ثقافة مارجريت ميد وعالم الطفولة. تصنيف الثقافات وفقا ل F

أناجزء. مقدمة

مارغريت ميد (1901-1978) هي عالمة إثنوغرافية أمريكية بارزة في القرن العشرين، وهي باحثة موهوبة وقفت في أصول علم جديد، وهو الأنثروبولوجيا الثقافية. متأثرة بعلماء الأنثروبولوجيا الأمريكيين المشهورين في عصرها، فرانز بواس وروث بنديكت، بدأت العمل الميداني النشط في عام 1925 وزارت عددًا من البلدان التي لم تتم دراستها كثيرًا ولكنها مثيرة للاهتمام للغاية من وجهة نظر إثنوغرافية، بما في ذلك بولينيزيا وساموا. في عملية دراسة التراث الثقافي لهذه البلدان، أولت ميد اهتماما كبيرا بميزات تنمية الشخصية في المجتمع التقليدي، إلى العلاقة الوثيقة بين قوانين ثقافة معينة وعلم نفس الفئات العمرية المختلفة المدرجة فيها. لقد عكست التقدم ونتائج سنوات طويلة من البحث في عدد من الدراسات العلمية، تحت عنوان عام "الثقافة وعالم الطفولة".

بادئ ذي بدء، بعد أن بدأت التعرف على حياة الشعوب البدائية، تسعى مارغريت ميد إلى الخوض في العلاقات بين الأجيال الأصغر والأكبر سناً من سكان الجزر وإيجاد مكان هذه العلاقات في عملية النمو لكل من الأولاد والبنات. تتعلق ملاحظاتها بالمشكلة الحادة للغاية المتمثلة في "الآباء والأبناء" في جميع الأوقات، والتي تمكنت الباحثة من العثور عليها في علم النفس الفريد لسكان الجزر.

ومع ذلك، لم يتم تقدير أهمية العمل الذي قامت به مارغريت ميد على الفور. ربما كان هذا بسبب حقيقة أن الغرض من عملها لا يمكن أن يقتصر على الإطار الإثنوغرافي فقط: فهو يعكس المشاكل الأكثر إلحاحًا في القرن العشرين، والتي لا يزال الكثير منها مزدهرًا حتى اليوم. مثل أي عالم حقيقي، لم يكن بوسع مارغريت ميد إلا أن تفكر في مستقبل الدول الصغيرة والكبيرة في العالم. ولعل أعمالها هي التي تفتح لنا باب هذا المستقبل.

ثانياجزء. الأفكار الرئيسية للدراسة في فهم القارئ الحديث

كل كتاب من تأليف مارغريت ميد، والذي يتطرق إلى قضايا نشأة الإنسان في مجتمع بدائي، لا يحتوي فقط على ملاحظات العالم الصارمة عن حياة وعلاقات المشاركين في هذا المجتمع، بل يحتوي أيضًا على أفكار عالمية أوسع. هذه أفكار حول العلاقة بين الأجيال، حول أوجه التشابه والاختلاف بين الثقافات البعيدة عن بعضها البعض، حول أهمية العلم في تحديد أوجه التشابه والاختلاف هذه، حول دور أنشطة العالم في تجديد المعرفة حول الحياة والحفاظ عليها شعوب معزولة عن بقية العالم. وقد أقر الباحث بشدة بالحاجة إلى هذا الحفظ. هذا هو بالضبط ما يتحدث عنه ميد في الصفحة الأولى من كتاب "Rime on the Blackberry Blossoms": "في الأجزاء النائية من الأرض، تحت هجمة الحضارة الحديثة، تنهار طرق الحياة التي لا نعرف عنها شيئًا. علينا أن نصفهم الآن، الآن، وإلا فسوف نفقدهم إلى الأبد" ( I. الصقيع على التوت الأسود المزهر، الجزء 2، الفصل. أحد عشر). وما زالت صحة موقفها تؤكدها أعمال الآلاف من علماء الأنثروبولوجيا الموهوبين والمغامرين في أنحاء مختلفة من العالم.

بعد اختيارها مجتمع ساموا كنقطة انطلاق لبحثها الميداني، شرعت مارغريت ميد في فهم كيف تختلف طفولة ممثلي هذه المجتمعات عن نفس الفترة في حياة الأوروبيين. انطلاقًا من ملاحظات سيغموند فرويد، يثير ميد السؤال الذي كان يقلق عالم النفس ذات يوم ("كيف يبدو أطفال الشعوب البدائية إذا كان البالغون يشبهون أطفالنا في تفكيرهم؟") ويتوصل في تفكيره إلى نتيجة مهمة: " ... إن ثقافة ساموا لا تعامل الطفل بلطف فحسب، بل تعده أيضًا بشكل أفضل لمواجهة صعوبات الحياة القادمة. ( ثانيا. يكبر في ساموا، الفصل.الثالث عشر) بتطوير هذه الفكرة، يثبت المؤلف أن الظروف المعيشية في مجتمعات بدائية مثل ساموا لا تتداخل مع النمو الكامل للطفل فحسب، بل توسع أيضًا حدود العديد من قدراته، وغالبًا ما تضع الأطفال على قدم المساواة مع البالغين . ولذلك، وفقا للباحثة، فمن العدل اعتبار جيل الشباب، الذي ولد بعيدا عن الحضارات الحديثة، غالبا ما يكون أكثر تكيفا مع الحياة الحقيقية من الأولاد والبنات الأوروبيين.

في كتابها الثاني، كيف تكبر في غينيا الجديدة، تغوص مارغريت ميد في حياة وثقافة قبيلة مانوس الصغيرة لاستكشاف عملية النمو بمزيد من التفصيل. وللقيام بذلك، يقوم الباحث، بصفته عالم إثنوغرافي وأنثروبولوجي وعالم نفسي، بملاحظة سمات التسلسل الهرمي الأسري الذي يعتمده مانوس، وتحديد الأدوار الشخصية لكل فرد من أفراد الأسرة ودرجة تأثير كل منهم على تكوين الطفل. شخصية. في سياق تأملاته حول كل هذه القضايا، توصل ميد إلى نتيجة مهمة للغاية: "... حل المشاكل الأسرية ربما لا يكمن في رفض الأب والأم لأدوارهما، كما يعتقد بعض المتحمسين، بل في تكاملهما لبعضهما البعض" ( ثالثا. كيف تنمو في غينيا الجديدة، الفصل.أنا) ليس هناك شك في أن الفكرة المنعكسة في هذا البيان القصير تقلق علماء الاجتماع وعلماء النفس اليوم بقدر ما أقلقت العديد من معاصري ميد.

وبالإشارة إلى مثال عادات شعبي ساموا ومانوس، حيث يعتمد الأطفال، الذين تركوا في البداية لأنفسهم، في نفس الوقت على مثال زملائهم الأكبر سنا من رجال القبائل، يشير الباحث إلى الحاجة إلى التعليم من خلال الحياة اليومية. "إن معايير سلوك البالغين، التي تبلورت عبر سنوات من الحياة الواعية والمكثفة، يمكن أن تنتقل من الأب إلى الابن، ومن المعلم إلى الطالب، ولكن من الصعب بيعها بالجملة، من خلال السينما والراديو والصحف"، تجيب مارغريت ميد على الحديث. مشكلة تكيف الطفل مع بيئته الثقافية ( ثالثا. كيف تنمو في غينيا الجديدة، الفصل.الرابع عشر). وهذا هو، بغض النظر عن مستوى تطور المجتمع، يجب على الشخص من الأيام الأولى أن يتعلم التكيف معه، واعتماد المهارات الحيوية في اتصال مباشر مع شركات النقل البالغين وذوي الخبرة: الآباء، أقرانهم الأكبر سنا، المعلمين. هذه هي الطريقة الأقصر والأصح للتنشئة الاجتماعية للفرد، فهي لا تقتصر على تعريف الطفل بالعمل فحسب، بل تقربه أيضًا من ثقافة شعبه الأصلي.

استمرارًا لسلسلة الأفكار حول تأثير تقاليد شعب معين على تكوين شخصية الطفل، تثير مارغريت ميد في دراستها "الثقافة والاستمرارية" مسألة دور اللغة، الذي اعتمده القليل من ممثلي المجتمع من من حولهم لسنوات عديدة. ويؤكد الباحث: “إن الطريقة التي يتعلم بها الأطفال لغة من كبارهم تحدد مدى قدرتهم على تعلم لغات جديدة كبالغين” ( رابعا). ويمكن للممارسة التربوية اليوم أن تؤكد أن عملية إتقان الشخص لغته الأم في مرحلة الطفولة يمكن أن تؤثر لاحقًا ليس فقط على اهتمامه بلغات الشعوب الأخرى، ولكن أيضًا على قدرته على إتقانها.

لتلخيص هذا الجزء من أفكارها، تستشهد مارغريت ميد بفكرة مفادها أن تربية الأطفال في جميع أنحاء العالم، على مدى قرون عديدة، كانت تعتمد على أساليب خلقتها الثقافات النامية ( رابعا. الثقافة والاستمرارية، الفصل. 1). وهذه الفكرة لا جدال فيها، لأنه كما هو معروف فإن تربية الطفل في تفاعله مع الثقافة شرط أساسي لنموه الكامل. ولا جدال في ذلك مثل تأكيد ميد على أن هذه الأساليب لا يمكن تطبيقها على جميع الأطفال دون استثناء بالتساوي، دون مراعاة خصائصهم الفردية ( هناك). وفي هذا برأيي يرى الباحث إحدى أكبر الصعوبات في مسألة الثقافة واستمرارية الأجيال.

في وصف مسار بحثها الخاص، غالبًا ما تلجأ مارغريت ميد إلى تصريحات معاصريها وعلماء الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيين البارزين في القرن العشرين، موضحة أفكارها واستنتاجاتها الشخصية بكلماتهم. لذا، في الفصل 11 من الكتاب "الصقيع على بلاك بيري المزهرة"يقول عالم اللغويات والإثنوغرافيا الأمريكي إدوارد سابير إن تعلم لغة أجنبية ليس له جانب أخلاقي. وفي هذا الصدد، يعتقد سابير أنه لا يمكن للمرء أن يكون صادقًا إلا بلغته الأم. في رأيي أن تعلم أي لغة أمر مستحيل دون دراسة القواعد الأخلاقية المتأصلة في السكان الأصليين، لأنها تنبع من ثقافة الناس أنفسهم ومن القوانين العامة للإنسانية. ومن الصعب فهم ثقافة غير مألوفة دون الخوض في الجوانب الأخلاقية للعلاقات داخلها. ويمكنك أن تظل صادقًا حتى لو كنت تتحدث جميع لغات العالم.

من خلال دراسة صورة الحياة في المجتمعات البدائية، تجد ميد العديد من التقاليد وأمثلة السلوك التي، في رأيها، سيكون من الجيد أن يستعيرها الناس في الحضارة. على سبيل المثال، عند فحص عملية نمو الطفل في مجتمع ساموا بالتفصيل، يرى الباحث الكثير من الأشياء الإيجابية في حقيقة أن مشاعر الأطفال لا يتم توجيهها بالكامل نحو منزلهم ووالديهم. وترى أن الارتباط القوي بين الطفل ووالديه لا يتعارض إلا مع نموه ( ثانيا. يكبر في ساموا، الفصل.الثالث عشر). ربما أرادت مارغريت ميد الإشارة إلى عدم استقلالية أطفالنا، لكنني على قناعة بأن المشاعر القوية تجاه العائلة والأصدقاء لا يمكن أن يكون لها تأثير ضار على الشخصية الناشئة. علاوة على ذلك، نواجه اليوم بشكل حاد المشكلة المعاكسة المرتبطة بإحجام الأطفال عن رعاية والديهم، مع عدم اهتمامهم، والمرارة، وحتى ازدراء أهم شيء في الحياة - أسرهم. ويترتب على هذه المشكلة عدد من العواقب الرهيبة، بما في ذلك اكتظاظ دور رعاية المسنين، وإلقاء مئات المشردين في الشوارع، وتدهور الأسرة باعتبارها إحدى مؤسسات المجتمع التي لا يمكن تعويضها. لذلك، من المهم للغاية غرس الأطفال المعاصرين في أحر المشاعر تجاه أسرهم. بالإضافة إلى تعلم الاستقلالية، سيكون من الأفضل والأكثر موثوقية بالنسبة لهم أن يحذوا حذو أحبائهم.

كما تعلمون، في أصول ثقافة الطفولة هناك مؤسستان اجتماعيتان مهمتان: مؤسسة الأمومة من جهة، ومؤسسة الأبوة من جهة أخرى. في كتابها "كيف تكبر في غينيا الجديدة"، تشير مارغريت ميد بحق إلى أن حقيقة الأمومة لا يمكن الشك فيها، لأن الأم هي التي تعطي الطفل حقه الأول غير القابل للتصرف ــ الحق في الحياة. لكن هل هذا يعني أن الأبوة ليست بنفس القدر من الأهمية؟ ويعتبر الباحث الأبوة "أساسًا أقل موثوقية لتحديد أصول الشخص"، وهو "يمكن دائمًا التشكيك فيه" ( ثالثا. كيف تنمو في غينيا الجديدة، الرابع. حياة عائلية). في رأيي، فيما يتعلق بأصل الشخص ونموه، ينبغي إعطاء كل من أب وأم الطفل أدوارًا متساوية، ولا يمكن التأكيد هنا على ميزة أحدهما على الآخر. يعتمد النمو الطبيعي والثقافي للطفل على مشاركة كلا الطرفين، وكل وراثته تنبع من اتحادهما.

في نفس الفصل من كتابها الثاني، تستمد ميد نتيجة من التنشئة غير الصحيحة، والمفرطة في الحذر، في رأيها، في الأسر الأوروبية، والتي تتمثل في جهل الأطفال بالولادة والموت. ووفقا للباحثة، إذا أتيحت للطفل فرصة التعرف على هذا الأمر في أقرب وقت ممكن، كما هو الحال بين شعب ساموا، فإن مواجهة هاتين الظاهرتين من الطبيعة البشرية لن تسبب له مثل هذا الاضطراب العاطفي الكبير. وأنا أتفق جزئيا مع هذه الفكرة: كلما أسرع الطفل في التعرف على أسرار الحياة والموت، كلما كان من الأسهل عليه أن يرتبط بمظاهرها في الحياة اللاحقة. ومع ذلك، فإن نفس المعرفة يمكن أن تصيب وعي طفل غير مستعد بصدمة خطيرة، وتهز عالم الطفولة وتترك ذكريات مظلمة مرتبطة بهذا الوقت في روح الشخص الصغير.

أحد أهم الأسباب لمقارنة طفولة الأطفال الأمريكيين وعالم أطفال ساموا بالنسبة لمارغريت ميد كان مقدمة العمل. إذا بدأت قدرات الطفل على العمل في بلدنا في التطور فقط خلال سنوات دراسته، فبالنسبة لعضو صغير في المجتمع البدائي، تبدأ "حياة البالغين" بالفعل في سن الرابعة أو الخامسة. وتبين أن ممارسة السامويين، بحسب الباحث، أكثر إنتاجية، حيث يتعلم الأطفال المهارات التي يمتلكها آباؤهم في وقت سابق. وفي رأيي أن إدخال نفس الممارسة بين شعوبنا من شأنه أن يحرم الأطفال من فرصة تقرير مصيرهم، وبالتالي لن يسمح لهم بتنمية العديد من المواهب الخفية. بعد كل شيء، لا تكمن المزح البسيطة دائمًا في ألعاب أطفالنا: أثناء اللعب، يتعرفون على كل ما يحيط بهم، ويتعرفون على الأشياء والأشخاص من حولهم، بحيث تتحول المتعة قريبًا إلى نشاط هادف.

ثالثاجزء. خاتمة

تعد دراسات مارغريت ميد عملاً هائلاً، وهي واحدة من أكثر الدراسات قيمة في مجال الدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا. من خلال الانغماس في عالم هذه المجتمعات الطبيعية الصغيرة، التي تختلف تمامًا عن مدننا الكبرى، ترسم العديد من أوجه التشابه بينها وبين عالم الحضارة، مما يثبت أن بنية أي مجتمع، حتى الأكثر بدائية في رأينا، تقوم على قوانين إنسانية عالمية ومبادئ تحول الطفل إلى بالغ وتقيم اتصالاً غير مرئي بين الأجيال البعيدة.

وبالنظر إلى اعتماد عالم الطفولة الصغير على تراث الثقافة الشعبية الغني والراسخ، يرفع ميد هذا الاعتماد إلى مرتبة العالمية، جاعلاً دور الثقافي في عملية تنمية وتكوين الشخصية مطلقاً. يبدو أنها تحاول أن تقول لقرائها أن اختلاف ألوان البشرة، والأديان المختلفة، وحتى مسافة القارات لا تحدث فرقًا كبيرًا بين الشعوب. يشبه مجتمع مانوس نفسه في كثير من النواحي مجتمعنا، ويمكن العثور على العديد من ميزاته في بنية الحضارات الحديثة. ومثل تلك السمات التي فقدتها العديد من هذه الحضارات أثناء تطورها، يمكن للمرء أن يحاول تبنيها مرة أخرى.

سيكون كتاب مارغريت ميد "الثقافة وعالم الطفولة" موضع اهتمام جميع المهتمين بالإثنوغرافيا والثقافات غير المدروسة لشعوب الجزر. ومن المثير للاهتمام أيضًا حلقات مذكراتها التي تتحدث فيها الباحثة عن بداية رحلتها كعالمة وكامرأة فقط. كتابها يثري الآفاق ويساعد على إلقاء نظرة جديدة على الحداثة في كثير من مظاهرها المضيئة والمظلمة، مما يشير إلى أن مستقبل العالم لا يمكن أن يصبح أفضل إلا بالاعتماد على ماضيه. وهي على الماضي الثقافي لشعب كبير يسمى الإنسانية.

وزارة الخارجية - (ميد) مارغريت (1901-1978) - أمريكية. عالم أنثروبولوجيا، أستاذ نيويورك، ييل، جامعة كولومبيا، شخصية بارزة في علم البيئة السلمي والمناهض للعنصرية. والمسكوني الحركات. قام أحد طلاب بواس وبندكت، م. بتطوير المشكلة الرئيسية لهذه المدرسة - "الثقافة والشخصية" - في ثلاثة اتجاهات: البحث في مشاكل التنشئة الاجتماعية للأطفال، والمعنى الثقافي للأدوار الجنسية، والبعد الاجتماعي والثقافي للطفولة. شخصية. من الأمور المركزية في مفهوم م هو التأكيد على أن الشخصية الثقافية هي مجموعة من الأنماط العقلية. الحياة مشروطة بالثقافة. التجريبية، أساس هذا المفهوم هو خمسة وعشرون عامًا من البحث الميداني لـ M. القديم. المحاصيل باستخدام الاختبارات الإسقاطية وأوصاف الصور والأفلام. وجهات النظر العالمية الأولية. والنظرية. تشمل منشآت M. ما يلي: أ) النسبية الشديدة لمعايير القاعدة الثقافية، حتى رفض الانقسام "البدائي - المتحضر" باعتباره تحيزًا أوروبيًا بروح المدرسة الوظيفية (مالينوفسكي، رادكليف براون)؛ ب) المعرفية الكانطية الجديدة. نموذج يعتبر العلم مجرد عملية إدراك. الحقائق، بما في ذلك الدينية؛ ج) الإنسانية المسيحية. المسكونية، التي تقدر التصوف والإلحاد والإصلاح الاجتماعي على أنها مختلفة. أنواع الأديان طاقة؛ د) الفيلسوف دلالات A. Lovejoy، حسب طبيعة المجتمعات، والوعي على وجه الخصوص. تتحدد الثقافة من خلال مجموعة من المفاهيم الأساسية لهذه الثقافة وتفسيراتها. بناءً على نتائج رحلته الأولى في 1925-1926 إلى الجزيرة. تاو (ساموا) م. نشر مادة أصبحت ضجة كبيرة علميًا - الاستنتاج حول غياب الخصوصية في الثقافة القديمة. صراعات المراهقة، ويترتب على ذلك أن مشاكل الشباب في الغرب لها مصادر اجتماعية بحتة. في 1931-1933، بناءً على دراسة مقارنة لثلاث قبائل في غينيا الجديدة، طرح م. فرضية حول اعتماد السلوك الجنسي على مبادئ الثقافة، وبالتالي حول نسبية معايير السلوك الجنسي، التي كان لها تأثير تأثير كبير على أيديولوجية النسوية. في 1936-50، كجزء من الدراسات الإثنوغرافية لسكان بالي، طورت موقفا جديدا تجاه القديم. طقوس - على وجه التحديد. المظاهر الكونية العالمية. شعور يكمن وراء جميع الأديان، بما في ذلك المسيحية. في هذا الوقت، ينظم M. مع R. Benedict مقارنة ودراسة لأنواع الجنسيات. الشخصيات، تهدف إلى التغلب على الصور النمطية الثقافية. تناول النظرية الوطنية الشخصية، أصبح M. قريبًا من ممثلي المدرسة الفرويدية الجديدة "للثقافة والشخصية". م.اقترح الانجليزية. عالم الإثنوغرافيا ج. فكرة جورير لربط ميزات اللغة الروسية. وطني شخصية مع تلك المعتمدة باللغة الروسية. تمارس الأسرة لفترة طويلة. قماط الأطفال بإحكام ، والذي من المفترض تحت تأثيره أن يكتسب الأطفال عادة الصبر والطاعة. على الرغم من أن M. نفى وجود علاقة سببية مباشرة بين طرق رعاية الطفل ونوع الثقافة، إلا أن "حتمية الحفاضات" دخلت تاريخ العلم كمثال للآلية.

في تاريخ الثقافة، يميز M. ثلاثة أنواع من الثقافات: ما بعد المجازي، حيث يتعلم الأطفال من أسلافهم؛ التكويني، حيث يتعلم كل من الأطفال والكبار من متساوين وأقرانهم؛ رمزية، حيث يتعلم الكبار أيضًا من أطفالهم. يجسد مفهوم M. اعتماد العلاقات بين الأجيال على وتيرة التطور العلمي والتكنولوجي. واشتراكية التنمية، تؤكد أن نقل الثقافة بين الأجيال لا يشمل المعلومات فقط. تتدفق من الآباء إلى الأبناء، ولكنها أيضًا تفسير شبابي للعصر الحديث. المواقف التي تؤثر على الجيل الأكبر سنا.

وهذا يعني أن الكتاب الذي كتبه م. مع ج. بالدوين حول التحيز العنصري وعدد من المنشورات - دراسات عن عامر، لاقى صدى بين المجتمعات. الهنود يدمرون صورة "الوحشي" التي تطورت في الوعي الجماهيري. في الستينيات تحت انطباع العدمية ميول الحركة الثقافية المضادة للشباب م. تخلت عن الأخلاق. مفاهيم الوظيفية، وانتقد أعماله المبكرة من أجل النسبية المطلقة لمفاهيم الخير والشر. النظرية. والدراسات الثقافية تتراكم أبحاث م. في الأدب الطوباوي. مشروع لخلق "ثقافة المشاركة" العالمية. في المرحلة الأولى، في رأيها، ينبغي تنفيذ السيميائية. وحدة الإنسانية، أي. خلق نظام عالمي من الرسوم البيانية، جيوفيزيائية موحدة. التقويم، وما إلى ذلك؛ وفي الثانية تم تطوير لغة واحدة. يعتقد م. أن الانتقال إلى هذه "المدينة الفاضلة الحية" هو نتيجة "ثورتين هادئتين": الثورة التكنولوجية. تحديث "العالم الثالث" و"ثورة الاستعارات" في العالم المتقدم، والتي سيتم خلالها استبدال الشيطانية المغرية لمفهوم "الجحيم" بصورة حية لـ "الجنة" تم إنشاؤها من الأساطير القديمة وأوهام الطفولة وخيالاتها. ثمار الإبداع المسكوني. نخبة. هذه الثورة ستؤدي إلى خلق إنسان جديد. جيل موجه نحو الجنة. يجب أن تكون وحدة المجتمع في الثقافة الجديدة عبارة عن "موقد متوسط ​​الحجم"، وهو أكبر من الأسرة النووية، ولكنه أصغر من العشيرة. يجب ضمان وجوده الروحي من خلال مزيج من الليتورجيا. المجمعية والقيم الليبرالية للفردية. لا تزال أفكار م. لها تأثير خطير على الإثنوغرافيا. والدراسات الثقافية البحث، وكذلك علم الاجتماع. مدرسة رمزية التفاعلية، على الرغم من انتقادهم لكونهم اعتذاريين في تحليل الثقافات البدائية.

المرجع:الثقافة المتغيرة للقبيلة الهندية. نيويورك، 1932؛ الجنس والمزاج في ثلاث مجتمعات بدائية. نيويورك، 1935؛ الشخصية الوطنية // الأنثروبولوجيا اليوم. إد. بواسطة أ.ل. كروبر. تشي، 1953؛ بلوغ سن الرشد في ساموا. نيويورك، 1971؛ إيمان القرن العشرين. نيويورك، 1972؛ الثقافة وعالم الطفولة. م، 1988.

أشعل.:كون آي إس. مارغريت ميد وإثنوغرافيا الطفولة // م. ميد. الثقافة وعالم الطفولة. م.، 1988؛ جوردون ج. مارغريت ميد: الببليوغرافيا الكاملة 1925-75؛ لاهاي، 1976؛ توزين دي إف، شوارتز تي مارغريت ميد في غينيا الجديدة: تقدير //0ceania. 1980. المجلد 50، العدد 4.

في.أ. تشاليكوفا

على العموم، لقد أمضيت أمسية غريبة اليوم. محرقة الجثث وميد ومناقشات حول موضوع العلاقات المفتوحة في سياق كل ما سبق.
يوجد أدناه الكثير من الكتب حول الموضوع المذكور، ولكن بما أن هذا عمل للجامعة (بشكل عام)، فقد يكون مكتوبًا بشكل ممل بعض الشيء *ترفض موسكو أخذ المعلومات بأقل قدر من الأهمية بعد 12 ساعة من القراءة /تلخيص*
حسنًا ، من قرأه ، أحسنت)) العمل بالمناسبة يدور حول علم النفس الاجتماعي للطفولة.

يتناول كتاب مارغريت ميد “ثقافة وعالم الطفولة” عمليات نمو فتيات قبيلة ساموا، التي كانت بدائية ولم تتم دراستها إلا قليلاً وقت الدراسة. يصف M. Mead الاختلافات في أساليب تربية الأطفال في الثقافتين "الأمريكية" - الغربية وساموا، ويطرح السؤال الرئيسي عن أسباب الاختلافات في تجارب المراهقة الغربية للمراهق الغربي (المثيرة للجدل والعدوانية وغير الراضية وغير الآمنة). وفتاة من ساموا، والتي يحدث تطورها من فتاة إلى امرأة بشكل طبيعي وغير مؤلم. يمكن اختزال الاختلافات الرئيسية في الأحكام التالية مع ما يترتب على ذلك من عواقب:
1. الأهمية الكبيرة لروابط الأجداد في ساموا، وتربية الأطفال في سياقهم (المسؤولية عن الأطفال الأصغر سنا تقع على عاتق إخوتهم أو أخواتهم غير الأشقاء، مما يقلل من اعتماد الطفل على الوالدين ويعلمه إشباع احتياجاته بطرق مختلفة ومع الأسرة). مساعدة من أشخاص مختلفين)
2. ترتبط أنشطة اللعب ارتباطًا وثيقًا بأنشطة العمل (على سبيل المثال، لم تعد الفتيات في سن 5-6 سنوات يلعبن بالدمى أو الأطباق، بل يعتنون بالأطفال أو يساعدون في الأعمال المنزلية، وينفذون التعليمات لكبار السن، ولا يطلق الأولاد الألعاب) القوارب، ولكن تعلم قيادة الزورق في البحيرات الآمنة، أو صيد الأسماك أو مساعدة كبار السن، وإتقان الأنشطة المهمة للمجتمع واكتساب مكانة في المجتمع)
3. ينشأ الطفل في ظروف طبيعية تسمح له بتسجيل النطاق الكامل للتفاعلات بين الأشخاص وفهم جوهر الظواهر التي تحدث في القبيلة (الولادة، الوفاة، الجنس، المرض، الإجهاض، إلخ.)
4. التواصل بين الجنسين ممكن فقط قبل المراهقة وبعد انتهاء المراهقة، مما يساهم في التعامل مع الجنس الآخر ليس كشخص قريب عاطفيا وأيديولوجيا، ولكن كشريك يؤدي وظائف محددة للغاية ويقلل من خطر سفاح القربى. الصداقة الوثيقة والثقة ممكنة بشكل رئيسي بين الأقارب، عادة من نفس الجنس.
5. لا يوجد عملياً أي ضغط على الأطفال - فهم يقررون بأنفسهم متى يقطعون العلاقة بين الأخ والأخت (وهذا ما يحدده الطفل الأصغر - عندما تصل الفتاة إلى سن واعية، سن التفاهم، فإنها سوف تفعل ذلك بنفسها) تشعر "بالخجل" وتقيم حواجز رسمية بينها وبين الجنس الآخر). نقطة أخرى مهمة هي حرية اختيار وقت الزواج دون قيود في الحياة الجنسية. في مجتمعنا الحالي، هذا هو القاعدة بالفعل، ولكن خلال البحث (النصف الأول من القرن العشرين)، كان ضغط الوالدين فيما يتعلق باختيار الزوجين ووقت الزفاف في كثير من الأحيان عاملاً مؤلمًا.
من الميزات المذكورة أعلاه تنشأ العواقب التالية للنمو:
1. الاستقلالية وسهولة التواصل بين الأقارب (إذا نشأ نزاع بين أحد الوالدين والطفل المراهق، يقوم الطفل بحله بمجرد تغيير مكان إقامته (في أغلب الأحيان مع أقاربه الكثيرين)، وهو أمر غير مستهجن وحتى مع عادي تعتبر العلاقات بين الوالدين والطفل في ساموا ممارسة منتشرة على نطاق واسع ولا تعتبر بمثابة تضارب في المصالح، ولكن من وجهة نظر عملية - "من الأفضل أن أعيش مع عمي، حيث يوجد صيد أفضل في قريته الآن"، أثناء وجوده في ساموا. إن ترك مجتمعنا للأسرة الأبوية دون تكوين أسرة خاصة به هو حالة صراع ويستلزم الإزالة الكاملة أو الجزئية من الوالد أو الوالدين)
2. الاستقلال عن أحد الوالدين، ونتيجة لذلك غياب المجمعات الجنسية (حسب فرويد)، والاستقلال العاطفي في المستقبل عن الشريك الحميم، لأن يُنظر إلى الجنس على أنه عنصر مادي بحت في الحياة، وتلبية الاحتياجات (مما يقلل من خطر الشعور بالوحدة، والتجارب المؤلمة للانفصال، والغيرة، والخيانة الزوجية، وكذلك البرود الجنسي والعجز الجنسي).
3. الاستقلال عن الشريك (الزوج) يبسط العلاقات الأسرية إلى حد كبير. وعلى وجه الخصوص، إذا كانت هذه العلاقة لا تناسب أحد الزوجين، يتم الطلاق بمجرد العودة إلى منزل الوالدين أو تكوين أسرة جديدة، مما ينفي عدم الرضا عن الزواج والمشاعر السلبية المرتبطة بذلك.
4. التربية الطبيعية (هنا أعني الفلسفة الشفافة لقضايا الولادة والوفاة، والمرض، والتفاعلات بين الأشخاص) تسمح للمراهقين بتكوين موقف صحي تجاه قضايا الموت، وما إلى ذلك، بحلول فترة البلوغ، مما له أيضًا تأثير إيجابي على - المرونة العقلية وسلامة الإدراك والقبول في جميع جوانب الوجود.
5. إن إغلاق مساحة المعلومات يوحد جميع المجتمعات، مما يعطي نفس الموقف تجاه الدين والفلسفة وأسلوب حياة المجتمع بأكمله وأعضائه الأفراد، وبالتالي تبسيط اختيار استراتيجية التعليم وسلوك الأطفال في المجتمع (على عكس لدينا الثقافة، حيث يضع التباين الكبير المراهقين في طريق مسدود ولا يفصل بين الأطفال والآباء فحسب، بل يساهم أيضًا في تكوين الشك الذاتي واختيار مسار الحياة، وبالتالي تجربة مؤلمة للشعور بالوحدة بين مجموعة كبيرة عدد الأشخاص المحيطين)
6. إن استمرارية أنشطة اللعب والعمل تحدد عدم إمكانية فصل "النظرية" عن الممارسة - على عكس مجتمعنا، حيث التعريف المهني يظهر فقط في نهاية فترة المراهقة، أما بالنسبة لعملية التعليم، فأهميتها العملية لأن الطفل يظل غير مفهوم تقريبًا حتى دخوله مرحلة البلوغ ويُنظر إليه على أنه شيء لا مفر منه، واجب على الجميع، لكنه لا يحقق نتائج ملموسة.
يهتم M. Mead بكيفية تحسين التنشئة والعملية التعليمية في مجتمعنا، ولكن لسوء الحظ، يواجه عددًا من التناقضات التي تنشأ على وجه التحديد نتيجة للاختلافات في الثقافات - وهو أمر طبيعي في مجتمع صغير لن يحدث أبدًا تتجذر في مساحة معلومات متطورة، وتقترح خيارات وفرص تطوير مختلفة لكل فرد من أعضائها. ولكن مع ذلك، تظهر الممارسة الحديثة أنه في تطورها، لا يزال المجتمع يعود إلى بعض الأساسيات، ويبسط ويفصل بين العديد من مجالات الحياة، ويتم إنشاء نظريات التعليم الطبيعي، والتي لديها المزيد والمزيد من المتابعين كل عام. أعتقد أن مثل هذه العودة إلى الجذور يمكن أن تزيد بشكل كبير من تكيف الشخص في العالم الحديث، وتزيد من مرونة الحكم وتقلل من عوامل التطور المؤلمة في المجتمع، وهو في الواقع عمل طبيب نفساني عملي.

مارغريت ميد (1901-1978) - عالمة أنثروبولوجيا أمريكية، تشكلت أفكارها العلمية نتيجة للبحث "الميداني" في النظرة العالمية والطقوس والسلوك لسكان غينيا الجديدة وساموا وبالي. العمل الرئيسي: "الثقافة وعالم الطفولة"، "الشخصية الوطنية".

M. Mead هو مؤيد للنسبية الثقافية، أي. مبدأ نسبية المعايير الثقافية: ما هو ضروري وجيد لثقافة ما قد يكون غير مفهوم وغير مقبول بالنسبة لثقافة أخرى. من هذه المواقف، لا يقبل السيد ميد المركزية الأوروبية (إضفاء المثالية على الحضارة الغربية مقارنة بالحضارة "غير الغربية") ويرفض تقسيم الثقافات إلى "متحضرة" و"بدائية".

M. Mead هو من مؤيدي المسكونية الثقافية. المسكونية (من "المسكونية" اليونانية - الأرض المأهولة بأكملها) هي عقيدة وحدة المصير التاريخي للبشرية، على الرغم من الاختلافات بين الثقافات. إذا كانت العولمة تصر على مواءمة جميع الثقافات وفقًا للمعايير الغربية، فإن المسكونية تطرح فكرة الوحدة في التنوع، عندما تُثري الخصائص الثقافية للثقافات المختلفة الصندوق الثقافي للإنسانية. يستكشف ميد الشخصيات الوطنية للثقافات المختلفة، ويعبر على وجه الخصوص عن فكرة أن ممارسة تقميط الأطفال بإحكام في روسيا تؤثر على تكوين ثقافة تعتمد على الصبر.

أدى بحث ميد إلى استنتاج مثير مفاده أن الصراعات بين البالغين والمراهقين ("الآباء والأبناء") تنشأ بشكل منهجي فقط في الثقافة الغربية وتلك الثقافات التي تلتزم بمبادئها التنموية. وفي الثقافة الغربية المبنية على التقدم، ينشأ الجانب العكسي للتقدم: فالشباب ينكرون ثقافة آبائهم، وعندما يصبحون آباء فإن أطفالهم ينكرون ثقافتهم. وفي الثقافات غير الغربية، تكون التناقضات بين الأجيال أقل وضوحا بكثير. بناء على ذلك، يحدد M. Mead ثلاثة أنواع من الثقافات: 1) ما بعد المجازي (حيث يتعلم الأطفال من والديهم وأجدادهم)؛ 2) التكويني (حيث يتعلم الأطفال والكبار من أقرانهم)؛ 3) رمزي (حيث يتعلم الكبار أيضًا من أطفالهم).

سعى م. ميد إلى تدمير نظرة الثقافات الغربية إلى غير الغربيين باعتبارهم "متوحشين". وأعربت عن اعتقادها بأنه مع مرور الوقت، ستظهر "ثقافة الإدماج" الشاملة القائمة على التنوع. ويرى ميد أنه بعد انتشار التقويم المشترك أخيرًا والتطور التدريجي للغة المشتركة، فإن دول "العالم الثالث" ستلحق تقنيًا بالدول المتقدمة. سيركز الجيل البشري الجديد على تجسيد "الجنة" على الأرض، والتي سيتعين على النخبة الجديدة (العلماء والشخصيات الدينية والسياسيين ومخرجي الأفلام والكتاب) تطوير صورها على أساس الأساطير القديمة، أحلام الأطفال، وثمرات الإبداع. في المجتمع الجديد، وفقا ل M. Mead، لن يستقر الناس في المدن الكبيرة (حيث يتم مسح الخصائص الثقافية وتهيمن الثقافة الجماهيرية)، ولكن في مجتمعات صغيرة نسبيا، أكبر من الأسرة، ولكن أصغر من العشيرة.

"العصر المحوري" للحضارة الإنسانية في تعاليم ك. ياسبرز.

ك. ياسبرز (1883-1969) — فيلسوف ألماني، عالم ثقافي، عالم نفس، معالج نفسي. الأعمال الثقافية الرئيسية لياسبرز هي: "أصول التاريخ والغرض منه"، "معنى التاريخ والغرض منه".

كان ياسبرز مفكرًا وجوديًا في آرائه. يُترجم مفهوم "الوجود" من اللاتينية إلى "الوجود" أو التغيير الديناميكي، وإعادة الذوبان، وإعادة هيكلة الجوهر البشري. لشرح هذه العملية، يستخدم المؤلف المفهوم الفلسفي لـ "التعالي"، والذي يمكن ترجمته على أنه تجاوز حدود الفرد وحدوده، وتوسيع إمكانيات الوعي والإبداع.

وفقا لياسبرز، فإن تاريخ شخص معين والمجتمع ككل هو عملية تجاوز حدود الفرد، وإعادة ذوبان، و"نحت" الذات. تتميز الوجودية بأطروحة متناقضة: "الإنسان ليس متطابقًا (غير متساوٍ) مع نفسه". وهذا يعني أنه إذا كانت الأشياء المادية لا تكاد تتغير في وقت قصير، فإن الإنسان، كجهاز حي معرفي حساس، يتغير في كل لحظة. وهذا هو، في فترة زمنية قصيرة، في لحظة واحدة، تتغير حالة الإدراك البشري إلى حد ما، تختلف عن السابق، مع التركيز على أهداف وأفكار وخطط ونوايا جديدة. وهذا يشير إلى أن الإنسان في عملية "نحت" نفسه باستمرار، كما أن المجتمع ككل يقوم باستمرار ببناء نفسه أو إعادة خلقها أو نحتها. ولذلك فإن كل موقف تاريخي لأي مجتمع هو وضع فردي، فهو يمنح الثقافة فرصة "للتعلم"، وعدم تكرار أخطاء الماضي، والتغلب على المشاكل والصعوبات والمخاطر. يسمي ياسبرز هذه العوامل (التهديدات، المخاطر، المخاطر، المشاكل، التجارب) بـ “المواقف الحدودية”، وهي محفزات تسرع عملية الثقافة لتتجاوز حدودها؛ "المواقف الحدودية" "تجبر" المرء على أن يصبح أفضل. دعونا نتذكر الأمثلة التي ساعد فيها الإبداع Cro-Magnons على تجاوز إنسان نياندرتال الأكثر قوة جسديًا بسبب الجماعية والخيال الذي تم تدريبه من خلال الطقوس. أو عندما تمكن الأشخاص الذين خلقوا حضارات الشرق القديم من تحويل العيب (التضاريس المستنقعية في وديان الأنهار الكبيرة) إلى ميزة (الظروف المواتية للزراعة).

ويتضمن تاريخ هذا التوسع في القدرات البشرية، بحسب ياسبرز، المراحل التالية. 1) عصور ما قبل التاريخأنا. في فترة ما قبل التاريخ، يتكون جسم الإنسان الذكي، الذي ليس له تخصص ضيق مثل الحيوانات والأسماك والطيور، ولكن يمكن أن يكون عاملاً في حل مجموعة واسعة من المشاكل. 2) العصور البروميثيةأ (اختراع رجل الكلام، الأسطورة، الأدوات، القدرة على استخدام النار). 3) كان ما يسمى "علامة فارقة" مهمة في التعلم الجماعي للثقافات "العصر المحوري"الحضارة الإنسانية (8-2 قرون قبل الميلاد) خلال هذه الفترة، وخاصة في حضارات الشرق القديم، تم تشكيل أشكال جديدة من الوعي، مختلفة عن الأساطير، في وقت واحد وبشكل مستقل عن بعضها البعض. كان الناس ينظرون إلى الأفكار الأسطورية على أنها "برامج" صارمة كان من المفترض أن يتم إعادة إنتاجها تلقائيًا. يعمل الإدراك البشري كإنسان آلي وفقًا للمبدأ: "أنا لا أتصرف، لكن ما يحدث لي" (عندما نفكر: "أردت الأفضل، لكن الأمر لم ينجح" - هذه هي بداية المبدأ النظرة الأسطورية للعالم، لأن الشيء الرئيسي فيها ليس الفرد، بل نواياها ومسؤوليتها والبيئة). بدلاً من الآليات، تتطور أشكال الوعي (الكونفوشيوسية، الطاوية في الصين القديمة، البوذية في الهند القديمة، الفلسفة في اليونان القديمة، الزرادشتية في إيران القديمة)، المبنية على ضبط النفس، والوعي الذاتي، والقدرة على التحكم بشكل مستقل في مشاعر الفرد العاطفية. الحالة والسلوك والحياة والمصير وكن مسؤولاً عما يحدث وإدارة نفسك. 4) عصر "بروميثيان" الثاني، المرتبط بتطور العلوم والتكنولوجيا، من العصر الجديد إلى الوقت الحاضر. 5) في المستقبل القريب، من الممكن حدوث وقت محوري جديد، حيث يصبح الشخص قادرًا على غزو مصيره وعلاقاته مع الناس والطبيعة، من أجل إعادة بنائها إلى أشكال أكثر انسجامًا وكمالًا. ووفقاً لياسبرز، فإن أساس النظرة العالمية الجديدة التي تسهل هذا التحول يجب أن يكون الإيمان الفلسفي بإمكانية رفع مستوى تنظيم الفرد نفسه، وعائلته، وشعبه، والإنسانية ككل.

مارغريت ميد (16 ديسمبر 1901، فيلادلفيا - 15 نوفمبر 1978، نيويورك) كانت عالمة أنثروبولوجيا أمريكية.

ولدت في عائلة كويكر في فيلادلفيا، ابنة لأب كان أستاذا في كلية وارتون للأعمال في جامعة بنسلفانيا، وأم كانت عالمة اجتماع عملت مع المهاجرين الإيطاليين. درست لمدة عام في جامعة ديباو في ولاية إنديانا، وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة كولومبيا (1923)، ودافعت عن أطروحة الماجستير هناك في عام 1924. تأثرت آرائها العلمية بشكل كبير بروث بنديكت وفرانز بواس. في عام 1925، ذهبت في بحث ميداني إلى بولينيزيا، ساموا، حيث جمعت الكثير من المواد حول عملية التنشئة الاجتماعية للأطفال والمراهقين في مجتمع ساموا.

بعد عودتها من بولينيزيا في عام 1926، بدأت العمل كأمينة للمتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي في نيويورك. في عام 1929، دافعت عن أطروحتها في جامعة كولومبيا وحصلت على درجة الدكتوراه في الفلسفة.

تزوجت ثلاث مرات من العديد من علماء الأنثروبولوجيا (بما في ذلك جريجوري بيتسون).

درست العلاقات بين الفئات العمرية المختلفة في المجتمعات التقليدية (البابويون، السامويون، إلخ) والمجتمعات الحديثة (فجوة الأجيال)، وعلم نفس الطفل من وجهة نظر ما يسمى. المدرسة العرقية النفسية.

في عملها "النشأة في ساموا" (1928)، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد صراع بين الأجيال ولا توجد صعوبات في التنشئة الاجتماعية للمراهقين في المجتمع التقليدي.

كتب (2)

ثقافة وعالم الطفولة

الطبعة الأولى باللغة الروسية من الأعمال المختارة لعالمة الإثنوغرافيا الأمريكية المتميزة مارغريت ميد، المخصصة لإثنوغرافيا الطفولة.

يقدم الكتاب صورة كاملة إلى حد ما عن البحث الميداني الأصلي والآراء النظرية لـ M. Mead، الذي كان له تأثير قوي على تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس الأجنبي في القرن العشرين.

ذكر و أنثى

استكشاف الحياة الجنسية في عالم متغير.

كيف سيتخيل الرجال والنساء صفاتهم الذكورية والأنثوية في عالم القرن العشرين (ويمكننا أن نضيف القرن الحادي والعشرين) الذي يتغير بسرعة، حيث يتعين إعادة النظر في العديد من المفاهيم؟

تمت كتابة الكتاب باستخدام مادة عن ثقافات سبع قبائل وشعوب البحار الجنوبية، والتي بحثت فيها المؤلفة بنفسها، بالإضافة إلى بيانات عن جميع ثقافات العالم المعروفة، حيث ولدت الأساطير التي تعبر عن الارتباط بين الرجال والنساء والنساء والأطفال. باستخدام أساليب علم الأنثروبولوجيا، الذي يدرس العادات الراسخة ويساعد على مقارنة كيفية قيام الناس ببناء مثل هذه الثقافات المختلفة والمذهلة على مادة وراثية بيولوجية واحدة.