıları da dahil olmak üzere Tuna'nın arasına yerleşen bir Doğu Slav kabilesi.

Uchi- 9. - 10. yüzyıllarda var olan Doğu Slav kabileleri birliği. Ulichi, Dinyeper, Bug ve Karadeniz'in alt kısımlarında yaşadı. Kabile birliğinin merkezi Peresechen şehriydi. Ulichi, uzun süre Kiev prenslerinin onları kendi güçlerine boyun eğdirme girişimlerine direndi.

Tarihçi Radimich'leri Sozh Nehri, Vyatichi - Oka Nehri boyunca yerleştirir. Ancak, her iki durumda da, özellikle ikincisinde, bu çok yaklaşıktır. Oka havzası büyüktür ve Muroma, Mordva ve Merya'nın Fin kabilelerinin de orada yaşadığını biliyoruz. Daha doğrusu, Radimichi'nin sınırı sadece doğuda Vyatichi ile kurulabilir. Bu bölgenin toponimi ve arkeolojik veriler, aralarındaki sınırın Sozh'un bir kolu olan Snov ve Iput nehirlerinin havzası boyunca geçtiğini göstermektedir. Batıda, Radimichi ve Dregovichi arasındaki sınır yaklaşık Dinyeper ve Berezina'da uzanıyordu; kuzeyde Sozh'un üst kısımları zaten Krivichi'ydi ve kuzeydoğuda Zhizdra'nın müstahkem bir noktası olan Kozelsk, 1154'te zaten Vyatichi olarak biliniyordu. Yıldönümünde Radimichi hakkında çok az bilgi verilmektedir. Chronicle ayrıca Radimichi'nin tek bir büyük müstahkem kentini tanımıyor. Görünüşe göre Radimichi, zayıf ve bağımlı kabilelerden biriydi. Kiev'e direniş göstermeden boyun eğdiler ve 885'te daha önce Hazarlara ödedikleri Kiev'e haraç ödediler. Vyatichi, batıda Zhizdra Nehri ile Desna'nın sol kolları arasındaki havzaya uzanan bölgeyi işgal etti, ancak ana bölümleri Oka boyunca Kolomna - Kaluga, Tula - ve Moskova eyaletinin bir kısmını işgal etti. Ryazan bölgesine gelince, V. A. Gorodtsov, arkeolojik buluntulara dayanarak Vyatichi'ye atıfta bulunsa da, Ryazan bölgesinin eski lehçesinin modern çalışmalarının sonuçları, sonuçlarından çok farklıdır. Aynı durum eski Oryol ilinin güneyindeki antik lehçenin incelenmesi için de geçerlidir35. Buradaki Vyatichi yerleşimlerinin sınırlarını hala belirleyemiyoruz. Bununla birlikte, burada, Oka'nın diğer tarafında ve kuzeyde, Vyatichi'nin yerleşimleri, şüphesiz, kuzeylilerin ve Krivichi'nin yerleşimleriyle karıştı ve temel olarak bu bölgelerde hala Slavlar tarafından değil, Fin kabileleri.

"Radimichi" ve "Vyatichi" isimlerini açıklayan tarihçi, onlara Radim ve Vyatka'nın doğrudan torunları diyor. Buna, kardeş oldukları, Polonyalılardan geldikleri, yani Polonya'dan geldikleri ve hemen halklarıyla gelip Sozh ve Oka'ya yerleştikleri efsanesini ekler36. Bu efsane doğru mu? Radimichi ve Vyatichi gerçekten Polonya kökenli mi?

Teorik olarak, 5., 6. ve 7. yüzyıllarda her yerde gözlemlenen Slavların fırtınalı hareketinde ve gelişmelerinde, bir veya iki kabilenin aşırı kalabalık Batı Slav merkezinden (örneğin, işgalin bir sonucu olarak) ayrılabileceği düşünülebilir. Gotlar veya Avarlar), Rus kabilelerinin şeridini kırın ve kendinizi doğuda Doğu Slavları ve Fin kabileleri arasında bulun. Hakkında sadece böyle bir varsayımı, yıllık efsaneye ek olarak başka herhangi bir veriyle kanıtlamak pek mümkün değildir. Efsanenin kendisinde koşulsuz olarak kabul edilemeyecek kadar çok hayali analoji var.

Bu efsane herhangi bir tarihsel veri tarafından doğrulanmamıştır. Doğru, dilbilimsel bir bakış açısıyla, eski Radimichi'nin tüm alanı ve komşu Dregovichi, şimdi Polonya diliyle birçok tesadüfün olduğu Belarus dili alanına aittir. Ancak bu, bir zamanlar Büyük Rusça olan Vyatichi'nin işgal ettiği ve Polonya diliyle bağlantı izlerinin çok daha zayıf olduğu bölge için artık geçerli değil.

Bu nedenle, Radimichi ile ilgili olarak kronik geleneğin bir dereceye kadar dilbilim verileriyle doğrulanması durumunda, Vyatichi ile ilgili olarak bu doğrulamanın çok daha zayıf olduğu oldukça açıktır. Yakınlıklarından etkilenen tarihçi, görünüşe göre Vyatichi'yi onlara yanlışlıkla ekledi. Her halükarda, vakayinamenin başka yerlerinde, kulağa çok daha kesin görünse de, yalnızca Radimichi'nin Lyash kökeni hakkında söylenmesi dikkat çekicidir. Son olarak, "Radimichi ve Vyatichi (Polonyalılardan)" ifadesi, Polonya'dan geldikleri ve doğrudan Polonyalı kabileler oldukları anlamına gelmemelidir, Polonyalılardan, yani diğer taraftan Polonya'dan geldikleri anlamına gelebilir. sınırlar. Radimichi'nin ve Dregovichi'nin aslen Polonyalıların yanındaki Slav atalarının evinde yaşayan atalarının, onların etkisi altında olması ve görünüşe göre Polonyalılar ile tamamen Rus kabileleri arasında bir ara şerit oluşturması çok muhtemeldir. Oradan doğuya taşındılar ve kendilerini kuzey ve güney Rus kabilelerinin geri kalanının çevresine sıkıştırdılar. Vyatichi'nin bu kamaya ait olup olmadığı tartışmalıdır.

Ayrıca bu kamanın nerede oluştuğu ve bu kabilelerin ne zaman geldiği de bilinmiyor. Arkeolojik ve dilsel verilere dayanarak Vyatichi'nin gelişi, genellikle oldukça geç bir döneme, yani 10. ve hatta 11. yüzyıllara atıfta bulunur, ancak buna karşı, varışlarının vakayinamenin en eski bölümüne atıfta bulunduğu iddia edilebilir. olarak eski gelenek, ve kronik dönemde gerçekleşen bir şey olarak değil. Çok daha erken geldikleri ve varışlarının Avar'ın ve hatta Gotik istilasının bir sonucu olarak başlayan Dinyeper Slavlarının hareketiyle zaten ilişkili olduğu iddiasında bile durmaktan çekinmem. Bir gün arkeologlar, Slav unsurlarının Sozh ve Oka'ya varış zamanını belirleyecekler. Şu anda, bu sorunu çözmekten hala oldukça uzaktayız.

Sloven Novgorod

Chronicle, Slovenlerin Ilmen Gölü'ne yerleştiğini, Novgorod'u kurduğunu ve geleneğe göre 862'de daha önce orada olduklarını ve hatta daha önce Rurik liderliğindeki İskandinav Rus'un oraya geldiğini anlatıyor37. Novgorod Slovenlerinin Ilmen Gölü'ne gelişi hakkında hiçbir şey bilmiyoruz (ancak bunun 9. yüzyıldan çok önce gerçekleştiğine inanıyorum, yukarıya bakın, s. 28), bu Ilmen kolonisinin diğerlerinden farklı olarak neden adını koruduğu da bilinmiyor. "Slavlar" ve bu aşiret adının kaynaklandığı bölge ile nasıl bağlantılı oldukları.

Slavlar, Finlerin işgal ettiği bölgeye, yani Chud kabilesine geldi. Dinyeper yolunun kuzey ucunun elinde olması sayesinde koloninin İlmen Gölü üzerindeki elverişli konumu, hızlı gelişmesine ve gelişmesine önemli ölçüde katkıda bulunmuştur. Novgorod Slovenleri batıya Luga Nehri'ne, kuzeyden Ladoga'ya ve doğuya Msta'ya taşınmaya başladı, ancak Fin kabilelerinin direnişi görünüşe göre burada güçlü olduğundan, kolonizasyon kısa süre sonra diğer yöne - Fin yerleşimlerinin bulunduğu Zavolochye'ye yöneldi. daha nadirdi ve direnç çok daha zayıftı. Zaten 10. yüzyılda, tüm Fin kabilesinin daha önce yaşadığı Beloozero'da Slovenleri görüyoruz ve 11. ve sonraki yüzyıllarda Novgorod kolonizasyonu Mologa, Tvertsa, Sheksna, Sukhona, Kostroma ve Volga boyunca - daha da ileri gitti. aşağı Oka. Novgorod ile eş zamanlı ve ona paralel olarak Krivichi kolonizasyonu da gerçekleşti.

Ancak, bu uzak topraklarda Novgorod yerleşimlerinin nerede olduğunu, Krivichi'nin ve hatta Vyatichi'nin nerede olduğunu söylemek zor; Yaroslavl, Suzdal, Rostov veya Moskova bölgelerindeki Slavların kökeni konusunda önemli ölçüde farklı olan Rus tarihçileri ve filologları, Slavların daha uzak ülkelerdeki kökeni konusunda daha da anlaşamıyorlar.

Krivichi ve Polotsk

Yıllıklarda bahsedilmeden önce bile, Krivichiler, İmparator Konstantin Porphyrogenitus tarafından tarihsel olarak onaylanmıştır (Κριβιτζοί, Κριβιταιηνοί, De adm. imp., s. 9), ancak yalnızca vakayiname nerede yaşadıklarını gösterir: “... yukarıda Volga'nın tepesinde ve Dvina'nın tepesinde ve Dinyeper'ın tepesinde"38. Aynı zamanda, vakayiname, Polota Nehri üzerinde yaşayan Krivichi'nin bir yan kol olduğunu da ekliyor. Batı Dvina, ayrı bir kabileydi ve "Polohanlar" olarak adlandırılıyordu39. Sonuç olarak, Krivichi, Dregovichi, Radimichi, Vyatichi ve Novgorod Slovenlerinin topraklarına sıkışan topraklarda yaşıyordu, ikincisi, tüm durumun gösterdiği gibi, örneğin Dvina'daki Polochans gibi, sadece bir Krivichi idi. İlmen'deki koloni. Böylece, Krivichi tarafından işgal edilen bölgenin sınırları, komşuları tarafından işgal edilen alanlar hakkında yukarıda söylenenlere dayanarak zaten belirlenebilir ve N.P. Krivichi adı, aslen Slav olmayan (Krivichi, Krevo, Krivsk, Krivtsy, Krivets, Krivche, Krivskaya, Krivtsovskaya, Krivtsov, Krivik, Kriveny, vb.) topraklarda açıktır. Bu isimlerin Dinyeper'den yukarı Ugra, Sozh, Desna, Moskova Nehri, Klyazma ve Suzdal ve Vladimir bölgelerine kadar olan topraklarda yaygın olduğu ortaya çıktı40. Ek olarak, XII yüzyılın yıllıklarından, Sozh'daki Izyaslav, Borisov, Logoisk ve Mstislavl'ın müstahkem noktalarının Krivichi olduğunu biliyoruz, bu sayede Krivichi'nin güney sınırını daha doğru bir şekilde belirleyebiliriz. Bireysel isimler daha ileride, Don'un üst kısımlarında bulunur. Doğuda kabile Novgorod kolonileriyle karıştırılan kolonilerden daha önce söz edilmişti. Kuzeyde, Krivichi ve Novgorod toprakları arasındaki sınır yaklaşık olarak Valdai Yaylası boyunca uzanıyordu ve batıda Krivichi, Velikaya'yı geçti ve Peipus Gölü, zaten 9. yüzyılda Krivichi'nin güçlü bir müstahkem noktasının kurulduğu yer - daha sonra Novgorod'a bağlı olan Izborsk (sonraki Pskov'dan çok uzak değil). Krivichi de Dvina'yı geçti (üzerinde bahsedilen topografik isimler Neman Nehri havzasına kadar yaygındır) ve bu batı sınırında Krivichi'nin adının bugüne kadar hayatta kalması, ancak sadece ağızlarda olması son derece ilginçtir. Şimdi bile Rus komşularına Krews (krevs) ve Rus toprakları - Kreewu ülkesi olarak adlandırılan Letonyalıların.

Krivichi'nin (Polochans) ikinci merkezi Dvina'daki Polotsk'du, ancak tüm kabile birliğinin ana ve en önemli merkezi her zaman eski ticaret yollarının kesiştiği yerde uygun bir yere dikilen Dinyeper'de Smolensk olarak kaldı (yukarıya bakın). , s. 136). Günümüz Smolensk yakınlarındaki Gnezdovsky höyüklerinde V. I. Sizov tarafından yapılan kazılar bize 10. yüzyıldaki yarı Slav, yarı İskandinav 41 Krivichi kültürünü oldukça net bir şekilde hayal etme fırsatı veriyor.

Rus kabilelerinin tablosu ve birinci bin yılın sonunda Doğu Avrupa'nın etnografik haritası böyleydi.

Aslında, yıllıklarda ve Konstantin Porphyrogenitus'ta listelenen eski Rus kabilelerinin etnografik - kabile veya bölgesel - siyasi dernekler olup olmadığı sorusu birçok tarihçiyi meşgul etti. Şahsen, bu konuya herhangi bir tek taraflı bakış açısının ve tek taraflı çözümünün yanlış olacağına inanıyorum. Bireysel kabilelerin oluşumu çeşitli noktalardan etkilendi: bazen öncelikle bir kabile geleneğiydi ve aile bağları ve ikincil olarak dilin doğası42; diğer durumlarda, aksine, geleneklerin özellikleri, giyim kesimi, sosyal biçimler, genel olarak kültür ve elbette, bazen daha büyük, bazen daha az ölçüde, siyasi ve coğrafi faktörler (iktidarın ortaya çıkışı). ve idari merkezler, bölgenin doğası). Ancak, vakayinamenin başında Polyanlar, Drevlyanlar, Slovenler, Radimichi, Vyatichi, Severians, Hırvatlar, Dulebler, Ulichs ve Tivertsy'yi listeleyen vakanüvisin vurguladığı gibi, kabilelerin çoğunun etnografik bir bütünü temsil ettiğinden şüphe yoktur. “Kendi geleneklerini, babalarının yasalarını ve geleneklerini her birinin kendi takdirine göre adlandırdıklarını” 43. Jenerik isimler de klanın büyümesinin bir sonucu olarak kabilenin kökenine tanıklık eder; Zaten 10. yüzyılda klan ve kan birliği fikrinin N. Barsov'un inandığı kadar "sakatlandığını" düşünmüyorum. Öte yandan, aşiret birimlerinin oluşumunda kuşkusuz etnografik olmayan faktörlerin de etkisi olmuştur ve tarihin bazı yerlerinde siyasi ve coğrafi anlar oldukça güçlü bir şekilde vurgulanmıştır. Bir kabile, bir prensin otoritesine tabi olan belirli bir bölge içindeki siyasi bir varlıktır. Bununla birlikte, kabilenin oluşumunun bu doğası elbette belirleyici değildi ve klandan ortaya çıkan ve etnografik olarak birleşmiş olan topluluğu dışlamadı.

Böylece, zaten yıllık dönemde, Rus halkının aşiret yapısının oluşumunda, dilsel ve kültürel faktörlerin yanı sıra coğrafi ve politik faktörler de rol oynadıysa, daha sonra, gördüğümüz gibi, eskiler haklarını kaybederler. önemi ve ikincisinin rolü giderek daha da yoğunlaşıyor. Sadece siyasi ve ekonomik faktörlerin etkisiyle coğrafi bir temelde ortaya çıkan eski kabile ve etnografik ilişkiler ortadan kalkar ve yenileri ortaya çıkar; ya da Rus tarihçilerinin dediği gibi eski aşiret yaşamı ortadan kalkar ve bölgesel yaşam ortaya çıkar; eski kabilelerin yerine, üzerinde Rurik klanından ve ekibinden prenslerin gücünün kurulduğu, az çok büyük birliklerde birleşmiş bölgesel alanlar görüyoruz. Eski kabile adları ortadan kalkar ve onların yerini merkezi şehirlerin adlarından türetilen kentsel bölgelerin44 adları alır: Kiev, Çernigov, Smolensk, Pereyaslav, Rostov, Suzdal, Ryazan, Murom, Polotsk, Pinsk, Turov. , Volyn, Galich. Bu topraklardaki bu tür şehirlerin her biri, tüm bölgenin ticari, sanayi merkezi, şehir ve çevresinin nüfusunun korunmasını sağlayan, surlarla güçlü surlara dayanan, prens kadrosunun dini, idari ve garnizon merkeziydi. dikkat çekici tasarımı Kiev yakınlarındaki Belgorodok'ta yapılan kazılarda gösterilmiştir. Merkez şehrin ele geçirilmesi, tüm dünyanın fethi anlamına geliyordu ve yıllıklardan, ana şehirleri işgal eden Varanglıların Slavları boyun eğdirdiğini görüyoruz. Bu şehirlerden Varanglılar, güçlerini Slav kabilelerine kadar genişletti.

Bazı yerlerde bu yeni siyasi bölgelerin de aşiret birlikleri olarak kalması mümkündür, ancak 11. ve 12. yüzyılların Rus tarihi, çoğunlukla, çeşitli eski kabilelerin ayrı kısımlarını da içerdiğini gösterir. Böylece, Novgorod bölgesi Slovenler ve Krivichi, Chernigov - kuzeylilerden, Radimichi ve Vyatichi, Kiev'in bir kısmından - glades, Drevlyans ve Dregovichi, Polotsk - Dregovichi ve Krivichi'den, Smolensk - doğu Krivichi, Dregovichi ve Radimichi'den kuruldu. bir kelime, eski kabilelerin etnografik sınırları artık yeni bölgelerin sınırlarıyla örtüşmüyordu; yeni oluşan siyasi bölgelerin haritası, kabilelerin haritasından farklı görünüyordu.

Başka bir konu özel ilgiyi hak ediyor. Bu, eski kabileler ile Doğu Slavlarının45, gördüğümüz gibi, on üçüncü yüzyılda başlayan üç büyük gruba bölünmesi arasındaki ilişki hakkında bir sorudur. Küçük Rus (Ukrayna)46, Beyaz Rusya ve Büyük Rus dallarına bölünmenin köklerinin zaten antik dönemde olduğu ve daha sonraki bir zamanın fenomeni olmadığı oldukça açıktır.

Rusça, Ukraynaca ve Belarus dillerinin kökeni sorununa birçok çalışma ve eser ayrılmıştır ve özellikle bu üç dilden hangisinin belirli eski kabilelerin dili olduğu sorusu birçok tartışmaya neden olmuştur. atfedilmelidir. Böylece Severians, Vyatichi ve hatta Novgorodian Slovenlerin nereye atfedileceği konusunda anlaşmazlıklar vardı, ancak en hararetli tartışma, antik glades, Rus devletinin kurucuları, Rus kültürü ve edebiyat: Büyük Ruslar veya Küçük Ruslar47. Bu konuda, en büyük Rus dilbilimci A. A. Shakhmatov'un belirtilen konumu aşağıdaki gibidir.

Tarihsel dönemdeki eski Rus kabileleri, çeşitli lehçelerden üç grup veya üç kuşak oluşturdu: 1) Novgorod Slovenleri ve Krivichi'den oluşan Kuzey Rusça; 2) Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, Severians'tan oluşan Orta Rusça ve 3) Glades, Drevlyans, Volynians, Ulichi, Tivertsy ve Hırvatlardan oluşan Güney Rusça. Güney Rus kuşağı, kuzeydeki Küçük Rusya'nın temelini attı - Büyük Rusya; ortadaki, güneydoğu kısmı - Vyatichi-Kuzey - Moskova'da ortaya çıkan yeni merkezin etkisi altında, batıdan - Dregovichi-Radimichi - ve güneyin bir kısmından Büyük Ruslara katılacak şekilde ayrıldı. Krivichi, Beyaz Rus kuruldu48. Bugün bile, Moskova'nın kuzeyindeki lehçeler güney Rus lehçelerinden çok farklı olduğundan (esas olarak vurgulanmamış a'nın telaffuzunda ve ses r'nin telaffuzunda) Büyük Rus dilinde çift kökeninin izleri izlenebilir. Ancak, ünlü Rus filolog-tarihçisinin bu yorumu, son söz, çünkü içinde çok tartışmalı bireysel konular var. Bununla birlikte, Rus arkeolojisinin, A. A. Spitsyn tarafından yapılan sonuçlara dayanarak, temsil ettikleri kültürlerin bakış açısından aynı bölgeden oluşan üç kuşağın varlığı hakkında aynı sonuca varması dikkat çekicidir. kabileler49.

Modern bilgimizi özetlemek gerekirse, Rus halkının en eski gelişimi şu şekilde hayal edilebilir.

Uzun süredir Pripyat havzasında ve orta Dinyeper'de yaşayan Proto-Slavların batı, güney ve doğu kollarına ayrılmasından sonra, farklı lehçelere sahip iki gruba daha farklı bir ayrım yapıldı: kuzey ve beşiklerinden ilerlemeye başlayan bir grup güney kabilesi, ilki - kuzey ve kuzeydoğuya, üst Dinyeper, Ilmen Gölü ve Volga'ya, ikincisi - güneydoğuya Don'a ve güneye Karadeniz Aralarında, görünüşe göre, Doğu dil grubuna ait Slavların bir kısmı daha sonra sıkıştı, ancak güney grubunu kuzeyden ayıran Polonya sınırında (ve Polonya dilinin etkisi altında) oluştu ve arasında bir orta kuşak oluşturdu. Her şeyden önce, Dregovichi ve Radimichi kabileleri ona aitti.Slavların bu kısmı, daha sonra ortaya çıkan Belarus'un başlangıcını işaret ederken, Novgorod Slovenleri ve kuzey kuşağındaki Krivichi (Vyatichi ile birlikte) temeli attı. Büyük Rusya'nın oluşumu ve güney kuşağının kabileleri için - Küçük Rusya.

Daha sonra, dilsel farklılaşma ile birlikte, diğer faktörler bu üç grubun daha da bölünmesini etkiledi: bir durumda Litvanya unsurlarıyla, diğerinde Fince ve üçüncü olarak Türk-Tatar unsurlarıyla halkın etnik karışımı; daha sonra kuzey ve güney kollarının geliştiği farklı ortamın etkisi, yeni büyük siyasi birliklerin etkisi, bir yandan Kiev ve Galiç devletleri ve diğer yandan Moskova, ardından Tatar istilası ve meydana gelenler. güney ve orta kuşaktaki hareketin bir sonucu olarak. Bununla birlikte, tüm bunlar daha sonraki bir tarihsel döneme aittir ve bu kitabın kapsamı dışındadır.Ancak, bu faktörlerin hiçbirinin Rus halkının orijinal birliğini tamamen yok edecek kadar güçlü olmadığı açıktır. Beyaz, Büyük ve Küçük Rusya, bugüne kadar tek bir Rus halkının parçaları olarak kaldı ve olmaya devam ediyor ve Ukrayna halkını bu birlikten dışlamak veya genel olarak Rus kökenli olmadığını kanıtlamak tamamen yanlış. Büyük ve Küçük Rusya arasındaki ayrım artık o kadar ileri gitti ki, Ukrayna dilinin ve halkının Büyük Rusya'nın dili ve halkı ile eşit derecede değerli ve eşit olarak tanınmasını talep ediyor. Bununla birlikte, esas olarak siyasi faktörlerin körüklediği bu farklılaşma, diğer Slav halklarının aksine, her zaman bireysel dallarını her zaman güvenilir bir şekilde bağlayan Rus halkının gerçek birliğini çürütecek kadar ileri gitmedi. Önceki bugün, bir kural olarak, karşılaştırmalı Slav dilbiliminde dikkate değer bir uzman olan A. Meie, bu üç dalın Rus dilindeki farklılıkların Alman veya Fransız lehçelerindeki farklılıklardan daha az önemli olduğunu ve Belaya Rus, Ukrayna ve Büyük Rus, her biri siyasi bağımsızlık kazansa bile, bir halkın kolları ve birleşik Rus devletinin özgür bölümlerinden biri olarak kalacaktır.

Otokton Slavlar 1

Yukarıda, Slav tarihinin eski dönemini incelerken, Slavların tarihi atalarının evlerine çağımızın ilk yüzyıllarında değil, daha da erken bir tarihte, hatta daha önce yerleştiğine dair bazı teorilerin ortaya çıktığı gerçeğiyle defalarca karşılaştık. eski Çağlar. Bu teorilere genellikle "otoktonistik" denir, çünkü bunlar otoktonluğa, yani eski zamanlardan kalma Slavların neredeyse tüm Orta Avrupa'yı ve İtalya ve Balkan Yarımadası da dahil olmak üzere güney Avrupa'nın önemli bir bölümünü işgal ettiği tezine dayanır. Bu teorinin bazı taraftarları, yerleşimlerini Brittany, Pireneler, Yunanistan ve Küçük Asya'ya kadar genişletmekten çekinmiyorlar. Birçoğu eski zamanlardaki Slav genişlemesinin bu geniş sınırlarını tamamen savundu, ancak çoğu kendilerini Slavların belirli ülkelerde, örneğin Macaristan, Balkanlar veya Almanya'da yerli doğasını kanıtlamakla sınırladı. Bu anlamda, Slavların otoktonluğu teorisinin güney Slavlar, Çekler ve Polonyalılar arasında destekçileri var. Ancak diğer ülkelerden bilim adamları, örneğin Almanlar, Alman bilim adamlarının çoğunluğunun itirazlarına rağmen bu konuda da onlardan aşağı değildiler.

Günümüze kadar var olan bu tür teorilerin tarihi bin yıldan fazladır. 8. yüzyıldan itibaren bazı Slav ve Slav olmayan vakanüvisler, genellikle keşişler, eski halkların geçmişiyle doğrudan bağlantı kurarak Slavların geçmişini süslemeye ve yüceltmeye çalıştılar. Bu otoktonculuğa doğru ilk adımdı. Böylece eski Polonyalıların Almanya'daki Vandallar ve Gotlar ile bağlantısı kurulmuş; tam olarak Vandalların adının MÖ 1. yüzyıldan önce duyulduğu bölgede yaşadıkları iddia edildi. Adlarının "Vendi" adıyla benzerliği özellikle vurgulanmıştır (bkz. "Vita Sancti Marini", VIII; Annales alaman., 798 altında; Adam Brem., II.18; Helmold, 1.2); dolayısıyla Vistula'nın eski adı "Vandalicus amnis"2.

Daha sonra, Güney Slav ve Polonyalı din adamları Slavların kökenini Gotlarla ilişkilendirdiler (bkz. Böl)3. Yukarıda anılan kaynakların buna, özellikle de Kiev Chronicle4'ün başlangıcına tanıklık etmesi gibi, güney Slavlar da eski İliryalıları veya Pannonyalıları Slavlarla özdeşleştirdiler.

Slavların özdeşleştiği bu halklara yavaş yavaş başkaları katıldı5. Böylece, 18. yüzyılda yaygınlaşan, Slavların atalarının çağımızın başında ve hatta çok daha erken bir zamanda, sadece Oder, Elbe ve orta Tuna'da değil, aynı zamanda Balkanlar'da da ortaya çıktığı bir hipotez ortaya çıktı. . Vend, Vénet adlarının antik Herodot aenetes, Homer ve Caesar'ın Venedikleri6 adıyla benzerliği, Slavların atalarının evini İtalya'ya, Küçük Asya'ya, Galya'ya ve Konstanz Gölü kıyılarına kadar genişletmeye sevk etti. yani XVIII ve XIX yüzyıllar bazıları Almanya'nın neredeyse tamamını ve Avrupa'nın çoğunu Slav olarak kabul etti. Bu saçma teorilerin ilk taraftarları, özellikle Sırplar ve Hırvatlar (F. Dolzi, Fr. Appendini, Severini, K. Grubishits, Rajich, vb.) ve Polonyalılar (S. Klechevsky, J) arasında ortaya çıktı. Pototsky, St. Sestrentsevich), Slovaklar arasında (G. Papanek, Dankovsky), Ruslar arasında (V.K. Tredyakovsky, I. Boltin, V.N. Tatishchev). Doğu Slavlar, Almanya veya Balkanlar'daki Slavların otoktonluğunu öne sürmekle doğrudan ilgilenmedikleri için, Ruslar arasında bu teorinin çok az destekçisi vardı7. Bu dönemde kendilerini bu teoriye kaptırmalarına izin veren Almanlar, örneğin Elbe, Vistül ve Adriyatik Denizi arasındaki bölgede Slavların otokton doğasını savunan August Schlozer gibi büyük bir yargıda bulundular. veya Getae ve Daçyalıların Slavcılığını savunan J. H. Gatterer ve kısmen de L. Gebhardi8.

Bu teoriler en çok 19. yüzyılda tüm Slav halklarının tarihçileri arasında, özellikle Polonyalılar ve Çekler arasında yaygındı. Bu iki halk, otokton Slavlar teorisinin en fazla sayıda seçkin taraftarını verdi: A. N. Shember, V. Kenzhinsky ve E. Boguslavsky.

19. yüzyılın ilk yarısı boyunca Slavlar arasında bu teoriye bağlı kalan araştırmacılar vardı; Polonyalı bilim adamları arasında V. Surovetsky, A. Belovsky, I. Lelewel, K. Schultz, V. Macyovsky, A. Kukharsky, G. Suchetsky, A. Mickiewicz9, Çekler arasında - ilk olarak P. Safarik bilimsel faaliyet dönemi10, Frantu, F. Shira, J. Kollar, K. Vinarzhitsky11, güney Slavlar arasında - T. Yaritsa, I. Shvear, J. Rakovsky, S. Zakharyev, T. Shishkov, S. Verkovich, M Miloevich, J. Kukulevich- Saksinsky, D. Trestenyak12. Almanlar bile bu eğilimlerden kaçamadı. Slavların otokton teorisi en yaygın olarak 1868'de prof. A. Shembera, Orta Avrupa'daki Slavların otoktonluğunun lehine tüm kanıtları tekrar topladığı ve dilbilimsel bir bakış açısından bu tür bir maharetle zayıf kanıtları kullanarak Batı Slavları üzerine eski zamanlardaki14 çalışmasını yayınlayarak Şafarik'in otoritesini sarstı. kitabının aynı doğrultuda sonraki çalışmalar için bir rehber ve model olduğunu söyledi. Kısa bir süre sonra, bir dizi araştırmacı Schember'in izinden gitti, ancak bu teorinin birkaç önemli savunucusu dışında, çoğu sadece antik tarih, arkeoloji, karşılaştırmalı dilbilim ve bunların kesin metodolojisini bilmeyen amatörlerdi. Daha sonraki zamanlarda bu teorinin en ciddi destekçileri arasında Slavlar, onların karşılıklı ilişkileri ve bağlantıları üzerine ciddi bir çalışmanın yazarı olan J. Pervolf, daha sonra G. Papanek, Slavik, T. Woitsekhovsky, V. Boguslavsky, arkeologlar E. Maevsky, J. L. Pich ve K. Buchtela17, son olarak ve esas olarak Polonyalı tarihçiler - geniş bilgileri sayesinde bu eğilimin başında yer alan V. Kenzhinsky ve E. Boguslavsky18.

Krivichi

Krivichi - Büyük Rus halkının bir parçası haline gelen bir Doğu Slav kabilesi. Onunla ilgili haberler Constantine Porphyrogenitus'tan ve Krivichi'nin Varangianlara haraç ödeyen bir grup kuzey Slav ve Fin kabilesinde hareket ettiği Geçmiş Yıllar Masalı'ndan geliyor. Krivichi bölgesi, merkezi Smolensk'te olan Volga, Dvina ve Dinyeper'in üst kısımları olarak tanımlanır. Kiev'den tarihçinin bakış açısından, bu, Vyatichi gibi "Tanrı'nın yasasını bilmeyen, ancak kendileri için yasa yaratan" düşük bir kültür düzeyinde duran vahşi bir halktır. Bu durumda, birkaç yüzyıl boyunca Kiev vaftizinden sonra Krivichi ve Vyatichi arasında var olan putperestlikten bahsediyoruz. Slovenler, Chud ve tüm Krivichi ile birlikte, prenslerin çağrısına katılırlar. Ayrıca Oleg'in Smolensk, Kiev ve "Yunanlılara karşı" kampanyasında, Vladimir'in Rogvold Polotsky'ye karşı kampanyasında da rol alıyorlar. 982'de, prensliğin güney sınırında, Stugna ve Sula nehirleri boyunca şehirler inşa eden Vladimir, onları yaşıyor. en iyi kocalar Krivichi, Vyatichi, Novgorod ve Chud'dan. 11. ve 12. yüzyıllarda Polotsk Prensliği, Krivichi'nin ülkesi olarak kabul edildi. Ve Krivichi terimi en son 1162'nin altındaki PVL'de geçiyor.

Krivichi kültürünün bölgesel farklılıkları vardı. İki büyük gruba ayrılırlar: Polotsk-Smolensk ve Pskov. Polotsk-Smolensk grubu Belarus topraklarında (ve Smolensk bölgesinde) yaşıyordu. Orijinal süslemelerinde Pskov'dan farklıydı: uçları bağlı bilezik şeklindeki zamansal halkalar. Krivichi'nin Pskov grubu böyle bir dekorasyona sahip değildi.
Tabii ki Polotsk-Smolensk de dahil olmak üzere Krivichi'nin etnik görünümünde Slav özellikleri galip geldi. Dilleri Slavcaydı. Slav aynı zamanda Polotsk-Smolensk Krivichi'nin ana mücevher türüdür - bağlı uçları olan bilezik şeklindeki zamansal halkalar. Slav kültürünün unsurları ayrıca çoğu halka türünü (tel, düz, bükülmüş, lamelli, nervürlü, kalkan) içerir. Yuvarlak Krivich höyüklerinin seramiklerinde belirgin Slav özellikleri bulunur. Ana kısmı konik gövdeli, yuvarlak, hafif belirgin omuzlu ve hafif eğik ağız kenarlı çömleklerden oluşmaktadır. Renkleri sarı-gri ve kırmızımsı sarıdır. Çömleklerin çoğu süslemeli değildir. Slav unsurları da Krivichi'nin cenaze töreninde izlenebilir. Mezarın önemli bir kısmı, ölülerin Slav yönelimi (batıya doğru) ile karakterize edilir.
Aynı zamanda, Polotsk-Smolensk Krivichi kültüründe Baltık unsurları da çok belirgindir. Krivichi mücevherleri arasında birçoğu var. Krivichi'nin süslemelerindeki Baltık unsurları, özellikle yılan başlı bir bilezik, spiral halkalar, Baltık tipi boyun torkları, bir bast üzerine gerilmiş ve lamellar plaklarla serpiştirilmiş birkaç sıra spiralden oluşan bir baş çelengi, radyal halka biçimli tokalar, konik, çok yönlü, sarılı uçlu at nalı biçimli tokalar. Baltık unsurları da Krivichi'nin cenaze töreninde kaydedilir. Baltık geleneği, mezarda ritüel şenlik ateşlerinin varlığı, bazı mezarlarda bulunan ölülerin başları doğuya doğru yönlendirilmesidir.
Arkeolojik malzeme, Krivichi mezarlarını defin ayinlerine ve höyük envanterine göre üç gruba ayırmayı mümkün kılıyor: Smolensk - büyük Gnezdovsky mezarlığının yakınında bir merkezle, orijinal Smolensk'in yeri; Dvina - Polotsk'ta bir merkezle ve Pskov'da - PVL'de dolaylı olarak belirtilen İzborsk'ta bir merkezle: Truvor, prensleri aradıktan sonra orada oturuyor. Kuzey-Doğu Rusya'nın sömürgeleştirilmesi konusunda, Krivichi yerleşiminin savunucuları, Rostov-Suzdal bölgesinde 7.500'e kadar höyük kazısı yapan Kont Uvarov'un görüşlerine katılmıyor. ve ayrım gözetmeksizin onları Fin Meryan kabilesine bağladı. Modern arkeolog, iki nedenden dolayı ikinci bakış açısıyla aynı fikirde olamaz: 1) bu çağın Finleri (X-XII yüzyıllar) höyüklerdeki mezarları bilmiyorlar ve 2) Kont Uvarov'un kazılarından elde edilen höyük buluntularının analizi Fin elementinin sadece hafif bir karışımı.

Geleneksel tarih, Krivichi'nin Belarus ve kuzeybatı Rusya topraklarında ortaya çıkışını 5. yüzyıla tarihlendirir. Bununla birlikte, İskitlerin Avrasya Tarihi'nin yazarı tarihçi Vasilyeva'ya göre, Krivichi, Tuna Slavlarının kabileleri arasında Krivichi'yi adlandırmayan Geçmiş Yıllar Masalı'na atıfta bulunurken, Rus Kuzeyinin otoktonudur. , ne de Polonyalılar arasında, yani Radimichi ve Vyatichi'ye atıfta bulunduğu Wends. Vasilyeva'ya göre, Krivichi'nin bıraktığı arkeolojik kültür yerel Demir ve Tunç Çağı'na dayanmaktadır, onu devam ettiren Dinyeper-Dvina ve Tushemla kültürleri, Belarus'un inkar edilemez bir şekilde Slav olan “tarladan çıkmış seramikleri” ile birbirini takip etmektedir. PVL ve diğer kaynaklarda Krivichi'nin yabancı diline dair en ufak bir belirti yoktur. Krivichi, Novgorod Slovene ve golyad, Rus Kuzeyinin en eski nüfusunun halefleri oldular. Slavlar, Tunç Çağı'ndan bu yana, tayga ormanları bölgesi dışında, Rus (ve Belarus) Kuzeyinde yaşadılar. Göçler varsa, Baltık Slav-Vendians bölgesinden geldiler; Vendian akışının Belarus'u (Krivichi) “çemberlemesi”, Ilmenye'yi etkilemesi (“Varangian klanının Novgorodianları Slovenlere eklendi) ve Oka ve Sozh havzasına (Vendi-Vyatichi ve Radimichi) “dökülmesi” ilginçtir. ). Böyle önemli bir ayrıntıyı açıklığa kavuşturmak için Novgorod Chronicles'a dönelim:

“... Ve 3099 dünyasının yaratılışından itibaren yaz aylarında, Sloven ve Rus nesillerinden Euksinapont'tan ayrıldı ve türlerinden ve kardeşlerinden gitti ve ben keskin kanatlı gibi evrenin ülkelerini dolaşıyorum kartallar çöllerde uzun süre uçarım ... 14 yıl boş ülkelerde dolaşırım , onlar büyük bir Moiska zavomogo gölü bulana kadar , bundan sonra Ilmer kız kardeşleri Irmeri'nin adına seçildi ... Ve o zamandan beri yeni gelenler, İskitler, Sloven olarak adlandırılmaya başlandı ... "

Yani, Novgorod kroniklerine göre, Doğu Avrupa Ovası'nın kuzey bölgesi zaten MÖ 2. binyılın başındaydı. e. güneyden, Pontus Euxinus kıyılarından gelen Ruslar tarafından dolduruldu... Bu mesaj doğrulanabilir mi? Modern arkeolojik veriler bunun yapılmasına izin veriyor. III'ün hemen sonunda - MÖ II binyılın başında. e. Orta ve Doğu Avrupa'da çok sayıda bölge, büyük bir birlik gösteren sözde "kordonlu seramik" kültürleri tarafından işgal edildi. "İpli seramikler" topluluğu, güney Azak-Karadeniz bölgesini ve kuzeyi ormanı; Baltık'tan Kama havzasına kadar uzanıyordu.

“İpli Eşya topluluğunun oluşumuna yönelik dürtüler tam olarak güneyden, güney Rus bozkırlarından geldi ... Bu, her şeyin yıllıklarda yazıldığı gibi olduğu anlamına geliyor: Ruslar, Büyük Bozkırlardan kuzey ormanlarına geldi. Tunç Çağı'nda İskit ve Doğu Avrupa kültürleri onlara aitti "İpli Eşya" (MÖ 2200-1600). Kroniğin MÖ 2. binyılın başında kurulan ilk Rus "şehirleri" hakkındaki mesajı. e., arkeoloji verileriyle çelişmez: Güney Ural Arkaim gibi o sırada ortaya çıkan müstahkem merkezler yerleşim olarak kabul edilebilir.(Vasilyeva. "Büyük İskit")

karma bölge ve Yaprak döken ormanlar Batı Böceği'nden Demir Çağı'ndaki Oka havzasına kadar, şüphesiz Hint-Avrupa kökenli insanlara ait olan oldukça homojen arkeolojik kültürler (“taralı seramikler”, Dinyeper-Dvina, Yukhnovskaya, Milogradskaya, Verkhneokskaya) tarafından işgal edildi. Hepsi 22-18. yüzyıllara kadar uzanan yerel Tunç Çağı İpli Mal kültürleri ile devamlılık göstermektedir. M.Ö. Bununla birlikte, "taralı çanak çömlek" gibi kültürler, yalnızca öncekilerle değil, sonrakilerle de - Slav Orta Çağlarına kadar - süreklilik gösterir. Onları hem "Prag seramiklerine" hem de bu bölgenin şüphesiz diğer Slav kültürlerine yakınlaştıran özellikleri açıkça göstermektedirler. Köşede bir ocak bulunan aynı tek odalı konutlar, aynı şekilde kalıplanmış kaplar, aynı cenaze yakma töreni, aynı kült merkezleri - ortada bir idol bulunan dairesel çitler. Aslında bu bölgede Orta Çağ'a geçiş sürecinde hiçbir “boşluk” yoktu. Rus kuzeyinin Slavları, yerli halk olan otoktonlar olduğu ortaya çıktı.
Açıkçası, "çukur-tarak" kültürünün mirasçıları olan yerel sakinlerin çoğu, Slav zaten Orta Tunç Çağı'nda, eski diller yalnızca Doğu Baltık'ta korundu ve orada “güveye düştü”. (Bu sitede yayınlanan "Slovenya Ülkesi" ve "Golyad" makalelerini okuyun)

“V-VIII. Yüzyılların Slav Avrupası” kitabının yazarı Sergey Alekseev, Belarus ve Kuzey Rus yerleşiminin farklı bir resmini veriyor. Ona göre ve bu görüş birçok bilim insanı tarafından paylaşılıyor, gelecekteki Rusya'nın kuzey batısındaki Krivichi'nin ortaya çıkışı, uzun höyüklerin arkeolojik kültürüyle ilişkili. Uzun höyüklerin dağılım alanı, Smolensk, Polotsk ve Pskov topraklarını içeren Krivichi'nin yıllık alanı ile örtüşmektedir.

“Radyokarbon yöntemine göre, Krivichi'nin (Belozerye'deki Varşova Kapısı III) en çevresel, kuzeye doğru yerleşimlerinden biri 5. yüzyılın ilk yarısından kalma. Krivichi'nin yerleşiminin, diğer Slav kültürlerinin yayılmasından bağımsız olarak çok erken bir zamanda gerçekleştiği sonucuna varılabilir. Aynı zamanda, Krivichi kültürünün karakteristik özellikleri, akrabalarından tam bir izolasyondan uzak olduklarını açıkça göstermektedir. Krivichi'nin ataları, 4. yüzyılın sonunda - 5. yüzyılın başında Hunların saldırısı altında çok erken kuzeye gitti. Maddi kültürlerinin kendine has özellikleri, göreceğimiz gibi, yerinde gelişti. Kuzeydeki yerleşime Slav gruplarının katılması mümkündür. farklı köken kim farklı şekillerde geldi."

Gördüğünüz gibi, Alekseev, Krivichi'nin Belarus'taki ve Rusya'nın kuzey batısındaki görünümünü, Dinyeper ve Don kıyıları boyunca ezici bir dalgayla süpüren Hunların işgali ile birleştiriyor. Bu yerlerin nüfusu sadece batıya Tuna'ya değil, kuzeye de çekildi. Bu gerçek genellikle kabul edilir ve özel yorumlar gerektirmez. Bununla birlikte, Vasilyeva'nın aksine, Alekseev Tushemla kültürünü Slav değil Baltık olarak görüyor (Baltık, modern Litvanyalıları ve Letonyalıları ve daha sonra Haçlılar tarafından yok edilen Prusyalıları doğuran kabilelerdir). Versiyonuna göre, Pripyat'ın kuzeyindeki nehir arterleri boyunca hareket eden Slavlar, 5. yüzyılın ilk üçte birinde ortaya çıktı. Yukarı (Mogilev) Dinyeper bölgesinde. Kolochins ve Tushemlins arasındaki bu sınır bölgesinde, ilk önce yeni gelenler yerleşti.

“Bir yerde yerel sakinlerin yerinden edilmesiyle ilgiliydi, bir yerlerde barış içinde bir arada yaşamayla ilgiliydi. Batıda, Aşağı Berezina'da, Schatkovo'nun Kolochinsky yerleşiminde iki Slav yarı sığınağı bulundu. Bu, birkaç Slav'ın Baltlarla barış içinde bir arada yaşadığının zaten açık bir kanıtı. Berezina'ya çıkarken Slavlar, Viliya'nın üst kısımlarına ulaştılar. 6.-7. yüzyıllara ait çok sayıda Tuşemli yerleşimi vardır. belirgin Slav özellikleri ile. Ev inşası açıkça Slav özellikleri taşıyan Dedilovichi yerleşiminde özellikle birçok Slav yaşıyordu. Burada, Penkovo-Kolochinsk materyallerinden bildiğimiz güçlü "yerleşim" ile uğraşıyoruz. Slavlar, seramik malzemenin (sadece Tushemla eşyası) kanıtladığı gibi, Baltık kadınlarını eşleri olarak aldı. Aynı zamanda, bu dönemde ve bu bölgede daha tipik olan, aynı yerleşim yerlerinde Slavların ve Baltların barış içinde bir arada yaşamasıydı. Gorodishche yerleşimi, Slavlar (nüfusunun üçte birini oluşturan) ve Baltların bir karışımı ile karakterize edildi. Yakınlardaki Revyachki köyünde Baltık ve Slav ev inşa tekniklerinin bir kombinasyonu da ortaya çıktı. Slavlar, Tushemla kabilelerinin yaşadığı bölgeye, kısmen yerel halk tarafından kabul edilen (taş değirmen taşları, ritüel demir bıçaklar, vb.) Bu, Dinyeper-Dvina bölgesindeki iki etnik unsurun uzun vadeli etkileşim sürecini yansıtıyor.”(Alekseev. "V-VIII. Yüzyılların Slav Avrupası")

Orta Dinyeper ve Don bölgesindeki Slavların daha yüksek (Chernyakhov) bir kültürün taşıyıcıları olduklarına şüphe yoktur ve bu nedenle günümüz Belarus topraklarında ve Rusya'nın kuzey batısındaki görünümleri faydalı izini bıraktı ve değişikliklere yol açtı. hem yerel nüfusun ekonomik yaşamında hem de toplumun sosyal organizasyonunda. Orta Dinyeper ve Yukarı Don'da ortaya çıkan ve etkisini hem güneye, hem Karadeniz bölgesine hem de Azak Denizi'ne yayan bir devlet olan Rusalania'nın nüfusundan bahsettiğimizi hatırlatmama izin verin, ve doğuda, Volga'ya kadar. Büyük olasılıkla, Slavlar-Rusalanların kuzeye ilerlemesi Kiy zamanında başladı, daha sonra bu bölge Gotların ve Hunların siyasi nüfuz bölgesindeyken, bu genişleme devam etti ve çoğunlukla barışçıldı. Alekseev ayrıca Slavların Balt topraklarına barışçıl bir şekilde girmesinden de bahsediyor, ancak bir nedenden dolayı kimsenin topraklarını yabancılara bırakmadığı gerçeğini görmezden geliyor. Başka bir şey, aynı olmasa da, her durumda size benzer bir dil konuşan akraba kabilelerdir. Yani bu durumda Alekseev'den ziyade Vasilyeva'ya katılıyorum. Kendilerine Krivichi diyen uzaylılar değildi, onlara sadece Skolts-Slavs, yani Tunç Çağı'ndan beri burada yaşayan bu yerlerin otoktonları deniyordu. Bunun dolaylı bir teyidi, "Krivichi" etnik adı ve Letonyalıların hala Rusları "kriev" olarak adlandırdıkları gerçeğidir. Alekseev, "Krivichi" etnik adının oldukça esprili bir açıklamasını yapıyor:

“Kabile birliğinin adı ilgi çekici - Krivichi. "Kriv" kişisel adından üretilmiştir. İkincisi, tanrı Perun'un ("Sağ") sıfatına bir muhalefet olarak anlaşılabilir. Bu nedenle, "Kriv", Slav "ana mitinde" Perun'un antagonisti olan tanrı Veles'e atıfta bulunabilir.

Aynı zamanda, Alekseev, Perkunas, Velans'ın aksine, Baltların olumsuz bir karaktere sahip olduğu gerçeğini gözden kaçırıyor, yeraltı dünyasının tanrısı, hem bu dünyaya hem de içinde yaşayan insanlara açıkça düşman. Ve bu, diğer şeylerin yanı sıra, Veles'e gerçekten saygı duyan Krivichi'nin, düşman olmasa da, her durumda yabancılar olarak gerçek Baltlar olarak kabul edildiği anlamına gelir ve bu, en azından dil ve kültür farklılıkları anlamına gelir. Ayrıca, PVL'nin yazarının dağıttığı Dinyeper bölgesinin çayırlarının, o zamanki fikirlere göre, "Slavlar" etnoniminin, ataları olarak Veles değil Dazhdbog olarak saygı gördüğünü hatırlatmama izin verin. Bu arada, PVL'nin yazarı Slavları ve Radimichi'yi Vyatichi ile dikkate almadı ve onları kısaca karakterize etti - "Polonyalılardan". Vistül kıyılarının yerlisi olan Vyatichi ve Radimichi'ye Wends deniyordu. Onun Krivichi'leri basitçe “öteki”dir.

Belarusluların mitolojik ve soy efsanelerinde, Krivichi-Polots'un torunları, kahraman-atanın adı Bai'dir (Dövüş). Dünyanın yaratılış efsanesinde Bai ilk kişi olarak görünür. Oğullarından biri olan Belopol, Belarusluların atasıdır. dev köpekler babalar - Stavra ve Gavra - Dvina ve Dinyeper nehirlerini geçerek Belopol'ün mülklerinin sınırlarını belirlemesine yardım ediyor. Alekseev'in bu konuda yazdığı şey:

“Bai” adının asıl kaynağı köpek isimleri gibi Baltık kökenlidir. Litvanyalı bajus "korkunç", gök gürültüsü Perkons'un antagonisti olan yeraltı dünyasının Baltık tanrısı Vels'in bir sıfatı olarak anlaşılabilir.
Danimarkalı Saxo Grammar vakayinamesinde, Odin ve Rinda'nın oğlu İskandinav tanrısı Vali ile özdeşleşen “Rus” prens Boy, hareket eder (ikincisi Saxo tarafından bir “Rus prensesi” olarak yeniden düşünülür). Efsane, Rusya'da iyi bilinen savaşta düşen Oğlan höyüğüne tarihlenir. Odin-Duvarı ("çarpık", tek gözlü) genetik olarak Veles ve Vels ile ilişkilidir ve bu kimlik Rus efsanesiyle karşılaşan bir İskandinav tarafından gerçekleştirilebilir. Bu efsanede, daha sonraki Belarus versiyonlarından birinde olduğu gibi, ilk prens (Boy, bkz. Boyko) bir tanrının (Bay, Veles) oğlu gibi davrandı. Başka bir İskandinav anıtında - "Herver Destanı" - Rusya'nın yöneticilerinin "odinary" kökenine atfedildiğini belirtmekte fayda var ...
Bir kimlikler zinciri kurulur: Kriv - Bai - Veles (Baltık Veles). Krivichiler kendilerini Veles'e yükselttiler (Baltlarla temasları sırasında, doğal olarak Vels-Bay ile özdeşleşen Slav tanrısı) ve ona özel ibadet ettiler. Adı tabuydu. Birliğin liderleri Veles'in en yüksek rahipleriydi ve özellikle ailelerini ona diktiler ve belki de onun dünyevi enkarnasyonları olarak kabul edildiler (bkz. Prince Boy ve Bai'nin görüntüleri). Ayrıca Baltık kökenli olan “Bai” adının Slav geleneğinde orijinal Slav “Kriv” - Veles'in eski sıfatının yerini aldığı görülüyor.(“5.-8. yüzyılların Slav Avrupası”)

Yukarıdaki alıntıyla bağlantılı olarak, çağdaşları tarafından Enchanter olarak adlandırılan Polotsk Prensi Vseslav'ın renkli figürü hatırlanabilir. (makaleleri oku "Polotsk Prensi Vseslav" ve "Magi'nin Yükselişi") Bu arada, tanrılardan gelen soylu ailelerin kökeni, yalnızca Rusya'da değil, tüm Orta Çağ'ın karakteristik bir işaretidir. Kuzey Avrupa. (Bu sitede yayınlanan "Tanrı'nın Adı" kitabını okuyun) Tanrıların soyundan gelenler kendilerini yalnızca Krivichi'nin prensleri olarak değil, aynı zamanda tanrı Veles ile bağlantıları oldukça açık bir şekilde izlenebilen Merovingianları da düşündüler.

Genel olarak, Krivichi'nin meslekleri ve yaşamı, yargılanabildiği kadarıyla, diğer Slav kabilelerinin mesleklerinden ve yaşamından çok az farklıydı. Avcılık ve balıkçılık, Krivichi arasında nispeten büyük bir rol oynadı. Ancak başlıcaları (aslında Slav olmayan komşular arasında olduğu gibi) tarımı ve sığır yetiştiriciliğini kesip yakmaya devam etti. Krivichi'nin kültürünü belirleyen karakteristik bir unsur, 2 m yüksekliğe ve 10 m genişliğe kadar uzun sur şeklindeki höyüklerdeki gömme törenidir.Krivichi höyükleri 300 m veya daha fazla uzunluğa ulaşmıştır. Bu tür mezar höyüklerinin diğer toprakların Slavları arasında benzerleri yoktur. cenaze töreni bazı varyasyonları vardı (biri dahil büyük aile kim uzun bir höyük inşa etti). Bu dönemde yakma her zaman yandan yapılırdı. Envanterli ve envantersiz urn mezarları (Pskov topraklarında% 20'den fazla olmayan) ve urn olmayan mezarlar vardır. Kutular sadece kilden değil, aynı zamanda ahşap malzemelerden de (huş ağacı kabuğu, ahşap) yapılabilir. Mezar, anakarada (höyüğün inşası sırasında), setin düzleştirilmiş bir alanında, çukurlarda veya sığ çukurlarda (tüm mezarların% 50'sine kadar) önceden doldurulmuş bir höyükte yapılabilir. höyüğün yüzeyi. Uzun höyükler, ritüel ateşlerin sıklıkla yakıldığı hendeklerle çevriliydi.
Zaten 5. - 6. yüzyılın başlarında bir dizi mezarın varlığı. oldukça zengin bir envanter, Krivichi toplumunda sürmekte olan tabakalaşma sürecine tanıklık ediyor. Uzun höyüklerin kendileri de şüphesiz bir kabile sisteminin ürünüdür. Bunlar toplu mezarlar büyük aileler oldukça uzun bir süre kullanıldı. Bir höyükteki gömü sayısı 22'ye ulaşıyor.

Radimichi ve Vyatichi

Tarihçi Radimich'leri Sozh Nehri, Vyatichi - Oka Nehri boyunca yerleştirir. Ancak, her iki durumda da, özellikle ikincisinde, bu çok yaklaşıktır. Oka havzası büyüktür ve Muroma, Mordva ve Merya'nın Fin kabilelerinin de orada yaşadığını biliyoruz. Daha doğrusu, Radimichi'nin sınırı sadece doğuda Vyatichi ile kurulabilir. Bu bölgenin toponimi ve arkeolojik veriler, aralarındaki sınırın Sozh'un bir kolu olan Snov ve Iput nehirlerinin havzası boyunca geçtiğini göstermektedir. Batıda, Radimichi ve Dregovichi arasındaki sınır yaklaşık Dinyeper ve Berezina'da uzanıyordu; kuzeyde Sozh'un üst kısımları zaten Krivichi'ydi ve kuzeydoğuda Zhizdra'nın müstahkem bir noktası olan Kozelsk, 1154'te zaten Vyatichi olarak biliniyordu. Yıldönümünde Radimichi hakkında çok az bilgi verilmektedir. Chronicle ayrıca Radimichi'nin tek bir büyük müstahkem kentini tanımıyor. Görünüşe göre Radimichi, zayıf ve bağımlı kabilelerden biriydi. Kiev'e direniş göstermeden boyun eğdiler ve 885'te daha önce Hazarlara ödedikleri Kiev'e haraç ödediler. Vyatichi, batıda Zhizdra Nehri ile Desna'nın sol kolları arasındaki havzaya uzanan bölgeyi işgal etti, ancak ana bölümleri Oka boyunca Kolomna - Kaluga, Tula - ve Moskova eyaletinin bir kısmını işgal etti. Ryazan bölgesine gelince, V. A. Gorodtsov, arkeolojik buluntulara dayanarak Vyatichi'ye atıfta bulunsa da, Ryazan bölgesinin eski lehçesinin modern çalışmalarının sonuçları, sonuçlarından çok farklıdır. Aynısı, eski Oryol ilinin güneyindeki eski lehçenin incelenmesi için de geçerlidir. Buradaki Vyatichi yerleşimlerinin sınırlarını hala belirleyemiyoruz. Bununla birlikte, burada, Oka'nın diğer tarafında ve kuzeyde, Vyatichi'nin yerleşimleri, şüphesiz, kuzeylilerin ve Krivichi'nin yerleşimleriyle karıştı ve temel olarak bu bölgelerde hala Slavlar tarafından değil, Fin kabileleri.

"Radimichi" ve "Vyatichi" isimlerini açıklayan tarihçi, onlara Radim ve Vyatka'nın doğrudan torunları diyor. Buna, kardeş oldukları, Polonyalılardan geldikleri, yani Polonya'dan geldikleri ve hemen halklarıyla birlikte gelip Sozh ve Oka'ya yerleştikleri efsanesini ekler. Bu efsane doğru mu? Radimichi ve Vyatichi gerçekten Polonya kökenli mi?

Teorik olarak, 5., 6. ve 7. yüzyıllarda her yerde gözlemlenen Slavların fırtınalı hareketinde ve gelişmelerinde, bir veya iki kabilenin aşırı kalabalık Batı Slav merkezinden (örneğin, işgalin bir sonucu olarak) ayrılabileceği düşünülebilir. Gotlar veya Avarlar), Rus kabilelerinin şeridini kırın ve kendinizi doğuda Doğu Slavları ve Fin kabileleri arasında bulun. Sadece böyle bir varsayımı kronik efsaneye ek olarak başka hiçbir veriyle kanıtlamanın pek mümkün olmadığı gerçeğinden bahsediyoruz. Efsanenin kendisinde koşulsuz olarak kabul edilemeyecek kadar çok hayali analoji var.

Ayrıca bu kamanın nerede oluştuğu ve bu kabilelerin ne zaman geldiği de bilinmiyor. Arkeolojik ve dilsel verilere dayanarak Vyatichi'nin gelişi, genellikle oldukça geç bir döneme, yani 10. ve hatta 11. yüzyıllara atıfta bulunur, ancak buna karşı, varışlarının vakayinamenin en eski bölümüne atıfta bulunduğu iddia edilebilir. kronikler döneminde meydana gelen bir şey olarak değil, eski bir gelenek olarak. Çok daha erken geldikleri ve varışlarının Avar'ın ve hatta Gotik istilasının bir sonucu olarak başlayan Dinyeper Slavlarının hareketiyle zaten ilişkili olduğu iddiasında bile durmaktan çekinmem. Bir gün arkeologlar, Slav unsurlarının Sozh ve Oka'ya varış zamanını belirleyecekler. Şu anda, bu sorunu çözmekten hala oldukça uzaktayız.

Rusya Tarihinde Kim Kimdir kitabından yazar Sitnikov Vitaly Pavloviç

Kitaptan Biz kimiz, Ruslar ve ne zaman doğduk? yazar Zhuravlev Aleksandr İvanoviç

8. Bölüm Vyatichi'nin Rus'a dönüşmesinden sonra Ruslar nasıl Ukraynalı oldu? Tarih, yeniden adlandırılan halkların düzinelerce örneğini biliyor. Böylece, Tuna Slavları (kuzeyliler) aniden Türk halkı "Bulgarlar" adını aldı - modern Bulgarlar. Gerçek Bulgarlar

yazar

Radimichi Sozh ve kolları boyunca Yukarı Dinyeper ve Desna'nın kesiştiği yerde yaşadılar.Geçmiş Yılların Hikayesi şunları anlatıyor: “Radimichi ve Vyatichi, Kutup ailesinden. Ne de olsa Polonyalıların iki erkek kardeşi vardı - Radim ve diğeri - Vyatko; ve gelip oturdular: Sozh'u doğuruyoruz ve ondan lakap takılmıştı.

Eski Slavların Tarihi, mitleri ve tanrıları kitabından yazar Pigulevskaya Irina Stanislavovna

Vyatichi Onlar doğudaki en eski Rus kabilesiydi. Efsaneye göre, adlarını Prens Vyatko adından aldılar (adı Vyacheslav'ın kısaltmasıdır). Eski Ryazan, Vyatichi topraklarında bulunuyordu.

Rus toprakları kitabından. Paganizm ve Hıristiyanlık arasında. Prens İgor'dan oğlu Svyatoslav'a yazar Tsvetkov Sergey Eduardovich

VIII-X yüzyıllarda Vyatichi'nin Vyatichi Yerleşimi: a - kremasyonlu höyükler; b - yerleşim yerleri; - köylerde; d - Roma ve Borshev kültürlerinin yerleşimleri; e - Dyakovo kültürünün yerleşimleri; e - Meryem'in yerleşimleri; g - Sredneoksky toprak mezarlık alanları; h - Vyatichi'nin yerleşiminin sınırları

Antik Moskova kitabından. XII-XV yüzyıllar yazar Tikhomirov Mihail Nikolayeviç

VYATICHI Daha sonra Moskova bölgesinde, kuzeyden ve güneyden veya daha doğrusu kuzeybatı ve güneybatıdan gelen iki kolonizasyon Slav akışı çarpıştı. Kuzeybatıdan Krivichi ve Ilmen Slavları, güneyden Vyatichi geldi. İkisi arasındaki sınır ayrıntılı olarak açıklığa kavuşturuldu.

9.-21. Yüzyıllarda Belarus Tarihi Üzerine Kısa Bir Kurs kitabından yazar Taras Anatoly Efimovich

Radimichi "Radimichi" kelimesi, genellikle Dinyeper'ın doğusunda 9. yüzyılda ortaya çıkan sekiz küçük kabilenin bir birliği olarak anılır. Bu, Sozh Nehri'nin, kolları Iput ve Besedi'nin yanı sıra Pronya ve Oster nehirlerinin kıyılarıdır. 30 bin metrekareye kadar km.PVL, batıda bir yerden geldiklerini ve

yazar

Slav Ansiklopedisi kitabından yazar Artemov Vladislav Vladimirovich

Moskova'nın güneyindeki dokuz yüzyıl kitabından. Fili ve Brateev arasında yazar Yaroslavtseva S I

Vyatichi Zavarzins yaşıyor Sanırım okuyucu, tüm Zyuzin ailelerinin soylarını, hayatta kalan en eski katip kitaplarında bahsedilen sakinlerden aldıklarını fark etti. Ve temsilcilerinin isimleri değişse de, ana hatlar pratik olarak kesintiye uğramaz. bunu anladım,

Kitaptan Rusya'nın kökenlerine [İnsanlar ve dil] yazar Trubaçov Oleg Nikolaevich

2. Doğu Slavları Tarihi arasında Vyatichi-Ryazans, Vyatichi'yi doğudaki en aşırı Slav kabilesi konumunda buldu. Zaten ilk ünlü tarihçimiz Nestor onları, ormanda hayvanlar gibi yaşayan, her şeyi yiyen aşırı geri ve vahşi insanlar olarak nitelendiriyor.

yazar

Vyatichi “... ve Vyatko ailesiyle birlikte Oka'da oturdular, kendilerini ondan Vyatichi olarak adlandırdılar” (“Geçmiş Yılların Hikayesi”). Oka havzasında yaşayan büyük Slav kabilelerinden veya kabile derneklerinden biri Nehir ve kolları. Zamanla, Vyatichi güneydoğuya doğru ilerledi.

Slav Kültürü, Yazı ve Mitoloji Ansiklopedisi kitabından yazar Kononenko Aleksey Anatolievich

Radimichi "... Radimchi Sozh'a oturdu, ondan kendilerine Radimichi dediler" ("Geçmiş Yılların Hikayesi"). IX - X yüzyıllarda bir Doğu Slav kabilesi. Sozh nehri havzasında Dinyeper ve Desna'nın üst kısımlarının kesiştiği yerde yaşadı. Tarım, sığır yetiştiriciliği, ticaret, el sanatları ile uğraşıyorlardı.

yazar Pleshanov-Ostoya A.V.

Vyatichi Vyatichi adı, büyük olasılıkla, "Vendals" ve "Vandals" isimleri gibi, Proto-Slav v?t - "büyük" kelimesinden gelir. Geçmiş Yılların Hikayesine göre, Vyatichi "Polonyalıların türünden", yani Batı Slavlarından geldi. Vyatichi'nin yeniden yerleşimi Dinyeper topraklarından gitti

Kitaptan Rurik'ten önce ne vardı yazar Pleshanov-Ostoya A.V.

Radimichi Radimichi'nin ataları Slavlar değil, en yakın akrabaları olan Baltlardı. Kabileleri batıdan geldi, 3. yüzyılda Gotların yerini aldı ve Sozh ve kolları boyunca Yukarı Dinyeper ve Desna'nın araya girdiği bölgeye yerleşti.8-9. yüzyıllarda, Slavlar

VIII-IX yüzyıllarda, Volga ve Oka'nın araya girmesiyle ve yukarı Don'da, yaşlı Vyatko başkanlığındaki bir kabileler ittifakı geldi; adından sonra bu insanlara "Vyatichi" denilmeye başlandı. "Geçmiş Yılların Masalı" adlı kronik bu vesileyle şöyle yazıyor: "Ve Vyatko, Vyatichi olarak adlandırılan Otse'ye göre ailesiyle birlikte gri saçlı."

halkların göçü

Don'un üst kesimlerindeki ilk insanlar, birkaç milyon yıl önce, Üst Paleolitik çağda ortaya çıktı. Burada yaşayan avcılar, sadece alet yapmayı değil, aynı zamanda Yukarı Don bölgesinin Paleolitik heykeltıraşlarını yücelten şaşırtıcı şekilde oyulmuş taş heykelcikleri de biliyorlardı. Binlerce yıl boyunca, topraklarımızda çeşitli halklar yaşadı; bunların arasında, çeviride "nehir" anlamına gelen Don Nehri'ne adını veren Alans; geniş topraklarda, bize birçok miras bırakan Fin kabileleri yaşıyordu. coğrafik isimler, örneğin: nehirler Oka, Protva, Moskova, Sylva.

5. yüzyılda Slavların Doğu Avrupa topraklarına göçü başladı. VIII-IX yüzyıllarda, Volga ve Oka'nın araya girmesiyle ve yukarı Don'da, yaşlı Vyatko başkanlığındaki bir kabileler ittifakı geldi; adından sonra bu insanlara "Vyatichi" denilmeye başlandı. "Geçmiş Yılların Masalı" adlı kronik bu vesileyle şöyle yazıyor: "Ve Vyatko, Vyatichi olarak adlandırılan Otse'ye göre ailesiyle birlikte gri saçlı." 11. yüzyıldaki Vyatichi yerleşiminin haritası burada görülebilir.

hayat ve gelenekler

Vyatichi-Slavlar, Kiev tarihçisinin kaba bir kabile olarak "hayvanlar gibi, kirli her şeyi yiyen" kaba bir tanımını aldı. Vyatichi, tüm Slav kabileleri gibi, bir kabile sisteminde yaşadı. Sadece cinsi, yani akrabaların ve her birinin toplamı anlamına gelen cinsi biliyorlardı; klanlar bir "kabile" oluşturuyordu. Aşiret halk meclisi, kendisi için seferler ve savaşlar sırasında orduya komuta eden bir lider seçerdi. Eski Slav adı "prens" tarafından çağrıldı. Yavaş yavaş, prensin gücü arttı ve kalıtsal hale geldi. Sınırsız ormanlar arasında yaşayan Vyatichi, modern olanlara benzer kütük kulübeler inşa etti, içlerinde soğuk havalarda vanalarla sıkıca kapatılan küçük pencereler açıldı.

Vyatichi ülkesi geniş ve zenginliği, hayvan, kuş ve balık bolluğu ile ünlüydü. Kapalı bir yarı avcılık, yarı tarım hayatı sürdüler. 5-10 hanelik küçük köyler, ekilebilir araziler tükendiği için ormanın yakıldığı başka yerlere nakledildi ve 5-6 yıl boyunca arazi verdi. iyi hasat tükenene kadar; o zaman tekrar ormanın yeni alanlarına taşınmak ve her şeye yeniden başlamak gerekiyordu. Çiftçilik ve avcılığa ek olarak, Vyatichi arıcılık ve balıkçılıkla uğraştı. O zamanlar tüm nehirlerde ve nehirlerde kunduz izleri vardı ve kunduz kürkü önemli bir ticaret maddesi olarak kabul edildi. Vyatichi sığır, domuz, at yetiştirdi. Onlar için yiyecek, bıçakları yarım metre uzunluğa ve 4-5 cm genişliğe ulaşan tırpanlarla hasat edildi.

Vyatichesky zamansal halka

Vyatichi topraklarındaki arkeolojik kazılar, metalürjistler, demirciler, metal işçileri, kuyumcular, çömlekçiler, taş kesiciler için çok sayıda zanaat atölyesi açmıştır. Metalurji, Rusya'nın her yerinde olduğu gibi yerel hammaddelere - bataklık ve çayır cevherlerine dayanıyordu. Demir, yaklaşık 60 cm çapında özel demirhanelerin kullanıldığı dövmehanelerde işlendi.Mücevherat Vyatichi halkı arasında yüksek bir seviyeye ulaştı. Bölgemizde bulunan döküm kalıpları koleksiyonu sadece Kiev'den sonra ikinci sıradadır: Serensk denilen bir yerde 19 dökümhane kalıbı bulunmuştur. Ustalar bilezikler, yüzükler, geçici yüzükler, haçlar, muskalar vb.

Vyatichi canlı bir ticaret gerçekleştirdi. Arap dünyası ile ticari ilişkiler kuruldu, Oka ve Volga boyunca, Don boyunca ve daha sonra Volga ve Hazar Denizi boyunca gittiler. 11. yüzyılın başlarında el sanatlarının geldiği Batı Avrupa ile ticaret başlamıştır. Denaria diğer madeni paraları toplar ve ana araç olur para dolaşımı. Ancak Vyatichi, Bizans ile en uzun süre ticaret yaptı - 11. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar, burada kürk, bal, balmumu, silah ustası ve kuyumcu ürünleri getirdiler ve karşılığında ipek kumaşlar, cam boncuklar ve kaplar, bilezikler aldılar.

Arkeolojik kaynaklara göre, Vyatiche yerleşimleri ve 8.-10. yüzyıl yerleşimleri. ve özellikle XI-XII. yüzyıllar yerleşim yerleri, bölgesel, komşu topluluklar kadar kabile toplulukları değildi. Buluntular, o zamanın bu yerleşim yerlerinin sakinleri arasında gözle görülür bir mülk tabakalaşmasından, bazılarının zenginliğinden ve diğerlerinin mesken ve mezarlarının yoksulluğundan, el sanatlarının ve ticaret mübadelesinin gelişmesinden bahseder.

O zamanın yerel yerleşimleri arasında sadece “kentsel” tipte yerleşimler veya bariz kırsal yerleşimler değil, aynı zamanda yerleşimin güçlü toprak surlarıyla çevrili, bölgede oldukça küçük olması ilginçtir. Görünüşe göre, bunlar, o zamanın yerel feodal beylerinin müstahkem mülklerinin kalıntıları, orijinal "kaleleri". Upa havzasında, Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo köylerinin yakınında benzer müstahkem mülkler bulundu. Tula bölgesinde başka yerlerde de var.

IX-XI yüzyıllarda yerel nüfusun yaşamındaki önemli değişiklikler hakkında. bize eski kronikleri anlat. IX yüzyılda "Geçmiş Yılların Masalı" na göre. Vyatichi, Hazar Kağanlığı'na haraç ödedi. 10. yüzyıla kadar onun tebaası olmaya devam ettiler. İlk haraç, görünüşe göre, kürkler ve evden eve (“dumandan”) ve 10. yüzyılda alındı. parasal bir haraç zaten gerekliydi ve “ralden” - pulluktan. Bu nedenle, kronik, o sırada Vyatichi arasında ekilebilir tarım ve emtia-para ilişkilerinin gelişimine tanıklık ediyor. Kronik verilere bakılırsa, VIII-XI yüzyıllarda Vyatichi'nin ülkesi. ayrılmaz bir Doğu Slav bölgesiydi. Uzun bir süre Vyatichi bağımsızlığını ve izolasyonunu korudu.

Din

Vyatichi putperestti ve eski inancı diğer kabilelerden daha uzun süre korudu. Kiev Rus'da ana tanrı Perun - fırtınalı bir gökyüzünün tanrısıysa, o zaman evreni, Dünya'yı, tüm tanrıları, insanları, flora ve faunayı yaratan Vyatichi - Stribog ("Eski Tanrı") arasında. İnsanlara demirci maşası veren, onlara bakır ve demiri eritmeyi öğreten ve aynı zamanda ilk yasaları koyan oydu. Ayrıca, altın kanatlı dört beyaz, altın yeleli atın koşumunda harika bir arabada gökyüzünde seyahat eden Güneş tanrısı Yarila'ya ibadet ettiler. Her yıl 23 Haziran'da, güneşin bitkilere en büyük gücü verdiği ve şifalı otlar toplandığı zaman, dünyevi meyvelerin tanrısı Kupala'nın bayramı kutlandı. Vyatichi, Kupala gecesinde ağaçların bir yerden bir yere hareket ettiğine ve birbirleriyle dalların gürültüsüyle konuştuğuna ve yanında eğreltiotu olan herkesin her yaratılışın dilini anlayabileceğine inanıyordu. Dünyada her baharda ortaya çıkan aşk tanrısı Lel, çimenlerin, çalıların ve ağaçların şiddetli büyümesi için anahtar çiçekleri ile toprağın bağırsaklarını açmak için özellikle gençler arasında saygı gördü. Sevginin her şeyi yenen gücü. Evlilik ve ailenin hamisi olan tanrıça Lada, Vyatichi halkı tarafından söylendi.

Ek olarak, Vyatichi doğanın güçlerine taptı. Böylece, ormanın sahibi olan goblin'e, uzun boylu herhangi bir ağaçtan daha uzun olan vahşi bir yaratık olduğuna inanıyorlardı. Goblin ormanda bir kişiyi yoldan çıkarmaya, onu aşılmaz bir bataklığa, gecekondulara götürmeye ve orada yok etmeye çalıştı. Nehrin dibinde, gölde, girdaplarda bir su adamı yaşadı - çıplak, tüylü yaşlı bir adam, suların ve bataklıkların sahibi, tüm zenginlikleri. Deniz kızlarının efendisiydi. Deniz kızları, boğulan kızların, kötü yaratıkların ruhlarıdır. Mehtaplı bir gecede yaşadıkları sudan çıkarak şarkı ve tılsımlarla bir insanı suya çekmeye ve ölümüne gıdıklamaya çalışırlar. Evin asıl sahibi olan kek büyük saygı gördü. Bu, evin sahibine benzeyen, her tarafı saçlarla kaplı, sonsuz bir baş belası, genellikle huysuz ama içten içe iyi kalpli ve sevecen bir adam gibi görünen biraz yaşlı bir adam. Vyatichi'nin görüşüne göre Noel Baba, gri sakalını sallayan ve acı donlara neden olan çirkin, zararlı yaşlı bir adamdı. Çocuklar Noel Baba'dan korkardı. Ancak 19. yüzyılda, Snow Maiden ile birlikte Yeni Yıl için hediyeler getiren nazik bir yaratığa dönüştü. Bunlar, diğer Doğu Slav kabilelerinden çok az farklı oldukları Vyatichi'nin hayatı, gelenekleri ve diniydi.

Vyatichi Kutsal Alanları

Dedilovo köyü (eski adıyla Dedilovskaya Sloboda) - Shivoron Nehri (Upa'nın bir kolu) üzerindeki kutsal Vyatichi Dedoslavl şehrinin kalıntıları, 30 km. Tula'nın güneydoğusunda. [B.A. Rybakov, Kiev Rus ve 12.-13. yüzyıl Rus beylikleri, M., 1993]

Venevsky toponimik düğüm - Güneydoğu sektöründe Venev'e 10-15 km; Dedilovskie yerleşimleri, Terebush yerleşimleri, Gorodenets yerleşimleri.

Vyatichi mezar höyükleri

Tula topraklarında ve komşu bölgelerde - Oryol, Kaluga, Moskova, Ryazan - höyük grupları bilinmektedir ve bazı durumlarda araştırılmıştır - antik Vyatichi'nin pagan mezarlıklarının kalıntıları. Zapadnaya köyü yakınlarındaki höyükler ve s. Dobrogo Suvorovsky bölgesi, Shchekino bölgesi, Triznovo köyü yakınlarında.

Kazılar sırasında, bazen birkaç farklı zamanda kremasyon kalıntıları bulundu. Bazı durumlarda bir çömlek vazoya yerleştirilirler, diğerlerinde ise dairesel bir hendekle temizlenmiş bir alana istiflenirler. Bir dizi höyükte, mezar odaları bulundu - tahta zeminli ve bölünmüş uzuvlardan oluşan ahşap kütük kabinler. Böyle bir dominaya - toplu bir mezara - giriş taş veya tahtalarla döşenmiştir ve bu nedenle sonraki mezarlar için açılabilir. Yakındakiler de dahil olmak üzere diğer mezar höyüklerinde bu tür yapılar yoktur.

Cenaze töreninin, seramiklerin ve kazılarda bulunan eşyaların özelliklerini belirleyerek, bunların diğer malzemelerle karşılaştırılması, o uzak zamanın yerel nüfusu hakkında bize ulaşan yazılı bilgilerin aşırı kıtlığını en azından bir dereceye kadar telafi etmeye yardımcı olur, bölgemizin eski tarihi hakkında. Arkeolojik materyaller, vakayinamenin yerel Vyatichesky, Slav kabilesinin diğer akraba kabileler ve kabile birlikleri ile bağlantıları, yerel nüfusun yaşamında ve kültüründe eski kabile geleneklerinin ve geleneklerinin uzun süreli korunması hakkındaki bilgilerini doğrulamaktadır.

Kiev tarafından fethi

882'de Prens Oleg birleşik bir Eski Rus devleti yarattı. Vyatichi'nin özgürlüğü seven ve savaşçı kabilesi uzun süre ve inatla Kiev'den bağımsızlığı savundu. Dedoslavl (şimdi Dedilovo) şehri Vyatich kabilesinin başkentinde yaşayan halk meclisi tarafından seçilen prensler tarafından yönetiliyordu. Kaleler, 1 ila 3 bin nüfuslu Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok ve diğerlerinin kale şehirleriydi. Vyatich prenslerinin komutası altında, önlerinde tanınan güçlü adamlar ve cesur adamlar olan ve çıplak göğüslerini cesurca oklara maruz bırakan büyük bir ordu vardı. Bütün kıyafetleri keten pantolonlardı, kemerlerle sıkıca bağlanmış ve botlara sıkıştırılmıştı ve silahları geniş baltalardı, o kadar ağırdı ki iki elleriyle savaştılar. Ancak savaş baltalarının darbeleri ne kadar korkunçtu: Güçlü zırhları bile kesip miğferleri kil çömlekler gibi böldüler. Büyük kalkanlara sahip mızrak savaşçıları, ikinci savaşçı hattını oluşturdu ve arkalarında kalabalık okçular ve cirit atanlar - genç savaşçılar.

907'de Vyatichi, tarihçi tarafından Kiev prensi Oleg'in Bizans'ın başkenti Tsargrad'a karşı kampanyasına katılanlar olarak bahsedilir.

964'te Kiev Prensi Svyatoslav, en doğudaki Slav halkının sınırlarını işgal etti. İyi silahlanmış ve disiplinli bir ekibi vardı ama kardeşler arası bir savaş istemiyordu. Vyatichi'nin büyükleriyle müzakereler yaptı. Bu olayın tarihçesi kısaca şunları bildiriyor: “Svyatoslav, Oka Nehri ve Volga'ya gitti ve Vyatichi ile tanıştı ve onlara şöyle dedi:“ Kime haraç veriyorsunuz?

Ancak, Vyatichi kısa süre sonra Kiev'den ayrıldı. Kiev Prensi Vladimir Svyatoslavich de Vyatichi ile iki kez savaştı. Chronicle, 981'de onları yendiğini ve haraç koyduğunu söylüyor - babasının aldığı gibi her pulluktan. Ancak 982'de, kroniklerin bildirdiği gibi, Vyatichi bir savaşta yükseldi ve Vladimir onlara gitti ve ikinci kez kazandı. 988'de Rusya'yı vaftiz eden Vladimir, orman halkını Ortodokslukla tanıştırmak için Kiev Mağaralar Manastırı'nın bir keşişini Vyatichi ülkesine gönderdi. Kasvetli sakallı, bast ayakkabılı erkekler ve başörtülü kaşlarına kadar sarılı kadınlar, ziyaret eden misyoneri saygıyla dinlediler, ama sonra oybirliğiyle şaşkınlıklarını dile getirdiler: neden, neden dedelerinizin ve babalarınızın dinini Mesih'e iman etmek için değiştirmeniz gerekiyor? fanatik paganların elinde uçsuz bucaksız Vyatich ormanlarının o karanlık köşesi.

Ilya Muromets hakkındaki destanlarda, Murom'dan Kiev'e Vyatka topraklarından "doğrudan" karayoluyla taşınmasının kahramanca eylemlerinden biri olarak kabul edilmesi dikkat çekicidir. Genellikle etrafını dolambaçlı bir şekilde dolaşmayı tercih ettiler. Vladimir Monomakh, özel bir başarı olarak gururla, 11. yüzyılın sonlarına kadar uzanan “Talimatında” bu topraklardaki kampanyalarından da bahseder. Vyatichi'nin kendisi tarafından fethinden ya da haraç dayatmasından bahsetmediğine dikkat edilmelidir. Görünüşe göre, o günlerde bağımsız liderler veya yaşlılar tarafından yönetiliyordu. Öğreti'de Monomakh, Khodota'yı ve oğlunu onlardan ezip geçiyor.

11. yüzyılın son çeyreğine kadar. kronikler Vyatichi ülkesinde tek bir şehrin adını vermiyor. Görünüşe göre, tarihçiler tarafından esasen bilinmiyordu.

Khodota ayaklanması

1066'da gururlu ve inatçı Vyatichi tekrar Kiev'e karşı ayaklanır. Onlara, bölgelerindeki pagan dininin tanınmış taraftarları olan Khodota ve oğlu başkanlık ediyor. Vladimir Monomakh onları sakinleştirmeye gider. İlk iki kampanyası hiçbir şeyle sonuçlandı. Ekip, düşmanla karşılaşmadan ormanlardan geçti. Sadece üçüncü kampanya sırasında Monomakh, Khodota orman ordusunu devraldı ve yendi, ancak lideri kaçmayı başardı.

İkinci kış için Büyük Dük farklı hazırlandı. Her şeyden önce, izcilerini Vyatka yerleşimlerine gönderdi, ana yerleşimleri işgal etti ve oraya her türlü malzemeyi getirdi. Ve don vurduğunda, Khodota kulübelerde ve sığınaklarda ısınmaya gitmek zorunda kaldı. Monomakh onu kış mahallelerinden birinde geçti. Savaşanlar bu savaşta kollarının altına düşen herkesi bayılttı.

Ancak Vyatichi, valiler tüm kışkırtıcıları yakalayıp bandajlayana ve köylülerin önünde şiddetli bir infazla idam edene kadar uzun süre savaştı ve isyan etti. Ancak o zaman Vyatichi'nin ülkesi nihayet bir parçası oldu. Eski Rus devleti. XIV yüzyılda, Vyatichi nihayet tarihi sahneyi terk eder ve artık yıllıklarda bahsedilmez.

Vyatichi'nin başkenti

Devletin başkenti hakkında şunlar biliniyor: “7-10. Yüzyıllarda, Oka ve Yukarı Don'da, Kiev Rus'tan bağımsız bir Vyatichi devleti vardı. ekibin nüfustan nasıl haraç topladığını anlattı.

Kaynak - http://www.m-byte.ru/venev/