Helena Petrovna Blavatsky - biografija, informacije, lični život. Kratka biografija E.P.

Blavatsky proglasila se izabranicom određenog “velikog duhovnog principa”, kao i studenticom (chela) bratstva tibetanskih mahatmi, koje je nazvala “čuvarima tajnog znanja”, i počela propovijedati autorovu verziju teozofije. Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom HS Olcottom i advokatom WC Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo, koje je sebi postavilo zadatak da proučava sva filozofska i religijska učenja bez izuzetka kako bi u njima identificirala istinu, koja je, po mišljenju Blavatske i njenih sljedbenika, pomoći će da se otkriju natčulne moći čovjeka, da se sagledaju misteriozni fenomeni u prirodi. Navedeno je da je jedan od glavnih ciljeva društva "formirati jezgro Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjeroispovijesti". Kasnije se sjedište društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa; od 1895. društvo se zove Teozofsko društvo Adyara.

Glavna aktivnost Blavatsky odvijala se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila ogranke Teozofskog društva i stekla desetine hiljada sljedbenika. Svoje glavne eseje napisala je na engleskom.

Neki autori sugerišu da je Blavatsky imala vidovite sposobnosti. Tokom svog rada, Blavatsky je često bila optuživana za obmane i otvorenu prevaru. Prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Djetinjstvo i mladost

Elena Gan bio je prvo dijete u porodici oficira konjičke artiljerijske baterije, pukovnika Petra Aleksejeviča Gana (1798-1875). Rođena je sledeće godine posle venčanja roditelja, u noći 31. jula (12. avgusta po novom) 1831. godine u Jekaterinoslavu. Sedamnaestogodišnja majka, Elena Andreevna Gan (rođena Fadeeva; 1814-1842), rođena je u osmom mjesecu trudnoće.

Zbog službenog položaja oca, porodica je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Dakle, godinu dana nakon rođenja Elene, porodica se preselila u Romankovo, a 1835. - u Odesu, gdje je Elena imala sestru Veru, buduću spisateljicu. Zatim je porodica posetila Tulu i Kursk, a u proleće 1836. stigla je u Sankt Peterburg, gde su živeli do maja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa sestrom, majkom i dedom Andrejom Mihajlovičem Fadejevim odlazi u Astrahan, gde je Andrej Mihajlovič bio glavni poverenik nad narodom Kalmika i lokalnim nemačkim kolonistima. Godine 1838. majka sa devojčicama otišla je u Poltavu, gde je Elena počela da ide na časove plesa, a majka je počela da je uči da svira klavir. U proljeće 1839. godine, zbog narušenog zdravlja Elene Andreevne, porodica se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andreevna pronašla guvernantu, Augustu Jeffreys, za djecu, koja ih je učila engleski. U novembru, nakon što je djed - Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikolaja I, imenovan za guvernera u Saratovu, Elena Andreevna se preselila k njemu sa djecom. U Saratovu, juna 1840. godine, rođen joj je sin Leonid.

Godine 1841. porodica se ponovo vratila u Ukrajinu, a 6. jula 1842. majka Blavatsky, tada već poznata spisateljica, prva ruska romanopiska, koja je koristila pseudonim Zinaida R-va (Reznikova), umrla je u dvadesetoj godini života. osma godina njenog života od prolazne konzumacije.

Saratovski period

Nakon smrti majke, djed Andrej Mihajlovič i baka Elena Pavlovna odveli su djecu u svoje mjesto u Saratov, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjetila je saratovska inteligencija, među kojima su bili istoričar N. I. Kostomarov i književnica Marija Žukova. Baka i još tri učitelja sada su se bavile odgojem i obrazovanjem djece, tako da je Blavatsky dobila solidno kućno obrazovanje. Elenino omiljeno mjesto u kući bila je bakina biblioteka, koju je Dolgoruki naslijedio od oca. U ovoj ogromnoj biblioteci Blavatsky je posebnu pažnju posvetila knjigama o srednjovjekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je otputovala u London i Pariz da studira muziku.

Tifliski period

Godine 1910. u eseju E. F. Pisareve, posvećenom Blavatskoj, pojavili su se memoari Marije Grigorijevne Jermolove, žene Sergeja Nikolajeviča Jermolova, guvernera Tiflisa, koja je govorila o događajima od pre pola veka. Jermolova je tvrdila da je „istovremeno kad i Fadejevi, rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, princa. Golitsin, koji je često posjećivao Fadejeve i bio je veoma zainteresiran za prvobitnu mladu djevojku, ”i da je to zahvaljujući Golicinu (Jermolov ne imenuje Golitsina), koji je, prema glasinama, bio „ili mason, ili mađioničar ili gatar ”, Blavatska je pokušala „da stupi u kontakt sa misterioznim mudracem Istoka, kamo je išao princ Golicin. Ovu verziju su kasnije podržali mnogi biografi Blavatsky. Prema memoarima AM Fadejeva i VP Želihovske, krajem 1847. stari poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golitsin (1794-1861), general-major, šef centra kavkaske linije, a kasnije tajni savetnik , stigao je u Tiflis i tamo proveo nekoliko meseci, skoro svakodnevno posećujući Fadejeve, često sa njihovim malim sinovima Sergejem (1823-1873) i Aleksandrom (1825-1864).

U Tiflisu u zimu 1848/49. Blavatska je bila verena za čoveka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske provincije Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. jula 1849. obavljeno je njihovo vjenčanje. Tri mjeseca nakon vjenčanja, nakon što je pobjegla od muža, Blavatska se vratila rodbini, a od njih, krenuvši u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku Commodore otplovila je u Kerč, a zatim u Carigrad.

Godine lutanja

Biografi Blavatsky s mukom opisuju sljedeći period njenog života, jer ona sama nije vodila dnevnike, a nije bilo rođaka koji bi mogli reći o njoj. Općenito, ideja o ruti i toku putovanja temelji se uglavnom na vlastitim memoarima Blavatsky, koji na mjestima sadrže hronološke kontradikcije. A. N. Senkevich piše da Pjotr ​​Aleksejevič Han, otac Blavatske, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza AM Dondukova-Korsakova, Blavatska mu je 1853. rekla da je, nakon što je pobjegla od muža, preko Odese stigla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku. godine, preselila se u London, gde je debitovala u nekoliko dramskih pozorišta.

Istovremeno, L. S. Klein tvrdi da, pročitavši djela pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman Posljednji dani Pompeja, objavljen 1834., gdje je priča o kultu Izide u antički Rim 1848. Blavatsky putuje u Egipat, poznat kao "zemlja piramida, drevnih kultova i tajnih znanja, u nadi da će im se pridružiti", što je kasnije odraženo "u njenoj knjizi "Isis Unveiled" (1877, novo izdanje 1902), potpune strasne osude moderne nauke i racionalizma uopšte.

Prema Amerikancu Albertu Rawsonu, Blavatsky ga je upoznala u Kairu, tada još studenta koji je studirao umjetnost. Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Univerziteta Oksford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, Blavatsky je zajedno sa ocem, kako je i sama izvijestila, otišla na put u Evropu. Poznato je da je u to vrijeme pohađala časove klavira kod Ignaza Moschelesa, poznatog kompozitora i virtuoznog pijaniste, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema Kleinu, Blavatsky je putovala kroz "Grčku, Malu Aziju, konačno Indiju (na putu je bila do 1851.) i nekoliko puta bezuspješno pokušavala ući u Tibet."

Godine 1851., na svoj rođendan (12. avgusta), u Hajd parku (London), kako je i sama Blavatsky tvrdila, prvi put je srela hinduskog Rajputa Morya, kojeg je ranije vidjela u svojim snovima i sanjarenjima. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog ambasadora u Londonu, prema Blavatsky, prenosi detalje ovog razgovora, u kojem je Morya rekao da je "zahtevao njeno učešće u poslu koji će preduzeti", kao i da će "ona moram provesti tri godine na Tibetu da se pripremim za ovaj važan zadatak." Prema Kenneth Johnsonu, rane ideje Blavatsky o Moryi i njenim drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Crtež 20-godišnje Elene (12. avgusta 1851.)

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky je otišla u Kanadu, zatim u Meksiko, Centralnu i Južnu Ameriku, a odatle je otišla u Indiju, gdje je stigla 1852. godine. Blavatsky se prisjetila da je „tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svakog mjeseca – ne znajući od koga; i savjesno slijedio put koji mi je ukazao. Dobio sam pisma od ovog hinduista, ali ga nikad nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N. L. Pushkareva napominje da je sve ovo vrijeme putovanja Blavatsky živjela "od novca koji su joj slali rođaci".

Prema Puškarevoj, Blavatsky je ušla u Tibet 1855. godine, gdje je, uz pomoć Morye, dobila svoju prvu obuku. Prema Kolumbijskoj enciklopediji (engleski) ruski. Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je studirala okultizam.

Iz Indije se Blavatsky ponovo vratila u London, gdje je, kako izvještava V.P. Želihovskaja, "stekla slavu zbog svog muzičkog talenta, ... bila je član Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je i sama Blavatsky tvrdila, još jednom se susrela sa svojim Učiteljicom. Nakon ovog sastanka, ona odlazi u New York. Tu nastavlja svoje poznanstvo sa A. Rosonom. Iz New Yorka, prenosi Sinnett, Blavatsky je otišla "prvo u Čikago... a zatim na Daleki zapad i kroz Stenovite planine sa karavanima doseljenika, dok se konačno nije zaustavila na neko vreme u San Francisku", odakle je 1855. ili 1856. proplovio pacifik na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Kalkute.

Godine 1858. Blavatsky je provela nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov da posjeti rodbinu. U Rusiji je Blavatsky priređivala seanse, ovisno o peterburškom društvu ovom zanimanju.

U maju 1859. porodica se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorževski, gde je Blavatsky živela skoro godinu dana. Boravak Blavatske u Rugodevu završio se njenom teškom bolešću, nakon što se oporavila, u proleće 1860. godine sa sestrom odlazi na Kavkaz kod dede i bake.

1860-1863 putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Klein-u, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se deset godina, prvo kod svojih rođaka u Odesi, a zatim u Tiflisu. Po njegovom mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863. lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije 1863. Blavatsky je ponovo otputovala, posjetivši Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. Klein također napominje da je „od 1863. Blavatsky ponovo lutala Indijom, da bi konačno prodrla u Tibet. Ova lutanja traju još deset godina - do 1872.

U isto vrijeme, nakon što je pretrpjela brodolom, Blavatsky je uspjela doći u grad Kairo, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. putovala je nekoliko mjeseci po Mađarskoj i Balkanu, posjetila Veneciju, Firencu i Mentanu. Prema Nandoru Fodoru, obučena u mušku odjeću, 3. novembra 1867. godine, ona je, zajedno sa ostalim dobrovoljcima iz Rusije - A. I. Bennyjem i A. N. Jacobijem - učestvovala u krvavoj bici kod Mentane na strani Garibaldaca, ranjena.

Početkom 1868., nakon što se oporavila od rana, Blavatsky je stigla u Firencu. Zatim je prošla kroz sjevernu Italiju i Balkan, a odatle do Carigrada i dalje do Indije i Tibeta. Kasnije, odgovarajući na pitanje zašto je otišla na Tibet, Blavatsky je napomenula:

“Zaista, nema apsolutno nikakve potrebe ići na Tibet ili Indiju da bi se otkrila neka vrsta znanja i moći “koja se krije u svakom ljudska duša“; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može uzdrmati, već isto toliko godina relativne samoće, u društvu samo sa studentima. koji teže istom cilju, i to na mjestu gdje sama priroda, poput početnika, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja unaokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv.

Prema biografima, njen put je vodio do manastira Tashilhunpo (blizu Shigatsea). Sama Blavatska je potvrdila svoj boravak u Tashilhunpou i Shigatseu. U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Taši Lame u blizini Šigatsea.

Prema Blavatsky, prema S. Cranston, nije poznato da li je u to vrijeme bila u Lhasi, međutim, V.P. Tibet, iu njegovom glavnom vjerskom centru Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakorum u Kuenlunu. Njene žive priče o njima su mi to više puta dokazale...”.

Prema biografima, Blavatsky je posljednji period svog boravka na Tibetu provela u kući svog učitelja K. Kh. i uz njegovu pomoć je dobila pristup nekoliko lamaističkih manastira koje nikada prije nije posjetio Evropljanin. U pismu od 2. oktobra 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da se kuća majstora K. H. „nalazi u području planina Karakorum, iza Ladaka, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena zgrada u kineskom stilu nalik pagodi, smještena između jezera i prekrasne planine.”

Istraživači vjeruju da je upravo tokom ovog boravka na Tibetu Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u Glas tišine. Klein ovom prilikom napominje da je "na Tibetu ona, prema njenim riječima, bila inicirana u okultne misterije".

Godine 1927, jedan od najvećih modernih istraživača Tibeta i njegove filozofije, W. I. Evans-Wentz (engleski) ruski. u predgovoru svog prijevoda Tibetanske knjige mrtvih napisao je: „Što se tiče ezoterijskog značaja četrdeset devetog dana Bardoa, vidi o tome u Tajnoj doktrini HP Blavatsky (London, 1888, tom 1). 238, 411, v.2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup vjerovala je da uprkos neprijateljskoj kritici djela Blavatske, ova autorka ima neosporan dokaz da je dobro poznavala najviše lamaističko učenje, za koje je trebala dobiti inicijaciju. Budistički učenjak iz Šri Lanke Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Nema sumnje u njeno poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoterične budističke prakse." U to je vjerovao japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki

„Nesumnjivo, Madame Blavatsky je na neki način inicirana u dublje odredbe učenja Mahayane…“.

Nakon skoro tri godine na Tibetu, Blavatsky je krenula na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Kipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih. XIX vek Blavatska počinje da propoveda.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat, na brodu Evnomija eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. Blavatsky je izbjegla povrede, ali je ostala bez prtljaga i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Duhovno društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Društvo se ubrzo našlo u središtu finansijskog skandala i raspušteno.

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je u julu 1872. putovala kroz Siriju, Palestinu i Carigrad u Odesu i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte se prisjeća da je Blavatsky, „nastanivši se u Odesi... prvo otvorila radnju i tvornicu mastila, a zatim cvjećarnicu (prodavnicu umjetnog cvijeća). U to vrijeme često je posjećivala moju majku... Kad sam je bolje upoznao, zapanjen sam njenim ogromnim talentom da sve shvati na najbrži način... mnogo puta je pred mojim očima pisala duga pisma u stihovima prema prijateljima i rodbini... U suštini, bila je veoma neljubazna, ljubazna osoba. Imala je tako ogromne plave oči Nikada u životu nisam video nikoga."

Iz Odese u aprilu 1873. Blavatsky je otišla u Bukurešt kod svoje prijateljice, a zatim u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nikolasa Hana. Krajem juna iste godine uzeo sam kartu za Njujork. HS Olcott i grofica C. Wachtmeister izvještavaju da je Blavatsky u Havreu, vidjevši siromašnu ženu sa dvoje djece koja nije mogla platiti kartu, zamijenila svoju kartu u prvoj klasi za četiri karte treće klase i krenula na dvonedeljno putovanje trećerazredni.

Glavni kreativni period

Godine 1873. Blavatsky odlazi u Pariz, zatim u SAD, gdje upoznaje ljude koji su bili naklonjeni spiritualizmu, uključujući i pukovnika Henryja Steel Olcotta, koji je 1875. godine zajedno s njom postao jedan od osnivača Teozofskog društva.

Dana 3. aprila 1875. formalizirala je nominalni brak sa Gruzijcem koji živi u New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanelijem (Michael C. Betanelly), od kojeg se razvela tri godine kasnije. 8. jula 1878. godine postala je američka državljanka. New York Times je o ovome pisao: „Madame Helen P. Blavatsky je naturalizirala sudija Larremore u posebnom terminu zajedničkih molbi juče” (eng. Mme. Helen P. Blavatsky je naturalizirao sudija Larremore u Special Term of the Common Molim juče.)

U februaru 1879. (prema Columbia Encyclopedia iz 1878.) Blavatsky i Olcott su otišli u Bombay, Indija. Memoari Blavatsky o njenom boravku u Indiji od 1879. godine objavljeni su u knjizi "Iz pećina i divljina Hindustana", u kojoj je Blavatsky pokazala veliki književni talenat. Knjiga je sastavljena od eseja koje je napisala u periodu od 1879. do 1886. pod pseudonimom "Radda-Bai" i prvi put se pojavila u ruskom listu "Moskovskie Vedomosti", koji je uređivao poznati publicista M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko interesovanje čitalačke publike, pa ih je Katkov ponovo objavio u dodatku Russkog vestnika, a zatim objavio nova pisma pisana posebno za ovaj časopis. Godine 1892. knjiga je djelomično, a 1975. u potpunosti prevedena na engleski jezik.

Putovanja Blavatsky i Olcott sa hinduističkim prijateljima, uključujući Thakur Gulab-Singa, Blavatskyinog navodnog učitelja, opisana su u književnom obliku, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog monaha na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budista.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott su osnovali sjedište u Adyaru (sada Adyar Theosophical Society), nedaleko od Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Sinneta (Alfred Percy Sinnett), u to vrijeme urednika vladinog Allahabadskog lista The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresovao za aktivnosti Društva. Koristeći medijističko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je prepisku s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama uvelike smanjena takvim posredovanjem, te je stoga bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, birajući za objavljivanje samo one odlomke koji, po njegovom mišljenju, tačno odražavaju misli Mahatmi. Prepisku je ipak objavio Alfred Barker 1923. godine, nakon Sinnettove smrti.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično veliki broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je također bila urednica časopisa The Theosophist.

Tvrdeći da ima natprirodne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, a 1884. godine indijski mediji su je optužili za nadrilekarstvo.

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja. Nakon toga je živjela oko dvije godine u Njemačkoj i Belgiji, radeći na Tajnoj doktrini, a potom, preselivši se u London, počela je objavljivati ​​prva dva toma Tajne doktrine (1888), nastavljajući rad na trećem tomu i drugim knjigama i članci. U to vrijeme nastaju djela Glas tišine (1889) i Ključ teozofije (1889). Umrla je 8. maja 1891. od gripe. Njeno tijelo je kremirano, a pepeo podijeljen između tri centra teozofskog pokreta, koji se nalaze u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyar teozofskog društva). Dan smrti Blavatske njeni sljedbenici slave kao "dan bijelog lotosa".

Učenje i teozofsko društvo Blavatsky

U Rusiji su pisma H. ​​P. Blavatsky o njenim putovanjima, pod naslovima "Iz pećina i divljina Hindustana" i "Plemena Plavih planina", objavljena pod pseudonimom "Radda-Bai". U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talenat.

Godine 1875. Blavatsky je počela pisati „Otkrivena Izida“ (Isis Unveiled, 1877), gdje je kritikovala nauku i religiju i izjavila da se misticizmom može doći do pouzdanog znanja. Prvi tiraž od 1.000 primjeraka rasprodat je u roku od 10 dana.

Knjiga je naišla na različite reakcije kritike i javnosti. Prema recenzentu New York Heralda, knjiga je bila jedna od "izvanrednih kreacija stoljeća". V. P. Zhelikhovskaya, sestra Blavatsky, u svojoj knjizi “Radda-Bye (Istina o Blavatsky)” piše da je “Njeno prvo veliko djelo “Isis Unveiled” izazvalo stotine laskavih kritika u američkoj, a kasnije i u evropskoj štampi” i citira mišljenje Arhiepiskopa Jermena, Njegovog Preosveštenstva Aivazovskog (brata slikara, koji je umro 1880. godine u Tiflisu). Prema njenom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može biti višeg fenomena od pojave takvog eseja iz pera žene".

U "Republikanskom (engleskom) ruskom." Rad Blavatsky nazvan je "veliki tanjir ostataka", "Sunce" - "odbačeno smeće", a recenzent New York Tribunea je napisao: "H.P. pretpostavke nego po znanju autora.

Iste godine u New Yorku, zajedno sa H. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo koje je proklamovalo sljedeće ciljeve:

• Formirati jezgro Univerzalnog Bratstva bez razlike rase, boje kože, pola, kaste ili vjeroispovijesti;
• Promovirati proučavanje arijevskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih nauka, braniti važnost značaja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
• Istražiti skrivene misterije prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i duhovne sposobnosti skrivene u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo, Tajna doktrina, koje ima podnaslov: Sinteza nauke, religije i filozofije.

EL Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njenoj interpretaciji „pokušaj da se sve religije ujedine u univerzalno učenje kroz razotkrivanje zajedništva njihove duboke suštine i otkrivanje identiteta značenja njihovih simbola, svih filozofija (uključujući i ezoterične). ), sve nauke (uključujući i okultne), jer je „božanska mudrost iznad ljudskih podela“. U Sažetom filozofskom rječniku, autori članka o Blavatskoj pišu da je „učenje Blavatske – teozofija – imalo za cilj da arhaične istine, koje su osnova svih religija, spasi od izopačenosti, da otkrije njihovu zajedničku osnovu, da ukaže čovjeku na njegovo pravo mjesto u svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga stvoritelja i afirmirala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, vjerovanje da se Univerzum razvija sam, iz svoje vlastite Esencije, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala najvažnijim za teozofiju pročišćenje duša, olakšanje patnje, moralni ideali i poštovanje principa Bratstva Čovječanstva. Blavatsky je sebe nazivala ne kreatorom sistema, već samo dirigentom Viših sila, čuvarom tajnog znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.

V. S. Solovjov je u teozofiji vidio prilagođavanje budizma potrebama evropskog ateističkog mišljenja. „U Ruskoj reviji u avgustu 1890. Solovjov je objavio članak sa kritičkim osvrtom na knjigu Blavatske „Ključ teozofije“.

Blavatsky je osnovala časopis Lucifer i uređivala ga zajedno sa Annie Besant do njene smrti u maju 1891.

Želihovskaja citira fragment iz pisma Blavatsky koji objašnjava ovo ime. "Zašto si me napao što sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nosilac svjetlosti" - šta je bolje?.. Ovo je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju" Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog dnevnika biće da uklonim klevetu nesporazuma sa ovog imena, koje su stari hrišćani nazivali Hristom. Easfor - Grci, Lucifer - Rimljani, jer je ovo ime zvijezde jutra, navjestitelja jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Hristos rekao za sebe: „Ja, Isus, zvijezda jutarnja“ („Otkrivenje sv. Jovana XXII, član 16)“? u duhu, svjetlost istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko sastanaka u Londonu. Međutim, prema Želihovskoj, pismo koje je Blavatsky napisala u časopisu Lucifer pod naslovom "Lucifer nadbiskupu Canterburyja" okončalo je sukob. Želihovskaja piše da je primas Engleske izjavio da je ovo pismo donelo „ako ne učenje teozofa, onda njegovom propovedniku punu simpatiju i poštovanje“, kao i da je posle toga sveštenstvo počelo da prisustvuje sastancima Teozofskog društva. Prema njenim riječima, posjetila ih je supruga kenterberijskog biskupa.

Stav prema spiritualizmu i medijumstvu

Istraživači pišu da postoje mnoge glasine i priče da je Blavatsky bila medij od djetinjstva, a njen život su pratili razni "paranormalni" događaji. Nakon toga je tvrdila da se riješila medijumstva potpuno podredivši ove sile svojoj volji.

Početkom 1860-ih u Rusiji, Blavatsky je držala seanse. V. P. Želihovskaja, u svom eseju „Istina o H. P. Blavatskoj“, objavljenom u časopisu Rebus br. 40-48, 1883, na primer, pominje da je Blavatska održala seansu da bi istražila ubistvo u selu Rugodevo. Ruski humanitarni enciklopedijski rečnik citira pismo Blavatsky, u kojem se navodi da je većina njenih sesija bila mistifikantne prirode.

Sergej Julijevič Vite, rođak Blavatske, prisećao se ovih događaja na sledeći način: „Sećam se nje (Blavatske) u vreme kada je stigla u Tiflis... Njeno lice je bilo izuzetno izražajno; bilo je jasno da je nekada bila veoma lepa... Sećam se kako se svake večeri okupljalo visoko tifliško društvo na ove seanse... Činilo mi se da moja majka, moja tetka [Nadežda] Fadejeva, pa čak i moj ujak Rostislav Fadejev - svi su voleli ovo... U to vreme, ađutanti Barjatinskog bili su grof Voroncov-Daškov, sadašnji (1911) namesnik Kavkaza, i grofovi Orlov-Davydov i Perfiljev, to su bili mladi ljudi iz Sankt Peterburgske garde jeunesse dore 'e (zlatna omladina); Sjećam se da su svi stalno boravili s nama po cijele večeri i noći, prakticirajući spiritualizam. ... Tako je, na primjer, jednom u mom prisustvu, na zahtjev jednog od prisutnih, u drugoj prostoriji, potpuno zatvorenoj, počeo svirati klavir, a za to vrijeme niko nije stajao za klavirom.

Iako su u to vrijeme neki to objašnjavali medijističkim silama, uključujući Želihovsku, sama Blavatska je, kritizirajući svoju sestru, to negirala i tvrdila da su, kako u Rusiji, tako iu cijelom njenom kasnijem životu, na nju utjecale sasvim druge sile - one koje koriste indijski mudraci, Raj Jogiji. A. N. Senkevich tvrdi da je uz pomoć Mahatme Morye, „automatskim pisanjem, kako je uvjeravala Blavatsky, nastalo njeno glavno djelo, Tajna doktrina“. Prema Nandoru Fodoru, Tajna doktrina je napisana najvećim dijelom u abnormalnom stanju autorove svijesti (u natprirodnom stanju). Arnold Kalnitsky je napisao da je čak i površan pogled na život Blavatsky dovoljan da se uvjeri da je bila sistematski podvrgnuta određenim oblicima onoga što je kasnije postalo nazvano "promijenjenim stanjima svijesti".

Godine 1871., dok je bila u Kairu, Blavatsky je osnovala Societe Spirite, po njenim riječima, „za proučavanje medija i fenomena na osnovu teorija i filozofije Allana Kardeca, jer nije postojao drugi način da se ljudima pokaže koliko su duboko pogrešio”. Da bi to učinila, prvo je namjeravala razotkriti medijumističke manifestacije, a zatim im "pokazati razliku između pasivnog medija i aktivnog kreatora". Pothvat se završio neuspjehom: u sljedećem pismu Blavatsky piše o amaterskim medijima koje je uspjela pronaći u Kairu:

Oni kradu novac Društva, jako piju, a sada sam ih uhvatio u najbesramnijoj obmani kada pokazuju lažne pojave članovima našeg Društva koji su došli da proučavaju okultne pojave. Imao sam dosta neugodnih scena s nekoliko ljudi koji su za sve krivili samo mene. Stoga su morali biti protjerani... Societe Spirite nije izdržao ni dvije sedmice - leži u ruševinama - veličanstven, ali u isto vrijeme poučan, poput grobnica faraona... dvije javne sjednice koje smo uspjeli održati , i, izgleda, postao opsjednut nekim opakim duhom.

Pismo se završava riječima: "Zaklinjem se da ću zauvijek prekinuti takve seanse - previše su opasne, a ja nemam iskustva i snage da se nosim s nečistim duhovima koji mogu prići mojim prijateljima tokom takvih sastanaka."

Neki istraživači tvrde da je u SAD Blavatsky koristila vodstvo "duha" po imenu John King. Kasnije je Blavatsky tvrdila da je "John King" bio pseudonim kojim je objašnjavala određene "fenomene", a koristila ga je i kada je govorila o svojim Gospodarima i njihovim glasnicima. H. S. Olcott je napisao: “Postepeno sam naučio od H. P. B. o postojanju istočnjačkih adepta i moći koje oni posjeduju, a demonstrirajući mnoge fenomene, uvjerila me je u svoju sposobnost da kontroliše sile prirode, pripisanu Johnu Kingu.”

Prema Vsevolodu Solovjovu, u pismu A. N. Aksakovu od 14. novembra 1874. Blavatska je napisala: „Ja sam „duhovnica“, a „duhovnica“ u puno značenje ova dva imena... Duhovnik sam više od 10 godina, a sada ceo moj život pripada ovom učenju. Borim se za to i trudim se da tome posvetim sve minute svog života. Da sam bogat, potrošio bih sav svoj novac do posljednjeg penija pour la propagande de cette božanske vere. Prema Vs. S. Solovjeva Blavatsky je također izjavila svoju privrženost učenju osnivača spiritualizma, Allana Kardeca.

John Fakyuhar, profesor na Univerzitetu u Manchesteru, napisao je da je u Sjedinjenim Državama u periodu od 1873. do 1875. Blavatsky bila izuzetno aktivna u afirmaciji vjere u spiritualizam, a njena okultna komunikacija, prema Farkuharu, nije se odvijala s nastavnicima. sa Tibeta, ali sa duhovima mrtvih.

H. I. Roerich, putnik, prevodilac Tajne doktrine na ruski, kritikujući fenomen medijumstva u svojim pismima, primećuje oprezan stav Blavatske prema medijumima i spiritualizmu:

... Neka niko ne smatra medijumstvo darom, naprotiv, ono je najveća opasnost i kamen spoticanja za rast duha. Medijum je gostionica, postoji opsesija. Zaista, medij nema otvorene centre, a visoka psihička energija je odsutna u njemu... Podsjetimo se jednog pravila - ne može se primati nikakva Učenja preko medija. H. P. Blavatsky se cijeli život borila protiv ignorantskog odnosa prema medijima. Mnogo je njenih članaka posvećenih upravo opisivanju opasnosti kojima su izloženi ljudi koji pohađaju seanse bez dovoljno znanja i jake volje.

Teorija autohtonih rasa u kreativnosti

Jedna od kontroverznih i kontroverznih ideja u našem vremenu, u djelu Blavatsky, je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom tomu Tajne doktrine.

Zapisi Blavatske sadrže doktrinu o evolucijskom ciklusu rasa koje se smjenjuju jedna drugu. Prema Blavatsky, sedam autohtonih ljudskih rasa moraju zamijeniti jednu za drugom na Zemlji. Prva korijenska rasa Zemlje, po njenom mišljenju, sastojala se od želatinoznih amorfnih stvorenja, druga je imala "određeniji sastav tijela" itd. Ljudi koji trenutno postoje predstavljaju petu korijensku rasu po redu. Prema Blavatsky, duhovne snage čovječanstva su se tokom ove evolucije smanjivale sve dok nisu dostigle minimum u četvrtoj rasi, ali u sadašnjem trenutku se ponovo povećavaju kako se naša peta rasa kreće ka ponovnom rođenju u šestu, i dalje u sedmu koju čine bogoliki ljudi.

Predsjednica Američkog teozofskog društva Emily Sillon i član Američkog teozofskog društva dr. Rene Weber smatraju da Blavatsky rase nije nazvala antropološkim tipovima, već fazama razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše, evoluirajući kroz ponovljene inkarnacije (inkarnacije). A evolucijska teorija teozofije pretpostavlja razvoj čovječanstva do gotovo neograničenog duhovnog razvoja, slijedeći primjer takvih ličnosti kao što su Buda, Krist, Mojsije i Lao Ce, koji su ideali ljudske težnje.

Neki istraživači ukazuju na prisustvo u radovima Blavatske (posebno u "Tajnoj doktrini") takozvanih "rasnih teorija" (o postojanju superiornih i inferiornih rasa). Na primjer, američki istoričari Jackson Speilvogel pišu o ovom (engleskom) ruskom. i David Redles u Hitlerovoj rasnoj ideologiji: sadržaj i okultni korijeni.

Neki autori, kao što je D. A. Herrick (engleski) Rus, vjeruju da je Blavatsky vjerovala da evolucijski mehanizmi doprinose izumiranju inferiornih i degradiranih rasa i dovode do formiranja jedne savršene i homogene rase. Primjer je sljedeći citat H. P. Blavatsky:

Čovječanstvo je jasno podijeljeno na bogonadahnute ljude i niža bića. Razlika u inteligenciji između Arijaca i drugih civiliziranih naroda, i takvih divljaka kao što su stanovnici ostrva Južnog mora, ne može se objasniti nikakvim drugim uzrokom. Nikakva kultura, nijedan broj generacija odgojenih usred civilizacije, nije mogao da podigne takve ljudske primjerke kao što su Bušmani i Vede sa Cejlona, ​​i određena afrička plemena, do mentalnog nivoa na kojem su Arijevci, Semiti i tako- zvani Turanci stoje. „Sveta iskra“ u njima nema, a samo su oni sada jedine niže rase na ovoj Planeti, i na svu sreću – zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode, koja neprestano radi u tom pravcu – brzo izumiru.

Ili, na primjer, Blavatsky naziva određene rase ljudi "poluživotinjama" (ili "poluljudima"): na primjer, neke starosjedioce Australije i Tasmanije.

D. A. Herrick također vjeruje da je Blavatsky podržavala ideju "duhovnog rasizma", prema kojoj su neke rase duhovno superiorne u odnosu na druge. Tako semitsku rasu (posebno Arape, ali i Jevreje) naziva duhovno degradiranom, iako su u materijalnom pogledu dostigle savršenstvo.

Glavni spisi

• Tekst "Iz pećina i divljina Hindustana" (1883-1886)
• "Tajanstvena plemena na plavim planinama", (1883)
• "Otkrivena Izida" (1877) (Vol. 1. Nauka; Vol. 2. Teologija)
• "Šta je teozofija?" (1879)
• "Ko su teozofi?" (1879)
• Mahatme i Čele (1884.)
• "Okultna ili egzaktna nauka?" (1886)
• "Ezoterični karakter jevanđelja" (1887-1888)
• "Okultizam protiv okultne umjetnosti" (1888.)
• Da li je teozofija religija? (1888)
• "Tajna doktrina" ("The Secret Doctrine", 1888-1897)
• "Razgovori s Blavatsky" - stenografski zapis Blavatskyinih odgovora na pitanja studenata (1889).
• "Glas tišine" (Voice of Silence) (1889; tekst)
• "Ključ teozofije" (1889; tekst)
• "Filozofi i filozofi" (1889.)
• "Teozofski rječnik" - posthumno izdanje (1892.)
• Blavatsky HP "Pisma prijateljima i kolegama". Kolekcija. Transl. sa engleskog. - M., 2002. - 784 s ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Praktični okultizam"
• Blavatsky H. P. Neo-budizam. Odgovor H. P. Blavatsky na kritiku Vl. S. Solovjov iz knjige "Ključ teozofije"

Javni stav

Stav ruske javnosti s kraja 19. - početka 20. stoljeća prema aktivnostima Blavatske bio je predstavljen raznim mišljenjima: od direktne optužbe blago do talentovane književne podvale (S. Yu. Witte) ili grubo - u šarlatanstvu i licemerju (Vs. S. Solovjov, 3. A. Vengerov), kroz suzdržano priznanje njenih zasluga i važnosti teozofskog znanja (S. Solovjov, Merežkovski, Vjačeslav Ivanov, Nikolaj Berđajev) za njihovu popularizaciju od strane Ruskog teozofskog društva i LN Tolstoja. Ideje Blavatske dobile su logičan nastavak u učenju Žive etike (Agni Yoga), uticale su na razvoj ruskog kozmizma, antropozofije i postale osnova modernog New Age pokreta.

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte, rođak Blavatsky, piše u svojim memoarima:

Sjećam se da mi je, kada sam sreo Katkova u Moskvi, pričao o mojoj rođaki Blavatsky, koju nije lično poznavao, ali čijem se talentu divio, smatrajući je apsolutno izvanrednom osobom. U to vreme njegov časopis Russkiy Vestnik je objavljivao poznate priče Blavatske "U divljini Hindustana", i bio je veoma iznenađen kada sam izneo svoje mišljenje da Blavatsku ne treba shvatati ozbiljno, iako je, nesumnjivo, imala neku vrstu natprirodnog talent.
mogla je napisati čitave stranice u stihovima koji su tekli poput muzike i ne sadrže ništa ozbiljno; s lakoćom je pisala svakojake novinske članke o najozbiljnijim temama, nimalo ne poznavajući dobro temu o kojoj je pisala; mogla je, gledajući u njene oči, da kaže i priča najneviđenije stvari, izražavajući se na drugačiji način - laž, i to sa takvim ubeđenjem, sa kojim govore samo oni ljudi koji ne govore ništa osim istine. Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očigledno, i sama bila sigurna da je ono što je govorila zaista istina - stoga ne mogu a da ne kažem da je u njoj bilo nečeg demonskog, što je bilo u njoj, govoreći jednostavno nešto đavolsko, iako , u suštini, bila je veoma nežna, ljubazna osoba. Imala je tako ogromne plave oči, kakve nikada u životu nisam video ni kod koga drugog, i kada je počela da priča nešto, a posebno basnu, laž, ove oči su sve vreme užasno zaiskrile i zato me to ne čudi , da je imala ogroman uticaj na mnoge ljude koji su bili skloni grubom misticizmu, svemu neobičnom.

Društvo za psihološka istraživanja

Kako bi stekla kredibilitet među svojim sljedbenicima, Blavatsky se okrenula demonstriranju "kršenja zakona materijalne prirode", uključujući pisma za koje je tvrdila da su joj padala u ruke sa stropa u ruke, neobjašnjive pojave raznih predmeta (cvijeće, šolje, broševi), "energetske razmjene" itd. Godine 1884., Colombes, koji su prethodno bili pristalice Blavatsky, objavili su nekoliko pisama za koja su tvrdili da pripadaju njoj. Rekli su da su ovi fenomeni u prirodi obmane.

Izvještaj R. Hodgsona (1885.)

Skandal koji je rezultirao doveo je do toga da Londonsko društvo za psihološka istraživanja 1885. godine objavi izvještaj komisije Društva, koji je uglavnom napisao Richard Hodgson, u kojem su autori optužili Blavatsky za prevaru. Konkretno, u Hodgsonovom izvještaju stoji:

U njoj ne vidimo ni predstavnika tajanstvenih mudraca, a još manje jednostavnog avanturistu. Slažemo se da je zaslužila svoje mjesto u historiji kao jedna od najuspješnijih, najduhovitijih i najzanimljivijih lažova našeg doba.

Kritika izvještaja

Godine 1986., Društvo za psihička istraživanja objavilo je rad Vernona Harisona, bivšeg predsjednika Kraljevskog fotografskog društva, stručnjaka za krivotvorine i falsifikovanje i člana PSI, u kojem autor tvrdi da je izvještaj iz 1885. nenaučan, nekompletan, te stoga nije zaslužio povjerenje. Nakon toga, OPI je objavio saopštenje za javnost "Na osnovu nove studije, gospođa Blavatsky, suosnivač Teozofskog društva, nepravedno je optužena", u kojoj se navodi da je "razotkrivanje" ruske okultistkinje Madame HP Blavatsky, s kojim OPI-jev govor 1885. izaziva ozbiljne sumnje u vezi s objavljivanjem u časopisu OPI (tom 53, 1986., april) uvjerljive kritike izvještaja iz 1885. godine. Međutim, konstatovano je:

Društvo za psihološka istraživanja ne donosi kolektivne odluke. Dakle, nije PSI okrivio Madame Blavatsky 1885. godine, već samo PSI komitet, čiji je izvještaj, uglavnom, napisao dr. Hodgson. Isto tako, zaključak dr. Harrisona predstavlja samo njegovo lično mišljenje.

Istraživač Kenneth Johnson vjeruje da su mnoga pitanja postavljena u Hodgsonovom izvještaju ostala bez odgovora u Harrisonovoj publikaciji.

Optužba za plagijat

Blavatsky je također optužena za plagijat. Tako je američki spiritualist William Coleman, autor niza kritičkih članaka o Blavatskoj i teozofiji, koji su se pojavili u raznim spiritualističkim časopisima, izjavio da u knjizi Blavatsky („Otkrivena Izida“) ima više od dvije hiljade pasusa koji su posuđeni. iz stotinu knjiga, od kojih je velika većina preuzeta iz okultnih spisa 19. veka. Colemanova glavna optužba bila je da Blavatsky navodno nije radila sa izvorima, već je gotovo sve uzimala iz druge ruke. Ove optužbe američkog istraživača, zauzvrat, bile su kritizirane. Ispostavilo se da je Blavatsky profesionalno koristila tuđe tekstove: u Isis-u ima oko 2.400 fusnota.

Vsevolod Solovjov

Na osnovu ličnog poznanstva sa Blavatskom, Vsevolod Solovjev je 1892-1893, odnosno nakon smrti H. P. Blavatsky, objavio seriju eseja o susretima s njom u časopisu Russky Vestnik, pod uobičajeno ime"Moderna Izidina sveštenica". Godine 1893. ovi eseji su objavljeni kao posebna knjiga, sa posvetom "Londonskom društvu za psihološka istraživanja" i svim pažljivim čitaocima, a 1895. godine OPI je objavljen u Londonu. engleski prijevod uredio Walter Leaf. Knjiga izveštava da mu je tokom jednog od sastanaka Solovjova sa Blavatskom rekla sledeće:

Šta da se radi, rekla je, kada da bi zaposednuli ljude, potrebno ih je prevariti, kada da bi ih zarobili i naterali da jure za bilo čim, treba im obećati i pokazati im igračke... Uostalom, budite moje knjige i Teozof je hiljadu puta interesantniji i ozbiljniji, da li bih ja igde imao uspeha da iza svega ovoga nije bilo fenomena? Ne bih postigao apsolutno ništa i odavno bih umro od gladi. Zgnječili bi me...i niko ne bi ni pomislio da sam i ja živo biće, hoću i da pijem i jedem... Ali ja sam te drage ljude odavno, davno shvatio, a ponekad i njihovu glupost pričinjava mi ogromno zadovoljstvo... Evo ti tako "nisi zadovoljan" mojim fenomenima, ali da li znaš da skoro uvek, što je fenomen jednostavniji, gluplji i grublji, to sigurnije uspeva. Jednog dana mogu da vam ispričam takve anegdote na ovu temu da će vam trbuščići prsnuti od smeha, zaista! Velika većina ljudi koji sebe smatraju pametnima su neprobojno glupi. Kad biste samo znali šta su se lavovi i orlovi, u svim zemljama svijeta, na moj zvižduk pretvorili u magarce i čim sam zazviždao, poslušno zapljeskali svojim ogromnim ušima u ritmu!...

Sun book. Solovjova je kritikovao publicista V. P. Burenjin (koji je imao vrlo kontroverznu reputaciju):

Blata, i, štaviše, najneceremoničnijeg, naš zviždač (Solovjev) obruši na "modernu Izidinu sveštenicu" ... toliko da bi joj vjerovatno bilo dosta za čitavu ogromnu humku nad svježim grobom ove Ruskinje, koja je, čak i uzevši u obzir sve njene hobije i zablude, dobrovoljne i nehotične, ipak bila veoma talentovana i divna žena... U svojoj revnosti za obilnim izlivom prljavštine, g. Vs. Čini se da Solovjov čak zaboravlja da je pokojnica bila žena, možda vrlo slaba, vrlo grešna žena, ali... dostojna poštovanja i saosjećanja zbog same činjenice da takvih žena imamo malo, imamo takve žene neobične. čitajući otkrića gospodina Solovjova, često sam nehotice dolazio do sledećeg zaključka: ili g. Vs. Solovjov ... govoreći izrazom iz jedne komedije, "voljno laže"; ili, tokom poznanstva sa Izidinom sveštenicom, ... nije bio u potpuno zdravom stanju.

Pisac i teozof P. D. Uspenski, koji je volio ezoterična učenja i bio sljedbenik G. I. Gurđijeva, također je kritizirao Solovjevljeve publikacije:

Knjiga Vsevoloda Solovjova Moderna Izidina sveštenica, iz koje mnogi znaju za Blavatsku, puna je sitne zlobe, čitaocu nije sasvim jasna, a sve se sastoji od detektivskog opisa zavirivanja, virenja, raspitivanja sa slugama i općenito , sitnice, sitnice i sitnice koje čitatelj ne može provjeriti. I što je najvažnije, knjige Blavatske, njen život i njene ideje, za autorku uopšte ne postoje ....

Ruski biografski rečnik (1896-1918) napominje da sa Solovjevljevim esejima (kao i knjigom Želihovske, inače) „treba tretirati krajnje oprezno“.

Blavatsky kao harizmatični lider

A. N. Senkevich je o raznim memoarima o Blavatskoj pisao da se „svaka era u povijesti civilizacija izjašnjava s novim trendovima i modama, najčešće odražavajući iracionalnu prirodu čovjeka i njegove neuspješne pokušaje da prevlada vlastita ograničenja. Takozvane harizmatične ličnosti, svojim magnetskim uticajem na ljude, na neki neshvatljiv način hvataju te trendove i modu i vešto ih koriste u svoju korist.

Prema naučniku teozofskog pokreta iz 19. stoljeća dr. Kalnitsky, prva i najneospornija činjenica koja se može utvrditi u ovoj oblasti je da je ona uglavnom formirana i definirana na osnovu vizije i konceptualnog aparata. predstavila Blavatsky. A bez njenog harizmatičnog vodstva i beskompromisnog unapređenja teozofskog programa, čini se da ovaj pokret ne bi mogao dostići svoju jedinstvenu poziciju. Karizmatsko vođstvo je trebalo da unese inspiraciju i pruži motivacioni podsticaj. Istovremeno, kao harizmatična i kontroverzna ličnost, Blavatsky je uvijek izazivala nezainteresovane reakcije, pozitivne ili negativne, a kasnije ocjene često odražavaju ili pretjerani prezir prema njoj, ili njeno glorificiranje u potpunom odsustvu bilo kakve kritike.

Istovremeno sa rastom misticizma koji je okruživao Blavatsky, jačala je njena reputacija među pristalicama teozofije. Time je, pošto je prepoznata i kao aktivni učesnik u raznim oblicima ekstrasenzornih istraživanja, i kao teoretičarka sposobna da ih detaljno i iscrpno protumači, stekla autoritet među onima koji su simpatizirali tip svjetonazora koji je predlagala.

Blavatsky je bila čvrsto uvjerena da je njena misija osporiti preovlađujuće ideje i ponuditi ezoteričnu viziju stvarnosti zasnovanu na prioritetu čistih i beskompromisnih duhovnih vrijednosti i autentičnosti nadosjetnih i mističnih oblika znanja i iskustva. Uprkos cinizmu kritičara, ona je dosledno tvrdila da su njeni motivi altruistički i da njen rad treba da koristi čovečanstvu.

Kulturne ličnosti o Blavatskoj

Klanjam se pred velikim duhom i vatrenim srcem našeg velikog sunarodnika i to znam buduća Rusija njeno ime će biti postavljeno na odgovarajuću visinu poštovanja. Helena Petrovna Blavatsky, zaista, je naš nacionalni ponos. Veliki mučenik za svjetlost i istinu. Vječna joj slava!

E. I. Rerich, ruski religiozni filozof

Što više poštenih i ljubaznih reči biće rečeno o velikoj Ruskinji [E. P. Blavatsky], to je sada potrebnije. Donedavno smo ponovo čuli da neki ljudi ne čitaju knjige, a da pritom, likovanjem i nepravdom neznanja, govore o onome što ne znaju i ne žele. Tužno je što su neki ljudi voljni da se bore, ali nikako tamo gdje je njihova borba potrebna. Elena Ivanovna [Roerich] je uvjerena da će u domovini postojati institut po imenu E. P. B[lavatskaya]

N. K. Rerich, ruski umjetnik, putnik, javna ličnost

Šta god kritičari rekli o Madame Blavatsky, ili pukovniku Olcottu, ili dr. Besantu, njihov doprinos razvoju humanizma uvijek će ostati izuzetno vrijedan.

Mahatma Gandhi, jedan od vođa i ideologa indijskog pokreta za nezavisnost, filozof

H. P. Blavatsky, možda prva, nakon dugog boravka u Indiji, uspostavila je snažnu vezu između ovih "divljaka" i naše kulture. To je bio početak jednog od najvećih duhovnih pokreta, koji danas ujedinjuje veliki broj ljudi u "Teozofsko društvo".

V. V. Kandinski, ruski slikar, grafičar, jedan od osnivača apstraktne umjetnosti

Naučna procjena doktrine

U Bibliotečko-bibliografskoj klasifikaciji, koju su 2012. godine objavile tri vodeće biblioteke Rusije (Ruska državna biblioteka, Ruska nacionalna biblioteka i Ruska akademija nauka), teozofija HP ​​Blavatske pripisana je odeljku „Filozofija u Rusiji ”. U pripremi ove publikacije učestvovali su brojni stručnjaci iz oblasti filozofije i religijskih studija, uključujući i zaposlene na Katedri za filozofiju religije i religijske studije Filozofskog fakulteta Moskovskog državnog univerziteta.

Religiozni učenjaci pripisuju učenje H. P. Blavatsky sinkretičkoj religijskoj filozofiji. Njegove glavne ideje su uglavnom pozajmljene iz evropske mistične i okultne literature, gnosticizma, kabale, kao i iz učenja bramanizma, budizma i hinduizma. U cjelini, „misticizam i ateizam, komparativno-istorijska religija i utopizam“ našli su bizaran odraz u učenju. N. L. Pushkareva smatra da je "sama teozofija vrsta pseudoreligije koja zahtijeva vjeru u sebe." L. S. Klein primjećuje da Blavatsky „propovijeda ezoterični (otkriven samo eliti) budizam, nakon što je na njegovoj osnovi razvila vlastitu „teozofiju“ (doslovno Božju mudrost), iako joj je ideja personificiranog Boga strana. Iz budizma je njena teozofija pozajmila ideju o bezličnom Bogu." Prema A. V. Savvinu, H. P. Blavatsky je bila jedan od "istaknutih ideologa okultizma i satanizma".

Doktor filozofskih nauka M. S. Ulanov piše da je H. P. Blavatsky bila „jedna od prvih ruskih mislilaca“ koja je svoj pogled usmerila na mudrost Istoka, a posebno na budističku religiju. Uvjerena da gotovo sve religije potiču iz jednog izvora, pokušala je pronaći u duhovnoj kulturi Indije ona "zrnca istine" koja su se kasnije samo razvila u drugim civilizacijama. Ona je vjerovala da je "proučavanje mnogih religijskih oblika koje je čovječanstvo ikada ispovijedalo, kako u drevnim vremenima tako iu U poslednje vreme potvrđuje da su proizašli iz predvedskog bramanizma i budizma, a nirvana je cilj kojem svi teže. Blavatsky je istakla "identitet etike teozofije i budizma". Budistička etika, sa njene tačke gledišta, "je duša teozofije", a ranije je bila vlasništvo "posvećenika" celog sveta.

Prema N. L. Pushkarevoj, „trenutno se teozofija vidi kao sinkretizam religije, lišen punopravnog, tradicionalnog ezoterizma, elemenata racionalističke nauke (prvenstveno evolucionističke teorije) i apstraktne filozofije koja ne odgovara tradicionalnim arhetipovima. Teozofija Blavatske sadrži utjecaj raznih religijskih pravaca, posebno istočnjačkih.

Neki istraživači ocjenjuju teozofiju Blavatsky kao jedan od glavnih modernih religijskih i filozofskih pravaca na Zapadu, a život i rad Helene Petrovne zauzimaju posebno mjesto u historiji filozofije.

Istraživači objašnjavaju popularnost učenja H. P. Blavatske u Evropi činjenicom da je nudila religiju prilagođenu razmišljanju ljudi 19. stoljeća, prožetu racionalizmom i pozitivizmom; u Indiji je odgovorila na potragu lokalnih vjerskih reformatora, koji su nastojali povezati vrijednosti hinduizma s vrijednostima drugih svjetskih religija.

Krajem 20. veka došlo je do naglog porasta interesovanja - uključujući i u naučnim krugovima - za teozofsku literaturu. Ranije, do početka "perestrojke" sredinom 80-ih godina XX vijeka, objavljivanje djela H. P. Blavatsky bilo je nemoguće iz ideoloških razloga. Na primjer, Enciklopedijski rječnik iz 1953. teozofiju naziva "jednom od oblika opskurantizma reakcionarne buržoazije".

Neki istraživači upoređuju rad H. P. Blavatsky sa radom ruskih filozofa, tvrdeći da je ona stajala na izvoru ruskog kosmizma (N. F. Fedorov). Učenje Blavatske odražavalo se u teorijama ruskih kosmista i bilo je blisko ruskoj avangardi u filozofiji i umjetnosti.

Memorija

Muzej

U Dnjepru, rodnom gradu Blavatske, na starom gradskom plemićkom imanju (kuća Fadejevih), osnovan je Muzejski centar H. P. Blavatske i njene porodice (1990). Godine 1815-1834, imanje je pripadalo državnoj i javnoj ličnosti A. M. Fadeevu i njegovoj supruzi, prirodnjakinji E. P. Dolgoruky-Fadeevoj. U ovoj kući su im odrasla djeca, a 1831. godine rođena im je najstarija unuka.

Ostalo

• Godine 1924. poznati umjetnik, putnik i javna ličnost Nikolas Roerich stvorio je sliku "Glasnik", koju je posvetio Heleni Blavatsky. Umjetnik je 18. januara 1925. godine poklonio ovo djelo Teozofskom društvu Adyar.
• U Moskvi je 8. maja 1991. u Dvorani kolona u Domu sindikata proslavljena 100. godišnjica smrti Blavatske.
• Po njoj je 2016. godine nazvana ulica u Parku koja nosi njeno ime. Lazar Globa u Dnjepru (Dnjepropetrovsk).

• U svojoj autobiografskoj knjizi "Moj život", Mahatma Gandhi je naveo da je na njegov pogled na svijet utjecala lična komunikacija sa članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

  Pred kraj moje druge godine u Engleskoj upoznao sam dva teozofa koji su bili braća i obojica neženja. Govorili su mi o Giti. Čitali su Nebesku pjesmu u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da čitam original s njima. Bilo me je sramota da priznam da ovu božansku pesmu nisam pročitao ni na sanskritu ni na gudžaratiju. Ali morao sam reći da nisam čitao Gitu i da bih je rado čitao s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. Vremenom sam postao još jači u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom saznanja istine... Braća su mi preporučila da pročitam i Svetlost Azije Edvina Arnolda, koga sam ranije poznavao samo kao autor Nebeske pesme. Pročitao sam ovu knjigu sa čak većim interesovanjem nego Bhagavad Gitu. Kada sam počeo da čitam, nisam mogao da ga odložim. Odveli su me i do lože Blavatsky i tamo me upoznali sa gospođom Blavatsky... Sjećam se da sam na nagovor braće pročitao Ključ teozofije Madame Blavatsky. Ova knjiga me je navela da poželim da čitam knjige o hinduizmu. Više nisam vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun predrasuda.

• Prema knjizi publicistkinje i politikologa Ksenije Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bila radost da "dodirne rub odjeće Madame Blavatsky".
• Godine 1927. uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu da objavi Glas tišine H. P. Blavatsky. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Pančen Lame, napisanom posebno u tu svrhu:

  Sva bića žele da budu oslobođena patnje.
  Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
  Na ovom putu se postiže oslobađanje od patnje.
  Stoga ohrabrite sva bića da uđu na ovaj put.

• Godine 1989., u znak sjećanja na 100. godišnjicu Glasa tišine Blavatske, objavljeno je prigodno izdanje za koje je 14. Dalaj Lama napisao predgovor. U predgovoru pod naslovom Put Bodhisattve, 14. Dalaj Lama je napisao:

  Mislim da je ova knjiga imala snažan uticaj na mnoge ljude koji iskreno traže i teže da učestvuju u mudrosti i saosećanju Bodisatva puta. Od sveg srca pozdravljam ovo jubilarno izdanje i izražavam nadu da će pomoći još mnogima, mnogima.

• 14. Dalaj Lama je na službenom sastanku rekao da budistički teolozi visoko cijene spise H. P. Blavatsky.
• 1991. godine filmski studio "Centrnauchfilm" snimio je film "Ko ste vi, Madame Blavatsky?". Glavnu ulogu u filmu odigrala je Narodna umjetnica Ruske Federacije Irina Muravyova.
• Uvriježeno je mišljenje da je 1991. godinu UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama Tajne doktrine Blavatsky, koju je objavila izdavačka kuća Nauka 1991. i 1992. godine u Biltenu časopisa Ruske akademije nauka. Međutim, upućivanje na zvanične dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu nisu navedeni u ovim izvorima. Postoje svjedočanstva brojnih ljudi koji su uputili zahtjeve UNESCO-u sa zahtjevima da potvrde ili opovrgnu ovu informaciju, te citiraju tekstove službenih pisama dobijenih od UNESCO-a, u kojima se navodi da “UNESCO uopće ne najavljuje nikakve “godine” i da je bavi se samo sastavljanjem kalendara nezaboravnih datuma. U UNESCO-vom kalendaru nezaboravnih datuma za 1990-1991, koji je sastavljen 1989. godine, ime H. P. Blavatsky se ne pojavljuje.
• Sva djela H. P. Blavatsky još uvijek se preštampaju, ponekad u nekoliko izdanja. Njeni spisi su prevedeni na mnoge evropske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.
• Godine 1881. H. P. Blavatsky je u časopisu The Theosophist objavila odlomak iz romana F. M. Dostojevskog Braća Karamazovi u njenom prevodu - "Veliki inkvizitor".
• Vlada Indije je 1975. godine izdala prigodnu marku u znak sjećanja na 100. godišnjicu osnivanja Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njegov moto: "Nema religije veće od istine".

Književnica Helena Blavatsky rođena je 31. jula 1831. godine u gradu Jekaterinoslavu (danas Dnjepropetrovsk). Imala je istaknuti pedigre. Njeni preci su bili diplomate i poznati zvaničnici. Elenin rođak - Sergej Julijevič Vite - bio je ministar finansija Ruskog carstva od 1892. do 1903. godine.

Porodica i djetinjstvo

Helena Blavatsky je po rođenju imala njemačko prezime Hahn, koje je naslijedila od oca. Zbog činjenice da je bio vojni čovjek, porodica se morala stalno kretati po zemlji (Sankt Peterburg, Saratov, Odesa, itd.). Godine 1848. djevojka je bila zaručena za Nikifora Blavatskog, guvernera Erivanske provincije. Međutim, brak nije dugo potrajao. Nekoliko mjeseci nakon vjenčanja, Helena Blavatsky je pobjegla od supruga, nakon čega je otišla da luta po svijetu. Prva tačka njenog putovanja bio je Konstantinopolj (Istanbul).

Helena Blavatsky se s toplinom prisjetila Rusije i svog djetinjstva kod kuće. Porodica joj je obezbijedila sve što je potrebno, obezbjedivši kvalitetno obrazovanje.

Putovanje u mladosti

U glavnom gradu Turske, djevojka je bila angažovana u nastupu kao jahačica u cirkusu. Kada je, kao rezultat nesreće, Elena odlučila da se preseli u London. Imala je novac: sama je zarađivala i primala transfere koje joj je slao njen otac, Petar Aleksejevič Gan.

Kako Helena Blavatsky nije vodila dnevnike, njena sudbina tokom lutanja prati se prilično nejasno. Mnogi njeni biografi se ne slažu oko toga gde je uspela da poseti, a koje rute su ostale samo u glasinama.

Istraživači najčešće spominju da je pisac krajem 40-ih otišao u Egipat. Razlog tome bila je strast za alhemijom i masonstvom. Mnogi članovi loža su u svojim bibliotekama imali knjige koje su bile obavezna za lektiru, među kojima su bili tomovi Egipatske knjige mrtvih, Nazarenski kodeks, Salomonova mudrost itd. Postojala su dva glavna duhovna centra za slobodne zidare - Egipat i Indija. Upravo su s tim zemljama povezana brojna istraživanja Blavatsky, uključujući Isis Unveiled. Međutim, knjige je pisala u poodmaklim godinama. U mladosti je djevojka stekla iskustvo i praktična znanja, živeći direktno u okruženju različitih svjetskih kultura.

Stigavši ​​u Kairo, Elena je otišla u pustinju Saharu da proučava drevnu egipatsku civilizaciju. Ovaj narod nije imao nikakve veze sa Arapima, koji su nekoliko vekova vladali obalama Nila. Znanje starih Egipćana proširilo se na razne discipline - od matematike do medicine. Upravo su oni postali predmet skrupuloznog proučavanja Helene Blavatsky.

Nakon Egipta postojala je Evropa. Ovdje se posvetila umjetnosti. Konkretno, djevojka je pohađala časove klavira od poznatog boemskog virtuoza Ignaza Moschelesa. Stekavši iskustvo, čak je održala javne koncerte u evropskim prestonicama.

Godine 1851. Helena Blavatsky je posjetila London. Tamo je prvi put uspjela upoznati pravog Indijanca. Bio je to Mahatma Morya. Istina, prije danas nisu pronađeni dokazi o postojanju ove osobe. Možda je on bio iluzija Blavatske, koja je praktikovala razne ezoterične i teozofske obrede.

Na ovaj ili onaj način, Mahatma Morya je postao izvor inspiracije za Elenu. Pedesetih godina završila je na Tibetu, gdje je studirala lokalni okultizam. Prema različitim istraživačima, Helena Petrovna Blavatsky je tamo boravila oko sedam godina, povremeno putujući u druge dijelove svijeta, uključujući Sjedinjene Države.

Formiranje teozofskog učenja

U tim godinama se formirala doktrina koju je Helena Petrovna Blavatsky ispovijedala i propagirala u svojim djelima. Bio je to poseban oblik teozofije. Po njoj je ljudska duša jedno sa božanstvom. To znači da u svijetu postoji neko znanje izvan nauke koje je dostupno samo eliti i prosvijećenima. Bio je to oblik religijskog sinkretizma - mješavina mnogih kultura i mitova različitih naroda u jednoj nastavi. To nije iznenađujuće, jer je Blavatsky upijala znanje mnogih zemalja u kojima je uspjela posjetiti u mladosti.

Najveći uticaj na Elenu bilo je to što se razvijala u izolaciji tokom mnogo milenijuma. U teozofiju Blavatsky uključeni su i među ljudima popularni budizam i bramanizam.U svom učenju Helena je koristila termine "karma" i "reinkarnacija". Na to su uticala učenja teozofije poznati ljudi poput Mahatme Gandhija, Nikole Reriha i Vasilija Kandinskog.

Tibet

Pedesetih godina prošlog vijeka Helena Blavatsky je s vremena na vrijeme posjećivala Rusiju (da tako kažem, u kratkim posjetama). Biografija žene iznenadila je lokalnu javnost. Održavala je brojne događaje koji su postali popularni u Sankt Peterburgu. Početkom 60-ih, žena je posjetila Kavkaz, Bliski istok i Grčku. Tada je prvi put pokušala da organizuje društvo sljedbenika i istomišljenika. U Kairu je prionula na posao. Tako je nastalo "Duhovno društvo". Međutim, to nije dugo trajalo, ali je postalo još jedno korisno iskustvo.

Nakon toga je uslijedilo još jedno dugo putovanje do Tibeta - zatim je Blavatsky posjetila Laos i planine Karakorum. Uspela je da obiđe zatvorene manastire u koje nije kročio nijedan Evropljanin. Ali takva gošća bila je Helena Blavatsky.

Ženine knjige sadržavale su mnoge reference na kulturu Tibeta i život u budističkim hramovima. Tamo su dobijeni vrijedni materijali uključeni u ediciju "Glas tišine".

Poznanstvo sa Henryjem Olcottom

U 70-im godinama, Helena Blavatsky, čija je filozofija postala popularna, započela je djelatnost propovjednika i duhovnog učitelja. Zatim se preselila u Sjedinjene Američke Države, gdje je dobila državljanstvo i prošla proceduru naturalizacije. U isto vrijeme, Henry Steel Olcott postaje njen glavni saveznik.

On je bio advokat koji je tokom godine unapređen u pukovnika građanski rat u SAD. Imenovan je na mjesto specijalnog povjerenika Ratnog odjela za istraživanje korupcije u preduzećima koja isporučuju municiju. Nakon rata postao je uspješan advokat i član njujorškog kolegijuma, koji uživa autoritet. Njegova specijalizacija uključivala je poreze, dažbine i osiguranje imovine.

Olcottovo upoznavanje sa spiritualizmom dogodilo se već 1844. Mnogo kasnije, upoznao je Helenu Blavatsky, s kojom je otišao da putuje svijetom i predaje. Pomogao joj je i da započne svoju spisateljsku karijeru kada je žena počela pisati rukopise Otkrivene Izide.

Teozofsko društvo

Dana 17. novembra 1875. godine, Helena Blavatsky i Henry Olcott osnovali su Teozofsko društvo. Njegov glavni cilj bila je želja da ujedini istomišljenike širom svijeta, bez obzira na rasu, spol, kastu i vjeru. Za to su organizovane aktivnosti za proučavanje i upoređivanje različitih nauka, religija i filozofskih škola. Sve je to učinjeno kako bi se poznavali zakoni prirode i svemira nepoznati čovječanstvu. Svi ovi ciljevi bili su sadržani u povelji Teozofskog društva.

Pored osnivača, mnogi poznati ljudi. Na primjer, to je bio Thomas Edison - poduzetnik i izumitelj, William Crookes (predsjednik Londonskog kraljevskog društva, hemičar), francuski astronom Camille Flammarion, astrolog i okultista Max Handel, itd. Teozofsko društvo je postalo platforma za duhovne sporove i sporova.

Početak pisanja

Kako bi proširili učenje svoje organizacije, Blavatsky i Olcott su otputovali u Indiju 1879. U ovom trenutku, Elenina književna aktivnost cvjeta. Prvo, žena redovno objavljuje nove knjige. Drugo, etablirala se kao duboka i zanimljiva publicistkinja. Njen talenat je cijenjen i u Rusiji, gdje je Blavatskaya objavljena u Moskovskie Vedomosti i Russkiy Vestnik. Istovremeno je bila urednica sopstvenog časopisa The Theosophist. Na primjer, sadržavao je prvi prijevod na engleski jednog poglavlja iz romana Braća Karamazovi Dostojevskog. Bila je to parabola o Velikom inkvizitoru - centralna epizoda poslednje knjige velikog ruskog pisca.

Putovanja Blavatsky činila su osnovu njenih memoara i putopisnih bilješki, objavljenih u raznim knjigama. Kao primjer mogu se navesti djela “Tajanstvena plemena na plavim planinama” i “Iz pećina i divljine Hindustana”. Godine 1880. budizam postaje novi predmet istraživanja koje je vodila Helena Blavatsky. Prikazi njenog rada objavljivani su u raznim novinama i zbornicima. Kako bi naučili što više o budizmu, Blavatsky i Olcott su otišli na Cejlon.

"Isis otkrivena"

Isis Unveiled je bila prva velika knjiga koju je objavila Helena Blavatsky. Objavljena je u dva toma 1877. godine i sadržavala je ogroman sloj znanja i rasuđivanja o ezoterijskoj filozofiji.

Osim toga, "Isis" je smatrala vjerska učenja: hinduizam, budizam, kršćanstvo, zoroastrizam. U početku je knjiga zamišljena kao pregled istočnih filozofskih škola. Rad je započeo uoči osnivanja Teozofskog društva. Organizacija ove strukture odložila je objavljivanje dela. Tek kada je u Njujorku objavljeno osnivanje pokreta, počeo je intenzivan rad na pisanju knjige. Blavatsky je aktivno pomagao Henry Olcott, koji je u to vrijeme postao njen glavni saveznik i saradnik.

Kako se prisjetio sam bivši advokat, Blavatsky nikada prije nije radila s takvom marljivošću i izdržljivošću. Zapravo, ona je u svom radu sažela sve višestruko iskustvo stečeno tokom višegodišnjih putovanja u različite dijelove svijeta.

U početku je knjiga trebalo da se zove "Ključ tajanstvenih kapija", kako je autor izvestio u pismu Aleksandru Aksakovu. Kasnije je odlučeno da se prvi tom naslovi kao Veo Izide. Međutim, britanski izdavač koji je radio na prvom izdanju saznao je da je knjiga s tim naslovom već objavljena (to je bio uobičajen teozofski termin). Stoga je usvojena konačna verzija "Isis Unveiled". To je odražavalo mladalački interes Blavatske za kulturu starog Egipta.

Knjiga je imala mnogo ideja i ciljeva. Tokom godina, proučavaoci dela Blavatsky su ih formulisali na različite načine. Na primjer, prva publikacija u UK uključivala je predgovor izdavača. U njemu je informisao čitaoca da knjiga sadrži najviše veliki broj izvori o teozofiji i okultizmu, koji su ranije postojali samo u literaturi. A to je značilo da se čitatelj mogao što više približiti odgovoru na pitanje o postojanju tajnog znanja, koje je služilo kao izvor svih religija i kultova naroda svijeta.

Aleksandar Senkevič (jedan od najautoritativnijih istraživača bibliografije Blavatsky) je na svoj način formulisao glavnu poruku Otkrivene Izide. U svom radu na biografiji pisca objasnio je da je ova knjiga uzor kritike crkvene organizacije, zbirka teorija o mentalnim pojavama i tajnama prirode. "Isis" analizira tajne kabalističkih učenja, ezoterične ideje budista, kao i njihov odraz u kršćanstvu i drugim svjetskim religijama. Senkiewicz je također napomenuo da je Blavatsky uspjela dokazati postojanje nematerijalnih supstanci.

Posebna pažnja je posvećena tajna društva. To su masoni i jezuiti. Njihovo znanje postalo je plodno tlo u kojem je uživala Helena Blavatsky. Citati iz Izide su se kasnije počeli masovno pojavljivati ​​u okultnim i teozofskim spisima njenih sljedbenika.

Ako je prvi tom publikacije bio fokusiran na proučavanje nauke, onda je drugi, naprotiv, razmatrao teološka pitanja. U predgovoru je autor objasnio da je sukob između ove dvije škole ključ za razumijevanje svjetskog poretka.

Blavatsky je kritizirala tezu naučnog znanja da u čovjeku nema duhovnog principa. Pisac ga je pokušao pronaći uz pomoć raznih vjerskih i duhovnih učenja. Neki istraživači djela Blavatsky primjećuju da u svojoj knjizi ona nudi čitatelju neosporne dokaze o postojanju magije.

Drugi teološki tom analizira različite (npr. Hrišćanska crkva) i kritikuje ih zbog njihovog licemjernog odnosa prema vlastitom učenju. Drugim riječima, Blavatsky je izjavila da su adepti izdali svoje porijeklo (Biblija, Kuran, itd.).

Autor je ispitivao učenja poznatih mistika, koja su bila u suprotnosti sa svjetskim religijama. Istražujući ove filozofske škole, pokušala je pronaći zajednički korijen. Mnoge njene teze bile su i antinaučne i antireligijske. Zbog toga je "Isis" bila kritizirana od strane raznih čitatelja. No, to je nije spriječilo da stekne kult sljedbenika kod drugačijeg dijela publike. Upravo je uspjeh Isis Unveiled omogućio Blavatsky da proširi svoje Teozofsko društvo, koje je steklo članove u svim krajevima svijeta, od Amerike do Indije.

"Glas tišine"

Godine 1889. objavljena je knjiga "Glas tišine", čiji je autor bila ista Helena Blavatsky. Biografija ove žene kaže da je to bio uspješan pokušaj spajanja brojnih teozofskih istraživanja pod jednim omotom. Glavna stvar za "Glas tišine" bio je boravak spisateljice na Tibetu, gdje se upoznala sa učenjem budista i izolovanim životom lokalnih manastira.

Ovoga puta Blavatsky nije upoređivala niti ocjenjivala nekoliko filozofskih škola. Počela je raditi na teksturiranom opisu budističkih učenja. Sadrži detaljnu analizu pojmova kao što su "Krišna" ili "Više Ja". Većina knjige bila je u budističkom stilu. Međutim, to nije bilo ortodoksno izlaganje ove religije. U njemu je postojala mistična komponenta poznata Blavatskoj.

Ovo djelo je postalo posebno popularno među budistima. Prošla je mnoga izdanja u Indiji i Tibetu, gdje je postala referentna knjiga za mnoge istraživače. Dalaj Lame su je visoko cijenile. Posljednji od njih (koji je, inače, još živ) napisao je predgovor za Glas tišine na stotu godišnjicu prvog izdanja. Ovo je odlična osnova za one koji žele naučiti i razumjeti budizam, uključujući zen školu.

Knjigu je pisac poklonio Lavu Tolstoju, koji je u svojoj poslednjih godina intenzivno proučavao različite religije. Poklon primjerak se još uvijek čuva u Yasnaya Polyana. Autor je potpisao naslovnicu, nazvavši Tolstoja "jednim od rijetkih koji mogu shvatiti i razumjeti ono što je tamo napisano".

I sam grof je toplo govorio o daru u svojim publikacijama, gdje je sastavljao mudre odlomke iz knjiga koje su uticale na njega („Za svaki dan“, „Misli mudrih ljudi“, „Čitalački krug“). Takođe, pisac je u jednom od svojih ličnih pisama rekao da "Glas tišine" sadrži mnogo svetla, ali i dotiče pitanja koja čovek uopšte nije u stanju da zna. Poznato je i da je Tolstoj čitao Teozof od Blavatske, koja je veoma cijenila ono o čemu je govorio u svom dnevniku.

"Tajna doktrina"

Tajna doktrina se smatra posljednjim Blavatskim djelom, u kojem je sažela sva svoja znanja i zaključke. Za života pisca objavljena su prva dva toma. Treća knjiga ugledala je svjetlo nakon njene smrti 1897.

Prvi tom analizirao je i upoređivao različite poglede na drugi dio koji se smatra ljudskom evolucijom. Dotiče se rasnih pitanja, a također istražuje razvoj čovjeka kao biološke vrste.

Poslednji tom je bio zbirka biografija i učenja nekih okultista. Na Tajnu doktrinu su uvelike uticale strofe - stihovi iz Dzjanove knjige, koji su se često citirali na stranicama djela. Drugi izvor teksture bila je prethodna knjiga, Ključ teozofije.

Nova publikacija imala je poseban jezik. Pisac je koristio ogroman broj simbola i slika koje su stvorile različite religije i filozofske škole.

Tajna doktrina je bila nastavak Isis Unveiled. U stvari, to je bio dublji pogled na pitanja iznesena u prvoj knjizi pisca. A u radu na novom izdanju Blavatske pomoglo je njeno Teozofsko društvo.

Rad na pisanju ovog monumentalnog djela bio je najteži test koji je izdržala Helena Blavatsky. Ranije objavljene knjige nisu uzele toliko snage kao ova. Brojni svjedoci su kasnije u svojim memoarima zabilježili da je autorka sama sebe dovela do potpunog ludila, kada je jedna stranica mogla odgovarati i do dvadeset puta.

Veliku pomoć u objavljivanju ovog djela pružio je Archibald Keightley. Bio je član Teozofskog društva od 1884. i u vrijeme pisanja ovog teksta bio je generalni sekretar svoje podružnice u Velikoj Britaniji. Taj čovjek je lično uredio hrpu listova visok metar. U osnovi, ispravke su uticale na interpunkciju i neke tačke važne za buduće izdanje. Njegova konačna verzija predstavljena je piscu 1890. godine.

Poznato je da je veliki ruski kompozitor Aleksandar Skrjabin s entuzijazmom ponovo pročitao Tajnu doktrinu. Nekada su mu bile bliske teozofske ideje Blavatske. Čovek je stalno držao knjigu na svom stolu i javno se divio znanju pisca.

Prošle godine

Aktivnosti Blavatsky u Indiji okrunjene su uspjehom. Otvoreni su ogranci Teozofskog društva, koje je bilo popularno među lokalnim stanovništvom. Poslednjih godina Elena je živela u Evropi i prestala je da putuje zbog pogoršanja zdravlja. Umjesto toga, počela je aktivno pisati. Tada izlazi većina njenih knjiga. Blavatsky je umrla 8. maja 1891. u Londonu nakon što je bolovala od teškog oblika gripa.

Biografija Helene Blavatsky je zanimljiva i izvanredna. Čuveni filozof i ezoterik 19. veka radije je vodio živahan i sadržajan život. Često je putovala u različite zemlje svijeta, proučavajući vjerske pokrete, ezoterična znanja i kulturu drugih naroda.

u članku:

Helena Blavatsky - biografija okultnog putnika

Iz biografije Helene Blavatsky poznato je da ima zanimljiv pedigre i aristokratsko porijeklo. Pripadala je plemstvu. Jedan od predaka Blavatsky je bio S. G. Dolgorukov, koji je brat jednog od članova Tajnog vijeća cara Petra II. Njen pradjed je služio zajedno sa Kutuzovim, njena baka je bila princeza koja je dala veliki doprinos proučavanju arheoloških i botaničkih nauka.

Prema njenom ocu, Elena je pripadala antičke dinastije Gan porijeklom iz Njemačke. Među precima Elene Gan bili su križari i predstavnici karolinške porodice. Elena Gan rođena je 12. avgusta 1831. godine po starom stilu - 31. jula. Mjesto rođenja, kao što je poznato iz njene biografije, bio je ukrajinski Dnjepropetrovsk, u to vrijeme zvan Jekaterinoslav.

Djetinjstvo i mladost Elene Gan

Elenina majka je u to vreme bila poznati romanopisac, a Gan Petr Aleksejevič, njen otac, služio je kao oficir u bateriji konjske artiljerije. Kada je njihova ćerka imala godinu dana, porodica se preselila u Romanovo, selo koje se nalazi u Dnjeprodžeržinsku u Dnjepropetrovskoj oblasti. Očeva služba primorala je porodicu da se često seli.

Godine 1835. porodica se preselila u Odesu, otprilike u tom periodu Blavatsky je imala sestru po imenu Vera, koja je kasnije postala popularna spisateljica. Zbog službe Petra Aleksejeviča, porodica je promijenila više od jednog grada - to su Tula, Kursk, Sankt Peterburg, Astrakhan, Poltava i Odesa. Godine 1840. porodica se ponovo preselila, sada u Saratov, gdje je djed Elene Gan postavljen za guvernera.

Elena Gan

Nakon preseljenja, Elena je dobila brata Leonida. Godine 1941. porodica se vratila u Ukrajinu, nakon čega je 1842. majka Elene Petrovne iznenada umrla od konzumiranja. Umrla je unutra mlada godina, u trenutku smrti, spisateljica je imala samo 28 godina. Nakon njene smrti, njenu ćerku Elenu su primili djed i baka po majci, koji su živjeli u Saratovu. Kuću Fadejevih - tako je bilo djevojačko prezime majke okultnog putnika - posjećivali su predstavnici inteligencije. Često su ih posjećivali poznati istoričari i pisci.

Elena Petrovna je stekla dobro obrazovanje kod kuće. Dijete su podučavala tri vaspitača i direktno njena baka. Biblioteka, koju je prikupio njen pradeda, postala je omiljeno mesto za devojčicu koja raste. U njemu je bilo mnogo okultnih knjiga, koje je Gan ozbiljno volio već u djetinjstvu. Među tim knjigama bile su i drevne rasprave srednjovjekovnih magičara i alhemičara.

Supruga guvernera Tiflisa spomenula je u svojim memoarima da je princ Golitsin često posjećivao Fadejeve i da se Elena Gan zainteresirala za njega svojim neobičnim hobijima. Glasine su Golicina nazivale mađioničarom, gatarom i slobodnim zidarom. U memoarima se ne spominje ime princa. Vjeruje se da je pod njegovim utjecajem Gan prvi pokušao uspostaviti kontakt sa mudracima Istoka - misterioznim učiteljima Mahatme.

Vjerovatno, mi pričamo o Vladimiru Sergejeviču Golitsinu, prema memoarima bake okultnog putnika, koji su preživjeli do danas u pisanom obliku. Ali njegovi sinovi Sergej i Aleksandar često su posjećivali Fadejeve sa svojim ocem. Pod čijim je uticajem Elena Petrovna odrasla još uvek nije poznato.

Godine 1844. Elena je otišla u Pariz da studira muziku, a zatim u London sa istom svrhom. Bila je zainteresovana i za umetnost i za nauke. Budući okultni putnik odrastao je kao izuzetno svestrana osoba.

Putovanja Helene Blavatsky

Godine 1849., bez njenog pristanka, Elena je bila zaručena za viceguvernera N. V. Blavatskog, koji je bio mnogo stariji od nje. Veridba je obavljena zimi, a svadbena ceremonija obavljena je u leto. Nakon tri mjeseca bračnog života, Helena, koja je postala Blavatsky, pobjegla je od svog muža. Prvo se vratila svojim rođacima, koji, najvjerovatnije, nisu razumjeli namjere njene slobodoljubive unuke, a zatim je jedrilicom otplovila u Carigrad.

Savremeni podaci o lutanjima Elene Petrovne, rutama i drugim događajima koji su joj se desili zasnivaju se isključivo na sjećanjima putnika koja su pronađena. Biografsko istraživanje putovanja otežava i činjenica da putnik nije vodio dnevnik. Njihovo tačno datiranje također uzrokuje poteškoće. Poznato je samo da su dole opisana lutanja započela 1850. godine i trajala oko 25 godina.

U Carigradu je Blavatska proučavala vizantijsku kulturu i radila kao cirkuska jahačica, ali je slomljena ruka prekinula njenu cirkusku karijeru, nakon čega je putnik otišao u London. U Britaniji je Blavatsky učestvovala u dramskim predstavama. Nakon što je pročitao raspravu o Izidinom kultu, želeći dotaknuti drevno znanje, putnik je otišao u Egipat. Ovaj dio lutanja reflektuje se u jednoj od knjiga Blavatsky, koja se zove Isis Unveiled.

Elena je putovala po Bliskom istoku, prikupljajući u svojoj kolekciji ezoterično znanje naroda koji tamo žive. Tada je, zajedno sa ocem, Elena otišla da putuje po Evropi. Uspjela je ne samo proučavati drevne tradicije i legende, već i uzeti časove klavira. Imali su koristi, Elena Petrovna je nekoliko puta održala koncerte u evropskim zemljama.

Iz Evrope, Blavatsky je putovala u Grčku, Aziju i Indiju, gdje je proučavala lokalnu kulturu i mitologiju. Nakon toga je nekoliko puta pokušala doći do Tibeta u potrazi za okultnim znanjem. Svi pokušaji su bili neuspješni. Međutim, nakon susreta s učiteljicom, Elena Petrovna je ipak pronašla način da ode na Tibet. Tamo je ostala sedam godina, shvaćajući tajne okultnog znanja.

Nakon Tibeta, Elena Petrovna se vratila u Rusiju. U to vrijeme proširila je ovaj hobi među predstavnicima plemstva i inteligencije. Blavatsky je uvela ovu modu u salone Sankt Peterburga.Teško je reći kada je ovladala metodama prizivanja mrtvih. Prema jednoj verziji istraživača, spiritualizam je predavao mentor sa Tibeta, prema drugoj, Elena je to naučila putujući po Evropi.

Zajedno sa porodicom preselila se u selo Rugodevo i tamo živela oko godinu dana. Nakon teške bolesti koju je Blavatsky pretrpjela u ovom selu, odlučila je posjetiti baku i djeda na Kavkazu. Oko tri godine proučavala je lokalne planine - tražeći mjesta moći, analizirajući legende i lokalni folklor povezan s njima.

Nakon Kavkaza uslijedio je niz redovnih putovanja. Elena je bila u Egiptu, na Balkanu, u Indiji, Siriji, Italiji. Teško je pronaći zemlju na mapi koju Blavatsky ne bi posjetila. Boraveći u Mentani, uspjela je čak i da se bori, stajući na stranu Garibaldijanaca. Tu je putnik teško povrijeđen. Sva putovanja koja su se odvijala nakon susreta sa učiteljem odvijala su se nakon što je dobio pisma od njega. On je svom učeniku davao zadatke koji su zahtijevali putovanje. Ali šta je tačno ulazilo u njene dužnosti, ništa se ne zna.

Popravivši zdravlje, ponovo odlazi na lutanja po Tibetu. Ovog puta, Tibet je zatvara deset godina. Putovala je u Lhasu, Shigatse i Tashilhunpo, a posjetila je i planine Karakoram u Kuenlunu.

Prema opisima biografa, Blavatsky je tada boravila u kući Mahatme Morije. On joj je dao priliku da uđe u manastire u kojima nije bio nijedan Evropljanin. Ona je opisala kuću učitelja kao ogromnu drvenu građevinu izgrađenu u kineskom arhitektonskom stilu koja stoji u planinama Karakorum. Kuća je stajala između planine i jezera i izgledala je kao pagoda.

Prema samoj Blavatsky, na Tibetu je počela proučavati tekstove uključene u "Glas tišine" i osjetila misteriju inicijacije. Filozofi i budistički učenjaci vjeruju da je Blavatska zaista bila upućena u najtajnije tajne istočnjačkog učenja.

kreativni period

70-ih godina Blavatsky je započela svoj propovjednički rad. Počela je u Egiptu, ali se nakon nekoliko godina nastanila u Odesi, otvorivši radnju sa vještačkim cvijećem, fabriku mastila i radnju uz nju. Neko vrijeme Elena luta okolo evropske zemlje u potrazi za istomišljenicima, onda ih mijenja u SAD.

Godine 1875. Elena ulazi u fiktivni brak sa Amerikancem iz reda svojih saradnika - Henryjem Olcottom i dobiva američko državljanstvo. Teško je reći da li se razvela od prvog muža. Elena nije pisala ništa o ovom čovjeku u svojim dnevnicima. Nakon oko 10 godina braka, putuje sa Olcottom po Hindustanu. Tokom ovog putovanja oni rade na svojim knjigama i proučavaju kulturu i religiju. Tokom putovanja na Cejlon, Elena je postala budista nakon što je položila zavet od tibetanskog monaha.

Dok je živjela u Indiji, 1885. godine, Blavatsky je optužena za prevaru. U istom periodu njenog života, zdravlje okultnog putnika ozbiljno se pogoršalo. Nakon dugotrajne bolesti boravila je u Belgiji, Njemačkoj, a potom u Londonu, gdje je posebno aktivno radila na svojim knjigama.

U Londonu, nakon dugotrajne gripe, Helena Blavatsky umrla je 8. maja 1891. godine. Njeni posmrtni ostaci su kremirani i podijeljeni na tri dijela, te su smješteni u tri sjedišta Teozofskog društva.

Helena Blavatsky Teozofsko društvo

Prvobitno društvo Blavatsky bilo je posvećeno spiritualizmu. Osnovan je u glavnom gradu Egipta i nije dugo trajao, jer je bio u samom epicentru finansijskog skandala. Društvo se bavilo proučavanjem parapsihičkih fenomena. Osim toga, spiritualističke seanse su gotovo postale razlog za napad na medijum od strane osobe koja je pala pod kontrolu određenog duha. U pismima osnivač društva optužuje njegove članove za krađu novca koji mu je pripadao i za krivotvorenje paranormalnih pojava koje se prikazuju društvu.

Godine 1873. Blavatsky se preselila u Sjedinjene Države, gdje se susrela s lokalnim istraživačima okultizma. Među njima je bio i njen izmišljeni suprug, pukovnik Olcott, koji je zajedno s njom stvorio Teozofsko društvo, koje djeluje i danas.

Ciljevi Teozofskog društva bili su:

• Stvaranje svjetskog bratstva bez obzira na rasu, boju kože, spol, društveni status i vjeru ljudi.
• Proučavanje svetih spisa svih naroda i nauka.
• Braneći važnost značenja azijskih izvora.
• Proučavanje skrivenih tajni prirode i čovjeka.

Teozofiju Blavatske savremenici su nazivali pokušajem ujedinjenja svih svjetskih religija u jednu, otkrivanjem njihove skrivene suštine, kao i sjedinjavanjem sa poznato čoveku nauke i znanja božanske mudrosti. Blavatsky je težila pročišćenju duša ljudi, proučavanju mudrosti Mahatma od strane ljudi. Sebe je nazivala dirigentom Viših sila i učenicom Mahatmi. Moto društva koje je stvorila bio je:

Ne postoji religija koja je veća od istine.

Theosophist, novine koje je izdavalo Teozofsko društvo, imale su Blavatsky za glavnog urednika deceniju. Godine 1884. osnivačica društva optužena je za nadrilekarstvo, nakon što je tvrdila da ima paranormalne sposobnosti. Jedan od časopisa Blavatsky nosio je ime "Lucifer", o kojem se često raspravljalo u društvu, dok je Blavatsky to objasnila tako što je ime prevela kao "Svjetlonoša". Ona je rekla da se suština časopisa krije u prevodu naslova. Nakon ovakvog objašnjenja naziva časopisa, nekoliko predstavnika sveštenstva postalo je članovima Teozofskog društva.

Pepeo Blavatske podijeljen je na tri dijela i pohranjen je u glavnom sjedištu društva - u Adyaru, Londonu i New Yorku. Posljednja dva centra pokreta Blavatsky osnovana su neposredno prije njene smrti. Njeni sljedbenici do danas slave dan smrti duhovnog mentora i nazivaju ga danom bijelog lotosa.

Helena Roerich i Blavatsky

Helena Ivanovna Rerich i Blavatsky imali su mnogo toga zajedničkog. Evo kako je Helena Roerich rekla o njoj nakon što je saznala za smrt Blavatske:

… HP Blavatsky, zaista, naš nacionalni ponos, velikomučenica za svjetlost i istinu. Vječna joj slava!

Roerich Elena Ivanovna

Helena Ivanovna Rerih bila je veoma zainteresovana za dela Blavatske. Bavila se njihovim proučavanjem, kao i prevođenjem. Dakle, neka od pisama Mahatma, koja je iznijela Helena Petrovna, kao i "Tajna doktrina" prevela je Helena Roerich 30-ih godina 20. vijeka. Neki dijelovi djela Blavatsky napisani su na starim jezicima, ali je Roerich završio prijevod za samo dvije godine.

Porodica Rerich se zbližila sa Teozofskim društvom Blavatske 1920. godine, nakon smrti ove potonje. Oni su posjetili londonski ogranak društva nakon što su od njegovih čelnika dobili pozivno pismo. Svi članovi porodice Rerih imali su sertifikate o članstvu u Teozofskom društvu.

Helena Blavatsky - citati

U citatima Helene Blavatsky čak i moderni muškarac može pronaći mudrost koja je bila svojstvena ovoj velikoj ženi. Mnogi od njih su sačuvani u njenim spisima i opstali do danas. Riječi Elene Petrovne često su snimali njeni sljedbenici i bliski prijatelji, što je omogućilo da ih sačuvaju za potomstvo.

Dakle, o Tibetu je Helena Blavatsky govorila ovako:

Zaista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju da bi se otkrilo neko znanje i moć koja se krije u svakoj ljudskoj duši; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može uzdrmati, već isto toliko godina relativne samoće, u društvu samo sa studentima. koji teže istom cilju, i to na mjestu gdje sama priroda, poput početnika, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Tamo gdje zrak, stotinama milja unaokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam savršeno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv.

U knjizi Tajanstvena plemena na Plavim planinama Elena Petrovna je iznela svoje mišljenje o javnosti i javnom mnjenju:

...više je vjerovatno da će svaka javnost pljunuti po mušici, da bi onda dobrovoljno progutala slona...

U djelu Otkrivena Izida, pisac kao primjer navodi staru perzijsku poslovicu.

Helena Petrovna Blavatsky (rođena Hahn, njemački von Hahn). Rođen 31. jula 1831. u Jekaterinoslavu, Rusko carstvo - umro 26. aprila 1891. u Londonu, Engleska. Religiozni filozof teozofskog (panteističkog) pravca, pisac, okultista, spiritualista, putnik.

Blavatsky se proglasila izabranicom nekog "velikog duhovnog principa", kao i učenicom (chela) bratstva tibetanskih mahatmi, koje je ona proglasila "čuvarima tajnog znanja", i počela propovijedati autorovu verziju teozofija.

Godine 1875. u New Yorku, zajedno s pukovnikom HS Olcottom i advokatom WC Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo, koje je sebi postavilo zadatak da proučava sva filozofska i religijska učenja bez izuzetka kako bi u njima identificirala istinu, koja je, po mišljenju Blavatske i njenih sljedbenika, pomoći će da se otkriju natčulne moći čovjeka, da se sagledaju misteriozni fenomeni u prirodi. Navedeno je da je jedan od glavnih ciljeva društva "formirati jezgro Univerzalnog bratstva bez razlike rase, boje kože, spola, kaste ili vjeroispovijesti".

Kasnije se sjedište Društva preselilo u Indiju, u grad Adyar, blizu Madrasa. Od 1895. godine društvo se zove Teozofsko društvo Adyara.

Glavna aktivnost H. P. Blavatsky odvijala se u SAD-u, Engleskoj, Francuskoj i Indiji, gdje je otvorila ogranke Teozofskog društva i stekla desetine hiljada sljedbenika. Svoje glavne eseje napisala je na engleskom.

Tokom svog rada, Blavatsky je često bila optuživana za obmane i otvorenu prevaru.

Blavatsky - misterija epohe

Direktni predak H. P. Blavatske, po majci, bio je istaknuti diplomata svog vremena, Sergej Grigorijevič Dolgorukov, brat člana Vrhovnog tajnog savjeta Petra II, Alekseja Grigorijeviča Dolgorukog. Sergej Grigorijevič je bio pradjed Helene Pavlovne Fadeeve-Dolgoruke (bake Blavatske) i pra-pradjed Helene Petrovne Blavatsky.

Pradeda Helene Blavatske, princ Pavel Vasiljevič Dolgorukov (1755-1837), general-major iz vremena Katarine Velike, odlikovan je najvišim vojnim odlikom Ordena Svetog Đorđa i bio je saborac i kolega.

Njegova supruga bila je Henriette de Bandre du Plessis, kći Adolfa Frantsevicha, koji je komandovao armijskim korpusom u kampanji na Krim. Kći Pavla Vasiljeviča i Henrijete Adolfovne, princeza Elena Pavlovna, baka H. P. Blavatsky, dobila je sveobuhvatno kućno obrazovanje, znala je 5 strani jezici, bavi se arheologijom, numizmatikom, botanikom. Herbariji Fadeeve i njeni crteži raznih biljaka, koji se trenutno čuvaju u arhivi Akademije nauka, bili su poznati mnogim naučnicima i izazvali su njihovo divljenje. Elena Pavlovna je bila u naučnoj prepisci sa nemačkim naučnikom Aleksandrom Humboltom, engleskim geologom i osnivačem Geološkog društva Roderikom Murčisonom, švedskim botaničarom Kristijanom Stivenom, koji je proučavao floru i faunu Krima i Kavkaza.

Godine 1813., princeza se udala za Andreja Mihajloviča Fadejeva, vladinog službenika, kasnije tajnog savjetnika, guvernera Saratova i Tiflisa, čije porijeklo seže do plemića ruskih stubova i Liflandskih Nijemaca von Krausea.

Elena Pavlovna i Andrej Mihajlovič imali su četvero djece:

najstarija ćerka- Elena Gan - poznata spisateljica (zvali su je ruski George Sand), majka Helene Petrovne Blavatsky, Vere Petrovne Zhelikhovskaya i Leonida Gana;
sin - Rostislav Fadejev - general, vojni pisac i reformator;
kćerka Ekaterina Andreevna - majka istaknutog Rusa državnik Sergei Yulievich Witte;
kćerka - Nadežda Andreevna, aktivni član Teozofskog društva.

Rođak Blavatsky S. Yu. Witte je izvestio da je njegov pradeda PV Dolgorukov, tokom venčanja svoje ćerke, blagoslovio svoju ćerku i zeta drevnim krstom, koji je, prema porodičnoj legendi, pripadao velikom knezu Kijevu, Sveti Mihail Černigovski. Kasnije je ovaj krst prešao na Elenu Pavlovnu, a zatim i na samog S. Yu. Wittea.

Po liniji svog oca - Petra Aleksejeviča Gana, Elena Petrovna je pripadala baltičkoj njemačkoj porodici Gan. Boris Cirkov, urednik i aktivni propagator teozofskog učenja, u predgovoru Sabranih djela Blavatske, ukazuje na pripadnost Hahnova (preci HPB s očeve strane) grofovskoj porodici von Hahn iz Basedova (Meklenburg) , uzdižući se, prema drugim izvorima, do ženske loze dinastije Karolinga i njemačkih vitezova križara.

U međuvremenu, još nisu pronađeni nikakvi dokumenti koji potvrđuju srodstvo porodice Helene Blavatsky sa grofovima Meklenburg: u evidenciji "Aleksej Fedorov, sin Ganov" (1751-1815) - djed Helene Blavatsky, komandant tvrđave Kamenec-Podolsk - je naznačeno da potiče od "stanovnika Estonije, otac njegovog stranog "državljanstva" i bio je regionalni komesar u Estoniji.

U arhivi se nalaze papiri koji potvrđuju postojanje “regionalnog komesara” Johanna Fridriha (Fjodora) Hana (Johann Friedrich Hahn), koji je rođen 1719. godine u Narvi i umro tamo 31. maja 1803. godine, ali koji ne govori ništa o poreklu. i porodične veze. Zanimljivo je da je i sam Cirkov - po ženskoj liniji - bio uključen u porodicu Gan, ali ne Johann Friedrich, već Johann August von Hahn (nije dokumentovano sa porodicom Blavatsky).

Djetinjstvo i mladost Blavatske

Elena Petrovna Gan rođena je prerano u noći 31. jula (po novom stilu 12. avgusta) 1831. godine u Jekaterinoslavu u porodici čuvene romanopiske tog vremena Elene Andrejevne Gan (Fadeeva) i oficira konjske artiljerijske baterije. , pukovnik Pyotr Alekseevich Gan.

Zbog službenog položaja oca, porodica je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Dakle, godinu dana nakon rođenja Elene, porodica se preselila u Romankovo ​​(sada dio Kamenskog), a 1835. - u Odesu, gdje je Elena imala sestru Veru, buduću spisateljicu Želihovsku.

Zatim je porodica posetila Tulu i Kursk, a u proleće 1836. stigla je u Sankt Peterburg, gde su živeli do maja 1837. godine. Iz Sankt Peterburga Elena Petrovna sa sestrom, majkom i dedom Andrejom Mihajlovičem Fadejevim odlazi u Astrahan, gde je Andrej Mihajlovič bio glavni poverenik nad narodom Kalmika i lokalnim nemačkim kolonistima.

Godine 1838. majka sa devojčicama otišla je u Poltavu, gde je Elena počela da ide na časove plesa, a majka je počela da je uči da svira klavir.

U proljeće 1839. godine, zbog narušenog zdravlja Elene Andreevne, porodica se preselila u Odesu. Tamo je Elena Andreevna pronašla guvernantu za djecu, koja ih je učila engleski.

U novembru, nakon što je djed - Andrej Mihajlovič, uz odobrenje Nikolaja I, imenovan za guvernera u Saratovu, Elena Andreevna se preselila k njemu sa djecom. U Saratovu, juna 1840. godine, rođen joj je sin Leonid.

Godine 1841. porodica se ponovo vratila u Ukrajinu, a 6. jula 1842. Elena Andreevna Gan, majka Elene Petrovne, tada već poznate spisateljice, umrla je od prolazne konzumacije u dvadeset osmoj godini života.

Nakon smrti njihove majke, djed - Andrej Mihajlovič i baka - Elena Pavlovna, odveli su djecu u svoje mjesto u Saratov, gdje su započeli potpuno drugačiji život. Kuću Fadejevih posjetila je saratovska inteligencija, među kojima su bili istoričar N. I. Kostomarov i književnica Marija Žukova. Baka i još tri učiteljice sada su se bavile odgojem i obrazovanjem djece, tako da je H. P. Blavatsky dobila solidno kućno obrazovanje.

Elenino omiljeno mjesto u kući bila je bakina biblioteka, koju je Elena Pavlovna naslijedila od oca.

U ovoj ogromnoj biblioteci, Elena Petrovna je posebnu pažnju posvetila knjigama o srednjovekovnom okultizmu.

Godine 1844. Blavatsky je otputovala u London i Pariz da studira muziku.

Kasnije, 1910. godine, u eseju E. F. Pisareve posvećenom H. P. Blavatskoj, pojavili su se memoari Marije Grigorjevne Jermolove, žene guvernera Tiflisa, koja je govorila o događajima od pre pola veka. M. G. Ermolova je tvrdila da je „istovremeno kad i Fadejevi, rođak tadašnjeg guvernera Kavkaza, knjaza. Golitsin, koji je često posjećivao Fadejeve i bio je veoma zainteresiran za originalnu mladu djevojku, ”i da je to zahvaljujući Golicinu (Jermolov ne imenuje Golitsina), za kojeg se pričalo da je “ili slobodni zidar, bilo mađioničar ili gatara”, Blavatsky je pokušala „ući u snošaj sa misterioznim mudracem Istoka, kamo je išao princ Golitsyn.

Ovu verziju su kasnije podržali mnogi biografi Blavatsky. Prema memoarima AM Fadejeva i VP Želihovske, krajem 1847. stari poznanik Andreja Mihajloviča - knez Vladimir Sergejevič Golitsin (1794-1861), general-major, šef centra kavkaske linije, a kasnije tajni savetnik , stigao je u Tiflis i tamo proveo nekoliko meseci, skoro svakodnevno posećujući Fadejeve, često sa svojim malim sinovima Sergejem (1823-1873) i Aleksandrom (1825-1864).

U Tiflisu u zimu 1848/49, Elena Petrovna je bila verena za čoveka mnogo starijeg od nje - viceguvernera Erivanske provincije Nikifora Vasiljeviča Blavatskog. Dana 7. jula 1849. obavljeno je njihovo vjenčanje. 3 mjeseca nakon vjenčanja, pobjegavši ​​od muža, H. P. Blavatsky se vratila svojim rođacima, a od njih, krenuvši u Odesu, iz luke Poti na engleskom jedrenjaku Commodore otplovila je u Kerč, a zatim u Carigrad.

Putovanja Blavatske

Biografi H. P. Blavatsky s mukom opisuju sljedeći period njenog života, jer ona sama nije vodila dnevnike, a nije bilo rođaka koji bi mogli reći o njoj.

Općenito, ideja o ruti i toku putovanja temelji se uglavnom na vlastitim memoarima Blavatsky, koji na mjestima sadrže hronološke kontradikcije.

A. N. Senkevich piše da Pjotr ​​Aleksejevič Han, otac Blavatske, "nije zaboravio svoju buntovnu i slobodoljubivu kćer" i povremeno joj je slao novac.

Prema memoarima kneza AM Dondukova-Korsakova, Blavatska mu je 1853. rekla da je, nakon što je pobjegla od muža, preko Odese stigla u Carigrad, gdje je godinu dana radila kao jahačica u cirkusu, a nakon što je slomila ruku. godine, preselila se u London, gde je debitovala u nekoliko dramskih pozorišta.

Istovremeno, LS Klein tvrdi da je, pročitavši djela pisca Edwarda Bulwer-Lyttona, a posebno roman Posljednji dani Pompeja, objavljen 1834., koji govori o kultu Izide u starom Rimu, Blavatsky 1848. odlazi u Egipat, poznat kao "zemlja piramida, drevnih kultova i tajnih znanja, u nadi da će im se pridružiti", što se kasnije odrazilo "u njenoj knjizi Isis Unveiled" (1877, novo izdanje 1902), punoj strastvenih osuda modernog nauke i racionalizma uopšte“.

Prema Amerikancu Albertu Rawsonu, u Kairu ga je upoznala H. P. Blavatsky, u to vrijeme još studenta koji je studirao umjetnost.

Nakon smrti H. P. Blavatsky, A. Rawson, već počasni doktor prava sa Univerziteta Oksford, opisao je njihov susret u Kairu.

Nakon što je napustila Bliski istok, H. P. Blavatsky je, kako je sama izvijestila, s ocem otišla na put u Evropu. Poznato je da je u to vrijeme pohađala časove klavira kod Ignaza Moschelesa, poznatog kompozitora i virtuoznog pijaniste, a kasnije je, zarađujući za život, održala nekoliko koncerata u Engleskoj i drugim zemljama.

Prema L. S. Kleinu, Blavatsky je putovala kroz „Grčku, Malu Aziju, konačno kroz Indiju (bila je na putu do 1851.) i nekoliko puta bezuspješno pokušala ući u Tibet.“

Godine 1851, na svoj rođendan (12. avgusta), u Hajd parku (London), kako je i sama H. ​​P. Blavatsky tvrdila, prvi put je srela hinduskog Rajputa Morya, kojeg je ranije vidjela u svojim snovima i sanjarenjima.

Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog ambasadora u Londonu, prema HP Blavatsky, iznosi detalje ovog razgovora, u kojem je Morya rekao da je "zahtevao njeno učešće u poslu koji će preduzeti", kao i da će "ona moraju provesti tri godine u Tibetu da se pripreme za ovaj važan zadatak.”

Prema Kenneth Johnsonu, rane ideje Blavatsky o Moryi i njenim drugim okultnim učiteljima bile su pod utjecajem masonerije.

Nakon što je napustila Englesku, H. P. Blavatsky je otišla u Kanadu, zatim u Meksiko, Centralnu i Južnu Ameriku, a odatle je otišla u Indiju, gdje je stigla 1852. godine.

Elena Petrovna se prisjetila da je „tamo ostala oko dvije godine, putujući i primajući novac svakog mjeseca – nije znala od koga; i savjesno slijedio put koji mi je ukazao. Dobio sam pisma od ovog hinduista, ali ga nikad nisam vidio u ove dvije godine.” Iako, N. L. Pushkareva napominje da je sve ovo vrijeme putovanja Blavatsky živjela "od novca koji su joj slali rođaci". Prema N. L. Puškarevoj, 1855. Blavatsky je ušla u Tibet, gdje je, uz pomoć Morye, dobila svoju prvu obuku..

Prema Kolumbijskoj enciklopediji, Blavatsky je ostala na Tibetu 7 godina, gdje je studirala okultizam.

Iz Indije, H. P. Blavatsky se ponovo vratila u London, gdje je, kako V. P. Zhelikhovskaya izvještava, "stekla slavu zbog svog muzičkog talenta, ... bila je član Filharmonijskog društva." Ovdje, u Londonu, kako je i sama Elena Petrovna tvrdila, još jednom se susrela sa svojim Učiteljicom.

Nakon ovog sastanka, ona odlazi u New York. Tu nastavlja svoje poznanstvo sa A. Rosonom. Iz New Yorka, prema Sinnettu, H. P. Blavatsky je otišla "prvo u Čikago, ... a zatim na Daleki zapad i kroz Stenovite planine sa karavanima doseljenika, dok se na kraju nije zaustavila na neko vreme u San Francisku", odakle 1855. ili 1856. plovila je preko Tihog okeana na Daleki istok. Preko Japana i Singapura stigao je do Kalkute.

Godine 1858. H. P. Blavatsky provela je nekoliko mjeseci u Francuskoj i Njemačkoj, a zatim je otišla u Pskov kod svojih rođaka. U Rusiji je H. P. Blavatsky priređivala seanse, dovodeći peterburško društvo u ovisnost o ovom zanimanju.

U maju 1859. porodica se preselila u selo Rugodevo, okrug Novorževski, gde je H. P. Blavatsky živela skoro godinu dana. Boravak Blavatske u Rugodevu završio se njenom teškom bolešću, ali pošto se oporavi od bolesti, u proleće 1860. godine ona i njena sestra otišle su na Kavkaz kod dede i bake.

1860-1863 putovala je po Kavkazu.

Prema L. S. Klein-u, Blavatsky nije putovala od 1853. i nastanila se deset godina, prvo kod svojih rođaka u Odesi, a zatim u Tiflisu. Po njegovom mišljenju, ona je nastavila svoja putovanja od 1863. lutajući Indijom i prodirući u Tibet.

Iz Rusije 1863. godine, H. P. Blavatsky je ponovo krenula na put posjećujući Siriju, Egipat, Italiju i Balkan. L. S. Klein također napominje da je „od 1863. Blavatsky ponovo lutala Indijom, da bi konačno prodrla u Tibet. Ova lutanja traju još deset godina - do 1872.

U isto vrijeme, nakon što je doživjela brodolom, Blavatsky je uspjela doći u grad Kairo, gdje je osnovala svoje prvo "Duhovno društvo" (fr. Societe Spirite), koje nije dugo trajalo.

Godine 1867. putovala je nekoliko mjeseci po Mađarskoj i Balkanu, posjetila Veneciju, Firencu i Mentan. Prema Nandoru Fodoru, obučena u mušku odeću, 3. novembra 1867. godine učestvovala je u bici kod Mentane na strani Garibaldaca.

Početkom 1868. godine, nakon što se oporavila od rana, H. P. Blavatsky stigla je u Firencu. Zatim je prošla kroz sjevernu Italiju i Balkan, a odatle do Carigrada i dalje do Indije i Tibeta. Kasnije, na pitanje zašto je otišla na Tibet, H. P. Blavatsky je napomenula: „Zaista, nema apsolutno nikakve potrebe ići u Tibet ili Indiju da bi se otkrilo nekakvo znanje i moć „koja se krije u svakoj ljudskoj duši“; ali stjecanje višeg znanja i moći zahtijeva ne samo mnogo godina najintenzivnijeg učenja pod vodstvom višeg uma, zajedno s odlučnošću da se nikakva opasnost ne može uzdrmati, već isto toliko godina relativne samoće, u društvu samo sa studentima. koji teže istom cilju, i to na mjestu gdje sama priroda, poput početnika, održava savršen i neometani mir, ako ne i tišinu! Gdje zrak, stotinama milja unaokolo, nije zatrovan mijazmom, gdje su atmosfera i ljudski magnetizam potpuno čisti i - gdje se nikada ne prolijeva životinjska krv..

Prema biografima, njen put je vodio do manastira Tashilhunpo (blizu Shigatsea). Sama Blavatska je potvrdila svoj boravak u Tashilhunpou i Shigatseu.

U jednom od svojih pisama opisala je svom dopisniku osamljeni hram Taši Lame u blizini Šigatsea.

Prema H. ​​P. Blavatsky, prema S. Cranstonu, nije poznato da li je u to vrijeme bila u Lhasi, međutim, V. P. Zhelikhovskaya je tvrdila: „pouzdano je da je ona (H. P. B.) bila u Lassyju (Lhasa), glavnom gradu Tibeta , i u svom glavnom vjerskom centru Chikatse (Shigatse) ... i na planinama Karakorum u Kuenlunu. Njene žive priče o njima su mi to više puta dokazale.

Posljednji period svog boravka na Tibetu, H. P. Blavatsky, kako bilježe biografi, provela je u kući svog Učitelja K. H. i uz njegovu pomoć dobila pristup nekoliko lamaističkih manastira koje nikada prije nije posjetio Evropljanin.

U pismu od 2. oktobra 1881. obavijestila je M. Hollis-Billinga da je dom majstora K. H. „Nalazi se u regionu planina Karakoram, iza Ladaka, koji je u Malom Tibetu i sada pripada Kašmiru. To je velika drvena zgrada u kineskom stilu nalik pagodi, smještena između jezera i prekrasne planine.”.

Istraživači vjeruju da je upravo tokom ovog boravka na Tibetu H. P. Blavatsky počela proučavati tekstove uključene u "Glas tišine". L. S. Klein ovom prilikom napominje da je „na Tibetu ona, prema njenim riječima, bila inicirana u okultne misterije“.

Godine 1927, jedan od najvećih modernih naučnika Tibeta i njegove filozofije, WI Evans-Wentz, u predgovoru svom prijevodu Tibetanske knjige mrtvih, napisao je: „Što se tiče ezoteričnog značenja četrdeset devetog dana Bardo, onda pogledajte o tome u Tajnoj doktrini” H. P. Blavatsky (London, 1888, tom 1, str. 238, 411; tom 2, str. 617, 628). Pokojni lama Kazi Dawa Samdup vjerovao je da, uprkos neprijateljskoj kritici spisa H. P. Blavatsky, ova autorka ima neosporan dokaz da je dobro poznavala najviše lamaističko učenje, za koje je trebala dobiti inicijaciju.

Budistički učenjak iz Šri Lanke Gunapala Malalasekara, osnivač i predsjednik Svjetske zajednice budista, napisao je o Blavatsky: "Nema sumnje u njeno poznavanje tibetanskog budizma, kao i ezoterične budističke prakse."

Japanski filozof i budistički učenjak Daisetsu Suzuki vjerovao je da je "Nesumnjivo, Madame Blavatsky bila na neki način inicirana u dublje odredbe učenja Mahayane...".

Nakon skoro tri godine na Tibetu, H. P. Blavatsky je krenula na putovanje Bliskim istokom. Bio sam na Kipru i u Grčkoj.

Početkom 70-ih. XIX vek Blavatska počinje da propoveda.

Godine 1871., dok je putovao iz luke Pirej u Egipat, na brodu Evnomija eksplodirao je spremnik baruta i brod je uništen. Poginulo je 30 putnika. H. P. Blavatsky je izbjegla povrede, ali je ostala bez prtljaga i novca.

Godine 1871. Blavatsky je stigla u Kairo, gdje je organizirala Duhovno društvo (Societe Spirite) za istraživanje i proučavanje psihičkih fenomena. Društvo se ubrzo našlo u središtu finansijskog skandala i raspušteno.

Helena Blavatsky - srednja i proricateljica

Nakon što je napustila Kairo, Blavatsky je u julu 1872. putovala kroz Siriju, Palestinu i Carigrad u Odesu i tamo provela devet mjeseci.

S. Yu. Witte se prisjeća da je Blavatsky, „nastanivši se u Odesi... prvo otvorila radnju i tvornicu mastila, a zatim cvjećarnicu (prodavnicu umjetnog cvijeća). U to vrijeme je dosta često dolazila kod moje majke... Kad sam je bolje upoznao, bio sam zapanjen njenim ogromnim talentom da sve shvati na najbrži način... mnogo puta je pred mojim očima pisala duga pisma u stihovima svojim prijateljima i rođacima... U suštini, bila je veoma nežna, ljubazna osoba. Imala je tako ogromne plave oči da nisam nikoga u životu vidio.

Iz Odese je aprila 1873. godine H. P. Blavatsky otišla u Bukurešt da posjeti svoju prijateljicu, a zatim u Pariz, gdje je odsjela kod svog rođaka Nikolasa Hana. Krajem juna iste godine uzeo sam kartu za Njujork. HS Olcott i grofica C. Wachtmeister izvještavaju da je HP Blavatsky u Le Havreu, vidjevši siromašnu ženu sa dvoje djece koja nije mogla platiti kartu, zamijenila svoju kartu prve klase za četiri karte treće klase i otišla na dvonedeljno putovanje treća klasa.

Teozofsko društvo Blavatsky

Godine 1873. H. P. Blavatsky odlazi u Pariz, zatim u SAD, gdje upoznaje ljude koji su bili naklonjeni spiritualizmu, uključujući i pukovnika Henryja Steel Olcotta, koji je 1875. godine zajedno s njom postao jedan od osnivača Teozofskog društva.

Dana 3. aprila 1875. formalizirala je nominalni brak sa Gruzijcem koji živi u New Yorku, Michaelom / Michaelom Betanelijem (Michael C. Betanelly), od kojeg se razvela tri godine kasnije.

8. jula 1878. godine postala je američka državljanka. New York Times je o ovome pisao: „Madame Helen P. Blavatsky je naturalizirala sudija Larremore u posebnom terminu zajedničkih molbi juče” (eng. Mme. Helen P. Blavatsky je naturalizirao sudija Larremore u Special Term of the Common Molim juče.)

U februaru 1879. (prema Columbia Encyclopedia iz 1878.) Blavatsky i Olcott su otišli u Bombay, Indija. Memoari H. P. Blavatsky o njenom boravku u Indiji od 1879. objavljeni su u knjizi, u kojoj je Blavatsky pokazala veliki književni talenat. Knjiga je sastavljena od eseja koje je napisala u periodu od 1879. do 1886. pod pseudonimom "Radda-Bai" i prvi put se pojavila u ruskom listu "Moskovskie Vedomosti", koji je uređivao poznati publicista M. N. Katkov. Članci su izazvali veliko interesovanje čitalačke publike, pa ih je M. N. Katkov ponovo objavio u prilogu Ruskog biltena, a zatim objavio nova pisma pisana posebno za ovaj časopis.

Godine 1892. knjiga je djelomično, a 1975. u potpunosti prevedena na engleski jezik.

Putovanja Blavatsky i Olcott sa hinduističkim prijateljima, uključujući Thakur Gulab-Singa, Blavatskyinog navodnog učitelja, opisana su u književnom obliku, Out of the Caverns and Wilds of Hindustan.

Godine 1880. Blavatsky je posjetila budističkog monaha na Cejlonu, od kojeg je našla utočište u tri dragulja i pet zavjeta, čime je postala budista.

Godine 1882. Blavatsky i Olcott su osnovali sjedište u Adyaru (sada Adyar Theosophical Society), nedaleko od Madrasa.

Ubrzo su upoznali Alfreda Sinneta (Alfred Percy Sinnett), u to vrijeme urednika vladinog Allahabadskog lista The Pioneer. Sinnett se ozbiljno zainteresovao za aktivnosti Društva. Koristeći medijističko posredovanje H. P. Blavatsky, započeo je prepisku s Mahatmama. Sam Sinnett je vjerovao da je vrijednost pisama uvelike smanjena takvim posredovanjem, te je stoga bio protiv njihovog objavljivanja u cijelosti, birajući za objavljivanje samo one odlomke koji, po njegovom mišljenju, tačno odražavaju misli Mahatmi.

Teozofsko društvo u Indiji okupilo je prilično veliki broj sljedbenika.

Od 1879. do 1888. Blavatsky je bila i urednica časopisa "teozof"(engleski) Teozof).

Tvrdeći da ima natprirodne moći, Blavatsky je putovala u London i Pariz, i 1884. su ga indijski mediji optužili za nadrilekarstvo.

Ko ste vi, madame Blavatsky?

Ubrzo nakon što je 1885. optužena za prevaru, napustila je Indiju zbog pogoršanja zdravlja.

Nakon toga je živjela u Njemačkoj i Belgiji oko dvije godine, radeći na knjizi. "Tajna doktrina", zatim, preselivši se u London, preuzeo je objavljivanje prva dva toma Tajne doktrine (1888), nastavljajući rad na trećem tomu i drugim knjigama i člancima. U to vrijeme nastaju djela Glas tišine (1889) i Ključ teozofije (1889).

Umrla je 8. maja 1891. od gripe. Njeno tijelo je kremirano, a pepeo podijeljen između tri centra teozofskog pokreta, koji se nalaze u Londonu, New Yorku i Adyaru, u blizini Madrasa (od 1895. ovdje se nalazi sjedište Adyar teozofskog društva).

Dan smrti H. P. Blavatsky njeni sljedbenici slave kao "Dan bijelog lotosa".

Učenje Blavatske

U Rusiji, pisma H. ​​P. Blavatsky o njenim putovanjima, pod naslovima "Iz pećina i divljina Hindustana" I "Plemena Plavih planina", objavljeni su pod pseudonimom "Radda-By". U njima je Blavatsky pokazala veliki književni talenat.

Godine 1875. H. P. Blavatsky je počela pisati Isis Unveiled ("Isis otkrivena", 1877), gdje je kritikovala nauku i religiju i izjavila da se uz pomoć misticizma može doći do pouzdanog znanja. Prvi tiraž od 1.000 primjeraka rasprodat je u roku od 10 dana.

Knjiga je naišla na različite reakcije kritike i javnosti. Prema recenzentu njujorškog lista "New York Herald", knjiga je bila jedna od "izvanrednih kreacija stoljeća". V. P. Zhelikhovskaya, sestra H. P. Blavatsky, u svojoj knjizi “Radda-bye (istina o Blavatsky)” piše da je “Njeno prvo veliko djelo, Isis Unveiled, izazvalo stotine laskavih kritika u američkoj, a kasnije i u evropskoj štampi” i citira mišljenje Arhiepiskopa Jermena, Njegovog Preosveštenstva Aivazovskog (brata istaknutog slikara, koji je umro 1880. godine u Tiflisu). Prema njenom svjedočenju, Aivazovski joj je napisao da "ne može biti višeg fenomena od pojave takvog eseja iz pera žene".

Republikanac je rad Blavatsky nazvao "velikim tanjirom ostataka", The Sun "odbacio smeće", a recenzent New York Tribunea je napisao: "H.P. i budizam se više zasnivaju na pretpostavkama nego na znanju autora.

Iste godine u New Yorku, zajedno sa H. S. Olcottom i W. C. Judgeom, osnovala je Teozofsko društvo koje je proklamovalo sljedeće ciljeve:

Formirati jezgro Univerzalnog Bratstva bez razlike rase, boje kože, pola, kaste ili vjeroispovijesti;
Promovirati proučavanje arijevskih i drugih svetih spisa, svjetskih religija i raznih nauka, braniti važnost značaja drevnih azijskih izvora koji pripadaju brahmanskoj, budističkoj i zoroastrijskoj filozofiji;
Istražiti skrivene misterije prirode u svim mogućim aspektima, a posebno psihičke i duhovne sposobnosti skrivene u čovjeku.

Godine 1888. napisala je svoje glavno djelo, Tajna doktrina, koje ima podnaslov: Sinteza nauke, religije i filozofije.

EL Mityugova piše da je teozofija Blavatsky u njenoj interpretaciji „pokušaj da se sve religije ujedine u univerzalno učenje kroz razotkrivanje zajedništva njihove duboke suštine i otkrivanje identiteta značenja njihovih simbola, svih filozofija (uključujući i ezoterične). ), sve nauke (uključujući i okultne), jer je "božanska mudrost iznad ljudskih podjela".

U Sažetom filozofskom rječniku, autori članka o Blavatskoj pišu da je „učenje Blavatske – teozofija – imalo za cilj da arhaične istine, koje su osnova svih religija, spasi od izopačenosti, da otkrije njihovu zajedničku osnovu, da ukaže čovjeku na njegovo pravo mjesto u svemiru. Doktrina je poricala postojanje antropomorfnog boga stvoritelja i afirmirala vjeru u univerzalni božanski princip - Apsolut, vjerovanje da se Univerzum razvija sam, iz svoje vlastite Esencije, a da nije stvoren. Blavatsky je smatrala najvažnijim za teozofiju pročišćenje duša, olakšanje patnje, moralni ideali i poštovanje principa Bratstva Čovječanstva. Blavatsky je sebe nazivala ne kreatorom sistema, već samo dirigentom Viših sila, čuvarom tajnog znanja Učitelja, Mahatma, od kojih je primila sve teozofske istine.

VS Solovjov je u teozofiji video prilagođavanje budizma potrebama evropskog ateističkog mišljenja.“U „Ruskoj reviji“ za avgust 1890. Vl Solovjov je objavio članak sa kritičkim osvrtom na knjigu HP Blavatske „Ključ teozofije“. P Blavatsky je osnovala časopis Lucifer i bio je njegov urednik zajedno sa Annie Besant do njene smrti u maju 1891.

V. P. Zhelikhovskaya citira fragment iz pisma H. ​​P. Blavatsky s objašnjenjem ovog imena. "Zašto si me napao što sam svoj časopis nazvao Lucifer? Ovo je divno ime. Lux, Lucis - svjetlo; ferre - nositi: "Nosilac svjetlosti" - šta je bolje?.. Ovo je samo zahvaljujući Miltonovom "Raju" Izgubljeni" Lucifer je postao sinonim za pali duh. Prva iskrena stvar mog dnevnika biće da uklonim klevetu nesporazuma sa ovog imena, koje su stari hrišćani nazivali Hristom. Easfor - Grci, Lucifer - Rimljani, jer je ovo ime zvijezde jutra, navjestitelja jarke svjetlosti sunca. Nije li sam Hristos rekao za sebe: „Ja, Isus, zvijezda jutarnja“ („Otkrivenje sv. Jovana XXII, član 16)“? u duhu, svjetlost istine!

Na inicijativu Episkopalne crkve SAD-a održano je nekoliko sastanaka u Londonu. Međutim, prema V. P. Želihovskoj, pismo koje je napisala H. P. Blavatsky u časopisu Lucifer pod naslovom "Lucifer nadbiskupu Canterburyja" okončalo je sukob. V.P. Želihovskaja piše da je primas Engleske izjavio da je ovo pismo donelo „ako ne učenje teozofa, onda njegovom propovedniku punu simpatiju i poštovanje“, kao i da je posle toga sveštenstvo počelo da prisustvuje sastancima Teozofskog društva. Prema njenim riječima, posjetila ih je supruga kenterberijskog biskupa.

Helena Blavatsky. Zaljubljen u duha

U svojoj autobiografskoj knjizi "Moj život" napomenuo je da je na njegov pogled na svijet utjecala lična komunikacija sa članovima Teozofskog društva i čitanje djela H. P. Blavatsky.

„Pred kraj moje druge godine u Engleskoj, upoznao sam dva teozofa koji su bili braća i oboje neženja. Govorili su mi o Giti. Čitali su Nebesku pjesmu u prijevodu Edwina Arnolda i pozvali su me da čitam original s njima. Bilo me je sramota da priznam da ovu božansku pesmu nisam pročitao ni na sanskritu ni na gudžaratiju. Ali morao sam reći da nisam čitao Gitu i da bih je rado čitao s njima... Počeli smo čitati Gitu... Knjiga mi se činila neprocjenjivom. Vremenom sam postao još jači u svom mišljenju i sada ovu knjigu smatram glavnim izvorom saznanja istine... Braća su mi preporučila da pročitam i Svetlost Azije Edvina Arnolda, koga sam ranije poznavao samo kao autor Nebeske pesme. Pročitao sam ovu knjigu sa čak većim interesovanjem nego Bhagavad Gitu. Kada sam počeo da čitam, nisam mogao da ga odložim. Odveli su me i do lože Blavatsky i tamo me upoznali sa gospođom Blavatsky... Sjećam se da sam na nagovor braće pročitao Ključ teozofije Madame Blavatsky. Ova knjiga me je navela da poželim da čitam knjige o hinduizmu. Više nisam vjerovao misionarima koji su tvrdili da je hinduizam pun predrasuda”, istakao je Mahatma Gandhi.

Prema knjizi publicistkinje i politikologa Ksenije Myalo, Mahatma Gandhi je rekao da bi mu bila radost da "dodirne rub odjeće Madame Blavatsky".

Godine 1927. uprava IX Panchen Lame Thubden Chö-gyi Nyima (1883-1937) pomogla je Kineskom društvu za proučavanje budizma u Pekingu da objavi Glas tišine H. P. Blavatsky. Knjiga je dopunjena porukom samog IX Pančen Lame, napisanom posebno u tu svrhu:

“Sva bića žele da budu oslobođena patnje.
Stoga potražite uzroke patnje i otklonite ih.
Na ovom putu se postiže oslobađanje od patnje.
Stoga ohrabrite sva bića da uđu na ovaj put.”

Godine 1989., u znak sjećanja na 100. godišnjicu Glasa tišine Blavatske, objavljeno je prigodno izdanje za koje je 14. Dalaj Lama napisao predgovor. U predgovoru pod naslovom Put Bodisatve, 14. Dalaj Lama je napisao: „Mislim da je ova knjiga imala snažan uticaj na mnoge ljude koji iskreno traže i nastoje da učestvuju u mudrosti i saosećanju puta Bodisatve. Od sveg srca pozdravljam ovo jubilarno izdanje i izražavam nadu da će pomoći još mnogim, mnogima.”

14. Dalaj Lama je na službenom sastanku rekao da budistički teolozi visoko cijene spise H. P. Blavatsky.

1991. godine filmski studio "Centrnauchfilm" snimio je film "Ko ste vi, Madame Blavatsky?". Glavnu ulogu u filmu odigrala je Narodna umjetnica Ruske Federacije Irina Muravyova.

Uvriježeno je mišljenje da je 1991. godinu UNESCO navodno proglasio godinom sjećanja na Helenu Petrovnu Blavatsky. Na primjer, to je naznačeno na prvim stranicama Tajne doktrine Blavatsky, koju je objavila izdavačka kuća Nauka 1991. i 1992. godine u Biltenu časopisa Ruske akademije nauka. Međutim, upućivanje na zvanične dokumente UNESCO-a koji potvrđuju tu činjenicu nisu navedeni u ovim izvorima. Postoje svjedočanstva brojnih ljudi koji su uputili zahtjeve UNESCO-u sa zahtjevima da potvrde ili opovrgnu ovu informaciju, te citiraju tekstove službenih pisama dobijenih od UNESCO-a, u kojima se navodi da “UNESCO uopće ne najavljuje nikakve “godine” i da je bavi se samo sastavljanjem kalendara nezaboravnih datuma.

U UNESCO-vom kalendaru nezaboravnih datuma za 1990-1991, koji je sastavljen 1989. godine, ime H. P. Blavatsky se ne pojavljuje.

Sva djela H. P. Blavatsky još uvijek se preštampaju, ponekad u nekoliko izdanja. Njeni spisi su prevedeni na mnoge evropske jezike, kao i na hebrejski, arapski, tamilski, hindi, kineski, japanski, vijetnamski i mnoge druge jezike.

Vlada Indije je 1975. godine izdala prigodnu marku u znak sjećanja na 100. godišnjicu osnivanja Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njegov moto: "Nema religije veće od istine".

Helenu Blavatsky možemo nazvati jednom od najutjecajnijih žena u svjetskoj istoriji. Zvali su je "ruska sfinga"; otvorila je Tibet svijetu i "zavela" zapadnu inteligenciju okultnim naukama i istočnjačkom filozofijom.

Plemkinja iz Rurikoviča

Devojačko prezime Blavatsky je von Hahn. Njen otac je pripadao porodici nasljednih prinčeva Macklenburg Gahn von Rotenstern-Gan. Preko njene bake rodoslov Blavatsky seže do kneževske porodice Rurikoviča.

Majka Blavatsky, romanopisac Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky naziva "ruskom George Sand"

Buduća "moderna Izida" rođena je u noći između 30. i 31. jula 1831. (po starom stilu) u Jekaterinoslavu (Dnjepropetrovsk). U svojim memoarima iz djetinjstva, štedljivo je napisala: „Moje djetinjstvo? Sadrži ugađanje i gubu s jedne strane, kazne i gorčinu s druge strane. Beskrajne bolesti do sedme ili osme godine... Dvije guvernante - Francuskinja Madame Peigne i Miss Augusta Sophia Jeffreys, usidjelica iz Yorkshirea. Nekoliko dadilja... Očevi vojnici su se brinuli o meni. Majka mi je umrla kada sam bio dete."

Blavatsky je stekla odlično obrazovanje kod kuće, naučila je nekoliko jezika kao dijete, studirala muziku u Londonu i Parizu, bila je dobar jahač i dobro crtala.

Sve te vještine kasnije su joj dobro došle tokom lutanja: davala je klavirske koncerte, radila u cirkusu, izrađivala boje i izrađivala vještačko cvijeće.

Blavatsky i duhovi

Blavatsky se još kao dijete razlikovala od svojih vršnjaka. Često je govorila ukućanima da viđa razna čudna bića, čuje zvuke misterioznih zvona. Posebno ju je dojmio veličanstveni hindu, kojeg drugi nisu primijetili. On joj se, prema njenim riječima, javljao u snovima. Nazvala ga je Čuvarom i rekla da je on spašava od svih nevolja.

Kako će Elena Petrovna kasnije napisati, to je bio Mahatma Moriah, jedan od njenih duhovnih učitelja. Upoznala ga je "uživo" 1852. godine u londonskom Hyde Parku. Grofica Constance Wachtmeister, udovica švedskog ambasadora u Londonu, prema Blavatsky, iznijela je detalje razgovora u kojem je Majstor rekao da je "zahtijevao njeno učešće u poslu koji će preduzeti", kao i da će "ona imati provesti tri godine u Tibetu kako bi se pripremili za ovaj važan zadatak."

Putnik

Navika da se seli kod Helene Blavatsky nastala je još u djetinjstvu. Zbog službenog položaja oca, porodica je često morala mijenjati mjesto stanovanja. Nakon smrti njene majke 1842. godine od konzumacije, odgoj Elene i njenih sestara preuzeli su njeni djed i baka.

U dobi od 18 godina, Elena Petrovna je bila zaručena za 40-godišnjeg viceguvernera provincije Erivan, Nikifora Vasiljeviča Blavatskog, ali 3 mjeseca nakon vjenčanja, Blavatsky je pobjegla od svog muža.

Djed ju je poslao ocu sa dvije pratnje, ali je i Elena uspjela pobjeći od njih. Iz Odese, na engleskom jedrenjaku Commodore, Blavatska je otplovila u Kerč, a zatim u Carigrad.

O svom braku, Blavatsky je kasnije napisala: "Verila sam se da se osvetim svojoj guvernanti, ne misleći da ne mogu da otkažem veridbu, ali je karma pratila moju grešku."

Nakon bijega od muža, počela je priča o lutanjima Helene Blavatsky. Njihovu hronologiju je teško obnoviti, jer ona sama nije vodila dnevnike i niko od njenih rođaka nije bio u njenoj blizini.

Za samo nekoliko godina svog života, Blavatsky je dva puta putovala po svijetu, bila je i u Egiptu, i u Evropi, i na Tibetu, i u Indiji, i u južna amerika. Godine 1873. bila je prva Ruskinja koja je dobila američko državljanstvo.

Teozofsko društvo

Dana 17. novembra 1875. godine, Helena Petrovna Blavatsky i pukovnik Henry Olcott osnovali su Teozofsko društvo u Njujorku. Blavatsky se već vratila sa Tibeta, gdje je tvrdila da su je blagoslovili mahatme i lame da svijetu prenese duhovno znanje.

Zadaci pri njegovom stvaranju su navedeni kako slijedi: 1. Stvaranje jezgra Ekumenskog bratstva čovječanstva bez razlike rase, vjere, spola, kaste ili boje kože. 2. Promoviranje proučavanja komparativne religije, filozofije i nauke. 3. Proučavanje neobjašnjivih zakona prirode i sila skrivenih u čovjeku.

Blavatsky je tog dana napisala u svom dnevniku: „Rodilo se dete. Hosana!".

Elena Petrovna je napisala da „članovi Društva zadržavaju potpunu slobodu vjerskih uvjerenja i, ulaskom u društvo, obećavaju istu toleranciju prema svakom drugom uvjerenju i uvjerenju. Njihova povezanost nije u zajedničkim uvjerenjima, već u zajedničkoj težnji za Istinom.

U septembru 1877. godine, u njujorškoj izdavačkoj kući J.W. Bouton "a, prvo monumentalno djelo Helene Blavatsky, Isis Unveiled, objavljeno je, a prvo izdanje od hiljadu primjeraka rasprodato je za dva dana.

Mišljenja o knjizi Blavatsky bila su polarna. Rad Blavatsky nazvan je "veliki pladanj ostataka" u The Republican-u, "odbačeno smeće" u The Sun-u, a recenzent New York Tribune-a je napisao: svijest autora.

Međutim, Teozofsko društvo je nastavilo da se širi, 1882. njegovo sjedište je premješteno u Indiju.

Godine 1879. u Indiji je objavljen prvi broj Theosophista. Godine 1887. časopis Lucifer je počeo da izlazi u Londonu, 10 godina kasnije preimenovan je u The Theosophical Review.

U vrijeme smrti Blavatsky, Teozofsko društvo je imalo preko 60.000 članova. Ova organizacija je imala veliki uticaj na društvenu misao, sastojala se istaknutih ljudi svog vremena, od pronalazača Tomasa Edisona do pjesnika Williama Yeatsa.

Uprkos dvosmislenosti ideja Blavatsky, 1975. godine vlada Indije je izdala prigodnu marku posvećenu 100. godišnjici osnivanja Teozofskog društva. Marka prikazuje pečat Društva i njegov moto: "Nema religije veće od istine".

Blavatsky i teorija rase

Jedna od kontroverznih i kontroverznih ideja u djelu Blavatsky je koncept evolucijskog ciklusa rasa, čiji je dio izložen u drugom tomu Tajne doktrine.

Neki istraživači smatraju da su teoriju rasa "od Blavatsky" uzeli kao osnovu ideolozi Trećeg Rajha.

Američki istoričari Jackson Speilvogel i David Redles pisali su o tome u svom djelu Hitlerova rasna ideologija: sadržaj i okultni korijeni.

U drugom tomu Tajne doktrine Blavatsky je napisala: „Čovječanstvo je jasno podijeljeno na bogonadahnute ljude i na niža bića. Razlika u inteligenciji između Arijaca i drugih civiliziranih naroda, i takvih divljaka kao što su stanovnici ostrva Južnog mora, ne može se objasniti nikakvim drugim uzrokom.<…>„Sveta iskra“ u njima nema, a samo su oni sada jedine niže rase na ovoj Planeti, i na svu sreću – zahvaljujući mudroj ravnoteži Prirode, koja neprestano radi u tom pravcu – brzo izumiru.

Sami teozofi, međutim, tvrde da Blavatska u svojim djelima nije imala na umu antropološke tipove, već faze razvoja kroz koje prolaze sve ljudske duše.

Blavatsky, nadrilekarstvo i plagijat

Da bi skrenula pažnju na svoj rad, Helena Blavatsky je demonstrirala svoje supermoći: pisma prijatelja i učiteljice Kute Hoomi padala su sa plafona njene sobe; predmeti koje je držala u ruci nestali su, a zatim završili na mjestima gdje uopće nije bila.

Poslana je komisija da provjeri njene sposobnosti. U izvještaju koji je 1885. godine objavilo Londonsko društvo za psihološka istraživanja navodi se da je Blavatsky bila "najučenija, najduhovitija i najzanimljivija lažovica koju povijest poznaje". Nakon razotkrivanja, popularnost Blavatsky počela je da opada, a mnoga teozofska društva su se raspala.

Rođak Helene Blavatsky, Sergej Vite, pisao je o njoj u svojim memoarima:

“Govoreći neviđene stvari i neistine, ona je, očigledno, i sama bila sigurna da je to što je govorila zaista, da je istina – stoga ne mogu a da ne kažem da je u njoj bilo nešto demonsko, ono što je bilo u njoj, jednostavno govoreći nešto đavolsko, iako je, u suštini, bila veoma nežna, ljubazna osoba.

Godine 1892-1893, romanopisac Vsevolod Solovjov objavio je seriju eseja o susretima sa Blavatskom pod opštim naslovom "Moderna Izidina sveštenica" u časopisu "Ruski vestnik". „Da biste kontrolisali ljude, potrebno ih je prevariti“, savetovala mu je Elena Petrovna. “Davno sam shvatio ove drage ljude i njihova glupost mi ponekad pričinjava veliko zadovoljstvo... Što je fenomen jednostavniji, gluplji i grublji, to će sigurnije uspjeti.”
Solovjov je ovu ženu nazvao "hvatačem duša" i nemilosrdno je razotkrio u svojoj knjizi. Kao rezultat njegovih napora, pariški ogranak Teozofskog društva je prestao da postoji.

Helena Petrovna Blavatsky umrla je 8. maja 1891. godine. U njeno zdravlje Negativan uticaj stalno pušila - pušila je i do 200 cigareta dnevno. Nakon njene smrti, ona je spaljena, a pepeo je podijeljen na tri dijela: jedan dio ostao je u Londonu, drugi u New Yorku, a treći u Adyaru. Dan komemoracije Blavatsky zove se Dan bijelog lotosa.