Pravoslavlje je iskušenje Boga ili čoveka. Iskušenje

Ako nešto nije sporno, kako shvatiti da li nema volje Božije ili su to đavolje mahinacije?

Ako činimo dobro, ispunjavajući Božije zapovesti, onda će nam đavo sigurno smišljati spletke. Avva Pimen Veliki kaže: „Učinio sam dobro djelo, i ako nakon njega nije bilo iskušenja, ono nije prihvaćeno od Boga. Kada nas Gospod sprečava? Kada vidi da možemo učiniti mnogo zla, tada sprečava naše grijehe i štiti našu dušu.

Zašto Rusi nemaju to jedinstvo, tu koheziju koju imaju svi drugi narodi?

Jednom sam bio u gradu Frunze, u Kirgistanu, gde živi otac Genadije. Došao je kod Poverenika za verska pitanja, a poverenik je bio Kirgiz, musliman. On kaže: "Čudi me kakva je ovo pravoslavna crkva? Crkveni starješine se stalno mijenjaju. Ima nekakav nered. Nemate mira i tišine u crkvi. Dakle, u našoj muslimanskoj zajednici jedan starješina je izabran, i svi su mirni, niko ne tlači. Uzmite primjer iz naše zajednice." O. Gennady kaže:

Vi ne čitate Očenaš, zar ne?

I mi neprestano molimo ovu molitvu, a na kraju nje: “...i izbavi nas od zloga,” koji neprestano napada i šalje svakakva iskušenja. Zašto? Da, jer je Crkva Hristova militantna Crkva. U toku je bitka, vodi se rat između đavola i Boga za svaku ljudsku dušu. Tako da moramo mnogo da se borimo. A đavo iskušava svakog kršćanina. Ti nemaš Hrista, zar ne? Zato te đavo ne iskušava.

Ovako je to objasnio.

Kada je u Rusiji vladalo jedinstvo vere, vladali su mir i ljubav. Ali čim smo otpali od Crkve, od Boga, odmah smo pali u ropstvo demonima, a sada ne možemo pobjeći odatle, ne znamo kako to učiniti. Crkva zna izlaz i uči gdje pronaći pravi put. Moramo se vratiti Bogu, vratiti se Crkvi, pokajati se, donijeti dostojne plodove pokajanja, ispraviti se i tada će nas Gospod primiti u svoje naručje i reći: „Ne boj se stado malo“ (Lk. 12,32) , uvek sam sa tobom.

Šta je iskušenje?

Iskušenje je test naše duhovne izdržljivosti. Uvijek postoji iskušenje prije ili poslije sakramenta. Muž i žena su se nedavno vjenčali. Već su imali dijete, ali nisu živjeli u crkvenom braku. Griša je njihov dječak, mali, od dvije godine, tako skroman! Prilazi blagoslovu, saginje glavu i pruža svoje male ruke, dlan uz dlan. Ne govori ništa, već samo traži blagoslov. Roditelji su došli kući nakon vjenčanja. Otac je legao da se odmori na sofi. Sin je uzeo majčinu cipelu sa tankom, tankom štiklom i zamahnuo njome prema očevoj slepoočnici! Toliko ga je udario da je izgubio svest... Odmah posle sakramenta došlo je iskušenje.

Avva Pimen Veliki kaže: „Učinio si dobro djelo, ako nakon njega nisi imao iskušenja, nije prihvaćeno od Boga! Demoni pokušavaju da se osvete za svako dobro djelo koje neko učini. Ne tolerišu svetost.

Zaista želim da živim po Božijim zapovestima i da budem kao anđeli. Ali kada izađete iz kuće, ima mnogo iskušenja.

Sveto pismo kaže: iskušenja moraju doći, potrebna su za obrazovanje naše duše. A Gospod gleda: hoćemo li se boriti ili predati ovim iskušenjima?

Kada je rat, osoba se trudi da ne bude zarobljena; za to koristi sve što je potrebno: učvršćuje se u rovu, puca, samo da izbjegne da ga zarobi neprijatelj. I ovdje je duhovni rat. Takođe morate koristiti sve kako biste izbjegli da vas zarobe demonske sile. Ovim dokazujemo našu odanost i odanost Gospodinu.

Postoje dve vrste ljudi. Neke tuge „isišu“ iz ničega. Muče se oko sitnica i ne čuvaju ni svoj duševni mir ni mir bližnjega. “Stavio si kašiku na pogrešno mesto, uzeo hleb rukom na pogrešan način...” - obraćaju pažnju na sve sitnice.

Ali postoje i drugi ljudi. Čak i u teškim tugama i bolestima, oni su hrabri, jaki, jaki. Ne obraćaju pažnju ni na šta, jer ceo njihov zemaljski život je priprema za život na drugom svetu. Oni zahvaljuju Bogu na svemu. Tako jake, jake duše su potrebne za Carstvo Božije. A slabi tamo nisu potrebni.

Teško mi je odoljeti tim iskušenjima o kojima nemam vremena razmišljati; čini mi se da izmiču kontroli. Kako, na primjer, možete obuzdati svoj bijes?

Ako čovjek želi da se riješi neke strasti, onda će mu Bog pomoći. Kažu da je lakše započeti duhovno obrazovanje svoje duše kada prepoznate svoju glavnu strast. A onda joj moramo objaviti rat.

Recimo da ste se molili uveče i otišli u krevet sa molitvom. Lezi i za sutra moraš u svoj duhovni "kompjuter" staviti program: "Gospode, sutra ću se boriti sam sa sobom. Od sutra neću biti iritiran, ogorčen, ljut. Potpuno se predajem Tvojoj volji, Gospode."

U djelu našeg spasenja, moramo ustupiti mjesto Bogu, tako da sam Bog djeluje u nama. Ljutnja je užasan porok! Sveti oci to izjednačavaju sa duhovnim ubistvom. Monah Siluan kaže: „Iskosa si pogledao svog brata — od tebe je napustila milost Božja.“ I kakvog tu "iskosa"! Ljutivši se na bližnjega, činimo čak i dva duhovna ubistva: zarazimo mu dušu svojim osećanjem mržnje i u svojoj duši ubijamo sve živo, ljudsko i dobro. Nema mjesta za Duha Svetoga.

Osoba ima mnogo strasti sa kojima se bori. Od nekih od njih može dobiti neku vrstu privremenog zadovoljstva, na primjer, od proždrljivosti. Ali ljutnja, zlo, mržnja su tako strašni poroci da ne pružaju čak ni privremeno zadovoljstvo ni samom grešniku ni onima oko njega. Sa ljutnjom, osoba dobrovoljno priznaje demonsku, destruktivnu silu u sebe.

Ali ako se fokusiramo na želju „sutra se neću ljutiti“, tada ćemo u iskušenju naći snagu, podršku da se odupremo.

Ponavljam, treba da skupite hrabrost uveče. I živite ovako po ceo dan. Ujutro smo ustali i trebalo je da se pomolimo: “Gospode, pomozi mi da ovaj dan provedem mirno, spokojno.” Kada se postavi takav temelj, onda će sve biti u redu.

U antičko doba živio je čuveni filozof Sokrat. Imao je ženu, a zvala se Ksantipa. Bila je užasno mrzovoljna. Jednog dana mu je napravila veliki skandal i na kraju je zgrabila kantu klošara i polila ga prljavom vodom na glavu. Šta bi mogao učiniti običan čovjek? Zgrabi ovu kantu i udari ga njome po glavi, ili ga čak ubij. Ali Sokrat nije ništa slično! On se suzdržao. Obrisao je lice dlanovima, otvorio oči, nasmiješio se i rekao: "Pa, Xantipushka, nakon oluje pada kiša."

Ovome moramo dodati sljedeće. Njegovi učenici su ga poznavali kao divnu, mudru i uzdržanu osobu. Neki mudar čovjek im je rekao: "Sokrat je okrutan čovjek!" Iznenadili su se: "Kako je to tako?" - "Da, veoma je okrutan!" Učenici su o tome pitali nastavnika. A on je odgovorio: „Da, ja sam zaista veoma okrutan, ali stalno kontrolišem sve svoje reči i dela.”

Dakle, čovjek mora stalno da se obrazuje. Monasi su pitali Svetog Serafima Sarovskog: „Ko je u našem manastiru dostigao visine monaškog podviga?“ I monah je pokazao na kuvara. Dahnu: "Oče, ovo je najokrutnija osoba!" - "Da, po prirodi je nekontrolisan. Da je dao moć svojim strastima, onda ne bi ostao ni kamen na kamenu, ali on se kontroliše, pokušava da se ponizi. Naravno, posebno mu je naklonjena milost i milost Bože.”

Gospod daje svoju milost onima koji se ponize. A od onih koji se ne popravljaju i ne mijenjaju na bolje, milost Božija odlazi.

Učio sam u Bogosloviji u prvom razredu. Imali smo jednog mladića, sjemeništaraca. Počeo je da huli dok je čitao Sveto pismo. Seo je ispred mene, i čim je došlo do promene, odmah je počeo da izvrće reči Očenaša. Ili trči uz stepenice: “Oče naš, Oče naš, koji si na nebesima...” – huli, ponavljajući kako je mislio. Nekako sam se čak i ogorčio i rekao mu:

Nije dobro! Na kraju krajeva, ovo su Božje riječi i Njegov poziv Nebeskom Ocu. Kada ih čitaju u crkvi, klanjaju se do zemlje i saginju glave. Cijelo čovječanstvo mora pognuti glavu, ali vi ste bogohulni.

Nije se obazirao na riječi i grubo me prekinuo. Rekao sam mu drugi put, treći put. Svaki put je bio nepristojan. Tada sam mu rekao:

Pa, ostaviću te volji Božjoj.

To je sve. On je hulio, ali ja mu nisam rekao ni jednu jedinu reč, nisam bio ogorčen. Nije se dugo zadržao u Bogosloviji, ostao je dva mjeseca i nestao, izbačen je sa treskom.

Nakon pričesti umalo da me udari auto. Pobegao sam sa modricom... Želim da razumem zašto se to desilo?

Za to mogu postojati različiti razlozi. Sveti Oci kažu da će neprijatelj prije ili poslije pričešća sigurno stvoriti iskušenje: pokušat će spriječiti pričest, ili će se nakon pričešća osvetiti. On svim svojim demonskim mahinacijama nastoji stvoriti prepreku da se čovjek ne može dostojno pričestiti. Hrišćanin se sprema, moli, čita pravilo za Sveto pričešće i odjednom... neko ga sretne na putu, izgrdi ga, ili komšije naprave skandal kod kuće, sve da čovek sagreši i klone duhom. Ovo su prepreke od đavola.

To se dešava drugačije. Čovjek je u neprijateljstvu, nije se pomirio, nije tražio oproštaj i odlazi u Čašu. Ili ima tajne nepokajane grijehe u svojoj duši.

Ako je osoba prošao formalnu ispovijed, ni za što se nije pokajao i više puta pristupio Čaši, pričestio se nedostojno, na vlastitu osudu. O tome apostol Pavle u svom pismu Korinćanima kaže da „... mnogi od njih umiru“ (1. Kor. 11,30).

Ako smo se za sve pokajali, ništa sakrili, ništa ne ostavili na svojoj savjesti, onda smo pod posebnom zaštitom Božijom. Onda, čak i da nas na smrt udari auto, nije strašno: na dan pričešća svi bi pravoslavni hrišćani hteli da umru, jer se radi svetih darova duša odmah divi anđelima na nebu, a ne proći kroz iskušenje. Duša neće otići u pakao na dan pričesti.

A ako se dogodila takva smetnja, ali se osoba „izvukla od straha“ i ostala živa, onda se to može smatrati Božjim podsjetnikom na neizbježnu smrt koja može doći danas ili sutra. Život je kratkotrajan. To znači da trebamo intenzivirati svoja djela i posvetiti više pažnje duhovnoj strani našeg života. Svaka bolest, svaki takav slučaj je vijest sa onog svijeta. Gospod nas stalno podsjeća da je naše zemaljsko utočište privremeno, da ne živimo ovdje vječno i da ćemo otići na drugi svijet.

Bez obzira koliko dobro čovjek živi na zemlji, ovdje neće izgraditi kraljevstvo. Samo jednom mu se pružila prilika da živi u raju pod okriljem Božje milosti. Čovjek se nije mogao oduprijeti, pao je u grijeh, a grijeh je skratio dane čovjekovog života. Zajedno sa grijehom, smrt je ušla u čovjekov život. Đavo je toliko iskrivio svijest da je grijeh postao norma, a vrlina se gazi.

Ali imamo nadu da ćemo ući u Carstvo nebesko kroz pravedni život u Hristu i očistiti dušu kroz pokajanje. I u Carstvu nebeskom nema malodušja, nema bolesti, nema očaja, nema tuge. Postoji punoća života, punoća radosti, a za to se moramo neprestano pripremati, sjećati se svake sekunde: cijeli naš život je samo priprema za vječnost. Koliko je milijardi ljudi bilo na zemlji, svi su se preselili u svijet većine. I sada stojimo na pragu u taj svijet.

Mnogi od nas često koriste izraz "iskušenje", ali vrlo malo njih razumije njegovo pravo značenje i utjecaj na naš svakodnevni život. Objašnjavajući rječnici, nažalost, ne daju jednoznačnu definiciju ove riječi, a ponekad joj daju i pogrešno značenje. Iskušenje se shvaća kao poticaj na zlo, zavođenje, zavođenje i, konačno, kao sam grijeh. Ako pitate koja je uloga iskušenja u našim životima, većina odgovara da se mora izbjegavati na svaki mogući način.

Šta treba da znamo o iskušenjima? Iskušenja su određena vrsta testa koje čovjeku šalje đavo ili dolazi od ljudi, ali uz Božiju milost. Dakle, sve što se dešava u našim životima s Božijom dozvolom je neophodno za našu dobrobit, ali pod uslovom da se borimo protiv ovih iskušenja i ne dozvolimo da nam preuzmu srce. Iskušenje postaje grijeh tek kada se čovjek navikne na njega i prihvati ga u svoje srce.

Iskušenja odgovaraju ljudskoj slabosti priroda. Sveti apostol Pavle kaže: „Nikakvo vas iskušenje nije obuzelo osim ono što je uobičajeno za čoveka; i vjeran je Bog, koji neće dopustiti da budete iskušani više od onoga što možete, nego će uz iskušenje pružiti i put za bijeg, da ga možete podnijeti” (1. Kor. 10:13).

Tri neprijatelja nas neprestano iskušavaju: đavo, svjetovna zadovoljstva i strasno tijelo. Đavo nas iskušava nedostatkom vjere, očajem, ponosom i taštinom. Tada smo svi u iskušenju raznim svjetskim zadovoljstvima, od kojih su glavna bogatstvo i visok društveni status. Preko tijela smo izloženi iskušenjima lijenosti, proždrljivosti, razvrata itd.

Sveti Meletije Ispovednik ističe osam pravaca kojima đavo iskušava čoveka. Odozgo - kada pokušavamo da steknemo vrline iznad naših snaga. Odozdo - kada oslabi naša smjelost prema svemu svetom. Na lijevoj strani - kroz tjelesne strasti, poput pohlepe, ljutnje, mržnje itd. Desno - kroz duhovne strasti: gordost, sujetu, sebičnost itd. Ispred - prekomjernim naporima da se obogatite i stalnim strahom od sutra. Od pozadi - kroz ohrabrenje vratiti se jednom počinjeni gresi. Iznutra - kroz sve strasti koje obuzimaju naše srce. Napolju - kroz svih naših pet čula.

Pravi vjernik, koji ponizno živi svoj život i neprestano se moli, u stanju je odoljeti svim iskušenjima. Štaviše, nemoguće je zamisliti spasenje bez iskušenja, jer kroz ovu stalnu duhovnu borbu čovjek zaista može steći vječni život.

U ovom neprestanom duhovnom ratu čovjeku mnogo pomaže Isusova molitva: „Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnoga“, koja nas štiti od svih kleveta „duha zlih na visinama“ i od upadanje u ljudske slabosti. U molitvi Očenaša čujemo sljedeće riječi: „I ne uvedi nas u napast“, pod tim riječima znači iskušenje da se odreknemo Boga. Nas svima trebamo zamoliti Gospoda za pomoć kako bismo se oduprli svim iskušenjima i iskušenjima sa kojima ćemo se morati suočiti u životu. svima naš životni put.

Sveti Marko Podvižnik kaže: „Ko hoće da savlada iskušenja bez molitve i strpljenja, neće ih moći ukloniti sa sebe, nego će se još više u njih zaplesti. A avva Jov dodaje: „Svojom snagom Hristos je pobedio kušača; I njega možemo pobijediti snagom Isusovog imena. Ime Isusovo je jače od čelika, jače od granita. Ne postoji jači štit i jače oružje u duhovnom ratu od Isusove molitve.”

A čuveni rumunski starac Arsenij Boca hrabri nas ovim rečima: „Kada padneš u iskušenje, nemoj da budeš tužan, jer to nije dobro. Tuga pogoršava iskušenja i misli. Neka vam um bude bistar i ne dozvolite da vas iskušenje kontroliše. Iskušenje ne nastaje slučajno, već je uzrokovano vašim željama.”

Duhovni život uključuje mnoge teškoće, ali to ne znači da se one ne mogu savladati, jer svi naši napori uvijek imaju podršku i pomoć Svemilosnog Boga. Kada se na našem životnom putu pojave iskušenja, ponašajmo se na lik našeg Spasitelja, iskušani od đavola u pustinji. Hristos je odgovorio đavolu na sva njegova iskušenja rečima Svetog pisma.

Kada je bio iskušavan glađu, rekao je: “Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz Božjih usta” (Matej 4:4). Kada je bio iskušavan gordošću, uzdignut na krilo hrama u svetom gradu i podmukao od đavola da se baci, odgovorio je: „Ne kušaj Gospoda Boga svoga“ (Matej 4:6) . Kada je bio iskušavan zemaljskim bogatstvom i slavom, koji bi ih mogao dobiti samo ako bi se klanjao ljudskom neprijatelju, On je odgovorio: „Odmakni se od Mene, Sotono, jer je pisano: Klanjaj se Gospodu Bogu svome i samo Njemu služi “ (Matej 4:10).

Pa i mi smo današnji hrišćani- Šta ćemo odgovoriti đavolu ako znamo samo jednu molitvu "Oče naš" i to je sve? Tu počinju sva naša zla i bezakonja, jer smo svi daleko od Boga i ne živimo svoj život po Njegovim zapovijestima.

Neophodno je biti u stalnoj trezvenosti da bismo mogli prepoznati iskušenja i razumeti od koga ili od čega dolaze. Starac Amfilohije je o tome rekao sledeće: „Ako neko baci kamen na psa, umesto da juri na čoveka, on juri na kamen da ga ugrize. To je ono što mi radimo. Iskušavač nam šalje određenu osobu da nas iskuša ili riječju ili svojim odnosom prema nama, a umjesto da nasrne na onoga ko je bacio kamen na nas, tj. kod kušača grizemo kamen, tj. naš brat, kojeg je tako podmuklo iskoristio ljudski neprijatelj!

Isti starešina na drugom mestu dodaje: „U vremenima iskušenja treba da budemo strpljivi i da se molimo. Đavo kušač je veoma iskusan u svom poslu: ima čitave planine svih vrsta sredstava za iskušenje. Nikada se ne smiruje, već stalno stvara situacije da stvara nesklad. On zna beskrajan broj podmuklih trikova. On stalno tjera osobu na sumnju.

Zato često trpimo poraze. Kada se desi da prolazimo kroz iskušenja, Božja milost silazi na nas. Svaki put kada se suočimo s iskušenjima, shvatimo koliko smo slabi, a nakon što se ponizimo, privlačimo milost Božju u izobilju. U takvim trenucima sve neprijateljske klevete gube svu svoju moć nad nama i više nam ne mogu nanijeti štetu.”

Iskušenje uvijek počinje jednostavnom sumnjom. Prvo što je kušač rekao Evi u Rajskom vrtu bilo je: „Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u vrtu?“ (Post 3:1). Ljudi su uvijek u iskušenju samo onim što im je najpotrebnije ili što žele. Iz ovoga proizilazi da u trenucima kada na sve moguće načine tražimo da zadovoljimo neke svoje potrebe, one, te potrebe, svakako moraju biti u skladu sa jevanđeoskim učenjem.

Jasna potvrda toga je iskušenje Krista u pustinji, koji predočava istinski duhovnu osobu koja je u stanju odoljeti iskušenjima ovoga svijeta i uvijek izlazi kao pobjednik u borbi protiv njih.

Ljudska priroda je složena i ukrašena u smislu svojih složenih psiholoških karakteristika i ličnih karakternih osobina. Svako od nas je individualan u svojim sposobnostima, svjetonazoru, postupcima, karakteristikama ponašanja i aktivnostima općenito. Istovremeno, sve ljude ujedinjuju moralni i etički principi, zahvaljujući kojima su u mogućnosti koegzistirati i komunicirati u jedinstvenom održivom društvu.

Ali često je svijest ljudi preplavljena impulsima koji se protive ustaljenim društvenim principima i stvarnom ispravnom razumijevanju stanja stvari. Takvi impulsi tjeraju osobu da podlegne iskušenju - jednom od najštetnijih utjecaja na ljudsku svijest.

Istorija koncepta "iskušenja"

Šta je iskušenje kao pojam? Vodeći svoje porijeklo iz transcendentalne prošlosti, odražava se u biblijskim spisima u poglavlju o ljudskom grijehu. Vjerovatno nema nijednog pravoslavnog vjernika, kršćanina, koji ne bi bio upućen u Sveto pismo o Rajskom vrtu i o preljubi Adama i Eve koju su počinili kao rezultat iskušenja.

Eva je imala nerazboritosti da proba nesretnu jabuku, tako lijepu i ukusnog izgleda. Zvečarka poroka i grešne strasti porobila je muškarca i ženu, podložni euforiji i užitku od pojedenog grešnog voća, i zatrovala ih otrovom vulgarnosti i poroka. Otuda poistovećivanje koncepta iskušenja sa grehom, previdom, nedoličnim ponašanjem, sramotnim činom. Ali šta ovaj koncept znači u savremenom svetu?

Značenje riječi "iskušenje"

Za razliku od religioznog tumačenja ovog pojma, današnja terminologija iz njega isključuje činjenicu pada. Iskušenje je osjećaj izazvan željom za primanjem nečeg zabranjenog, karakteriziran ispoljavanjem slabosti u odnosu na nešto neprihvatljivo.

Svaka osoba, bez izuzetka, može nesvjesno podleći ovom osjećaju, jer ne bira koga će posjetiti. Iskušenje je opaka privlačnost, želja da se izvrši grešni čin vode pod uticajem sramne sklonosti ili strasti, koja izaziva ljude da izdaju svoje ideale, uverenja i principe.

Negativan uticaj iskušenja na osobu

Kako se osjećaj iskušenja manifestira u čovjeku, njegovim aktivnostima i ponašanju? Ovo se vjerovatno može uporediti sa osjećajima koje osjeća narkoman tokom otrežnjenja i željom da kupi novu dozu. Drugim riječima, osjeća se „povučeno“: stanje mu se pogoršava i mnogo mu je teže moralno nego fizički da se izbori sa ovom nuspojavom.

Ovisnost o iskušenju je i moralna, mentalna - čovjek to osjeća upravo na emotivnom nivou. Njegove misli se stalno vrte oko zabranjenog voća, koje želi da „pojede“ što je brže moguće.

Iskušenje kao primjer izdaje

Najtipičniji primjer: muškarac namjerava prevariti svoju ženu sa drugom ženom, ali se još nije odlučio na to, jer i dalje cijeni svoj brak. I tako hoda, gleda ovu ženu, u čijem licu vidi potencijalnog ljubavnika, neprestano razmišlja o njoj i počinje da se oseća nervozno. Na kraju, kada dođe s posla, počinje, prije svega, da zamjerava svoju ženu iz bilo kojeg razloga, da traži njene greške kako bi nekako za sebe opravdao svoje bezvrijedno ponašanje, koje se očituje u želja da izvrši čin telesnih zadovoljstava ne sa ženom koju je nekada uzeo za ženu, već sa mladom, seksi i neverovatno privlačnom devojkom iz susedne kuće.

Dolazi do toga da čovjek slabo spava, praktički gubi apetit, pogoršava mu se moždana aktivnost, a na poslu usporava vlastiti proizvodni proces. Kao rezultat toga, njegovo strpljenje puca, iskušenje strasti ga nadvladava i on podleže opakoj privlačnosti, varajući svoju ženu sa ženom koju tako želi.

Iskušenje novcem

U stvari, postoji mnogo vrsta ozloglašene poročne želje za grijehom. Jedno od najčešćih je iskušenje novca.

Čovjeka po prirodi karakterizira želja da stalno bude u svojoj zoni udobnosti. I ljudi se često osećaju prijatno kada su srećni. Zauzvrat, sreća za mnoge ljude danas leži u novcu. Tačnije, u njihovoj količini. Na kraju krajeva, uvijek ih je malo. Malo je novca za sebe, za provođenje slobodnog vremena na način na koji želite, malo novca za djecu, jer morate platiti skupo školovanje, malo novca za ostvarenje vaših želja, a to su odmor u inostranstvu.

Želja za velikim novcem izaziva osobu da podlegne iskušenju i učini neku nepristojnu, sramotnu, a ponekad i potpuno nezakonitu radnju. Počiniti nezakonitu finansijsku transakciju na poslu; namjestiti kolegu radi primanja bonusa i upropastiti njegov rad; ukrasti, opljačkati banku ili stambenu zgradu sa nepredviđenim posljedicama - sve je to podlo, odvratno, neprihvatljivo, ali ljudi to rade, podnoseći dosadno iskušenje duše.

Iskušenje i zavist

Koncepti kao što su plemenitost i iskušenje zavisti često su takođe na različitim razmjerima. Tužno je konstatovati ovu nesrećnu činjenicu, ali sadašnje društvo polako i sigurno degradira, sve više pokazuje svoj kukavičluk u praksi. I sve je manje plemenitih ljudi u sadašnjem društvu, dok broj zavidnih raste u direktnoj proporciji.

Iskušenje đavola pod maskom zavisti prodire u daleke kutove čovjekove svijesti i tamo je čvrsto ukorijenjeno, jačajući svoj utjecaj na njegove misli i misli, prisiljavajući ga da kleveta osobu koja ima više, koja je uspješnija, koja uživa naklonost drugih. Dakle, vrlo često žene zavide svojim prijateljima koji su višestruko vitkiji od njih samih. Muškarci zavide svojim šefovima koji imaju skupe automobile i ogroman broj žena. Čak je i dijete podvrgnuto ovom eklatantnom osjećaju kada gleda u vršnjaka sa tako divnim igračkama koje samo nema.

Iskušenje snagom i slavom

Još jedan grešni ljudski impuls je ambicija. Želja za moć nad ljudima ili imovinom, za slavom i uživanjem u svačijoj pažnji i priznanju takođe se smatra kukavičkim ljudskim kvalitetom. Na kraju krajeva, treba težiti društvenoj jednakosti, koja će spriječiti razvoj sukoba, građanskih sukoba i, u konačnici, ratova između čitavih naroda. Ali iz nekog razloga, ljudi, naprotiv, žele biti viši, bogatiji i slavniji od drugih. Žele da budu poštovani u društvu kao nešto više od ostatka društva. A ovo nije za pohvalu.

Iskušenje alkoholom

Značenje riječi “iskušenje” iz perspektive problema alkoholizma i pijanstva poistovjećuje se sa otrovnom zelenom zmijom koja truje život osobe zavisne od alkohola. Ovdje možete čak i suosjećati s ljudima uhvaćenim u opojnoj mreži i sažaljevati ih. Uostalom, vrlo često zavisni alkoholičari pokušavaju da se probiju iz zmijskih lanaca koji ih okružuju. Odlaze u klinike, triježnjenje i plaćaju ogromne svote novca za liječenje najnovijim lijekovima i kursevima savremenih tehnoloških medicinskih procedura. Sve to kako bi se riješili iskušenja da ponovo zloupotrebljavaju alkohol. Ova vrsta iskušenja je zaista teška bolest s kojom se neki ne mogu nositi do smrti.

Iskušenje preljubom

Sadašnja javnost ima malo drugačiji odnos prema grešnim mislima o preljubi. Moderni ljudi seks i seksualne odnose tretiraju kao normalan proces. Iskušenje Eve u Edenskom vrtu, koje se u Bibliji smatra najtežim grijehom, sada nije takvo. Štaviše, danas se tjelesna zadovoljstva smatraju jednom od omiljenih zabava ljudi u vezama, brakovima, povezanim porodičnim vezama i osjećajima ljubavi. Ovdje je prije riječ o fiziološkom iskušenju, sinonimu za iskušenje. Iskušenje da se prepusti tjelesnoj ljubavi, iskušenje da se prepusti strasnom nagonu.

Iskušenje i religija

Druga vrsta opakog grešnog razmišljanja je iskušenje u religiji. Ona se očituje u kombinaciji specifičnih okolnosti unutrašnjih i vanjskih faktora u životu kršćanina i provocira ga da položi ispit stabilnosti svoje vjere.

Ova privrženost svojim vjerskim uvjerenjima ogleda se u marljivosti u provođenju dogme i poštovanju svih biblijskih zapovijesti. Polazeći od činjenice da se mora uložiti znatan napor da se ovo uvjerenje postigne, pojam sofisticiranosti ovdje se često koristi u smislu patnje i tuge, jer sumnju u sebe u vlastitu vjeru i vjernik doživljava kao patnju.

Kako se nositi sa iskušenjima

Možemo dugo pričati o raznim vrstama iskušenja, opakim mislima i zabranjenim radnjama. Ali postoji li lijek za ovaj grešni osjećaj? Da li je moguće izbjeći utjecaj štetnih senzacija koje izazivaju ljude na opscene, a ponekad i kriminalne radnje i djela? Ovde sve zavisi od vrste iskušenja i jačine štetnog uticaja na čovekovu svest.

Kako savladati iskušenje novca:

• prestati brojati tuđa sredstva;
• pronađite pristojan, dobro plaćen posao i prepustite se nesebičnom radu;
• izradite plan za svoje ciljeve u obliku dijagrama i na njemu označite svaki pobjednički skok u njihovom postizanju.

Kako savladati zavist:

• prestanite da se poredite sa drugima;
• počnite da se trudite da danas budete bolji nego juče;
• unaprijedite svoje vještine i sposobnosti kako biste bili ponosni na sebe, a ne zavidjeli nekome.

Kako savladati ambiciju:

• pronađite svoju svrhu u dobročinstvu;
• da bi ljudi dobro govorili o osobi, ona treba da zasluži njihovu naklonost dobrim djelima i dostojnim ponašanjem;
• pomozite svojim komšijama, a onda će i oni učiniti isto zauzvrat.

Kako savladati iskušenje da pijete:

• idite u kliniku za alkoholizam;
• pitajte porodicu i prijatelje za pomoć;
• sami odredite stalnu potrebu da postanete normalna samostalna osoba i sistematski idete ka postizanju svog cilja.

Kako prevazići želju da prevarite svog supružnika:

• prestanite tražiti mane u svojoj ženi;
• obratite više pažnje na nju - od brižnog učešća muškarca, žene vrlo često procvjetaju i počinju gledati i tretirati svog muža na novi način;
• prestanite tražiti utjehu u naručju djevojaka lake vrline i usmjerite sve napore u održavanje vaše veze.

Kako savladati iskušenje u religiji:

• nastaviti vjerovati;
• budite posvećeni sopstvenim uverenjima;
• nikada ne sumnjajte u to šta je moć mentalne ravnoteže - nikada ne sumnjajte u vlastitu vjeru.

Odustajanjem od grešnih poriva, misli i postupaka, te usmjeravajući sve svoje napore na postizanje vlastite superiornosti nad sobom u prošlosti, ljudi će moći živjeti i uživati ​​u životu mnogo češće nego u stalnom iskušenju „zabranjene jabuke“.

Iskušenje postoji privlačnost prema nekom nemoralnom postupku, usljed čega se (iskušenja) otkrivaju dobra ili zla svojstva skrivena u čovjeku. Kroz iskušenja poslana Abrahamu, otkrivena je njegova odanost i poslušnost Božjoj volji (Post 12); naprotiv, iskušenja poslana Izraelcima otkrila su njihove loše osobine (Ponovljeni zakon 8). Istu vrstu iskušenja, odnosno u svrhu otkrivanja moralnih osobina čovjeka, šalje Bog, ali u smislu iskušenja sa zlim ciljem, Gospod ne šalje iskušenja, već ih samo dopušta. „U iskušenju“, kaže apostol. Jakove, niko ne kaže: Bog me iskušava; jer Bog nije iskušavan zlom i nikoga ne iskušava” (Jakovljeva 1:13). Sva takva iskušenja zla dolaze od tijela, svijeta i đavola. Pod imenom mesa ne mislimo samo na tijelo, nego na cjelokupni duhovni i fizički sastav, oštećen grijehom čovjeka, i svu onu moralnu pokvarenost koja prodire u cjelokupnu prirodu čovjeka, sve snage njegovog tijela i duha, koje prelazi s generacije na generaciju kao rezultat pada naših predaka i koja vlada kao zakon nad cijelim čovječanstvom. Pod imenom mira moramo razumjeti one predmete i stvari koji svojom ljepotom, ugodnošću i korisnošću privlače srca ljudi, izazivajući u njima slijepu strast prema njima (1. Ivanova 2,15), posebno onih ljudi koji u njihov način razmišljanja i življenja, suprotstavljaju se duhovnoj vjeri i učenju istine. Đavo, iskonski čovjekov neprijatelj, iskorištava vrijeme, okolnosti, karakterne osobine, sve što mu može pomoći da uništi čovjeka. „Naš protivnik đavo, kaže Isak Sirijac, ima drevni običaj da oni koji ulaze u podvig... lukavo diverzificiraju borbu, primjenjujući je na svačije stanje“ (Creations of Isaac the Syrian, 392). Crkveni oci detaljno opisuju dosljedan razvoj iskušenja. U trenutku privremenog slabljenja pažnje osobe na svoje psihičko stanje, u njemu se pojavljuje "misao". Sama po sebi zla pomisao nije iskušenje i nije opasna, potrebno ju je samo izbaciti iz svijesti odmah po njenom pojavljivanju. Ali izostavljanje takvog trenutka, ovisno o ljudskoj slobodi, početak je iskušenja koje predstavlja stvarnu opasnost. Svesna i neotklonjena, misao se u čovekovoj svesti kombinuje sa odgovarajućim grešnim osećanjem, koje se jezikom asketa naziva „duševno uživanje u grehu“. Tu počinje velika opasnost: na čemu god da se čovjek zaustavi, do toga ga vodi njegova grešna sklonost; grešna privlačnost pretvara se u želju, a ova potonja, jednostavnim povezivanjem ideja, izaziva u svijesti ideju sredstva za postizanje željenog i malo po malo potpuno preuzima svijest. Budući da iskušenje pretpostavlja postojanje predmeta iskušenja i sredstva za ostvarivanje grešnih želja, sada se za slobodu kršćanina javlja potpuno iskušenje da da ili ne da inicijativu za ispunjenje zle želje, odluči ili ne odluči. na zlo sa punom svešću o tome. Dok se čovjek još nije odlučio na zlo, kao otpor volji Božjoj, nije moralno pao i može, uz pomoć Božje milosti i pobožnih vježbi, pobijediti iskušenje. „Vjeran je Bog, kaže apostol, koji neće dozvoliti da budete iskušani preko svojih mogućnosti“ (1. Kor. 10:13). Izbačeno iz dubine srca naprezanjem svih snaga u vjerskom i moralnom djelovanju, iskušenje se ne udaljava u potpunosti od čovjeka: osobe, stvari i razni događaji služe kao oruđe pomoću kojih opet nastoji utjecati na osobu. Kršćanin, kao razborit Hristov ratnik, mora stalno biti na oprezu i koristiti sve tehnike „čuvanja duha revnosti za život po volji Božjoj“, naoružati se svom snagom svoje poniznosti i molitve, pribegavati po savjetu duhovnog vođe i pričestiti se Kristovim tajnama. Samo takvim predanjem sebe volji Božjoj on će izaći kao pobjednik u svim iskušenjima. Neprekidnim vežbanjem hrišćanina u pobožnosti, rađa se nova opasnost – pasti, govoreći asketskim jezikom, „u pomisao zablude“, odnosno smatrati se jakim da podnese nemoći nemoćnih (Rim. . 15: 1), uživati ​​u najsuptilnijem zlu uobraženosti ili duhovnog ponosa, ili naprotiv – nikada ne budi zadovoljan sobom, neprestano „izmišljajući“ sve više i više novih podviga kako bi „osvojio nebo za sebe“. Posljednja opasnost je vrlo strašna: ta želja, u kombinaciji sa tjeskobom o prethodnim grijesima, kao da su toliko ozbiljni da je nemoguće očekivati ​​oproštenje od njih, slabi vjeru u oproštenje grijeha, što zauzvrat lako vodi u bogohulne misli i očaj. Ova vrsta iskušenja se unosi izvana, ne pretpostavlja ljudsko, već đavolsko porijeklo i predstavlja „nadahnuće“ dopušteno od Boga. Ako ga nije moguće savladati fizičkim radom, pobožnim vježbama, molitvom i postom, onda ostaje samo da ih ponizno podnosimo dok Bog ne bude zadovoljan da otkloni teška iskušenja. Prisjećajući se svih ovih opasnosti, kršćanin, čak i nakon pobjede nad iskušenjem, ne treba se upuštati u pretjeranu radost spasenja, jer ga svaka nova pobjeda obogaćuje samo iskustvom u borbi i ne treba da oslabi njegovu trezvenost, pažljiv odnos prema sebi i ne oslobađa. njega od običnih pobožnih vježbi: on mora, prema riječima apostola, „sa strahom i trepetom činiti svoje spasenje“ (Fil. 2, 12). Prema učenju riječi Božje i otaca crkve, iskušenja su za kršćanina neizbježna i neophodna, jer služe kao sredstvo za njegov moralni razvoj i usavršavanje (Jak 1,12), kao što su bila neophodna za prvi čovjek koji je prešao iz stanja nevinosti u stanje pravednosti. Obojici je data ista sloboda da griješe i ne griješe, i kao što Adam, uprkos iskušenju od đavola, nije mogao griješiti, tako ni preporođeni kršćanin nije lišen slobode dok se bori s iskušenjima. "Znajte", kaže Antun Veliki, da postoji prirodno kretanje požude u duši, ali ono ne proizvodi svoj učinak osim ako duša na to ne pristane, jer je požuda samo internalizirana u tijelu i kreće se, ali se ne pokreće grešno i prisilno” (episkop Ignjatije Brjančaninov, Otehnik, 17). Riječ Božja stoga poziva kršćanina, prije svega, da se bori protiv iskušenja, da ne bježi od njih, ali i da ih ne traži sam, jer je opasno ne oduprijeti se iskušenju. Apostol Petar je obećao uz zakletvu da će slijediti Gospoda do smrti i odrekao Ga se (Jovan 13:37-38; Marko 14:66-72).

Mnogi podvižnici: Isak Sirin, Antun Veliki, Makarije Egipatski, koji su i sami iskusili bezbroj iskušenja, ostavili su nam detaljne opise o njima, njihovom toku, razvoju i naučili nas pravilima za borbu protiv njih. Odličnu zbirku izreka asketa i primera borbe sa iskušenjima predstavlja „Otadžbina“ episkopa Ignjatija Brjančaninova. Pitanja o iskušenju rešavaju se u njihovim sistemima moralne teologije – protojerej. Yanyshev, vlč. Solyarski, prof. Olesnicki, Pokrovski, Pjatnicki, Halkolivanov itd.

* Boris Ivanovič Gruždev,
kandidat teologije,
St. Petersburg Teološka akademija.

Izvor teksta: Pravoslavna bogoslovska enciklopedija. Svezak 5, stupac. 1084. Petrogradsko izdanje. Dodatak duhovnom časopisu "Wanderer" za 1904. Savremeni pravopis.

Svete Tajne - Tijelo i Krv Hristova - najdragocjenije su Svetište na zemlji. Već ovdje, u stvarnosti zemaljskog svijeta, Euharistija nas uvodi u blagodati Carstva Nebeskog. Stoga bi kršćanin trebao pokušati biti posebno oprezan u vezi s tim. Kršćanina čekaju iskušenja. Morate ih poznavati, i morate se zaštititi od njih. Neka iskušenja prethode našem primanju Svetih Tajni, dok druga slijede pričešće.

Na primjer, jedno od glavnih iskušenja, vrlo čestih ovih dana, vezano je za procjenu ličnih kvaliteta sveštenika koji obavlja Liturgiju. Tako nevidljivi neprijatelj pokušava među vjernicima posijati glasine o grijesima klera i da se ne može svaki svećenik pričestiti. Ako uoče nedostatke kod svećenika, onda iz nekog razloga misle da se takva osoba ne treba pričestiti i da će od toga biti umanjena blagodat pričesti.

Otadžbina priča o tome kako je prezviter iz obližnje crkve došao jednom pustinjaku i poučio ga svetim Tajnama. Neko mu je, posećujući pustinjaka, ispričao o gresima prezvitera, a kada je prezviter ponovo došao, pustinjak mu nije ni otvorio vrata. Prezviter je otišao, a starešina je čuo glas od Boga: "Ljudi su uzeli moj sud za sebe." Nakon toga, pustinjaku je data vizija. Ugledao je zlatni bunar sa neobično dobrom vodom. Ovaj bunar je bio u vlasništvu gubavca koji je vukao vodu i sipao je u zlatnu posudu. Pustinjak je odjednom osetio nepodnošljivu žeđ, ali, gnušajući se gubavcima, nije hteo da uzme vodu od njega. I opet mu dođe glas: „Zašto ne popiješ ovu vodu? Kakve veze ima ko ga crta? On samo vuče i sipa u posudu.” Pustinjak je, došavši k sebi, shvatio značenje vizije i pokajao se za svoj postupak. Zatim je pozvao prezvitera i zamolio ga da poučava Sveto pričešće kao i prije. Dakle, prije pričešća ne treba razmišljati o tome koliko je pobožan svećenik koji vrši sakrament, nego o tome da li smo i sami dostojni da budemo dionici svetih darova.

Svete Tajne nisu lično vlasništvo sveštenika. On je samo ministar, a upravitelj svetih darova je sam Gospod

Podsetimo se da svete tajne nisu lično vlasništvo sveštenika. On je samo ministar, a upravitelj svetih darova je sam Gospod. Bog djeluje u Crkvi preko sveštenstva. Stoga je sveti Jovan Zlatousti rekao: „Kada vidite da vas sveštenik uči Darovima, znajte da je Hristos taj koji pruža svoju ruku prema vama.” Hoćemo li odbiti ovu ruku?

Dešava se da hrišćani koji se redovno pričešćuju svetim Tajnama, pokušavajući da vode pažljiv duhovni život, iznenada dođu u iskušenje nečistim i bogohulnim mislima. Nevidljivi neprijatelj svojim opsesijama pokušava uprljati um kršćanina i time poremetiti njegovu pripremu za pričest. Ali misli su poput vjetra koji duva bez obzira na našu želju. Sveti Oci zapovijedaju da se ne usmjerava pažnja na dolazeće misli, kako ne bi zaglibili u stalnim unutrašnjim sukobima. Što više žvačemo misao, ona postaje stvarnija u našoj duši i sve teže joj se oduprijeti. Bolje je zanemariti sve mentalne izgovore, a um ograditi u riječima molitve, znajući da misli koje se približavaju nisu naše, već neprijateljske. Pažljiva, topla molitva raspršuje sumrak zlih napada, duša se oslobađa duševnog ugnjetavanja i nalazi blagoslovljeni mir.

Takvo iskušenje je moguće i u našem duhovnom životu. Hrišćanin se marljivo priprema za primanje Svetih Tajni, posti, uzdržava se od ovozemaljskih zabava i poslova i pažljivo se priprema za ispovijed. Ali čim se pričestio, radosno je odbacio sav duhovni trud, kao da je to dodatni, nepotreban teret. On se naivno nada da će ga primljena milost sada sama zaštititi i pokriti bez ikakvog napora s njegove strane. Kao rezultat, dolazi do opuštanja, osoba se lako spotakne i ponovo uroni u krug svjetovne taštine. Bezbrižno oslanjajući se na Božju pomoć, takva osoba ubrzo gubi darove Svetog Pričešća. Važno je zapamtiti da nas Božja milost ne spašava bez nas. I u asketskom učenju Crkve postoji koncept „sinergije“, odnosno „saradnje“. Gospod stvara i preobražava dušu našim stalnim ličnim trudom, učešćem i pomoći.

Postoji iskušenje suprotne prirode. Vidjevši da nam se neko vrijeme nakon sakramenta grešna prašina ponovo sliježe na dušu, kukavica očajava i odlučuje da nema smisla od sakramenata ispovijedi i pričešća. Koja je svrha odlaska na sakramente kada se grijeh još uvijek manifestira u nama? Međutim, kada se ne bismo ispovjedili i pričestili, tada ne bismo primijetili ništa grešno u sebi, izgubili bismo osjetljivost na grijeh i počeli bismo se potpuno ravnodušno odnositi prema sebi i svome spasenju. Zraka sunca, koja prodire u prostoriju, pokazuje koliko je prašine u zraku, pa u svjetlu blagodati sakramenata postaju vidljivi naši nedostaci i slabosti.

Duhovni život je neprekidna borba protiv zla, stalno rješavanje zadataka koje život postavlja pred nas, provođenje Božje volje pod bilo kojim uvjetima. I moramo se radovati što nam, unatoč našim stalnim posrtanjima, Gospodin daje priliku da se očistimo od grijeha i uznesemo do blagoslova vječnog života u sakramentu pričešća.

Ovo je iskušenje očekivati ​​da će milost Sakramenta sigurno proizvesti onostrano osjećanje u duši.

Često možete naići na takvo iskušenje. Pričesnik posebno očekuje da će milost Sakramenta u njemu sigurno proizvesti neko posebno, onostrano osjećanje i počinje osluškivati ​​sebe u potrazi za uzvišenim osjećajima. Takav odnos prema Svetom sakramentu krije iza sebe jedva prepoznatljiv egoizam, budući da čovek efikasnost Sakramenta meri ličnim unutrašnjim osećanjem, zadovoljstvom ili nezadovoljstvom. A ovo, zauzvrat, predstavlja dvije prijetnje. Prvo, osoba koja se pričešćuje može sebe uvjeriti da su se u njemu zaista pojavila neka posebna osjećanja kao znak božanske posjete. Drugo, ako nije osjetio ništa onostrano, on se uznemiri i počinje tražiti razlog zašto se to dogodilo i pada u sumnju. Ovo je opasno, još jednom naglašavamo, jer osoba sama stvara posebne "graciozne" senzacije u sebi, iznutra uživajući u radu vlastite mašte, ili se iz sumnjičavosti izjeda.

U takvim situacijama važno je zapamtiti da se duhovni život ne zasniva na osjećajima i osjećajima, koji mogu biti varljivi, već na poniznosti, krotosti i jednostavnosti. Sveti Teofan Samotnjak je u vezi s tim rekao: „Mnogi unaprijed žele primiti to i to od Svetog Pričešća, a onda, ne videći to, zbunjeni su i čak se pokolebaju u svojoj vjeri u snagu Sakramenta. A greška nije u Sakramentu, već u ovim nepotrebnim nagađanjima. Ne obećavaj sebi ništa, nego sve prepusti Gospodu, tražeći od Njega jednu milost – da te ojača za svako dobro da Mu ugodiš.” Nije uvid i zadovoljstvo, čak i kroz Božansku milost, ono što bi trebalo da bude najvažnije za nas, već prepuštanje sebe u ruke Božije, poniznost naše volje pred voljom Božjom. Ako Bog hoće, onda će nam, naravno, dati osjećaj svoje milosti. Ali, po pravilu, jevanđeljske riječi ostaju na snazi ​​za svakoga: „Kraljevstvo Božije neće doći na vidjelo“ (Luka 17,20). Milost tajanstveno i postepeno ostvaruje preobražaj ljudske duše, tako da mi sami ne možemo i ne treba da procenjujemo i vagamo koliko smo već postali bliski Bogu. Ali život takve osobe se preobražava i u svojim postupcima postaje sve više istinski sluga dobra.

U duhovnom životu kršćanina sve treba graditi na jednostavnosti i prirodnosti. Ovdje ne bi trebalo biti ništa komplikovano ili umjetno stvoreno. Stoga je neprihvatljivo stvarati posebna „milosrdna“ stanja u svojoj duši, da sami izmišljate neka nevjerovatna osjećanja nakon pričešća Svetim Hristovim Tajnama. Možda jedino osećanje na čiji značaj vredi obratiti pažnju posle pričešća jeste osećaj duhovnog mira, poniznosti, u kojem nam je lako da se molimo Bogu i u kome se pomirujemo sa bližnjima.

Dakle, kada dođemo u hram, trudićemo se da izbegnemo fokusiranje na sopstvena, subjektivna iskustva, fantazije o onome što vidimo i čujemo. Pokušajmo da se u potpunosti koncentrišemo na samu Liturgiju, da stanemo pred Boga u jednostavnosti i prirodnosti.

Gospod svakom učesniku daje ono što mu je trenutno potrebno.

Što se tiče iskušenja, može se čuti i sljedeće pitanje: zašto životne poteškoće ne popuštaju uvijek nakon pričesti? Odnosno, ponekad svakako očekujemo da nakon pričesti sve u našoj ličnoj sudbini bude ujednačeno i glatko. Da bismo razumjeli odgovor na ovo pitanje, moramo se sjetiti da se u sakramentu Euharistije pričešćujemo Tijelom raspetoga Gospoda i Krvlju prolivenom za naše grijehe. Mi se pričešćujemo sa Onim koji je sam stradao, i ako On hoće, ostavlja naše breme na nas da i mi izdržimo svoj krst. Međutim, nakon dostojnog Pričešća Svetim Tajnama, duša postaje jača, a često se ono što se činilo nerešivim problemom pojavljuje kao potpuno rješiva ​​stvar, ne predstavljajući poteškoće koje su se ranije javljale. Ljudi koji se obraćaju Bogu su pod Njegovom posebnom Božanskom Proviđenjem. Svakom pričesniku Gospodin daje ono što mu je trenutno potrebno: za jednu radost, da bi osoba nadahnuta svetim pričešćem krenula dalje s većim pouzdanjem, a za druge kušnje i poteškoće, jer se pričešćujemo ne radi privremenog blagostanja, već radi vječni, što se ne može postići bez strpljivog nošenja vlastitog križa.

U zaključku bih želeo da kažem o delovanju Svetih Tajni, na osnovu jednog primera iz života. Kada sam studirao na Moskovskoj bogosloviji, često sam posećivao jednu staricu, monahinju Ninu, koja je živela u Sergijevom Posadu pored Sergijeve lavre Svete Trojice. Imala je već preko 80 godina, bolovala je od mnogih bolesti, noge su joj bile prekrivene čirevima, tako da je majka Nina jedva hodala. Od bola i usamljenog života, ponekad su je obuzimali žamor, sumnje i brige. Ali kada se ispovjedila i primila Svete Tajne – i pričestila se kod kuće – u tom trenutku joj se uvijek dogodila zadivljujuća promjena. Doveo sam sveštenika k njoj sa svetim darovima i dobro se sećam ovog čuda koje se redovno ponavlja. Neposredno ispred vas je bila stara, umorna osoba, a nakon što je, pošto se ispovjedila, primila Svete Tajne, iz njenih očiju je izbijala zadivljujuća svjetlost, to je već bilo potpuno novo, obnovljeno, blistavo preobraženo lice, a u ovim mirnim i prosvijetljenim očiju nije bilo nije bilo ni senke stida, mrmljanja ili tjeskobe. Ova svjetlost je sada grijala druge, a njena riječ nakon pričešća postala je sasvim posebna, a sve nedoumice u njenoj duši su se raspršile, tako da je ona sama sada ojačala svoje bližnje.

Dakle, Duh Sveti u sakramentima Crkve daje čovjeku čistoću, a čistoća je nezamućena, jasna vizija svega i svakoga, čista percepcija života. Čak i posjedujući sva blaga svijeta, čovjek ne može postati srećan – i neće to postati ako ne stekne unutrašnja blaga i ne bude prožet milošću Duha Svetoga. Sveta Crkva nudi ovaj neizrecivi dar čovjeku u sakramentu pričešća.