Analiza Boschovog Iskušenja svetog Antuna. Sva iskušenja svetog Antuna

Idealna pravoslavna porodica, koja predstavlja malu Crkvu, pomaže svakom svom članu da dođe do Carstva Nebeskog. O tome je govorio Sveti Jovan Zlatousti: „Gdje su muž, žena i djeca spojeni vezama vrline, sloge i ljubavi, među njima je i Krist.“ Ovdje je primjereno citirati riječi svetog Teofana Zatvornika: „Ko živi u porodici, to je spas od porodičnih vrlina“; “Savršenstvo se može postići iu porodičnom životu. Potrebno je samo ugasiti i iskorijeniti strasti.

Međutim, porodični život ne donosi samo radost, već je povezan i sa neizbežnim teškoćama, kako unutrašnjeg (odnosi između članova porodice), tako i spoljašnjeg (materijalna podrška za postojanje porodice) karaktera. O ovoj strani su svetitelji Ruske pravoslavne crkve govorili na sledeći način: „Porodica je svetski krst za glavu! – Izdrži, pokoravajući se Gospodu, i čineći sve sa svoje strane, sve predaj volji Božijoj. Zadnje misli su ovdje više štetne nego korisne. Jedino je spasonosno moliti Boga za sebe i za porodicu, da učini nešto korisno za nas po volji Svoga sveca."

Jedno od iskušenja porodičnog čovjeka je da zaboravi na Boga, da se ohladi prema vjeri, uz brigu o rodbini. Na to upozorava Sveti Nikolaj Srpski: „Ako čovek sve svoje misli i svu revnost posveti porodici i ne želi da zna ništa osim svoje porodice, onda je njegova porodica za njega božanstvo. A onda je to bolest duše "i kršenje zapovesti "ne pravi sebi idola".

Brak

Porodica raste iz braka. Prema pravoslavnom shvaćanju, „brak je sakrament u kojem se, uz slobodno, pred sveštenikom i Crkvom, obećanjem nevjeste i mladoženja njihove međusobne vjernosti, blagosilja njihova bračna zajednica na sliku duhovne zajednice Hristos sa Crkvom i traže milost čistog jednodušja, na blagosloveno rođenje i hrišćansko podizanje dece”.

Sakrament braka postoji u Crkvi još od apostolskih vremena, o čemu svjedoče, posebno, riječi učenika apostola, sveštenomučenika Ignjatija Bogonosca, koji je hrišćanima pisao na samom početku 2. vijeka: za Gospoda, a ne za požudu."

Sveti Jovan Zlatousti piše o potrebi ovog sakramenta za pravoslavne hrišćane: „Potrebno je prizivati ​​sveštenike i afirmisati supružnike u njihovom zajedničkom životu molitvama i blagoslovom, kako bi se ljubav mladoženjina pojačala, a čednost mladenke ojačala, pa da sve doprinosi uspostavljanju vrline u njihovom domu, a đavolje mahinacije raspršene, a supružnici svoje živote provedu u radosti, ujedinjeni pomoću Božijom.

„Prvo Hristovo čudo, opisano u Svetom pismu, bilo je čudo u Kani Galilejskoj na svadbenoj gozbi. Crkva ga shvaća kao blagoslov braka, a jevanđelje o ovom čudu čita se u obredu vjenčanja. Kako kaže sveti Grigorije Bogoslov, „Najbolje je da sam Hristos bude prisutan u braku, jer tamo gde je Hristos sve stiče dostojanstvo, a voda se pretvara u vino, odnosno sve se menja na bolje“.

Sveti oci su u više navrata isticali visoko dostojanstvo kršćanskog braka, ističući da on nimalo ne zatvara mogućnost usavršavanja u pobožnosti i da, sjedinjen vjerom i ljubavlju, čovjeku donosi mnogo dobra.

Tako je sveti Grigorije Bogoslov pisao: „Sastavljajući jedno tijelo, (supružnici) imaju jednu dušu i međusobnom ljubavlju budi jedan u drugom revnost za pobožnost. Jer brak se ne udaljava od Boga, već, naprotiv, više vezuje, jer ima više motiva da se okrene Njemu. Mala lađa se kreće naprijed čak i sa slabim vjetrom ... lagani dah vjetra neće pokrenuti veliki brod ... Dakle, oni koji nisu opterećeni svjetskim brigama imaju manje potrebe za pomoći Boga velikog, a onaj ko je dužan da se brine o dragoj ženi, imanju i deci, preseca prostranije more života, potrebna mu je velika pomoć Božija, a Boga obostrano više voli... Vezan okovama brak, zamenjujemo ruke, noge i uši jedno za drugo. Brak čini slabe duplo jačim... Zajedničke brige supružnika olakšavaju njihove tuge, a zajedničke radosti oduševljavaju oboje. Jednoglasnim supružnicima bogatstvo postaje ugodnije, ali u siromaštvu je samo jednodušnost ugodnija od bogatstva. Za njih je bračna veza ključ čednosti i želja, pečat neophodne naklonosti.

A evo o istom predmetu razmišljanja svetog Jovana Zlatoustog: „Brak ne samo da ne ometa dobrotvorni život ako želimo da ostanemo budni, već uveliko doprinosi ukroćenju vatrene prirode, ne dopuštajući moru da brinite, ali stalno usmjeravate čamac prema molu.” “Pravo bogatstvo i velika sreća, kada muž i žena žive u slozi i sjedinjeni su jedno s drugim kao jedno tijelo... Takvi supružnici, iako su živjeli u siromaštvu i bili skromni, mogu biti sretniji od svih, jer uživaju u istinskoj sreći i uvijek žive u miru... Živeći u takvoj bračnoj zajednici, ništa ne može previše rastužiti, narušiti njihovu mirnu sreću. Ako postoji jednodušnost između muža i žene, mir i zajednica ljubavi, sve dobre stvari teku k njima. A zle klevete nisu opasne za supružnike, ograđene, poput velikog zida, jednodušnošću u Bogu... Time se umnožava njihovo bogatstvo i svako izobilje; ovo ih uzdiže na najviši nivo dobre slave; ovo takođe privlači veliku Božju naklonost prema njima.

Zauzvrat, Sveti Luka Krimski je govorio o braku kao o nekoj vrsti škole ljubavi: „Postoje različite vrste ljubavi: postoji ljubav muža prema ženi, žene prema mužu, ljubav roditelja prema deci, ljubav dece prema roditeljima... Postoji najsavršeniji stepen ljubavi, najviši i najsvetiji je ljubav Božja. U svakoj stvari se mora postepeno uzdići od jednostavnog ka višem. Stoga, neka nam brak služi u svrhu učenja ljubavi. Bračna ljubav je laka, jer je potpomognuta snažnom neprestanom željom jednog tijela za drugom, ojačana je neraskidivom tjelesnom vezom.

Pravoslavna crkva ne samo da je uvek priznavala i blagosiljala brak, već je osuđivala kao jeretike one koji su negirali brak i gnušali ga se. „Apostol Pavle, koji je lično izabrao devičanstvo za sebe i pozvao da ga u tome oponašaju (videti: 1. Kor. 7, 8), ipak osuđuje „licemerje lažnogovornika, sagorenih u njihovoj savesti, koji zabranjuju brak” (1. Tim. 4 : 2–3). 51. kanon apostola glasi: „Ako se neko... odmakne od braka... ne radi postizanja uzdržanja, nego zbog odvratnosti, zaboravljanja... da Bog, stvarajući čovjeka, muža i ženu, stvorio ih, i tako, huleći, kleveta stvorenje, - ili neka se ispravi, ili neka bude izbačen iz svetog reda i odbačen iz Crkve. Razvijaju ga 1., 9. i 10. kanon Gangraskog sabora: „Ako neko osuđuje brak i gnuša se vjerne i pobožne žene koja se pari sa svojim mužem, ili je osudi da ne može ući u Kraljevstvo [Božje], neka biti pod zakletvom. Ako je neko djevičan ili se uzdržava, udaljavajući se od braka, kao onaj koji ga se gnuša, a ne radi same ljepote i svetosti djevištva, neka bude pod zakletvom. Ako se neko od onih koji su djevice radi Gospoda uzvisi nad oženjenima, neka bude pod zakletvom.

Monaštvo

Crkva je od davnina poštovala ideal devičanstva radi Boga, oličenog u monaškom putu. Naravno, monaški put je slavniji i zaslužniji od braka, ali to ne služi kao razlog za ponižavanje braka. Stav Crkve prema tome izrazio je sveti Amfilohije Ikonijski: „Ne unosimo neprijateljstvo između devičanstva i braka; naprotiv, oboje poštujemo kao obostrano korisna. Djevičanstvo je veličanstveno, ali devičanstvo je istinito, jer i u djevičanstvu postoje razlike: neke su djevice zadremale i zaspale, dok su druge bile budne (usp. Mt. 25,1-13). Brak je takođe hvale vredan, ali brak je veran i pošten, jer su mnogi sačuvali, a mnogi nisu sačuvali njegovu čistotu.

Sveti Grgur Niski piše o razlozima zbog kojih monasi polažu zavet čednosti među tri glavna zaveta, odbijajući time da se venčaju, piše Sveti Grgur Niski: mir uma posvetite se životu Božijem. A za one koji su se potpuno povukli od ovog turbulentnog života i svih zabava, vrlo je lako prepustiti se najvišim vježbama.

Sveti Teofan Zatjednik to pobliže objašnjava: „Monah je onaj čija je unutrašnja struktura tako uređena da postoji samo Bog i on nestaje u Bogu. A kako je ovo raspoloženje u velikoj meri otežano porodičnim i građanskim životom, oni koji ga traže se udaljavaju od društva, prekidaju ili čak uopšte ne stupaju u porodične veze. O tome postoji naznaka od samog Spasitelja, naime o celibatu i savršenom nesticanju.

Dakle, odbijanje porodičnog života od strane pravog monaha nije diktirano prezirom prema braku, već željom za ciljem koji mu je mnogo zgodnije da postigne bez braka.

Odnosi u braku

Pravilan red odnosa između muža i žene opisan je u Svetom pismu, posebno u apostolu Pavlu: „Mužu, ukaži ženi dužnu naklonost; kao žena svom mužu. Žena nema vlast nad svojim tijelom, već muž; isto tako muž nema vlast nad svojim tijelom, nego žena” (1. Kor. 7:3-4); „Žene, budite pokorni svojim muževima kao Gospodu, jer muž je glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve… Ali kao što je Crkva pokorna Hristu, tako su i žene svojim muževima u sve. Muževi, volite svoje žene, kao što je Hristos voleo Crkvu i predao sebe za nju... Tako i muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela: ko voli svoju ženu, voli sebe... Ova misterija je velika; Govorim u odnosu na Hrista i Crkvu. Zato neka svaki od vas voli svoju ženu kao samoga sebe; a žena neka se boji svog muža” (Ef. 5:22-25, 28, 32-33).

Zanimljivo je kako sveti Luka Krimski tumači ove riječi: „Kako apostol Pavle uzvisuje bračnu zajednicu! Može li postojati veća sličnost braka od upoređivanja sa sjedinjenjem Krista i Crkve? Ovo je uzdizanje na nedostižnu visinu svetosti bračne veze između muškarca i žene... Tijela muškarca i žene se međusobno nadopunjuju, a kroz to dolazi do rađanja nove osobe na svijet . Ali tjelesna ljubav ne bi trebala biti cilj braka. U njemu se moramo naučiti najvišoj ljubavi: svoju ženu treba voljeti ne zbog tijela, već zbog njene čiste duše i ljubazno srce. Žena ima ono što muž nema; duhovno ga dopunjuje, i obrnuto. Dakle, u odnosima između supružnika, one osobine duha, uma i srca koje su svojstvene samo muškarcu i samo ženi treba da se ispolje velikom snagom. Grubost muškog srca nadoknađuje nežnost i čistoća srca žene, jer je žensko srce mnogo finije, sposobnije za duhovnu ljubav. A žena... kada komunicira sa svojim mužem, mora nadoknaditi svoj nedostatak snage, dubinu svog uma njegovim znanjem, njegovom snažnom voljom. Muškarac i žena moraju postati jedno tijelo i jedna duša u braku. Iz njihovog sjedinjenja mora se roditi nešto više, spajajući sve dobro i veliko što je u svakom od njih. Nije li to obogaćenje? Zar ovo nije milost Božija?! Nije li to sva tajna braka, najdublji smisao bračne zajednice?

O potrebi očuvanja međusobne ljubavi u braku govori i sveti Teofan Pustinjak: „Čuvajte međusobnu ljubav sa svojom ženom. Ovo je izvor srećnog porodičnog života. Ali moramo ga paziti da se ne začepi.

Sveti Jovan Zlatousti svedoči o podeli dužnosti između muža i žene: „Muž treba da misli da delima i rečima usadi pobožnost u kući; i neka žena čuva kuću, ali osim ovog zanimanja, trebalo bi da ima još jednu, hitniju brigu da cela porodica radi za Carstvo Nebesko.

Međutim, već duže vrijeme, od prošlog stoljeća, u društvu se sve više uspostavlja drugačiji model unutarporodičnih odnosa od onog koji je ukazao apostol. O tome detaljnije govori Sveti Luka Krimski: „Žene, slušajte svoje muževe kao Gospoda, jer je muž glava ženi“ (Ef. 5, 22-23). ​​To znači da žena treba da bude u voljenom, tihom, slobodnom podređenom mužu. Kada govorimo o pokornosti, odmah ponosni ljudi, a posebno ponosne žene, buknu ogorčenjem. O poslušnosti u ljubavi ne žele ni da čuju, traže potpunu ravnopravnost muža i žene... [Ali] žena, prema najdubljim crtama njenog tjelesnog uređenja, ima veliku svrhu koju muškarac nema - rađanje i, posljedično, podizanje djece. Jer nemoguće je roditi dijete i napustiti ga; na roditeljima, a iznad svega, na majci leži najsvetija dužnost - odgojiti dijete i dati mu obrazovanje. Sve veliko, vječno, sveto uvijek treba staviti u prvi plan. Stoga je neophodno da u životu žene ovo najvažniji zadatak zauzeo prvo mjesto... Nažalost, kao rezultat uspostavljanja potpune ravnopravnosti žena sa muškarcima u svim oblastima fizičkog i psihičkog rada, odgoj djece u porodici je u žalosnom stanju... Ko odgaja djecu u takvim porodicama gde i otac i majka zauzimaju važne javne funkcije, od jutra do mraka na poslu i nemaju ni vremena, ni snage, ni mogućnosti da se brinu o deci? U velikoj većini slučajeva - niko... A takva porodica, u kojoj nema ko da odgaja decu, ne čini jedinstvenu nerazdvojivu duhovnu celinu, zbog čega ne može biti blagostanja ni u društvu ni u stanje. U porodici je nepovoljno ako žena preuzme ulogu muškarca, odbijajući one svete porodične dužnosti na koje ju je odredio sam Bog.

Razvod

Sveti Jovan Zlatousti piše: „Razvod je protivan i prirodi i božanskom zakonu. Priroda – jer se jedno tijelo seče, zakon – jer pokušavate da podijelite ono što je Bog povezao, a nije naredio da se odvoji. Savjetuje i da se izdrži i pokuša ispraviti nedostatke supružnika, umjesto da žuri da uništi brak: „Kao što za vrijeme bolesti ne odsiječemo bolesnog člana, već ga liječimo, tako ćemo i sa svojom ženom. Ako u njoj ima poroka, onda ne odbacite ženu, nego uništite porok.

Sveti Filaret Moskovski daje sličan savjet: „Zar ne treba opravdati odstupanje od zakona o braku, na primjer, kada se traži drugi brak iz nesrećnog braka? - Nema šanse. Šta može biti nesrećnije od muža čija je žena toliko luda da se mora držati u lancima? Ali pravilo Crkve kaže da je u ovom slučaju ne treba ostaviti i tražiti drugu. Koga je nesretan brak zadesila nesaglediva sudbina Božja, on to mora da izdrži kao ispit od Boga, a ko god - kao rezultat nerazumnog izbora, mora ga izdržati kao kaznu za svoju nepromišljenost.

Iz ovih reči se vidi da „Crkva insistira na doživotnoj vernosti supružnika i neraskidivosti pravoslavnog braka, na osnovu reči Gospoda Isusa Hrista: „Što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja... Ko se razvede njegova žena ne radi preljube i udaje se za drugoga, on čini preljubu; a ko se oženi razvedenom ženom, čini preljubu” (Matej 19:6, 9). Razvod braka Crkva osuđuje kao grijeh, jer donosi teške duševne patnje oba supružnika (bar jednog od njih), a posebno djece. Izuzetno sam zabrinuta zbog trenutne situacije u kojoj se vrlo značajan dio brakova raspada, posebno među mladima...

Jedinim prihvatljivim razlogom za razvod braka Gospod je nazvao preljubu, koja skrnavi svetost braka i razara vezu bračne vjernosti. U slučajevima različitih sukoba među supružnicima, Crkva svoju pastoralnu zadaću vidi u tome da na sve načine (poučavanje, molitva, sudjelovanje u sakramentima) zaštiti cjelovitost braka i spriječi razvod...

Godine 1918. Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve je u svojoj „Odluci o razlozima za raskid bračne zajednice koju je Crkva osveštao“ priznao kao takvog, pored preljube i ulaska jedne od strana u sklapanje novog braka, takođe i odlazak supružnika ili supružnika iz pravoslavlja, neprirodni poroci, nemogućnost bračne zajednice koja je nastala prije braka ili je bila posljedica namjernog samopovređivanja, bolest od gube ili sifilisa, dugo odsustvo bez traga, osuda na kaznu kombinovanu sa lišavanjem svih prava države, zadiranjem u život ili zdravlje supružnika ili djece, drogiranjem, podmetanjem, okoristivanjem nepristojnošću supružnika, neizlječivom teškom duševnom bolešću i zlonamjernim napuštanjem jednog bračnog druga od drugog . Trenutno, ovu listu razloga za razvod braka dopunjuju razlozi kao što su AIDS, medicinski potvrđeni hronični alkoholizam ili ovisnost o drogama, abortus od strane žene uz neslaganje muža.

Ako je raspad braka svršen čin, a obnova porodice nije priznata kao moguća, dopušta se i crkveni razvod po indulgenciji, što u suštini nije ukidanje sakramenta braka od strane Crkve, već samo izjava o tome da ovaj brak više ne postoji, da ga uništavaju jedan ili oba bivša supružnika.

Drugi brak

„Budući da je kršćanska bračna zajednica sakrament i slika sjedinjenja Krista sa Crkvom, može postojati samo jedna savršena bračna zajednica, budući da Krist ima samo jednu nevjestu – Crkvu, a Crkva – samo jednog mladoženju, Krista.. Otuda je mudrost Pravoslavne Crkve u tome da priznaje jedan brak kao savršen za sve hrišćane. Ona dozvoljava drugi brak povlađivanjem ljudskoj slabosti, a treći je nevoljno dopušten, uz pokoru, kao neslobodan od grijeha, odvraćajući ovo nesavršeno djelo. veće zlo- blud van braka.

„Kao što je nevinost bolje od braka, tako je i prvi brak bolji od drugog“, piše sveti Jovan Zlatousti. Pravoslavna crkva nikada nije smatrala drugi brak punopravnim brakom, a da bi se on odvojio od prvog braka nastaje drugi obred braka, koji ima značajne razlike. Ako su svadbene molitve svečane i radosne, onda molitve za druge brakove uvijek imaju pokajničko značenje.

O ovom pitanju možemo navesti riječi iz Osnova društvenog koncepta Ruske pravoslavne crkve: „Crkva nimalo ne podstiče drugi brak. Međutim, nakon zakonskog crkvenog razvoda, prema kanonskom pravu, nedužnom supružniku je dozvoljen drugi brak. Osobe čiji je prvi brak raskinut i poništen njihovom krivicom, mogu stupiti u drugi brak samo pod uslovom pokajanja i ispunjenja pokajanja izrečene u skladu sa kanonskim pravilima. U onim izuzetnim slučajevima kada je dozvoljen treći brak, period pokore, prema pravilima Svetog Vasilija Velikog, se produžava.

Odnos prema djeci

“Rađanje djece postalo je najveća utjeha za ljude kada su postali smrtni. Stoga je čovjekoljubivi Bog, da bi odmah ublažio kaznu praotaca i ublažio strah od smrti, dao rađanje djece, pokazujući u njemu ... sliku vaskrsenja.

„Riječ Božja ne priznaje djecu toliko kao vlasništvo njihovih roditelja, već kao vlasništvo Boga: „Ovo je baština od Gospoda: djeca; nagrada od Njega je plod materice” (Ps. 126:3). Šta bi majka ikada mogla da kaže: Imaću fetus? Šta bi otac mogao reći: imaću sina?.. Začeće i rođenje se ne dešavaju bez Božanske Proviđenja; oboje su Božije delo, Božji dar.

Ali ovaj dar roditeljima nameće ozbiljnu odgovornost, o čemu dobro govori sveti Jovan Zlatousti: „Ne čini oca samo rođenje, nego dobro obrazovanje; ne nošenje u utrobi čini majku, već dobar odgoj... Ako djeca koja su ti rođena dobiju pravilan odgoj i tvojim brigama budu poučena u vrline, to će biti početak i temelj tvog spasenja, a osim toga na nagradu za svoja dobra djela, dobit ćeš veliku nagradu za njihov odgoj » . Naprotiv, kako svedoči sveti Simeon Novi Bogoslov, „ako roditelji ne obezbede odgovarajuću brigu o deci, ne uče ih razumu, ne usađuju im dobra pravila, tada će se duše dece iskati iz njihovih ruku. ” “Nepažnja za djecu je najveći od svih grijeha, vodi do krajnje zloće. Iako je cijeli naš život bio uspješan, bit ćemo podvrgnuti tome stroga kazna ako nam nije stalo do spasenja dece.

"Ko hoće dobro da vaspitava decu, vaspitava ih u strogosti i trudu." „Dobar odgoj se ne sastoji u tome da prvo pustite da se poroci razviju, a zatim da ih pokušate otjerati. Moramo poduzeti sve mjere da našu prirodu učinimo nedostupnom porocima.

Najviše od svega, kao što savetuje sveti Tihon Zadonski, treba poučavati vlastiti primjer„Jer djeca posebno oponašaju živote svojih roditelja, ono što primjećuju u njima, ona sama rade, bilo dobro ili loše što vide. Stoga i sami roditelji treba da se čuvaju iskušenja i da svojoj djeci daju primjer čestitog života ako žele da ih pouče u vrlinu. U suprotnom, neće uspjeti. Jer djeca više gledaju na život svojih roditelja i odražavaju ga u svojim mladim dušama nego što slušaju njihove riječi.

“Dužni ste učiti djecu, a od djece i sami morate učiti, po onome što je rečeno od samog Gospoda: “Ako niste kao djeca, ne ulazite u Carstvo nebesko.” A sveti apostol Pavle je to protumačio ovako: ali umovi budu savršeni.”

„Biće vam dovoljno ako vodite računa da svoju djecu odgajate u strahu Božijem, nadahnjujete ih pravoslavnim konceptom i dobronamjernim uputama ih štitite od pojmova koji su tuđi pravoslavnoj crkvi. Ono što posijete dobro u duše svoje djece u mladosti, može tada da vegetira u njihovim srcima, kada dođu do zrele hrabrosti, nakon gorkih škola i modernih iskušenja, koja često lome grane dobrog kućnog kršćanskog odgoja... majko koje voli dijete, prenesite informacije o ovim temama svojoj djeci, najbolje što možete. Niko te ne može zamijeniti u ovome... riječi majke mogu utjecati na njih više od riječi nekog autsajdera. Uputstva drugih djeluju na um, a upute majke djeluju na srce.

Treba li djecu kažnjavati? Sveto pismo sasvim jasno kaže: „Stavljaj sina svoga dok ima nade, i ne ljuti se na njegov vapaj“ (Priče 19,18). A evo šta o tome govore sveti oci: „Pouči dobrodušno; ukori krotko i mirno; kažnjavati umjereno i sa žaljenjem”; „Djecu se mora voditi od ograničavanja slobode ka njenom širenju. U suprotnom, pošto je prerano postao preslobodan, kuda će dalje sa svojom željom za napretkom i povećanjem zadovoljstva? Neće li biti u iskušenju da uzdrma pravedne granice razumne i zakonske slobode?

Odnos prema roditeljima

O poštovanju roditelja se mnogo puta govori u Svetom pismu. “Ko poštuje majku svoju je kao onaj koji stiče blago... ko poštuje oca svoga, imaće radost od djece svoje, na dan molitve će biti uslišan” (Sir. 4:4-5). Osim toga, takav će biti srećan i dugovječan u ovom životu, kao što o tome kaže Božja zapovijest: „Poštuj oca svoga i majku svoju, (da ti bude dobro i) da ti dani na zemlji budu budi dug” (Izl 20:12), i opet: “Ko poštuje oca, dugo će živeti” (Sir. 4:6). Njegova generacija će također biti dugovječna, „jer blagoslov oca utvrđuje kuće djece“ (Sir. 4:9). Ako ga zadesi kakva nesreća ili tuga, tada će se uskoro osloboditi od njih, kako o tome kaže Sveto pismo: „Milost ocu se ne zaboravlja; uprkos vašim gresima, vaše blagostanje će se povećati” (Sir. 4:14).

U Svetom pismu vidimo i primjer pravilnog odnosa prema majci. Gospod Isus Hristos od detinjstva je bio u poslušnosti svojoj Majci (vidi Luka 2:51). Iz poslušnosti prema Njoj, On je izvršio i svoje prvo čudo (usp. Jovan 2,1-11). Gospod je među najvažnijim zapovestima nazvao poštovanje prema majci, čije je poštovanje neophodno za one koji žele da naslede život večni (vidi: Mt 19,19), a naprotiv, upravo zbog kršenja zapovest da poštuje majku koju je ukorio farisejima svoga vremena (vidi: Matej 15:4-6). Iz sažaljenja prema majci čiji je sin jedinca iznesen mrtav na nosilima, On je učinio čudo uskrsnuvši ga iz mrtvih (vidi Luka 7:12-15), pokazujući na taj način Svoju milost cijelom majčinstvu. Konačno, Gospod, čak i dok je bio u strašnoj agoniji na krstu, nije prestao da brine o svojoj Majci, stavljajući je na brigu jednom od svojih učenika (videti Jovan 19:26-27).

Učenici Hristovi, koji su sastavljali Novi zavet, imajući pred sobom primer Hristove ljubavi prema Majci Božjoj, posebno su snažno isticali potrebu poštovanja prema majci: „Poštuj oca i majku, ovo je prvi zapovest sa obećanjem: neka vam bude dobro, i bićete dugovečni na zemlji” (Efežanima 6:2-3). Apostol Pavle je posebno spomenuo u svojim poslanicama: "Pozdravite Rufa, izabranog u Gospodu, i majku njegovu i moju" (Rim. 16,13). Na drugom mjestu, nabrajajući najgnusnije grijehe, apostol stavlja grijeh vrijeđanja majke ispred ubistva, sodomije i drugih grijeha (vidi: 1 Tim. 1, 9).

Što se tiče reči Spasitelja: „Ako ko dođe k Meni i ne mrzi oca i majku, i ženu i decu, i braću i sestre, i, štaviše, svoj život, ne može biti Moj učenik“ (Luka 14). :26), zatim ih blaženopočivši Teofilakt Bugarski ovako objašnjava: „Gle, u svojoj jednostavnosti i neiskustvu, ne dajte se u iskušenje ovom izrekom. Jer Čovekoljubac ne poučava nečovječnosti, ne nadahnjuje samoubistvo, već želi da Njegov iskreni učenik mrzi svoje rođake kada ga ometaju u obožavanju Boga i kada naiđe na poteškoće da čini dobro u svojim odnosima s njima. Naprotiv, kada se oni u to ne miješaju, On ih čak uči da ih poštuju do posljednjeg daha. Hrišćanska tradicija nas uči da razumemo ove Gospodnje reči u svetlu Njegove druge fraze: „Ko voli svog oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10:37).

Sveti Tihon Zadonski piše: „Deca treba da pokažu svu zahvalnost svojim roditeljima od kojih su dobila život, vođstvo i sve što imaju. Ova zahvalnost se sastoji u sljedećem: pomoći im u svakoj potrebi; kada nemaju sredstava, da ih nahrane i oblače; u starosti, u bolesti ili u bilo kom drugom slučaju, da pokriju ili opravdaju svoje slabosti, kao što su činili Šem i Jafet, Nojevi sinovi (vidi: Post. 9:23), koji su pokrili golotinju svog oca... Sveti apostol uči: „Djeco, poslušajte roditelje svoje u svemu“ (Kol. 3,20). Poslušnost je onda potrebna kada roditelji uče svoju djecu šta je po riječi Božjoj, a ne protivreči joj se... Ako zapovijedaju suprotno riječi Božijoj, onda ih ni u kom slučaju ne treba slušati, jer Božija zapovijest treba biti neuporedivo cenjeniji od roditeljskog. Hristos, Sin Božiji, uči o tome u svetom jevanđelju: „Ko ljubi oca ili majku više od mene, nije Mene dostojan“ (Matej 10,37).

Vrijedi navesti riječi Svetog Filareta Moskovskog: „Kada roditelji, rođaci, mentori, šefovi traže od tebe ono što je suprotno tvojoj mudrosti, tvojoj sklonosti, tvom ukusu, ali ono što je neophodno, ili korisno, ili barem bezopasan, žrtvujte svoju sofisticiranost, svoju sklonost, svoj ukus za dužnost poslušnosti; sjetite se Isusa, Mudrosti Božje, koji nije poslušao Josifa drvoprerađivača (Luka 2:51).

Patristička uputstva koja su ovde data, iako ne pokrivaju sve sfere porodičnog života i porodičnih pitanja, ipak mogu biti od nesumnjive koristi savremenim pravoslavnim hrišćanima.

Ljudi dolaze u crkvu sa svojom tugom, sa tugom, sa radošću. I kao sveštenik moram da kažem da je velika većina svih problema vezana upravo za život čoveka u porodici, za odnose između muža i žene, između roditelja i dece, svekrve, svekrve, itd. Ova sfera odnosa zauzima ogromnu ulogu u životu osobe. A ako nešto nije u redu u porodici, onda cijeli život, možda, nije u redu. Stoga se tema porodice legitimno smatra jednom od najvažnijih.

Sada vrlo odlično mjesto posao je počeo da zaokuplja živote ljudi. I vrlo često se susrećemo sa situacijama da roditelji danima ne viđaju svoju djecu, jer zarađuju, pa se kao rezultat toga sastaju sa djecom jednom sedmično. Postoje sumnje u ispravnost ovakvog načina života. Parohijani često postavljaju pitanje da li postoji nešto važnije za čoveka od porodice?

Mislim da bi bilo pogrešno reći da na prvo mjesto treba staviti ili porodicu ili društvene aktivnosti. Po mom mišljenju, druga konstatacija problema bi bila tačna. Čovjek zaista ima najozbiljnije obaveze prema društvu, prema službi na koju je pozvan. Ali ne bih se protivio porodici i javnoj službi, jer jedno uključuje i drugo. Pokušajmo promijeniti ugao gledanja.

Da bih to učinio, dat ću primjer. Pre nego što sam postao sveštenik, radio sam kao nastavnik i književnik u školi, imao sam priliku da se bavim i porodičnim pitanjima. IN Prošle godine moj direktor mi je predložio da upišem izborni predmet psihologije porodičnog života na završnoj godini. Prihvatio sam to sa velikim interesovanjem i, moram reći, sa velikom arogancijom. Bilo je toliko materijala, prije svega, fikcija, malo životnog iskustva, puno publikacija, dobrih članaka na ovu temu. Odnosno, mislio sam da se psihologija porodičnog života može pretvoriti u jednu od najvažnijih i najzanimljivijih tema. Ali sam potpuno podbacio.

Naša škola je bila jaka i na kraju školske godine vodili smo razgovore sa decom o tome koji predmet vole, šta ne vole, šta je zanimljivo, a šta nije, šta je posao nastavnika. Dobio sam D u ovoj temi. Shvatio sam - nemoj se baviti svojim poslom. Tada sam bio jako tužan, ali sada znam u čemu je bio problem – sam pristup je bio pogrešan. Na porodicu se gledalo kao na nešto odvojeno: svaka osoba ima posao, prijatelje, neku vrstu hobija, a postoji i porodica. Pokušali smo da razgovaramo o problemima u porodici i kako ih ispravno rešiti, ali uopšte nismo razmišljali o suštini čoveka, oh.

Sada, kao sveštenik, shvatam da je pričanje o porodici moguće samo u kontekstu razgovora o smislu ljudskog života uopšte.

Da, i bilo kakva moralna pitanja, a ne samo pitanje porodice, mogu se istinski riješiti samo kada ih posmatramo u kontekstu šireg, važnijeg – šta je čovjek, koji je njegov poziv, šta je njegovo pravo dostojanstvo. , šta osobu uzdiže, a što, naprotiv, ponižava itd. Sa visine takve formulacije problema postaje jasna uloga porodice u životu čovjeka. Uostalom, ako je to nešto vrijedno samo po sebi – to je jedno. Ali ako je porodica dio šire službe osobe u ovom životu, onda se sve vidi sasvim drugačije.

Porodica u kontekstu smisla života

Pošto smo počeli sa smislom ljudskog života, govorićemo jezikom jevanđelja, jezikom teologije. rekao: Tražite najprije Carstvo Božije i njegovu pravdu, a sve će vam se to dodati (Matej 6:33).

Izražava istu ideju na malo drugačiji način. On kaže da je svrha ljudskog života sticanje milosti Duha Svetoga. U stvari, Carstvo Božije je Kraljevstvo blagodati Duha Svetoga, koji je u milosti Duha Svetoga. Carstvo Božije je u vama (Luka 17,21), govori Gospod. Kada milost Božja prebiva u nama, mi smo i dalje u ovozemaljskom životu u kontaktu sa Carstvom Božijim. Sveti Oci imaju riječ oboženje, odnosno sjedinjenje sa Bogom, kada je čovjek u Bogu, a Bog u čovjeku, kada čovjek i Bog postaju jedno. To je najviši cilj kojem čovjek treba da teži.

Pojam "obožavanje" ovdje se koristi kao crkveno-teološki, međutim, ponekad se može reći jednostavnije, svjetovno, možda ne sasvim točno, ali razumljivije. Spasiti svoju dušu znači naučiti voljeti. Sve što sam gore rekao – Carstvo Božije i sticanje blagodati Duha Svetoga – isto je. Uostalom, šta je sjedinjenje sa Bogom, oboženje? Ti i ja znamo riječi: Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu (1. Jovanova 4:7). Odnosno, oboženje je stanje kada ljubav postaje dominantna u osobi.

U onoj meri u kojoj čovek nauči da voli, u meri u kojoj je sposoban za večnost. Ako ljubav nije postala glavni sadržaj ljudskog srca, glavni sadržaj njegove duše, onda nema šta da se radi u vječnosti. Ne zato što ga neće pustiti unutra, već zato što on sam neće imati šta da radi tamo. Na primer, ako osoba sa oštećenim vidom mora da nosi crne naočare jer ne može da gleda u sunčevu svetlost, kako će se osećati na jakom svetlu? Isto tako, vjerovatno će biti apsolutno nemoguće i bolno da osoba koja nije u stanju da voli istinski bude u području te svjetlosti, a to je Bog, a to je Ljubav.

A pošto je glavni zadatak čoveka u ovozemaljskom životu da nauči da voli, to znači da sve što je sposobno da nauči ovoj ljubavi, dobija vrednost u ovom životu. Zaista, svaka epizoda ljudskog života, svaka situacija, svaki događaj, svaki sastanak je, s jedne strane, lekcija za čovjeka, as druge strane, u isto vrijeme i ispit. Jer mi testiramo koliko smo istinski. Mislim da za osobu koja to razumije postoji određena opasnost. Možda počinje da misli da je već naučio da voli, ali u stvari nije.

Dakle, najbolji ispitivač našeg uspeha u ovoj oblasti je porodični život. Jer što je osoba dalje od nas, lakše joj je pokazati ljubav. Nije teško uložiti malo truda i činiti ljubavna djela, govoriti lijepe riječi, biti ljubazan prema toj osobi sa kojom se povremeno sretnemo. Što se više približava, postaje teže. Pred nama su istaknuti svi nedostaci ljudi koji su nam posebno bliski. A nama je mnogo teže izdržati i oprostiti im.

Ali čak i ako vidimo velike nedostatke u osobi koja je udaljena od nas, mi je ipak volimo. Uostalom, poznato je da je lakše voljeti daleko nego. Dakle, u porodici su osoba i ljubav podvrgnuti najvećim iskušenjima. Ponekad ni kod koga mržnja nije izražena tako snažno kao kod ljudi povezanih bračnim vezama. Možete se samo pitati kako možete jedni drugima govoriti uvredljive riječi, pa se mrzite.

U Hercenovom romanu "Ko je kriv?" jedan od junaka kaže da je najljuća životinja u svojoj rupi, u svojoj jazbini, u odnosu na svoje mladunce, krotka. Vrlo često naizgled najnormalnije, respektabilnije i dobar čovjek u svojoj porodici on se pretvara u zver, postaje gori od bilo koje životinje.

Drevni grčki pjesnik Hesiod ima ove stihove: „Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene. A ništa nije gore od loše žene. Ali želim odmah da napravim rezervu, da kažem svim ženama da je Hesiod tako rekao jer je bio pjesnik. Pesnikinja bi napisala šta je najbolje dobar muž ništa se ne dešava na svetu, i ništa nije gore od lošeg muža.

Ovo o čemu sam do sada govorio je vjerovatno primjenjivo na svaku porodicu, i pravoslavnu i nepravoslavnu. Po čemu se pravoslavni pristup problemima porodičnog života razlikuje od nepravoslavnog? Zamislite da ste morali da živite sa takvom ženom ili sa takvim mužem, strašnijim od kojeg nema ničega na svetu. šta da radim? ? Većinu vremena ljudi to rade. Ovo je vrlo lako uraditi ovih dana. Ako se ranije to povezivalo s vrlo velikim poteškoćama, čak i čisto tehničkim, sada su ti problemi svedeni na minimum i zato je dovoljno da ljudi jednostavno pobjegnu i zaborave da su bili zajedno, iako, naravno, neće mogu zaboraviti, ali, ipak, više nemaju nikakvih obaveza jedno prema drugom.

Ali u pravoslavnoj crkvi je sasvim drugačije. Znači udali ste se? Oženjen. Šta je tvoja žena? Citirao sam Hercena i Hesioda, a sada ću citirati riječi iz Knjige mudrosti Isusa, sina Sirahovog: „Bolje ću pristati da živim sa lavom i zmajem nego da živim sa zlom ženom“ (Sir. 25). , 18). Ako se to dogodilo, šta onda? Gospod Isus Krist je kategorički zabranio razvod, ostavljajući mogućnost razvoda samo ako je došlo do preljube od strane jednog od supružnika. I to ne zato što je to valjan razlog za razvod, već zato što se taj razvod zapravo već dogodio. zapravo uništava brak. I prilično je teško zahtijevati od ljudi da sačuvaju ono što više nema.

Ako je žena mrzovoljna ili muž, ili strašni despot, ali se ne promijeni, onda moramo izdržati.

Jedan od velikih problema je što ljudi kada se vjenčaju, u većini slučajeva im se čini da su se voljeli zauvijek, a uopće ne pretpostavljaju da bi nakon nekog vremena mogli pronaći nešto neugodno u svojoj “polovini”. I zato vrlo često mlada, koja se svom mužu činila najljepšom ženom u budućnosti, postaje ona vrlo loša žena, strašnija od koje nema ničega na svijetu. Kako onda biti?

Odnos prema u kršćanstvu je potpuno drugačiji nego u sekularnom društvu. Svi se slažu da mora postojati ljubav, ali ne shvataju svi da mi sami nemamo izvor ljubavi. Čovjeku se ponekad čini naivno da od njega zavisi - voljeti ili ne voljeti. Ali ipak znamo da je ljubav određena sila koja djeluje u čovjeku bez obzira na njegovu volju i želju.

Primjer je slučaj kada je cijeli svijet spreman da vikne osobi: koga voliš?! Nekakvo ništavilo, generalno nedostojno imena osobe. I razum i razum govore ljubavniku da je to tako, ali on ne može ništa sa sobom. Ne govorim o suprotnom slučaju, kada nema ljubavi u srcu, hladno je gdje, čini se, sve govori u prilog osobi u svakom pogledu. Ponekad treba razgovarati o, odnosno o nekoj vrsti privlačnosti koju ne treba brkati s ljubavlju. Ali sada želim da pričam o ljubavi.

Bog je ljubav. A ako nekoga ne volim, ali me istovremeno s njim povezuje osjećaj dužnosti, a ne osjećam ljubav, onda to uopće ne znači da se to neće dogoditi. Pitanje je da li želim da se ljubav pojavi ili ne. To je fundamentalna razlika između sekularnog, svjetovnog pristupa braku od pravoslavnog. Za nevernika - ako nema ljubavi, onda treba da beži, a za vernika - ako nema, onda treba da pita.

Možete dati istorijski primjer. Žene decembrista otišle su u progonstvo sa svojim muževima. Među njima su bile žene koje su strastveno voljele svoje muževe i jednostavno nisu vidjele drugi izlaz za sebe. Ovo je Trubetskaja, Muravjova... Ali Volkonskaja se našla u drugoj situaciji. Udata je kao mlada djevojka za čovjeka koji je po godinama odgovarao njenom ocu. A ona ga, kao što se vidi iz njenih bilješki, općenito nije voljela, nije voljela Prava ljubav, za koju svi pretpostavljaju da je neophodna za brak. Ali, ipak, kada se za nju postavilo pitanje: ići ili ne ići, otišla je, kako ona sama piše, jer je postojao osjećaj dužnosti, jer je ona njegova žena, vjenčali su se u crkvi.

Trudila se da voli i nadala se da će pojava ove ljubavi doneti. Štaviše, jednostavno nije imala vremena da stvori ljubav. Bili su zajedno vrlo kratko, a ona nije mogla dobro da upozna svog muža. Došlo je do ustanka... Svi smo gledali na ekranu i čitali u knjigama kako je stigla, pala na koljena, poljubila njegove okove. Njegova patnja ih je zbližila.

Primjer je vrlo jasan i rječit. Naravno, vjerovatno ima neku vrstu ekskluziviteta, jer nisu svi prognani. Možda se, zaista, u izuzetnim okolnostima u ljudima budi takav osjećaj dužnosti, koji se pokaže najjačim, a to, takoreći, podrazumijeva rađanje ljubavi ili umnožavanje ljubavi.

A u onim slučajevima kada se ne dešava ništa izvanredno, kada ljudi samo žive i rade, a pritom nastane obostrano neugodna situacija, šta onda učiniti? Pravoslavna crkva kaže da se ipak moraju graditi odnosi.

Morate odmah sami odlučiti: šta god da se desi, nema drugih opcija i neće ih više biti, već je zabranjeno sanjati, jer vas je Gospod spojio sa ovom osobom. Zapamtite da ono što je Bog ujedinio, neka niko ne razdvaja. Tako da Bog, naravno, može da se odvoji ako vidi da je to neophodno. Naći će način nekako nešto. Ali nečiji sopstveni napori treba da budu usmereni na to da nauči da voli drugog. nova ljubav. Ne onaj koji je bio za iluzornu osobu. Zaista, vrlo često osoba prije braka ne voli onoga koji je ispred njega, već onoga koga je stvorio za sebe u svojoj mašti, i onoga koji je pokušao da izgleda kao taj drugi, supružnik ili supružnik.

I ovu drugu osobu treba voljeti, ali ta ljubav ne postoji i za nju treba moliti Gospoda. Sjećam se jednog od mojih prijatelja. Oženio se prije nekoliko godina. On je vjernik, pravoslavac. Supruga je također vjernica. Sve je bilo kako treba. I bilo je ljubavi, a prije potpisivanja i vjenčanja, čak su išli da uzmu blagoslov. I tako je došlo do braka.

A onda je počela noćna mora. To je bila samo tragična situacija u porodici. Bilo je jako teško. Godinu dana nakon vjenčanja, pitao sam ga o životu. On je odgovorio: „Bolje da ne pitaš. Ne shvatamo sve kako treba. Da sam nevjernik, da sam inoslavac, onda ne bi bilo ni pitanja, razišli bi se (čak se i nasmijao). Sa takvom lakoćom bi se razišli, ali razumijem da je to nemoguće.

Evo pravog vjernika: "Ne možete." A šta ti misliš? Sada u posljednjih nekoliko godina imaju jako dobru porodicu. Sve je prevaziđeno, uspeli su da se prilagode jedno drugom, otvorili su se novi izvori ljubavi. A sada ne može biti govora ni o kakvom razvodu. Imaju djecu.

I problemi se, naravno, pojavljuju, kao i svi drugi s vremena na vrijeme iznova i iznova. Ali, generalno, shvataju da više ne mogu jedno bez drugog.

Pogledati ovdje. Na kraju krajeva, zapravo ih je sputavala samo svijest o kršćanskoj dužnosti: ako vas je Gospodin povezao s ovom osobom, onda ste sada odgovorni i nećete nikuda pobjeći od njega.

Kad bi bar svi ljudi imali takav odnos prema braku! Kad bi svi brak tretirali ne kao eksperiment: ako ide - dobro, ako ne ide - bježimo! I tako da pri ulasku u brak zapamtite izreku: „Sedam puta odmjeri, jedan preseci“. Ali ako prekinete, to je sve. I znaš da bez obzira šta se dogodi, uvijek ćeš živjeti s tom osobom. I jedino što možete učiniti je vratiti ljubav u sebe. Ovo je, čini mi se, jedini ispravan put u porodici.

Može mi se zamjeriti da su ljudi koje sam naveo kao primjer bili pravi vjernici. Bog šalje iskušenja. A da su bili slabiji u vjeri, onda, možda, ne bi preživjeli...

Ovdje opet trebamo imati na umu da govorimo o porodici u kontekstu smisla života. Dakle, najvažniji zahtev čoveka prema sebi treba da bude težnja ka savršenstvu: Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš Nebeski (Mt. 5,48). Mislim da svako od nas treba da teži tome.

Morate razgovarati sa mnogim mladim ljudima i postaviti im pitanje: „Postoji li želja za postizanjem savršenstva?“ Kao odgovor, mladić ili djevojka sliježu ramenima, nisu ni razmišljali o tome. Generalno, ovo je mana u našem vaspitanju. U plemićkim porodicama, u onim kulturnim porodicama koje su bile ranije, težnja za izvrsnošću i ravnodušnošću, strah od življenja i ne postizanja nečeg velikog, nemogućnosti da se razvije zaista lijepa, lijepa ličnost smatrala se normom. Ništa, vjerovatno, nije uplašilo mladića, odgojenog u duhu plemstva, kao prijetnja da ovaj život možete živjeti u sivom i da u njemu neće biti nečeg svijetlog, iskrenog. Postojao je strah od života kao i svi ostali.

U ovom pristupu postoje i pozitivne i negativne strane. Naravno, tu postoji opasnost od ponosa i taštine. S druge strane, razumijevanje svog poziva je učiniti svoj život zaista lijepim. Sa hrišćanske tačke gledišta, to znači da svojim životom slavimo Boga... Kada ponavljamo „slava Bogu“, hvalimo Boga svuda, onda je to verbalna slava Gospodu. A kada se u našem životu u potpunosti razviju svi darovi koje nam je Bog dao, onda je to slava Božja. To je težnja za savršenstvom. Ali za samousavršavanje.

Psiholozi pišu da osoba gotovo nikada, uz izuzetno rijetke izuzetke, nije ono što zapravo jeste. Čovek stalno igra neku ulogu: jedan sa prijateljima, drugi na poslu itd. Ne bih ni rekao da je to licemerje, jer čovek igra ulogu i ispred sebe. A šta osoba zaista često ne znaju ne samo oni oko nje, već ni sama osoba nije u potpunosti svjesna sebe. To samo Bog zna. I ja bih ovdje dodao da žena i djeca. Budući da porodica uključuje takav kompleks okolnosti pod kojima je nemoguće igrati dugo vremena, ličnost na kraju pokazuje pravo lice.

Ako zaista želite da znate koliko zaista vredite, onda pažljivo, bez iritacije, slušajte reči ili decu. Daju ti pravu procjenu, stvarno znaju koliko vrijediš. Naravno, to je veoma sramotno. Kažu da nema proroka u svojoj zemlji i u njegovoj porodici. Sve je tako. Ali samo ponosna osoba je uvrijeđena kritičkim primjedbama: za svakoga je kao prorok, ali ne u porodici. Ali ako čovek zaista teži savršenstvu, on samo razume da će mu porodica govoriti na čemu da radi, čak i ako je porodica nepravedna, jer, naravno, ni oni koji nas gledaju nisu u redu sa vidom, vidom. naše mane, neće videti naše vrline.

I želim da vidim prednosti, a ne samo nedostatke. Mislim da je za osobu koja iskreno teži izvrsnosti iskustvo koje dobije u porodici jednostavno neprocjenjivo.

Da bi se u potpunosti otkrila tema o smislu ljudskog života, treba zapamtiti da je čovječanstvo u obliku u kojem postoji palo, a naš način života je nesavršen. Pad i šteta su izraženi u našoj razjedinjenosti, do koje su doveli naši preci. Jer, idealno bi bilo da čovjek bude u jedinstvu sa svim ljudima i sa cijelim svijetom, a ne sebe doživljava kao nešto samodovoljno.

Čovečanstvo bi trebalo da bude slično, štaviše, da uključuje ne samo ljude, već svu prirodu sa biljnim, životinjskim svetom, pa čak i neživim. Ispada divna antinomija: s jedne strane, osoba zadržava svoju jedinstvenu ličnost, a s druge strane, osjeća jedinstvo sa svime što postoji. I, možda, tragedija svijeta leži u činjenici da su ljudi prestali da doživljavaju sebe kao jedinstvenu cjelinu jedni s drugima, sa svim stvorenjima i sa Bogom.

U Jevanđelju postoje riječi da je Sin Čovječji došao da okupi raznorodnu Božju djecu. I opet, u svojoj molitvi Gospod govori Ocu o svojim učenicima i ponavlja ove riječi: Neka svi budu jedno, kao što si ti Otac u meni i ja u tebi (Jovan 17,21). Upravo tu leži spas – u jedinstvu, ne u spoljašnjem, već stvarno u takvom, kada tuđa radost postane vaša radost, tuđa bol postane vaša bol. Kada ne mislite o sebi kao odvojenom ne samo od svojih savremenika, već i od prošlosti i budućnosti. Kada smo svi iz, onda se u ovom sakramentu sjedinjujemo s Bogom i jedni s drugima u Bogu.

Ponekad zaborave na to jedinstvo, da je to poziv osobe. A porodica je samo prvi korak ka takvom jedinstvu. Gde su muž i žena zaista jedno telo. Na kraju krajeva, ideal ljubavi je kada dvoje ljudi već postane jedno. A upravo je ova porodica taj organizam u kojem dvije ličnosti, koje su prvobitno bile strane jedna drugoj, moraju postati jedno jedno srce, zajedničkih misli, u liku Svetog Trojstva, ne gubeći pritom svoju ličnu posebnost, već obogaćujući i dopunjujući jedan drugog.

Ova harmonična celina je nešto najlepše na svetu. A kada su djeca još uključena u porodicu, cvijet cvjeta novim i novim laticama, a svaka od njih čini cijeli cvijet još ljepšim. I to čini cijelo čovječanstvo ljepšim kada se sve sastoji od ovakvih buketa cvijeća.

intimni odnos

Brak ima mnogo aspekata, a jedan od njih je ovaj. Postoji mišljenje da svećenici ili bilo koji kršćanin uopće nemaju seks, postoje bračne obaveze samo za, a seks je dodatak naše grešne prirode. I stoga je potrebno, ako se ne boriti protiv ove stvari, onda, u svakom slučaju, tretirati je vrlo ravnomjerno i ne pridavati veliku važnost.

Generalno, ne postoji jedinstveno mišljenje o ovom pitanju, u pravoslavnim crkvenim knjigama mogu se pročitati razne presude o ovom pitanju. Iznijeću svoje mišljenje, koje sam potvrdio čitajući patrističku literaturu i savremene teologe.

Nigdje u Svetom pismu ne možemo pročitati nikakve presude iz kojih bi proizlazilo da Crkva u intimnim odnosima vidi nešto prljavo, loše, nečisto. Ovo je, možda, već doneto kasnije, posebno. A cijela tragedija leži u tome što on može izgraditi bilo koju stranu čovjekovog života prema izreci: čisto - sve je čisto, prljavo - sve je prljavo.

Stoga treba razmisliti kako na sve ovo gledamo. Rekao bih da se u fizičkom odnosu muškarca i žene može manifestirati i ono najprljavije i najodvratnije, i najljepše i uzvišenije.

Uvjeren sam da se u tome ponekad čovjek može pokazati posebno lijepim ako je ljubav u osnovi. Jer u intimnim vezama može biti zadovoljenja požude i može doći do ispoljavanja ljubavi.

U prvom slučaju, to je odvratno, nisko, grešno. Čovjek se protiv toga mora boriti, jer se ni u čemu izopačenost ne ispoljava tako snažno kao u požudi koja živi u svima. Borba za je najteža borba.

A u drugom slučaju, kada se ljudi međusobno privlače ljubavlju, kada svako u drugom ne vidi sredstvo za zadovoljenje svojih fizioloških potreba, već samo želi potpuno jedinstvo i radost komunikacije, onda u tome nema ničeg grešnog.

I čak i više od toga. Kada bi ovi odnosi postojali samo radi razmnožavanja, onda bi ljudi bili kao životinje. Jer to je slučaj sa životinjama, ali samo ljudi imaju ljubav. I, mislim, veoma je pogrešno videti u intimnim bračnim odnosima samo sredstvo rađanja. Ljudi se privlače jedni drugima, prije svega, vjerovatno ne željom da se djeca pojave kao rezultat te privlačnosti, već upravo ljubavlju i željom da budu potpuno sjedinjeni jedni s drugima. Ali u isto vrijeme, naravno, radost rađanja postaje i najviši dar ljubavi. Odnosno, ljubav posvećuje intimne odnose. Ako postoji ljubav, postaju lepi.

Ne samo da Crkva ne osuđuje ove odnose ako su zasnovani na ljubavi, Crkva, kroz usta Svetih Otaca, pa čak i kroz usta Svetog pisma, koristi te odnose kao na neki način da oslikava uzvišeniju ljubav, ljubav. između čoveka i Boga.

Jedna od najljepših i nevjerovatnih knjiga Biblije je Pjesma nad pjesmama, u kojoj mnoge stvari mogu zbuniti ljude koji su skloni pretjeranoj strogosti. Možda je čak potpuno neshvatljivo kako je takva knjiga dospjela u Sveto pismo. A s jedne strane, zaista oslikava ljubav između mladića i djevojke, i to sa takvom iskrenošću koja može zbuniti svetogorce.

S druge strane, od davnina postoji tradicija da se ova knjiga shvata alegorijski, čak su je i tumači Starog zaveta tako shvatali, i naši sveti oci. O tome se mnogo piše, da je u Pjesmi nad pjesmama ljubav muškarca i žene slika ljubavi ljudske duše i Boga.

Stoga je svaka zemaljska ljubav odraz Božanske ljubavi. A jedinstvo i svako ispoljavanje ovozemaljske ljubavi je, možda, korak ka savršenoj ljubavi, kada čovek postane jedno sa Bogom. Mislim da u tom smislu treba razmišljati o odnosu muškarca i žene, uključujući i intimne odnose, u kojima nema ničeg sramnog ili sramotnog na bilo koji način.

Roditeljstvo

Po mom mišljenju, on je iznio idealnu formulu za odgoj djece u romanu Braća Karamazovi. On piše da je najbolji odgoj dobra uspomena koju je osoba stvorila iz djetinjstva. Što više dobrih i ljubaznih uspomena osoba akumulira tokom svog djetinjstva, to će jača biti moralna osnova života u budućnosti.

Zaista, osoba je uređena na takav način da ne zaboravlja ništa od onoga što mu se dogodilo u životu. Samo što se nešto jasno pamti i pohranjuje u umu, ali nešto kao da ispada iz sjećanja i čini se da je potpuno nestalo. Ali psihološka istraživanja pokazuju da to nije slučaj.

Postoji slučaj sa jednom nepismenom prostačkom ženom. Imala je moždani udar u veoma poodmaklim godinama. Ležeći u bolnici u nesvesti, počela je da izgovara neke reči na nepoznatom jeziku. Doktori koji su bili pored nje su po ritmu njenog govora shvatili da čita poeziju. Ovo je izazvalo veliko interesovanje lekara. Počeli su da pozivaju filologe, ali niko od njih nije mogao da utvrdi kojim jezikom govori. Na kraju su saznali da je to hebrejski i sanskrit. Žena je bila nepismena i uopšte nije učila jezike, posebno drevne, ali je čitala ogromne odlomke. Počeli su istraživati ​​njenu biografiju. Ispostavilo se da je u mladosti radila kao sobarica kod profesora teologije, specijaliste za sanskrit i hebrejski. I dok je ona čistila njegovu sobu, on je šetao i recitovao poeziju. Ona ih, naravno, nije htela pamtiti i verovatno je mislila svoje. A sada, mnogo decenija kasnije, u starosti, nešto se desilo njenom mozgu, možda kao posledica moždanog udara, ali je sve to počelo da se izliva.

šta piše? Činjenica da sve što je čovjek ikada čuo, nije ni slušao, nego jednostavno čuo, sve ostaje u njemu. Kao da imamo kasetofon u sebi koji je stalno uključen i tu se snima apsolutno sve, svaka naša misao, svako osećanje, svaka naša želja.

Ako je već registrovano! Šta pričati o svakodnevnim stvarima... Evo, po mom mišljenju, otkriva se mala tajna kada se svi ti "kasetofoni" uključe i vidite šta je tamo snimljeno.

U nekim pravoslavnim crkvenim pesmama postoje reči: knjige savesti će se otvoriti na poslednjem sudu. I prirodno nastaje arhaična slika: neke knjige u kojima je sve zapisano, pa se odvijaju i čitaće se. Moram da vidim neki skeptični osmeh kada su u pitanju savesne knjige. Jasno je da je ovo poetska slika. Ali pogledajmo suštinu: ne volite "knjige", nazovite to, na primjer, kasetofonom ili nečim drugim. Uostalom, sve se ne slaže samo u sjećanju. Svaka grešna želja, svaka nedostojna misao o nekoj osobi, svaka naša sumnja ne samo da ostaje, već na podsvesnom nivou utiče na naše ponašanje u budućnosti.

Stoga, vraćajući se vaspitanju dece, mislim da su reči Dostojevskog u ovom kontekstu veoma dobro shvaćene. Moj zadatak je da učinim sve što je u mojoj moći da u sjećanju moje djece, u njihovoj svijesti i, u mnogo većoj mjeri, u podsvijesti, ostane što više prožeto dobrotom, ljubavlju, istinom. Ono o čemu pričam u kuhinji sa suprugom, kada dijete u susjednoj sobi čita knjigu ili se igra, ostat će mu u sjećanju. I, možda, iz toga će se tada graditi njegove misli, osjećaji, njegov stav prema svemu što se dešava. dete samo neće shvatiti zašto ima takav stav, takvo ponašanje. Mada, takav pogled nema veze sa zvaničnom pedagogijom.

U prekrasnom djelu "Ljeto Gospodnje" prisjeća se svog oca, života njihovog doma. Cijeli njegov odrasli život bio je zasnovan na tim uspomenama.

Dakle, jedna osoba će imati, poput Šmeljeva: praznike, radne dane, tuge - sve. A druga takva pozitivna sjećanja, nažalost, mogu biti vrlo mala. Nakon svega glavnu ulogu u obrazovanju se daje moć primjera. A mi sami roditelji ne trebamo ništa loše da uradimo, da nam kasnije deca to ne urade. Biće beskorisno poučavati svoju djecu ispravnim verbalnim formulacijama. Jer zaista će im u sjećanju ostati primjer – ono što smo sami uradili.

Takođe bih želeo da kažem nešto što je potpuno nestalo iz života moderne porodice - o zajedničkom čitanju. Ono što je postalo ujedinjujuće načelo u porodici je, čini mi se, velika tragedija, jer spaja samo spolja, a iznutra, naprotiv, razdvaja.

Sjećam se da se jedan otac jako zabrinuo da mu sin ni na koji način nije pristupio Crkvi, a sin mu je bio tek dječak od dvanaest godina: „Ja sam njegov. Hajde, ostani sa mnom."

A onda sam mu predložio da ga možda ne pokušava toliko odvući u crkvu. Uostalom, u kršćanstvu nije najvažnije ono što se događa u crkvi, niti je to pokazatelj duhovnog života. Ipak je sve bitno.

Ali ipak, najvažnija stvar u kršćanstvu je ličnost Isusa Krista i zajedništvo s Isusom Kristom. A ono što se događa u crkvi je već oblik u kojem se ova komunikacija odvija. I često se dešava da čovjek kada dođe u crkvu doživljava službu kao neku vrstu magijskog i estetskog čina, a nikako kao sredstvo stvarne komunikacije sa Isusom Kristom, jer malo zna o Kristu.

Zato sam savjetovao tog tatu: „Ne brini više o tome da će se on zaljubiti u hram, nego o njemu. Da bi to učinio, mora znati što je više moguće o Kristu. Jer Isus Krist je tako lijepa osoba da osoba koja zaista gleda u Njega teško može odoljeti da Ga ne voli. A kada postoji ljubav prema Isusu Kristu i želja da budemo poput Njega i komuniciramo s Njim, tada će nužnost i sudjelovanje u bogosluženju postati jasni.”

Za svakog dječaka, koliko ja znam, komunikacija sa ocem je veoma važna. Takvi razgovori će imati neuporedivu vrijednost. Prići će bliže. Na kraju krajeva, ljudi žele da komuniciraju. Ali u stvarnosti, samo zajedništvo u Hristu i sa Hristom, gde su dvojica ili trojica okupljena u Moje ime, tu sam i Ja među njima (Mt 18,20), kada je Hristos među nama, onda se samo zajedništvo svodi na pravi cilj. i nije iluzorna, već nas istinski povezuje jedni s drugima.

Sada bih se ponovo dotaknuo teme intimnih odnosa, ali u vezi sa vaspitanjem dece. Kada se ovo pitanje tiče odnosa između muža i žene, to je jedna stvar. Ali kada mi pričamo o djeci koja odrastaju i onda ih to također počne uzbuđivati ​​i uznemiravati, ovo je drugačije.

Sada živimo u vremenu kada su informacije koje primaju djeca neuporedivo bogatije od onih koje smo dobili u naše vrijeme. Dovoljno je da dijete prođe ulicom pored tezgi sa novinama i časopisima, gdje je sve otvoreno, tamo sve “blista”.

Ne govorim o tome šta može da vidi na TV-u, o video produkciji. Želim da kažem roditeljima da je ovo veoma ozbiljan problem i da ga ne treba zanemariti. Jer postoji pogrešno mišljenje: ako je čovjek dobar, onda mu neće škoditi što sve to vidi. Kažu da su ti časopisi za njega, da su ovi filmovi za njega, ako je normalno dijete. A to u stvarnosti nije tako. Jer požuda živi u svakoj osobi. A možda i nije tako očigledno, jer svi to kriju. Jer u društvu se to doživljava kao nešto sramotno. I zato ljudi obično ne govore otvoreno o tome. Nije uobičajeno otkrivati.

Ljudi ponekad u dubini duše, u zabitima srca imaju takve želje, jave se takve misli da će se užasnuti ako neko drugi sazna za ovo. Sveti Oci mnogo pišu o tome da je, možda, čoveku toliko teško da se bori sa bilo čim kao sa ovom posebnom sferom. Stoga, kako dijete odrasta, to počinje da oživljava u njemu. Kakav će oblik biti?

Razgovarali smo o tome da intimni odnosi između muškarca i žene mogu biti lijepi i čisti, uzdignuti i oplemeniti, a mogu i poniziti osobu gore od zvjerske slike. Jer životinja nije sposobna za takvu prljavštinu za koju je sposoban čovjek kada da na slobodu svojim niskim strastima.

Sada je tok vanjskih informacija usmjeren na razvijanje svega podlog i podlog u čovjeku. Možda je veoma neprijatno pričati o intimnom životu sa decom, ali je neophodno. Jer sada moralni problem odlučuje se izvan crkvenih zidina, a tema čednosti se uopće ne pokreće.

Ponekad kažu da se kršćanski pristup u principu ne razlikuje od univerzalnog. Odnosno, nije potrebno ni biti vjernik, možete biti visoko moralna osoba i bez vjere. Dobro i zlo ne zavise od toga da li čovek veruje ili ne.

Delimično se, naravno, možemo složiti sa ovim. Jer postoje mnoge vrijednosti koje su takve i u očima vjernika i u očima nevjernika, a posebno: poštenje, hrabrost, savjesnost, marljivost - sve je to gotovo neutralno u odnosu na vjeru.

Ali čim je u pitanju čednost, ovdje bih rekao da nevjerujuća javna svijest sada tu vrijednost gotovo i ne poznaje. I osoba je inspirirana idejom da ovdje nema ograničenja. Ako i nastanu, nisu povezani sa strasnom sferom, već čisto sa fiziološkom: tako da nema neželjene trudnoće, veneričnih bolesti. Postoji takav izraz - "". Ali nije samo fizičko tijelo ugroženo. Možete se pobrinuti da osoba ne dobije sidu, neće biti neželjenih trudnoća, ali će, ipak, duša, duh biti uništeni. O tome u naše vrijeme zaista govore samo vjernici.

Trenutnu situaciju bih nazvao katastrofalnom. Svaka mlada osoba, sa rijetkim izuzecima, ima ove bazne želje i vrlo je teško odoljeti vanjskim utjecajima medija. Praktično postajemo bespomoćni.

Kako biti? Teši me misao Dostojevskog uneta u usta Dmitrija Karamazova. Živopisno govori o tome da je osoba široka, potpuno suprotne želje koegzistiraju u jednoj te istoj osobi, na primjer, želja za i obožavanje pred Bogorodicom. On je začuđen: "Štaviše, oboje su iskreni." Jedan dio čovjeka uvlači u sam ponor grijeha, a on i dalje ima želju za čistim životom. To je ono što teši.

Mi, kršćani, možemo se samo suprotstaviti pokvarenom vanjskom utjecaju – ići ka težnji za čistoćom. Čak nije ni najvažnije uvjeriti, kao što je Lot uvjerio Sodomu, da je grijeh slijediti opake sklonosti.

Većina ljudi to i sama zna, ali ne mogu si pomoći, jer je to moćna sila. sada puno ljudi čita. On piše da je cijela svjetska historija, cijeli ljudski život određen tim instinktima. Naravno, ne možemo se složiti sa takvim totalnim uticajem seksualnog nagona. Ali ne možemo a da se ne složimo da seksualna privlačnost zaista diktira i određuje ljudsko ponašanje u ovom svijetu na mnogo načina. Međutim, kršćani dodaju da je želja za čistoćom u čovjeku.

U večernjim molitvama izgovaramo: "U meni je sjeme lisnih uši." Da, određena infekcija živi u meni i truje me, a ako se ne borim protiv poroka, ona će se razviti u meni. Istovremeno, sjećamo se da Božja slika živi u svakom od nas. Poznate su nam riječi Tertulijana da je svaka duša po prirodi kršćanin, da čovjek pati i čami u dubini svoje duše kada slijedi svoje opake strasti i da njegova duša teži svjetlosti.

Mislim da bi roditelji i učitelji u odgajanju djece trebali nastojati nahraniti tu želju za čistoćom, za svjetlom. Ovo je mjesto gdje bi naglasak trebao biti. Neophodno je proklinjati tamu, ali tamu se može istisnuti samo svjetlošću. Što više svjetlosti zapalimo u duši djeteta, manje će biti tame.

Post u porodici

Ranije, kada su skoro svi postili u Rusiji, nije se samo menjao jelovnik, već su ljudi bili veoma oprezni sa zabavom. Pozorišta su bila zatvorena, nije bilo sajamskih provoda i tako dalje. Oni koji su postili pokušavali su da čitaju duhovnu literaturu. I ne samo da su uveče mogli čitati Sveto pismo sa cijelom porodicom, već su postigli da se cijeli život promijenio u ovo vrijeme, pa i u svakodnevnom životu. U Šmeljevu čitamo da je čak i prednji namještaj u kućama bio okačen, da žene nisu nosile nakit, obučene strože nego inače.

Sada to nije tako. Ono što opisuje Šmeljev je ideal. Ali treba imati na umu da sada postoji vrlo malo porodica u kojima su pravoslavne tradicije već zaživjele. Živimo u eri kada ogromna većina pravoslavaca nisu oni koji su vjeru upijali s majčinim mlijekom, već oni koji su vjeru otkrili sami kao odrasli. Neka ostane ideal koji opisuje Šmeljev. Ali u isto vrijeme, mjera izbjegavanja radosti, zabave itd., čini mi se, trebala bi biti čisto individualna.

Što se tiče poštovanja posta od strane odraslih, postoje opća pravila za post i Crkva poziva svakog čovjeka da ih poštuje u mjeri u kojoj je u mogućnosti. Pitanje se ne postavlja direktno: striktno sve izvršiti do kraja, iako je, naravno, bolje učiniti sve kako treba. Ali ako zbog posla ili neke bolesti nije moguće i nemoguće sve to ispoštovati, jednostavno zbog slabosti duše, učinite šta možete, bolje je nego ništa.

Pitanje je složenije i ozbiljnije. Uvijek me rastuži pristup nekih pravoslavnih roditelja koji smatraju da djeca uopće ne moraju postiti. Jednom u to vrijeme bila je takva epizoda. Sjedili smo s jednom osobom i pili čaj sa posnim kolačićima, utrčao je njegov sin školarac, uzeo sendvič sa kobasicom i otišao. Njegov otac mi je očigledno zapeo za oko, iako nisam imao nameru da se mešam i predajem, ali je postalo jasno da me to malo iznenadilo. I kaže: "Vjerujem da djeci ovo ne treba, ne godine, tijelo koje raste".

Ova situacija je vrlo tipična, a takvo mišljenje se često susreće. Uopšte se ne slažem sa ovim. Po mom mišljenju, post je važniji i potreban djeci više nego odraslima.

Uostalom, šta je asketizam uopšte, u pravoslavnom smislu? Ovo je sistem vježbi čiji je cilj osigurati da osoba nauči podrediti tijelo duhu. Sposobnost upravljanja svojim željama je dostojanstvo i ljepota osobe. I nije slučajno što se u Svetom pismu za jednog čovjeka kaže da je bio čovjek želja. I u našim crkvenim pjesmama, troparima u čast raznih svetaca, koristi se ovaj izraz.

Šta znači "čovek želja"? Ovo je čovek koji zna da kontroliše svoje želje. Tragedija mnogih ljudi je u tome što želje kontroliraju njih, a oni ne kontroliraju želje. A ako odgajamo djecu, onda je, naravno, najveća stvar koju im možemo dati u svom odgoju da ih naučimo da kontrolišu svoje želje. A jedan od najvažnijih ciljeva posta je razvoj takve vještine.

Znam za takav slučaj. Poznata tetka počastila djevojčicu čokoladnim bombonom, djevojčica trči do oca i kaže: „Tata, dali su mi čokoladnu bombonu, odnesi je, sad je brzo, ne možeš jesti, ali na Za Uskrs ćeš mi ga dati.” I nemoguće je ne biti dodirnut i ne diviti se! Mogla bi pojesti ovaj slatkiš i niko ga ne bi vidio. I dijete je već razvilo sposobnost suzdržavanja.

Inače, jednom sam u prevodu sa ruskog na engleski naišao na reč „apstinencija“. To je prebačeno u engleski jezik kao "samokontrola", odnosno "samokontrola".

Tako ponekad čitanje na stranom jeziku pomaže boljem razumijevanju značenja riječi vašeg maternjeg govora. Odmah sam pogledao predmet sa druge strane. Odnosno, akcenat nije na odustajanju od nečega, već na tome da se čovek kontroliše, da se čovek kontroliše.

Ovo je značenje pravoslavne apstinencije. Nije loš čokoladni bombon, niti komad mesa - u njima kao takvima nema ničeg lošeg. Sve je to na slavu Božju, ali loše je što se čovjek ne može oduprijeti, što se želja da jede slatkiše pokaže jača od želje za unutrašnjom snagom i sposobnošću da se kontroliše.

Za djecu, kao i za odrasle, ne može postojati jedinstven recept, jedinstvene norme o tome kako se postiti.

Prvo, veoma je važno da post bude dobrovoljan, kako bi dete zaista shvatilo da je neophodno, da je njegovo odbijanje svesno, da je to manifestacija njegove slobode. Neki kažu: „Imam tako slabovoljno dijete, vjeruje u Boga, ali mu post teško pada. Želi da veruje u Boga i ide u crkvu, ali ne želi da odbije.” Šta raditi ovdje? Sila, potražnja?

Obično predlažem da pokušate razgovarati s djetetom. Možda ništa neće uspjeti, jer zaista ima slabe volje i razmažene djece. Međutim, potrebno je poduzeti neke korake. Na primjer, možete mu reći: „Pa, dobro. Hajde, ti odluči šta možeš da odbiješ. A ako ste izabrali, onda hajde da odlučimo da se to neće dogoditi prije toga."

Neka vaše dijete ne odbija cijelu listu hrane i zabave, već bira jedan, dva, tri artikla, sve dok je ono što voli. To će biti najmanje odbijanje, ali će početi iskustvo apstinencije. Neophodno je da osoba ima neko iskustvo savladavanja sebe i, na kraju, moći će da dobije radost od toga, jer ništa čovjeku ne godi toliko kao pobjeda nad samim sobom. I iskustvo ove pobjede, ta radost trebalo bi da ga drugi put potakne da se pozabavi nečim ozbiljnijim.

Voljeti a ne tražiti ljubav

(Zaključak)

U našem svijetu postoje razni zakoni. Ne mislim na pravne zakone, već na obrasce po kojima je izgrađen sav život. Ima i drugih, svaka nauka se bavi otkrivanjem ovih zakona. Jer takvo znanje pomaže ljudima da se ponašaju korektno i da ne krše ove zakone. Ako znam da zemlja privlači sve objekte sa petog sprata na sebe i želim da idem u šetnju sa balkona, onda je jasno da to neću učiniti, jer imam dobru ideju o posledicama takav čin. Samo bi potpuno lud čovjek pomislio da ovaj put zakon neće raditi. Uvek će raditi, neće biti izuzetaka. Svi ovi prirodni zakoni su poznati.

Ali postoji druga vrsta zakona - duhovni. Crkva ih poznaje, a čovječanstvo ih nije otkrilo samo od sebe, darovane su nam Božanskim Otkrivenjem. Onaj koji je stvorio zemlju, materijalni svijet, duhovni, On nam je također otkrio ove zakone. a Sveta Tradicija, između ostalog, je poznavanje ovih zakona. A naše propovedanje je pokušaj, nastojanje da se duhovni zakoni donesu ljudima.

Nevolja je u tome što obrasci duhovnog života nisu tako očigledni kao hemijski, fizički, matematički zakoni. Ali oni rade na potpuno isti način.

Duhovni svijet je općenito misteriozan svijet i stoga, prvo, ova riječ nije očigledna, a drugo, ne odmah. Ako prošetam sa balkona sa petog sprata, onda će zakon odmah proraditi. Ako prekršim neki duhovni zakon, to neće odmah proraditi i zato čovjek može imati iluziju da takvog zakona nema.

U takvoj situaciji čovjek se može osloniti samo na dvije stvari: na vjeru, na povjerenje u Boga koji kaže da će tako biti i na iskustvo, vjerovatno. Zaista, pažljivim sagledavanjem iskustva čovječanstva, iskustava naših najmilijih, naših poznanika, iskustava istorijskih ličnosti o kojima piše u knjigama, može se vidjeti da duhovni zakoni uvijek djeluju.

Na primjer, Sveti Oci su za jedan od ovih zakona rekli da je blagoslovenije davati nego uzimati. Evo blaženi, odnosno koji govore ruski, srećni, iako reči "sreća" i "blaženstvo" nisu sasvim sinonimi, ali je "" razumljivije savremeni čovek. Onaj koji daje sretniji od toga ko uzima.

U širem smislu, davanje znači služenje. Uostalom, sam Gospod je rekao da Sin Čovječiji nije došao da Mu služe, nego da Sebi služi (Matej 20:28). On sam pere noge učenicima, dajući im primjer kako da grade svoje odnose s drugim ljudima.

Stalno govorimo da je ljudska priroda pala. Jedna od manifestacija ovog pada je da je osoba često sebična. I skloniji je da bude serviran, a ne da bude serviran.

Porodica je upravo organizam u kojem svi njeni članovi služe jedni drugima. Ako na svoju porodicu gledam kao na nešto što mi pruža određene pogodnosti, prednosti, udobnost, onda će se narušiti harmonija međuljudskih odnosa i jedinstva. Neophodno je shvatiti da za očuvanje jedinstva u porodici moram davati, a ne uzimati.

Sjećam se jednog slučaja, dijelom čak i smiješnog. Kada sam zaređen za đakona, na ruci sam imao burmu. Već kod oltara, čestitajući mi na hirotoniji, pokazao je na prsten i rekao da u Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji tradicija da sveštenstvo ne nosi prstenje. Uzeo sam, naravno. Ali iz nekog razloga nisam mislio da ga odmah skinem. Mislim da ću ga nakon servisa skinuti i skloniti. I zaboravio sam to da uradim.

Služba je gotova, izlazim u manti, sretan - upravo sam zaređen. I kao što se uvek dešava u takvim slučajevima, Gospod podseća šta je rečeno. Osvećenje je obavljeno u Novodevičjem samostanu, koji nakon bogosluženja postaje otvoren za turiste kao muzej. Nedaleko od mene staje jedna strana grupa. Odjednom mi prilazi vodič i kaže: „Izvinite, molim vas, strani turisti su vidjeli prsten na vašoj desnoj ruci, pa pitaju da li ste katolik. Zašto pravoslavci nose prsten na desnoj ruci, a oni, katolici, treba da nose prsten na lijevoj? Naravno, interno sam sebi prigovarao da nisam pao na vrijeme da skinem prsten, ali već sam morao nekako izaći, smisliti nešto.

I izašao sam, možda ne na najpametniji način, ali ih je moj odgovor zadovoljio. „Znaš“, kažem, „desna ruka je ruka kojom dajemo, a u braku čovek mora da pruži. Prsten na desnoj ruci me podsjeća na ovo." Naravno, ja sam to sve izmislio tamo i mislio sam da to nije laž, jer je donekle istina. Iako se čini da to nije slučaj. Bili su veoma zadovoljni, divili im se: "Koji je pravi odgovor!"

A možda odgovor nije bio baš pametan, jer ga uzimamo i desnom rukom. Ali u tom trenutku mi se učinilo da to ipak nije najgora ideja, jer je u suštini bila istina. Naravno, odmah sam skinuo prsten, sve dok me neko drugi nije pitao. I ovaj pomalo smiješan slučaj nas podsjeća na ono najvažnije, da u porodici moramo naučiti davati.

Jedna osoba je napisala sažaljivo pismo divnom asketi da ga ne vole, a on mu je odgovorio: „Zar zaista imamo takvu zapovest da nas treba voleti? Imamo zapovest koju volimo." Mislim da svako od nas treba ovako da vidi svoj životni zadatak: naravno, ja zaista želim da budem voljen, ali ovako će ispasti, neće mi se na sudu Božijem mnogo tražiti; ali kako sam voleo, to će biti pravi kriterijum vrednosti mog života. Naša nevolja je što se žalimo na nerazumijevanje drugih, tražimo utjehu i želimo ljubav. Ali Crkva, Hristos nam govori da sve treba da bude obrnuto. U jednoj drevnoj molitvi postoje tako divne riječi: „Gospode, udostoj me razumjeti, a ne tražiti razumijevanje, utješi i ne traži utjehu, voli a ne traži ljubav.“

Objavljeno prema publikaciji: Sveštenik Igor Gagarin. Voljeti, a ne tražiti ljubav. Razmišljanja o porodici i braku. Klin, Kršćanski život, 2005.

Koga god zovu Salvador Dali: genije, biznismen, guru samopromocije. Ovo je zaista sve što on jeste. Provokativne slike prikazane na platnu uvijek su ispovijest samog Dalija, koji može ozbiljno razgovarati s vama slikarskim jezikom, ili može glumiti mijenjajući maske.

Parcela

Bez rječnika Dalijevih simbola, platno, naravno, izgleda kao skup - iako kompoziciono izgrađen - magičnih figura. O svakom - po redu.

U donjem lijevom uglu je sveti Antun koji se brani krstom (simbolom svoje neugasive vjere) od đavolskih iskušenja. Sama iskušenja su kolo koje je u fokusu naše pažnje.

Konj koji se uzgaja je simbol senzualnog užitka i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje sa golom ženom na leđima, drugi ima obelisk, koji podsjeća na rad rimskog vajara Berninija, a posljednji imaju arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova pomalo podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu u oblacima vidi se španski El Escorial, koji je za umjetnika bio simbol reda i zakona, ostvaren spojem duhovnog i svjetovnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim radovima. Čovjek gradi mnoge planove u svom životu, sujeta ne poznaje granice, život prolazi pod teretom želja. Planine dragulja, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje se spremaju odlomiti - to je simbol činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram „igračke“ sa fragmentom nagog ženskog tijela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena od strane demona.

Vjeruje se da je ova slika dovela do novog smjera u radu Salvadora: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomske ere u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antonije je pustinjak iz 4. veka. Svoju privrženost vjeri dokazao je svojom neustrašivosti pred zastrašujućim vizijama koje su ga redovno posjećivale. Halucinacije su obično dolazile u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali ove slike i slikali žene s rogovima, podsjećajući na njihovo sotonsko porijeklo.

Anthony je obično prikazivan kao bradati starac. (wikipedia.org)

Priča o Anthonyju bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali sjetio? Sve je vrlo jednostavno - od želje za pobjedom. Albert Levin, američki filmski producent, raspisao je konkurs za sliku iskušanog sveca. To nije urađeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma po priči Gi de Mopasana "Dragi prijatelju". 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Nadrealista Max Ernst je pobijedio. I stvaranje Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirisana Dalijem, prilagodila je priču sadašnjosti. Na čelu "procesije" je simbol dolara Džordž Vašington, stilizovan kao boginja pravde Temida. Prati ga oronuli Ujka Sem - američka ekonomija, na čijem telu sedi komarac Osame bin Ladena i isisava poslednje "sok". Slijede Kina i arapske zemlje. A slogan ovog alegorijskog crtanog filma je: Ne budi izgubljen u čudnom svijetu ulaganja (“Nemoj se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija”).

Sudbina umjetnika

Od djetinjstva se Salvador osjećao posebnim. I pokušavao je na sve moguće načine to demonstrirati drugima: počinjao je svađe, pravio skandale, bacao bijes - sve samo da bi se istaknuo i privukao pažnju na sebe.

Vremenom, kada se postavilo pitanje karijere, Dali je bio toliko opsednut komercijalnim uspehom da mu je Andre Breton skovao anagramski nadimak: "Avida Dollars" (što nije sasvim tačno na latinskom, ali prepoznatljivo znači "pohlepan za dolarima") . Zvučalo je zajedljivo, ali to nije uticalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili da troše bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnija stvar u istoriji umetnika je da je umro sam i bolestan. Ni novac ni slava nisu ga spasili od gomilanja strasti, čije su paukove noge ipak pokleknule.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest je otežavala rad. Teško je bilo brinuti o bolesnom i izbezumljenom starcu, bacao se na medicinske sestre sa onim što mu je bilo zavučeno ispod ruke, vikao, grizao.

Dali je preminuo 23. januara 1989. od srčanog udara. Umjetnik je zavještao da ga sahrani kako bi ljudi mogli hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u pod u jednoj od prostorija Muzeja Dali teatra u Figueresu.

Čovjek na drvetu sa ljuskavim repom. Čudovište na klizaljkama sa lijevkom umjesto šešira. Leteća riba. Očupana guska sa ovčjom glavom u cipelama. Mnogo i puno raznih prljavština. Jezivo. Zaista radoznao.

Naravno, radi se o Bosch slici. O "Iskušenju svetog Antuna". Kao i uvijek, na platnu je puno detalja. Kao i obično, modernoj osobi je izuzetno teško razumjeti njihovu simboliku.

Da biste to učinili, morate dobro razumjeti u koje vrijeme je umjetnik živio. A vrijeme je po našim standardima bilo mračno. Lov na vještice je u punom jeku. Alhemičari sa punom ozbiljnošću traže kamen filozofa i dočaravaju eliksir mladosti. Rampant strašne bolesti poput ergotizma i kuge. Ljudi su uplašeni. Ljudi čekaju smak svijeta.

U takvom okruženju Bosch slika sliku “Iskušenje svetog Antuna”. Pokušajmo to shvatiti.

Zašto je nastalo “Iskušenje svetog Antuna”?

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. 1500 Nacionalni muzej antičke umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Za Boschove savremenike, svijet je bio potpuno zasićen zlom. Zamislite. Čitava sela upadaju u histeriju. Spaliti polovinu ženske populacije. Na kraju krajeva, oni iskreno vjeruju da je zbog njihovih vještičarskih djela tuča srušila cijeli rod.

Oko đavolje zamke. Vrlo je lako pasti u grijeh. I nikad više ne spasi svoju dušu. Pogled na svijet tog doba ogleda se u Boschovom slikarstvu.

Stoga je slika svetog Antuna bila toliko popularna u to vrijeme. Dao je ljudima nadu da se zlu može oduprijeti.

Sveti Antun je rođen u 3. veku nove ere. u Egiptu. Povjerovavši u jedinog Boga, vrlo mlad odlučuje da napusti svjetsku gužvu. Boriti se sa zemaljskim iskušenjima u tišini pustinje.

Ali njegove namjere nisu bile ugodne đavolu. Bio je jako ljut što običan čovjek odbija sva iskušenja radi spasenja svoje duše. Od ovog trenutka počinje iskušenje sveca. Ali on će izdržati sva iskušenja. Postati jedan od najvećih poznatih pustinjaka Hrišćanstvo.

Inače, Bosch i njegovi savremenici saznali su detalje o njegovim iskušenjima iz knjige monaha Jakova Voroginskog "Zlatna legenda". Ova knjiga opisuje živote skoro 200 svetaca. Uključujući život sv. Antuna.

Minijatura o iskušenju svetog Antuna iz knjige "Zlatna legenda". Izdanje 1470, Francuska. Čuva se u Nacionalnoj biblioteci Londona

Lijevo krilo triptiha. Kako su demoni mučili svetog Antuna

U početku je đavo odlučio da sveca fizički muči. Grupa demona ga je podigla, podigla visoko u nebo. Tamo su ga mučili, tukli. Ali, kao što vidimo na fragmentu lijevog krila, svetac je nastavio da se moli, zadubljujući se u sebe.

Usput, ovo Bosch slika mogao uzeti ne samo iz Zlatne legende. Ali i upoznavanje sa Schongauerovom gravurom. Demoni dvojice umjetnika, naravno, nisu mnogo slični. Međutim, postaje jasno da je u Boschevo vrijeme bilo uobičajeno prikazivati ​​toliku količinu zlih duhova. I to u njenom najstrašnijem obliku.

Martin Schongauer. Iskušenje svetog Antuna. Bakrorez. 1470 Muzej likovnih umjetnosti, Budimpešta

Kada je sveti Antonije već umirao od demonskih muka, oni su ga bacili na zemlju. Na lijevom krilu vidimo drugu scenu sa pustinjakom. Dva monaha i jedan seljanin vode iscrpljenog sveca preko oronulog mosta. Bio je bez svijesti u njihovim rukama.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment lijevog krila triptiha. 1500 Nacionalni muzej stare umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Centralni dio triptiha. Sveti Antun i alhemičari

Sveti Antun je preživio. Zatim je nastavio svoje molitve. Frustrirani đavo je odlučio da postupi drugačije. Poslavši mu naizgled nevidljive demone. Zastrašiti sveca demonstriranjem superiornosti zla na zemlji.

I evo treće scene sa pustinjakom. Gleda posmatrača mirnim, poniznim pogledom. Očigledno je da ga demoni ne plaše. On posjeduje sebe i svoje strahove. Ni njega ne diraju. Iako su zauzeti svojim đavolskim djelima.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment centralnog dijela triptiha. 1500 Nacionalni muzej stare umjetnosti u Lisabonu, Portugal

U blizini sveca, demoni u ljudskom obliku se bave alhemijom. Svrha ove pseudonauke bila je modificiranje materije ili čak živog bića. Pretvorite gvožđe u zlato. Raste iz spermatozoida u epruveti. Od vode napraviti eliksir vječne mladosti. itd.

To je, naravno, izazvalo ogorčenje duboko religioznih ljudi. Koji je čvrsto vjerovao da ništa ne smeta onome što je dao Svemogući. Stoga je Bosch, kao ortodoksni vjernik, smatrao alhemiju demonskom stvari.

Dakle, pored sveca, tri demona se bave alhemijom. U bijeloj, crvenoj i crne žene. To su najvjerovatnije boje elemenata alhemije. Sol, živa, zemlja.

Crna žena drži poslužavnik sa . Drži kamen mudraca. U Boschovo doba zvali su ga i "jaje filozofa". Ovo je reagens koji bi, prema zamislima alhemičara, trebao pretvoriti metal u zlato. Demoni to pokazuju. Zavesti Svetog Antuna. Na kraju krajeva, mnogi su bili opsjednuti njegovom potragom. Čak i kraljevi.

Crvena žena pruža zdjelu s eliksirom vječnog života demonu sa svinjskom glavom. Bogat očigledno očekuje da će mu dati lijek za povrede. Alhemičari su ga također nastojali dobiti u svojim eksperimentima.

Žena u ružičastoj haljini i porubu u obliku repa bore pruža starici eliksir vječne mladosti. Da bi mogla da se podmladi.

Sva ta iskušenja pustinjaka ostavljaju ravnodušnim. Isus Krist stoji u srušenoj kuli i gleda u sveca. Pomaže mu da se odupre iskušenju.

Desno krilo triptiha. Sveti Antun i sladostrasnost

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Desno krilo triptiha. 1500 Nacionalni muzej stare umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Đavo je shvatio da sveca neće biti moguće zastrašiti. Ne mogu ga zavesti ni zlato i perspektiva vječne mladosti. Tada odlučuje da postupi drugačije.

Pretvara se u prelepu kraljicu. Ona dolazi do sveca i pogađa ga svojom pobožnošću. Ali svetac je odmah shvatio s kim ima posla kada je pokušala da ga zavede. Ova scena je prikazana na desnom krilu triptiha.

Gola žena stoji kod šatora i rukom pokriva grudi. Ona gleda prema svecu. Možda ga zove da dijeli krevet s njom. Ali on se okrenuo. Nije podlegao grehu sladostrasnosti.

Zašto je Iskušenje svetog Antuna remek djelo?

Naravno, slika je vrlo radoznala zbog svojih nevjerovatnih likova. Ali, kao što sam već napisao, bilo je mnogo takvih slika i minijatura u to vrijeme. Pa zašto mi to znamo najbolje? Zašto je tako neverovatan?

Bosch je bio virtuoz u detaljima. Toliko ih je da je strašno. Čini se da pokriva cijeli svijet. I ništa nije skriveno od njegovih očiju.

Hieronymus Bosch. Iskušenje svetog Antuna. Fragment centralnog dijela triptiha. 1500 Nacionalni muzej stare umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Kakav je pogled na zapaljeno selo u daljini. Bljeskovi plamena, toranj koji pada, gomila ljudi koja bježi. I sve ovo je samo mikroskopsko. Ali tako realno!

Bosch je stvorio nevjerovatan osjećaj dubine prostora. Da bi to učinio, osvetlio je nebo blizu horizonta. Ali napravio sam ga tamnijim na samom vrhu slike. Zbog toga je slika ispunjena zrakom. Ovo pojačava uticaj slika na gledaoca.

Čak se i najružnije Bosch kreacije mogu nazvati gracioznim. Monstruozni su, ali nisu odvratni. Ne izazivaju gađenje. Više kao radoznalost. Svaki je pažljivo osmišljen.

Vjeruje se da je Bosch u liku svih vrsta čudovišta i demona upravo na slici “Iskušenje svetog Antuna” nadmašio samog sebe. Sve ostalo još više.

Neka čudovišta su čak napravila svoje karijere. Oni su prepoznatljivi. Iako ljudi ne znaju uvijek iz koje Bosch slike dolazi. Možda je ovaj najpoznatiji.

Hieronymus Bosch. Fragment lijevog krila triptiha "Iskušenje sv. Antuna". 1500 Nacionalni muzej stare umjetnosti u Lisabonu, Portugal

Pokušao sam dešifrirati najzanimljivija stvorenja u članku

U kontaktu sa

Umetnik Hieronymus Bosch
Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe sa iskušenjima. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana osoba u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji. Njegova biografija puna je priča o čudesnim izvlačenjima i egzorcizmima koje su sveci izvodili, ali istovremeno sadrži i mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Herakleje (Gornji Egipat). Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Potiče od plemenitih i bogata porodica Christian. Nakon smrti svojih roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju na pobožni život u molitvi i meditaciji. Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina živio je potpuno povučeno, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: prvo je imao oblik lijepa žena, a zatim i demonske mučitelje.

Anthony se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (iguman monaškog reda) najčešće nosi monaški klobuk, ogrtač i mantiju. Na njegovom ogrtaču na lijevom ramenu ušiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo "theta". Naslanja se na štaku (štap) sa drškom u obliku slova T - pokazatelj njegove poodmakle godine. Štaka je tradicionalni amblem srednjovjekovnog monaha čija je dužnost bila pomagati osakaćenima i bespomoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno za štaku. Obično se koristio za istjerivanje zlih duhova i smatra se da je pokazatelj iskušenja svetog Antuna i njegove sposobnosti da istjeruje demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, ove životinje su tovili antonijanski monasi u srednjem vijeku radi masti, koja se koristila kao lijek protiv Antonijanske vatre. Ponekad nosi zvonce oko vrata. Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarotti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - napisano je 1487-1488. A ako je Michelangelo zaista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Istorijski izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku svetog Antuna. Međutim, nemoguće je sa preciznošću reći da li se radi o istom djelu. Istoričari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo naslikao kopiju gravure koja prikazuje svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. stoljeća. Jedan od Mikelanđelovih biografa, Askanio Kondivi, napisao je da mu je mladi umetnik rekao da je, dok je radio na slici, otišao na lokalnu pijacu da vidi kako da slika riblje krljušti. Ako uporedimo rad Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio tačnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje krljušti, on je malo podigao glavu svetog Antuna i dao mu otpušteniji izraz lica.

Hieronymus Bosch

Triptih "Iskušenje svetog Antuna" jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Boscha u cijelom evropskom slikarstvu nije bilo tako hrabrog i realistično preciznog prikazivanja svjetlosnih efekata. U pozadini oltara, plamen vatre izvlači rub šume iz tame, reflektuje se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, baca grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću. Na sva tri krila otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Nema više tradicionalne podjele krila na "Raj" i "Pakao", kompozicija se čita u cijelosti, cijeli svijet vrvi od demona. Znanstvenici na različite načine objašnjavaju značenje lica prikazanih čudovišta, dopuštaju različita tumačenja, ali je njihova priroda Zla neosporna.

Umjetnik dovoljno detaljno i blisko biografiji priča o svim Anthonyjevim mukama. Na lijevoj strani triptiha demoni nose starca kroz zrak, na desnoj ga pokušavaju odvratiti od meditacije slikom opscenog obroka, na središnjoj elegantna dama, čija je demonska priroda nagoviještena dugim vozom, koji joj možda pokriva rep, nosi šolju vina pored sebe. Međutim, ogromna većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom, stvaranjem Zla na ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo samo legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost slike neobična je čak i za njega. Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba iz koje, pak, viri rep treće. Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem, pa demoni pod maskama riba i glodara nose Antonija po nebu. Dva monaha i čovjek, u čijoj maski neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, protiv neba. Antonije i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prelaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici). Ali ova tranzicija je glavna stvar koju Bosch ovdje želi reći. Prešavši most ispod kojeg grupa đavola, zaleđenih u zaleđenu rijeku, čita lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi saputnici morat će ući na uski put - možda je to isti put koji je samo nekolicini odabranih prepušteno pass.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu, trbuh čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden pretjerano velikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega, simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako se uzme još šire, sladostrasnost. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustruje scenu iskušenja iz biografije Antuna.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, guta samu žabu, umjesto da hrani svoju djecu; ptica zastrašujućeg izgleda, obuvena u klizaljke (na papiru u njenom kljunu piše - "lijenost", znači nemir u molitvama Bogu) - sve to, prema umjetnikovoj namjeri, treba da ilustruje ljudske grijehe i iskušenja kojima je sv. Anthony je podvrgnut.

Centralni dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Antuna, koji je ipak okružen raznim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, postavljena trpeza mami svojim izobiljem... gledaoca. Đavolske mahinacije su nemoćne da natjeraju Antonija da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: broj demona uvjerava u suprotno. Sotoni treba dobrovoljni pristanak, on ne samo da zastrašuje - on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun je okružen grupom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz stanja molitve. Posebno je izražajan obred takozvane "crne mise", odigrane oko sveca. Njegovi učesnici su obdareni znakovima koji označavaju magiju, herezu, alhemiju, a čini se da se svi kreću na mahanje čarobnog štapića čoveka sa cilindrom. Igrači bacaju kockice, luksuzno odjevena gospođa igra obred pričesti sa "monahinjom" koja sjedi naspram nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice na konju lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol originala grijeh). S lijeve strane je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: čamac riba, sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac-školjka. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan u gondolu za patke, kostur raža razapetog na jedro, također kao da ispušta krik - rupa između suhih peraja...

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, pokazuje izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci sotone, kroz razmišljanje i molitvu, starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja. (od Donata Battilotti)

Lucas van Leiden

Paolo Veronese

Plastično jasna studija figura u Iskušenju svetog Antuna Paola Veronesea približava ovu sliku, kao i sva rana Veroneseova djela, umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike ih lišava one unutrašnje snage, one istinske veličine koja izdvaja junake monumentalnih kompozicija rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove "Atinske škole" i stropa Mikelanđelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odneli u Pariz 1797. godine tokom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je bila izložena u Musée des Beaux-Arts u Caenu od 1803. godine, primetan je uticaj dela Đulija Romana i Mikelanđela. Uporedimo, na primjer, slikovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim torzom Belvedere, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototip za mnoge Michelangelove plastične motive. Međutim, graciozna slika žene zavodnice, prikazana na slici na lijevom rubu, još uvijek je puna sjećanja na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun je prikazan prostrt na zemlji. Desna mu ruka grčevito grčevito drži knjigu. Levom se pokušava zaštititi od demona, ali Vice, u liku žene, svojim kandžastim prstima drži ruku sveca. Reljefni mišići demona prikazani su na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Brueghel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja o iskušenju svetog Antuna izgrađena je oko borbe sveca sa iskušenjima, koje je on nazvao „demonima“. Ova tema se ogledala u mnogim umjetničkim djelima i imala je dva oblika: 1) Demoni (često u obliku divljih životinja i čudovišta koja muče njegovo tijelo) nadvladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi. njega na jakom svetlu. 2) Žene (bludnice) su prikazane zbog prisustva u njemu erotskih vizija i teme razvrata, koja je rasplamsala maštu umjetnika. U ranom renesansnom slikarstvu žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko porijeklo. Počevši od XVI veka. obično su prikazani goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Corinth

Salvador Dali

Ova slika je nastala zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelju". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio podvrgnut raznim iskušenjima.

Na konkursu su učestvovali mnogi umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su istaknuti umjetnici i kreativna elita. Nije Salvador Dali pobijedio na takmičenju, već emigrant iz Evrope.

Sveti Antonije je pustinjak koji je živeo u 4. veku. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. Po pravilu, strašni demoni ili zavodljive žene podvrgavali su asketu mukama ili iskušenjima.

Ova radnja je bila prilično popularna u srednjem vijeku i renesansi, a zatim je slika svetog Antuna bila malo zaboravljena i ponovno zapamćena sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i imidžu, koji ga izdvaja od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici se lako uočava određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno manifestuje na dugim i tankim nogama slonova. U lijevom uglu nalazi se lik glavnog junaka, svetog Antuna, a središnji dio platna zauzimaju sama iskušenja kojima je pustinjak podvrgnut.

Prvi u ovoj liniji je konj koji se diže, simbolizujući senzualni užitak i nenadmašnu moć. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi na leđima ima čašu želje s golom ženskom figurom, drugi obelisk, a drugi na leđima arhitektonsku kompoziciju u Paladijevom stilu.

U pozadini slike "Iskušenje svetog Antuna" vidi se Eskorijal, koji je simbol harmonične kombinacije duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo iz ove slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, potiče nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pravac je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.