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Les portes se sont levées - la beauté du monde entier. Les énigmes sont particulièrement intéressantes dans ce sens.

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Père a un étalon -

Le monde entier ne peut pas être retenu (= vent);

Maman a des cartons -

Le monde entier ne peut pas soulever (= terre);

Ma soeur a une largeur -

Le monde entier ne peut pas rouler (= route) 1897 .

"Cliquetis, grognements, comme une centaine de chevaux courent" = tonnerre ; les énigmes suivantes signifient la même chose: "un étalon gris hennit pour tout le royaume", "un étalon gris hennit à travers le champ, mais on l'entend partout"; par conséquent, le rugissement d'un nuage d'orage est assimilé au hennissement et au cliquetis des chevaux qui courent. L'option est particulièrement intéressante : « une jument hennira sur une montagne turque, un étalon répondra sur le mont Sion » = foudre et tonnerre 1898. Le cheval tonnerre hennit sur les montagnes, c'est-à-dire dans les nuages, car la montagne est la plus ancienne métaphore du nuage. Les Lituaniens ont une énigme similaire : « un cheval hennit au loin, mais près de la bride il sonne » = coup de tonnerre 1899. Ces merveilleux chevaux jouent un rôle très important dans les contes épiques folkloriques. En tant que personnifications des rafales de vent, des tempêtes et des nuages volants, les chevaux fabuleux sont dotés d'ailes, ce qui les rapproche des oiseaux mythiques ; avec d'autres épithètes supplémentaires : fougueux, cracheur de feu, avec un soleil clair ou une lune (312) sur le front, avec des étoiles fréquentes sur les côtés 1900, à crinière dorée, à queue dorée ou simplement dorée - le cheval sert d'image poétique soit d'un soleil radieux, soit d'un nuage brillant d'éclairs ; le plus de harnais sur un tel cheval est en or 1901. Dans un vieux roman byzantin, retrouvé dans nos manuscrits sous le titre « La vie de Devgeniev », trois chevaux magiques sont mentionnés, « recommandés : Anémone, Tonnerre et Foudre » 1902 ; dans le conte de fées d'Ivan Kruchin, les chevaux Wind et Lightning sont élevés, qui sont si légers au pied que personne ne peut les dépasser 1903; Les contes de fées arméniens connaissent le cheval tourbillon et le cheval nuage 1904, et le cheval éclair grec moderne 1905. En général, les chevaux héroïques de nos épopées et contes de fées sautent avec une telle facilité et rapidité de montagne en montagne, à travers mers, lacs et rivières, ils se distinguent par une taille et une force telles qu'ils ne cachent en rien leur origine mythique et leur affinité avec les éléments déifiés. Le cheval brun du duc Stepanovich était célèbre pour ses ailes; Les contes de fées russes, serbes et slovaques parlent souvent de chevaux ailés: ainsi un héros bat un cheval à douze ailes, avec de la laine d'argent, avec une crinière dorée et une queue dorée d'un serpent 1906, et l'autre cherche une jument qui vole chaque jour autour du monde, qui quand elle boit - les vagues se lèvent sur la mer, et commencent à démanger - les chênes centenaires tombent 1907 ; selon une chanson serbe, le voïvode Momchil avait un cheval ailé et un sabre "sa ochima", c'est-à-dire un cheval-nuage et un sabre - éclair à vue rapide 1908. Les traditions allemandes et slaves parlent de chevaux qui courent dans les airs, descendent dans les grottes de la montagne (== nuageux) et la mer profonde (= puits de pluie) et escaladent une montagne de verre lisse (= ciel) 1909 . Voici ce que racontent les contes valaques sur la vitesse des chevaux héroïques : la princesse fuit devant le dragon ; dès qu'elle s'est assise sur son cheval, le merveilleux animal s'est levé du sol et s'est précipité au loin avec une vitesse incroyable. Au bout d'un moment, le cheval dit : « Chère princesse ! regardez autour de vous - avez-vous remarqué quelque chose ? Elle se retourna et vit derrière elle un énorme dragon qui la rattrapait déjà. « Oh dépêchez-vous, dépêchez-vous ! derrière nous se trouve un dragon ! - cria la princesse. - Comment veux-tu que je vole : comme le vent ou comme une pensée ? - demanda le cheval. "Comme le vent!" - répondit la princesse effrayée et avec la vitesse d'un tourbillon se précipita dans les airs. Au bout d'un moment, le cheval répète : « Regarde autour de toi, y a-t-il quelque chose ? La princesse regarda autour d'elle et s'écria à nouveau : « Oh, plus vite, plus vite ! le dragon nous poursuit !" - Comment veux-tu que je vole : comme le vent ou comme une pensée ? - demande le cheval. "Comme une pensée !" - répondit la princesse, et au même moment le cheval avec la princesse descendit dans la grande ville - le but (313) de leur fuite précipitée 1910. L'épopée russe parle d'Ilya Muromets, c'est-à-dire de Perun, dont il prend la place dans l'épopée populaire :

Il bat le cheval sur les hanches raides,

Pénètre la peau à la viande noire;

Le cheval zélé est en colère,

Loin du sol sépare :

Il saute au-dessus de l'arbre debout,

Un peu plus bas que la coquille marche.

Le premier saut a sauté quinze milles,

J'ai sauté dans un autre - le puits est devenu ...

Dans le troisième a sauté près de Chernigov-grad.

Une autre chanson chante : « Ses galops (de cheval) étaient à cinq milles ; sous les sabots, il a balayé la terre humide le long de la botte de foin »1911. La légende du chant de Noël bulgare de 1912 est curieuse : un jeune homme se vantait un jour :

Che si ima bon cheval,

Qu'au dessus le ciel est clair.

La sœur de Solntsev a entendu la vantardise et en a parlé à son frère. Le clair Soleil dit : « Dis au fanfaron de sortir tôt, tôt vers l'est, et nous rattraperons ; s'il me rattrape, qu'il te prenne, chère sœur ; si je dépasse, je prendrai son bon cheval. Le jeune homme a accepté, est apparu tôt, tôt dans l'Est, et la compétition a commencé. Le Soleil a vu que le jeune rattrapait et lui a dit: "Attends-moi à midi!" Il sauta à terre, planta une lance, attacha son cheval, se coucha et s'endormit. Dormir profondément, et le soleil est déjà proche du coucher du soleil. Le bon cheval réveille le jeune homme avec son pied : « Lève-toi ! ne perdez pas votre cheval ! Attachez mes yeux noirs avec un mouchoir pour que les branches de l'arbre ne les touchent pas. Après s'être préparé pour le voyage, le cheval s'est précipité à une telle vitesse que lorsque le soleil est apparu à l'ouest, le jeune homme était déjà en place et l'a rencontré à la porte. Ce cheval, dépassant le soleil lui-même, est un vent ou un nuage orageux. Selon le proverbe bulgare, le vent se précipite sur une jument: "portez le vent sur le kobil blanc" 1913, et dans l'avertissement de Khorutan de 1914, un brave homme, à la recherche de son épouse et ne la découvrant ni du Soleil ni de la Lune, vient à la prairie où broutait la jument brune - "to je bila bura ili veter"; il se cache sous le pont, et quand la jument est venue boire de l'eau, il a sauté, s'est assis sur elle à califourchon et s'est précipité plus vite qu'un oiseau vers les villes de Vilina. L'épithète marron (sombre, rougeâtre-noirâtre) est liée aux mots: tempête (dans Ostromir. evang. boura), tempête de neige (briseur) - blizzard de steppe, tempête de neige, tourbillon, brûlure - éclater dans une tempête, bouillonner et grogner - faire du bruit, rage 1915; un cheval brun - en fait, celui dont les cheveux ressemblent à la couleur d'un nuage menaçant une tempête. Dans le conte de fées hongrois de 1916, un jeune homme, en cherchant son épouse, se tourne vers le vent, et il lui donne un cheval tourbillon qui court à la vitesse de la pensée ; dans les contes de fées allemands (314), le vent lui-même emporte le jeune homme jusque là où sa beauté a disparu (voir ci-dessus, p. 161). Le cheval merveilleux de nos contes de fées s'appelle le sivka-burka le kaurka prophétique; costume marron - le même que le marron, mais avec une ceinture sombre dans le dos; gris - en fait : brillant, brillant (voir ci-dessus, p. 118 ; le mois apparaît sous la forme d'un étalon gris), puis : aux cheveux gris ou aux cheveux grisonnants 1917. Selon une vieille épopée :

Ça grogne en burko comme un Turin,

Il a lancé une pointe comme un serpent -

Trois cents étalons ont eu peur

Ils ont fui la cour princière...

Et les princes et les boyards furent effrayés,

Tous ici sont des marchands -

Okorach ils ont rampé autour de la cour 1918.

"Burko regarde comme une turine, et la pointe lâche comme un serpent" - une expression indiquant l'affinité d'un cheval merveilleux avec des représentations zoomorphes d'un nuage orageux par un taureau (tur) et un serpent. Le trait le plus caractéristique de la langue épique réside dans l'utilisation constante des mêmes épithètes et tournures de phrases, qui ont une fois pour toutes correctement et justement esquissé un concept bien connu; ces épithètes et ces phrases appartiennent sans aucun doute à une antiquité considérable. Parlant de la Sivka-burka et, en général, des chevaux héroïques, les contes folkloriques russes recourent aux expressions suivantes, qui se répètent mot pour mot à chaque fois, comme des formules immuables: "le cheval court - la terre tremble, des étincelles jaillissent des yeux, une colonne de fumée sort des narines, des brandons tombent de l'arrière" ou - lorsqu'un héros puissant est assis sur un cheval et le bat sur les hanches raides: "bon cheval il est séparé de la terre humide, il s'élève au-dessus de la position debout la forêt, qui est plus basse que le nuage qui marche ; le feu (flamme) jaillit des narines, une colonne de fumée sort des oreilles, des brandons brûlants suivent ; Il passe des montagnes et des vallées entre ses jambes, couvre de petites rivières avec sa queue, saute par-dessus de larges rivières »(var. «De larges étendues et des eaux avec sa queue, saute par-dessus des montagnes»). Dans les contes de fées polonais, nous lisons : « les vents bruissaient, les éclairs éclataient, les sabots frappaient, la terre tremblait - et un cheval apparut parmi les chevaux, wieszczy siwekztotogrywek ; vole comme un tourbillon, des flammes sortent des narines, des étincelles sortent des yeux, de la fumée sort des oreilles »1919. À propos du cheval de Milos Voinovich, une chanson serbe dit :

Trois kopl(s) et au galop prijeko,

A travers le ciel à Visine,

Devant moi je ne connais pas brsua,

De la bouche d'un muzhivi ogan (s) sipa,

Et du nez modar flammes tel 1920

À propos du cheval de Mark-Kralevich :

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

A dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen flamme ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (rossignol) pcva,

A na sapu mudra vidra igra 1921.

Ce décor est un écho vivant d'anciennes vues poétiques sur la nature, le cheval merveilleux et héroïque possède toutes les propriétés d'un nuage d'orage: couleur brune, vitesse extraordinaire, vol dans les cieux, capacité de sauter par-dessus les mers, les montagnes et les abîmes, exhalation d'une flamme brûlante et d'un piétinement tout à fait étonnant, dont la terre même tremble: "le cheval court - la terre tremble!" - une expression épique prise par une énigme folklorique pour une métaphore du tonnerre 1922. Une combinaison similaire de coups de tonnerre avec la pensée d'une terre secouée se retrouve dans la chanson serbe : « ou grmi, il" se terre(s) a trese 1923, et dans l'énigme bulgare, signifiant éclair et tonnerre : » 1925 . Il y a une histoire curieuse parmi notre peuple au sujet du pouvoir des sorciers sur les nuages : une fois que le une tempête terrible, le ciel s'assombrit. Les villageois s'attendaient à de la pluie, mais le guérisseur a annoncé qu'il ne pleuvrait pas. Soudain, sorti de nulle part, un cavalier noir sur un cheval noir vole vers lui. "Lâcher!" demande-t-il au guérisseur. - Je ne te laisserai pas ! - il répond. Le cavalier a disparu ; les nuages s'épaississent et annoncent la grêle. Un autre cavalier se précipite vers le guérisseur - tout blanc et sur un cheval blanc. "Lâcher!" - demande-t-il au guérisseur - et quand il a accepté, la grêle a bruissé sur la vallée 1926. Le cavalier noir sur un cheval noir personnifie un sombre nuage de pluie, et le cavalier blanc sur un cheval blanc personnifie un nuage gris et blanchâtre transportant de la grêle. La sivka-burka russe correspond au cheval magique de l'épopée hongroise Tatosh, également connu chez les Slovaques : il s'agit d'un cheval ailé, sautant de montagne en montagne, dont la crinière est comparée aux flèches brillantes de 1927. Dans cette comparaison d'un nuage orageux, tonitruant et pluvieux avec un cheval se trouve l'explication de nombreux détails épiques, selon lesquels : a) des serpents monstrueux (des démons assombrissant le ciel avec des nuages noirs) chevauchent des chevaux rapides et cracheurs de feu ; les démons qui intercèdent dans les légendes folkloriques des dragons et autres esprits du tonnerre reçoivent des chevaux de feu et un char d'or - tout comme ils reçoivent un navire-nuage 1928. b) Les héros des contes de fées trouvent des étalons et des juments héroïques à l'intérieur des montagnes ou dans des donjons, où ils se tiennent derrière des portes en fer, attachés à douze chaînes de fer et fermés par douze serrures en fer ; leurs hennissements et leurs piétinements, résonnant bruyamment sous terre, ébranlent tout le royaume de leur pas ; quand le cheval sent le cavalier tout seul, il brise immédiatement les chaînes et défonce les portes en fonte avec ses sabots.1929. Ce séjour du cheval héroïque dans une grotte souterraine est sans équivoque avec la conclusion d'un serpent dans un tonneau (voir ci-dessus, p. 299) ; la montagne est une métaphore pour les nuages, les serrures de fer, les portes et les chaînes sont des chaînes d'hiver. Engourdi par le froid, le cheval mythique de Perun repose dans heure d'hiver dans un nuage de chagrin sur de fortes (316) laisses, et au printemps, sentant l'arrivée du dieu du tonnerre, brise les chaînes d'hiver et commence à hennir sur tout le royaume, c'est-à-dire qu'il fait des sons de tonnerre étonnants. Cette idée appartient à la plus haute antiquité ; selon les hymnes du Rigveda, Indra trouve un cheval blanc (de lait) dans une montagne nuageuse 1930, c) Par leur nature élémentaire, les chevaux héroïques se nourrissent de feu, de chaleur (charbons ardents 1931) et étanchent leur soif avec de la rosée ou du vin et du miel plein 1932 : le vin et le miel sont des noms métaphoriques pour la pluie ; la rosée était aussi appelée miel céleste. Un conte grec moderne mentionne un cheval dragon qui boit les nuages 1933 . Selon les anciennes légendes grecques, les chevaux de Gelios mangeaient de l'ambroisie et paissaient dans les Hespérides = jardins célestes et nuageux 1934 ; il y a une croyance chez Rus' à propos de la sivka-burka que ce cheval broute dans les steppes toujours fleuries 1935; les mêmes pâturages célestes sont évoqués par le proverbe lituanien : "Les jardins de Dieu n'ont pas encore été pâturés" 1936. Les chevaux Bogatyr transportent avec eux de l'eau vive et curative en 1937 et d'un coup de sabots font tomber des sources souterraines, c'est-à-dire des sources de pluie en 1938. Non loin de Murom - où bat le printemps, qui, selon la légende, est apparu sous les sabots du cheval au vol rapide Ilya Muromets, une chapelle a été érigée au nom d'Elie le Prophète, sur laquelle superstition populaire transféré l'ancien culte de Perun. La saga allemande a ajouté une coloration historique au mythe antique : lorsque les guerriers de Charlemagne étaient épuisés de soif, le cheval blanc comme neige sur lequel était assis le roi heurta le rocher (=nuage) avec un fer à cheval, et une source rapide murmura dans le trou ouvert, dont les eaux firent boire toute l'armée. Cette source s'appelle Glisbom ; à son eau vive et limpide, les habitants y associent des vertus assainissantes, et les femmes des villages environnants viennent y blanchir leurs toiles 1939. L'origine des puits sacrés, qui jouissent d'un respect religieux particulier dans toutes les terres habitées par les Slaves et les Allemands, est attribuée aux coups de foudre. Tout cela évoque involontairement le Zeus Pégase ailé, qui portait le tonnerre et la foudre et, frappant de ses jambes légères, créait des sources d'eau vive (telle est la clef d'Hippocrène sur Helikon). Le pied est ici le symbole de la foudre qui fait tomber les pluies : avec leurs fers à cheval, les chevaux mythiques sculptent des étincelles ultra-rapides dans les roches nuageuses, comme en frappant silex sur silex ; les chevaux de Zeus et de Poséidon sont appelés aux pieds de cuivre (). Selon la Théogonie d'Hésiode, l'eau (= pluie) se déverse de Pégase lui-même (= cheval-nuage) 1940, d) Contes populaires ils parlent de juments de mer ou d'eau émergeant du fond des eaux ; baignant dans leur lait chaud, un bon garçon devient jeune, puissant et beau, et son ennemi, faisant de même, meurt par la mort 1941. Les Khorutans donnent à ces juments (317) l'épithète de fourches ; en forme de fourche Mythologie slave personnifie les phénomènes orageux de la nature, et donc, dans certains de leurs signes, ils convergent avec des épouses nuageuses - sorcières et Baba Yaga (voir Ch. XXIII). Selon les légendes russes, ces chevaux aux pieds rapides sur lesquels vous pouvez vous éloigner d'un serpent volant sont obtenus d'un baba-yaga ou d'une sorcière, en récompense d'un service difficile, de même dans les contes de fées Khorutan et slovaques, un bon garçon qui veut obtenir un cheval merveilleux entre au service d'une femme enchanteresse et fait paître des juments violentes, dans lesquelles ses propres filles se transforment en 1942; nos sorcières se transforment aussi en juments et se précipitent sauvagement sur les montagnes et les vallées 1943 . Les Allemands appellent le cou de l'hippocampe - un mot lié au nom des esprits de l'eau : nix, nixe ; scand. nennir ou nikur - un beau cheval qui sort de les eaux de la mer et se promène le long des berges ; certains chevaliers ont réussi à l'attraper, à le brider et à l'utiliser pour le travail. Ainsi, un homme intelligent a jeté une bride astucieusement faite sur ce cheval, a labouré et hersé son champ avec; mais quand la bride a été retirée, le cou s'est précipité dans la mer avec la vitesse de l'éclair et a entraîné la herse avec lui. Une autre saga parle d'un hippocampe noir qui se précipita dans l'abîme de l'eau et emporta à la fois la charrue et le laboureur. On croit que lorsqu'une tempête survient, un énorme cheval avec de grands fers à cheval apparaît sur les eaux 1944. Le flux irrésistible des eaux a fait que la fantaisie poétique assimile les sources et les rivières à la course rapide d'un cheval. Les endroits profonds des rivières nous sont connus sous le nom de rapides. "Qu'est-ce que vivre sans raison ?" - demande énigme folklorique et réponses: eau. Autre énigme : « un cheval noir court entre les montagnes » désigne un ruisseau ou une rivière coulant sur des berges escarpées 1945 ; le mot rive, breg est identique à l'allemand berg, et dans les dialectes régionaux la rive élevée du fleuve s'appelle encore la montagne : « passer par la montagne », c'est-à-dire par chemin sec, et non par eau 1946. "Un cheval court entre les montagnes - renversé avec un scaphandre, recouvert d'un tapis" - de l'eau coulant sous la glace; « Courir en courant, mais les brancards sont debout » ou « Le traîneau marche, les scooters marchent, mais les brancards sont debout » - rivière et berges 1947 ; dans les deux dernières énigmes, la métaphore est déjà compliquée et passe du cheval à la charrette attelée. Dans les nuages de pluie, l'homme ancien a vu des piscines célestes et les a comparées avec des mers, des rivières et des puits ; c'est pourquoi les chevaux des nuages étaient appelés "mer" ou "eau". Lait de juments mythiques = eau vive, pluie déversée par les nuages ; Les données linguistiques, associant la pluie au lait, sont indiquées dans le chapitre suivant. Avec les averses printanières, la domination du démon-hiver prend fin, les forces créatrices des éléments renaissent et la nature renouvelée apparaît dans sa tenue luxueuse, qui s'exprime par la fable du bain dans le lait de jument: un bon garçon, un représentant du printemps, acquiert en lui beauté et force, et son ennemi (hiver) - la mort. Les villageois attribuent encore les premières pluies printanières propriétés curatives et dépêchez-vous de les laver pour la santé et la beauté du corps. Le lait de jument, dans lequel le héros de conte de fées est censé se baigner, est versé dans un chaudron et bouilli à feu vif : une performance poétique liée à l'assimilation des nuages orageux aux chaudrons et récipients dans lesquels les esprits célestes font bouillir l'humidité de la pluie sur un feu allumé par la foudre (cf. ci-dessous avec des légendes sur la cuisine des sorcières, lors d'un orage, bière merveilleuse). Lorsque des rivaux se baignent dans du lait, son cheval héroïque aide le héros : il incline la tête vers le chaudron et, en respirant la chaleur, refroidit le lait bouillant ; (318) puis, afin de détruire l'ennemi maléfique, exhale la chaleur en retour. Dans les contes de fées allemands, un cheval souffle des vents de ses narines - parfois froids, faisant geler le lait, puis chauds, le faisant bouillir 1948. Une légende russe de 1949 raconte l'histoire d'un diable qui faisait bouillir des vieillards et des femmes dans du lait et les rendait jeunes. La mythologie grecque met des chevaux merveilleux en relation étroite avec les divinités des eaux : les Océanides et Poséidon font le tour des abîmes de la mer en char ; les chevaux de ces derniers sont appelés dans l'Iliade à crinière dorée et volant violemment. Comme dans nos contes de fées, le Sea King (= à l'origine un nuage de pluie) apparaît parfois sous la forme d'un étalon féroce, qui doit être monté par un héros puissant (= tonnerre) 1950, ainsi les Grecs attribuèrent la même transformation à Poséidon : dans le bruit d'un orage il poursuivit Déméter, qui, échappant à son étreinte, se transforma en jument et se mêla aux troupeaux arcadiens, mais Poséidon la trouva et limons maîtrisés sous la forme d'un étalon. Le fruit de cette union fut le glorieux cheval Arion ; le même dieu de la Gorgone Méduse a produit deux enfants : le Pégase ailé et Chrysaor (épée d'or = foudre). L'océanide Philyra a été maîtrisée par Kronos, qui s'est transformé en cheval, et a donné naissance à Cheyron, avec qui la tribu des centaures est associée en 1951. Centaures - moitié personnes, moitié chevaux; ils vivaient dans des grottes de montagne, c'est-à-dire dans des rochers nuageux, et possédaient un énorme baril de vin cher offert par Bacchus, c'est-à-dire; pluie; Hercule les a abattus avec ses flèches (= éclairs). Kuhn a prouvé avec esprit leur identité avec les indiens gandharva (gandharva), démons des nuages qui gardaient le poisson-chat céleste 1952, f) Se baignant dans le lait des juments marines, héros de conte de fées devenir fort et beau; de même, des héros tonitruants, conquérants de serpents démoniaques, grimpant dans une oreille de leur cheval, y mangent et y boivent, se changent en tenues brillantes puis rampent dans l'autre oreille comme de beaux gaillards d'une beauté indescriptible et d'une force irrésistible. La légende lituanienne se souvient de l'étalon du géant Vitolf, nommé Yodzh (corbeau), qui a dépassé les vents mêmes et dont la tête a servi de refuge à son propriétaire : il y est entré avec une oreille et l'a laissé avec l'autre. Au cours d'une fête chez le roi, Yodzh rencontra une jument tout aussi belle; mais les dieux, craignant que la race de ces chevaux ne se multiplient, les ont recouverts de deux montagnes 1954. Selon ces récits, le héros du sermon Horutan, s'étant retrouvé au royaume de la fourche, dut se cacher des attaques hostiles pendant trois nuits : il passe la première nuit dans la queue d'un ko (319) byla brun. l'autre - dans sa crinière, et le troisième - dans son fer à cheval, et cette jument n'était pas simple, mais un cheval tourbillon ou une tempête 1955; dans nos contes de fées, un garçon avec un doigt (la personnification de la foudre) se cache dans l'oreille d'un cheval. Traduites dans un langage communément compris, la signification de ces expressions métaphoriques est la suivante : la foudre se cache dans la tête d'un cheval-nuage géant, en boit l'humidité de la pluie et, quittant son abri, apparaît aux yeux d'un mortel dans toute la splendeur de la beauté et de la puissance destructrice de tout. f) Comme les montagnes nuageuses dans leurs profondeurs, et les serpents-nuages dans leurs palais recèlent de précieux trésors, c'est-à-dire cachent l'or des corps célestes et des éclairs dans l'obscurité des brouillards, ainsi les chevaux mythiques non seulement crachent des flammes et jettent des brandons brûlants par le derrière, mais aussi s'effritent en argent et en or et défèquent les mêmes métaux coûteux 1956. Tel magnifique propriété est lié par des légendes à toutes les personnifications poétiques des nuages d'orage; cela explique la croyance selon laquelle des trésors peuvent apparaître sous la forme de divers animaux (mouton, cheval, chien, etc.), qui n'ont qu'à être frappés - car ils s'effondrent immédiatement en argent et en or, tout comme le tonnerre disperse les éclairs dorés et fait ressortir les brillants rayons du soleil derrière les nuages sombres 1957, g) Le caractère militant de Perun a également été adopté par son cheval héroïque : ce cheval se distingue par une force extraordinaire ; il aide son propriétaire dans des batailles difficiles avec des serpents et des armées démoniaques (= nuages), les frappant avec les mêmes sabots puissants avec lesquels il brise des rochers et crée des sources de pluie: "pas tant un héros ne coupe avec une épée qu'un cheval piétine" ou "un héros coupe beaucoup avec une épée, et deux fois plus bat son bon cheval avec des sabots", "partout où le cheval tourne - il y a une rue!" Au moment où le héros se bat à pied et que l'ennemi commence à le vaincre, le bon cheval se libère de ses chaînes et creuse un trou profond avec ses sabots 1958. Avant le début de la guerre, nos ancêtres s'interrogeaient sur l'issue de l'entreprise militaire par le hennissement et l'allure des chevaux sacrés, h) Comme les personnifications des nuages d'orage, les chevaux héroïques sont des chevaux prophétiques, doués de sagesse, de prévoyance et de la parole humaine, car avec eau vive la pluie et le tonnerre étaient des idées inséparables sur un esprit supérieur et des émissions célestes (voir p. 198 et suiv.). Dans l'Iliade 1959, Achille parle à son cheval Xanthos et apprend de lui son mort imminente; comme ce Sharats (cheval pie), qui a servi le prince Mark pendant cent soixante ans et a bu du vin dans la même coupe avec lui, a une fois trébuché et, versant des larmes, a prédit sa mort imminente en 1960. Des contes épiques appartenant aux peuples indo-européens font parler les chevaux avec de braves chevaliers, prédisent leur avenir et donnent de sages conseils ; dans les contes de fées russes, un cheval, sentant le malheur qui menace son propriétaire, trébuche en montant, pleure amèrement pour lui et se tient dans l'écurie jusqu'aux chevilles en larmes ou dans le sang 1961. Parallèlement à l'incarnation de phénomènes naturels dans des images humaines, des chevaux mythiques sont livrés aux services des dieux élémentaires, qui les chevauchent à travers les espaces aériens à cheval ou en char. L'idée poétique se complique, et le nuage en mouvement rapide, appelé à l'origine le cheval céleste, (320) est ensuite confondu avec un char tiré par des chevaux célestes, sur lequel est assise une divinité redoutable 1962 . Selon la légende biélorusse, les esprits soumis à Perun se précipitent à travers les champs et les forêts sur des chevaux zélés à la vitesse d'une flèche, et sous la forme d'oiseaux de proie produisent des vents et des tempêtes 1963; Perun lui-même voyage à travers le ciel dans un char de feu et lance des éclairs d'un arc de feu : ces attributs à une époque ultérieure ont été transférés au prophète Élie. Les Lituaniens disent la même chose de leur Perkun 1964 ; de plus, leurs chants mentionnent les chevaux de Dieu, sur lesquels montent les fils de Dieu :

Kurpaliku dccwa sirgi ?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

L'Indra "magnifiquement brillante" était également représentée avec des flèches tonitruantes et sur un char attelé de chevaux bais engloutis dans les flammes; le dieu Agni est apparu sur les mêmes chevaux ; Les hymnes du Rigveda donnent aux vents (Maruts) un char attelé d'antilopes sous un joug de feu rouge, et eux-mêmes sont assimilés soit à des oiseaux, soit à des chevaux ailés 1966 . Tous les principaux dieux et déesses des Grecs, des Allemands et d'autres peuples apparentés avaient leurs propres chevaux et leurs charrettes 1967; selon le témoignage de l'Iliade, les dieux chevauchaient entre ciel et terre sur des chevaux immortels mangeant de l'ambroisie. A cette race immortelle appartenaient les chevaux d'Achille Xanthus et Balius, nés par Zéphyr de la harpie Gout et présentés par Poséidon à Pélée ; ils crachaient du feu et dépassaient les vents mêmes pendant qu'ils couraient. Severe Borey, sous la forme d'un étalon à crinière noire, a rendu visite aux juments d'Erichthonius, qui ont donné naissance à douze chevaux rapides:

Stormy, s'ils galopaient à travers les champs de céréales -

Une autre conspiration très intéressante du mauvais œil et des maladies d'un vieux manuscrit, qui a conservé certains éléments du rite d'élimination des dommages. Le texte est généralement très archaïque, le début chrétien y est à peine présent, représenté uniquement par le Sauveur et la Mère de Dieu.

"Je deviendrai un serviteur de Dieu (nom), béni, et j'irai, me signant, pardonné par mon père et béni par ma mère, de la hutte près de la porte, de la cour près de la porte et loin dans le champ ouvert sous le côté est. Une rivière ardente coule et il y a un pont de cuivre sur la rivière ardente, et un homme de cuivre monte sur son cheval de cuivre avec du feutre de cuivre et des étriers de cuivre. Et je prierai, un serviteur de Dieu (pour eux Yarek), le Sauveur et la Bienheureuse Vierge Marie et un cuivre mari: oh, si tu es un mari de cuivre, pourquoi traverses-tu une rivière ardente le long d'un pont de cuivre, et vas-tu, mari de cuivre, vers moi, serviteur de Dieu (nom), sur l'épaule droite, et de droite à gauche, et de gauche sous le sinus droit, sous le sinus gauche, et de sous la gauche dans mon cœur, et dans le sang chaud, et le foie noir, et soixante-dix articulations, et quatre-vingts vivaient ... Et vous-même, mari de cuivre, sortez du serviteur de Dieu (nom) tout chagrin et maladie , et toutes sortes de paraboles et de lauréats, et de calomnies, et de fractures venteuses, et de lumbagos venteux et toutes sortes d'hernies ; et toi-même, mari de cuivre, monte à cheval, et nourris ton cheval, et regarde avec tes yeux. Oui, dans un champ ouvert, un homme noir chevauche pour se rencontrer et porte une épée de damas, et atteint une pierre noire et coupe un homme noir avec une épée de damas en quatre parties et l'étend sur quatre côtés et le disperse avec des vents violents à travers un champ ouvert, à travers une forêt sombre. Ainsi, tout chagrin, calomnie, calomnie, fractures venteuses et toutes sortes de tirs à travers le champ ouvert, à travers la forêt sombre, se seraient dispersés sur le serviteur de Dieu (nom), toujours, maintenant et pour toujours et pour toujours et à jamais, amen.

Les motifs folkloriques retrouvés dans les incantations remontent très souvent à l'antiquité indo-européenne. Telle est l'intrigue des vers, semblable aux Slaves, aux Allemands et dans l'ancienne tradition indienne, telle est l'image d'un cavalier blanc sur un cheval blanc, ainsi que d'un roi serpent (également connu en Inde). L'image d'un cadavre qui aide à soulager les maux de dents est très archaïque, un appel à l'étoile du matin et du soir dans les complots de l'insomnie d'un nourrisson et de l'amour. De telles incantations sont généralement brèves, elles appartenaient à la tradition orale. Il convient de les distinguer des incantations écrites beaucoup plus tardives, souvent des prières plutôt apocryphes, contenant des listes interminables d'auxiliaires sacrés et, à bien des égards, se tenant à la limite du folklore non écrit et de la littérature populaire.

Il y avait aussi un groupe de prétendues conspirations noires. Ils poursuivaient généralement des objectifs maléfiques: nuire, causer des dommages, se quereller entre amoureux - et se tournaient toujours vers les forces du mal - démons, etc. Cela s'est fait en construisant un texte "inverse" de l'habituel, une sorte d'"anti-texte" fondé sur le système des oppositions fondamentales inversées, où les pôles du modèle du monde changeaient de place. Le début de la conspiration "noire" est généralement celui-ci : "Je me tiendrai sans bénédiction, je sortirai sans me signer", il ne se tourna pas vers l'est, mais vers côté ouest etc. Il y avait aussi des motifs de renoncement à tout ce qui est saint, Dieu, la Croix, le père et la mère. La magie noire était considérée comme un grand péché, et ils y recouraient, craignant de détruire l'âme, extrêmement rarement, ou ceux qui n'avaient rien à perdre. La connaissance en était généralement attribuée à de vieux sorciers, qui, contrairement aux guérisseurs, jouissaient d'une sombre réputation, souvent à des haricots vivant à la périphérie, des meuniers, des forgerons, des apiculteurs... La conspiration habituelle dans l'esprit populaire n'était pas séparée de la prière à l'un ou l'autre saint : on attendait d'eux qu'ils aient les mêmes résultats pratiques.

De nombreuses informations sur le modèle slave traditionnel du monde peuvent être trouvées dans de petits textes folkloriques. Surtout dans ce sens, les énigmes et les signes sont intéressants.

Nomination de l'énigme dans la vie folklorique loin d'être un simple divertissement. De plus, les énigmes anciennes les plus archaïques, en principe, ne peuvent pas être devinées. Il n'était pas nécessaire de les deviner : la réponse devait être mémorisée. Les énigmes folkloriques s'apparentent donc quelque peu à des questions d'examen : la question est mauvaise, dont la réponse peut être devinée. Essayez, par exemple, de deviner l'énigme suivante :

Père a un étalon -
Le monde entier ne peut pas se retenir
Maman a des cartons -
Le monde entier ne peut pas être relevé ;
Frère a une ceinture -
Le monde entier ne peut pas compter ;
Ma sœur a une mouche (c'est-à-dire une serviette) -
Le monde entier ne roulera pas.

La réponse est très intéressante : vent, terre, étoiles, route. Il illustre le mécanisme d'une énigme traditionnelle, qui est un texte qui véhicule un certain contenu du modèle du monde au moyen d'un des codes ("langues"). Deviner signifie traduire correctement le texte en un autre code. Dans ce cas, par exemple, un code des relations familiales est introduit, construit sur les oppositions homme-femme et aîné-jeune (parents-enfants). Chacun des membres de la "famille" se voit attribuer un attribut qui lui correspond en genre grammatical et en sens mythologique : le prêtre possède un étalon, dont caractéristiques- vitesse et sexualité ; mère - boîtes (féminines, selon Dahl, "une boîte courbée ou un coffre avec un couvercle, rond ou à quatre coins obtus. Les boîtes remplacent le coffre et sont plus solides que lui"), dont la cavité, la capacité est en corrélation avec féminin, etc. L'archaïsme particulier de l'énigme est indiqué par la répétition de la combinaison stable "le monde entier", datant de l'antiquité indo-européenne. L'indice effectue une traduction inverse en un code "cosmique". L'étalon s'avère être le vent (cf. la vitesse du vent, ainsi que la phrase sur la grossesse d'une femme célibataire "le vent a soufflé" en rapport avec la symbolique érotique du texte) ; le père lui-même, évidemment, est le ciel, et la mère est la terre. Devant nous se trouve le motif de l'ancien mythe du mariage du ciel et de la terre, étayé par le principe masculin du "frère" (apparemment, le mois, qui était considéré comme le "maître", le "berger" des étoiles ; une ceinture peut signifier voie Lactée) et femmes - sœurs (la serviette de mouche terrestre s'avère être une paire de reflets de la ceinture céleste, réalisant le principe mythologique de similitude, une structure similaire des mondes "supérieur" et "inférieur"). Ainsi, nous avons devant nous une véritable « question d'examen », qui vérifie le degré de maîtrise des différents codes du modèle mythologique du monde en chargeant la traduction d'un texte d'un code à un autre. Naturellement, la réponse doit être mémorisée à l'avance : il est impossible de traduire sans connaître les "mots" de la langue, les principes de leur connexion et leurs combinaisons stables. L'énigme elle-même, avec cette compréhension, s'avère être le mécanisme d'apprentissage le plus ancien, au sens large - l'un des principaux moyens de connaître le monde en le divisant et en établissant des relations d'identité entre les composants qui en résultent. "Une telle pensée est basée sur la conscience de la séparation et, plus précisément, l'objectivité de leur existence. L'Univers existe en dehors de nous et en même temps en nous, et l'Univers lui-même est en même temps l'Homme-Tout. Avec une telle vision du monde, l'outil naturel de compréhension est l'identité, la connaissance par comparaison".

Voici quelques autres énigmes contenant des motifs mythologiques clairs. Par exemple, en utilisant leur matériel, il est facile de reconstruire des idées anciennes sur le ciel comme un pâturage, où les vaches-étoiles paissent pendant un mois. Il suffit de lire les énigmes suivantes :

Les moutons ont couru le long du pont Kalinov, ont vu l'aube, se sont précipités dans l'eau. (Étoiles)

(Le motif du pont viburnum confirme la nature surnaturelle du "pâturage".)

Le propriétaire dort - les moutons sont dans le pâturage. Le propriétaire veillera - les moutons ne sont pas visibles. (Soleil et étoiles)

L'or est le propriétaire - sur le terrain, l'argent est le berger - du terrain. (Soleil et lune)

Le champ n'est pas mesuré, les moutons ne sont pas sitan, le berger est cornu. (Lune et étoiles)

Il existe également un ancien motif des étoiles du matin et du soir dans les énigmes (aube dialectique, aube, aube-éclair, etc.), associé à des idées sur une divinité féminine (comme les anciens Akkadiens - avec Ishtar, les Grecs - avec Aphrodite, les Romains - avec Vénus, etc.). Dans les conspirations, la sphère d'action de cette étoile (ou de plusieurs étoiles appelées par leur nom - Maria, Marina, Makarida, Maremyana, etc.) est l'amour, les petits enfants, les maladies, qui coïncident également avec les fonctions d'une divinité féminine (parmi les anciens Slaves de l'Est c'est peut-être Mokosh). Dans les énigmes, les idées sur les clés de la journée (dans un sens plus profond - du paradis) sont associées à l'étoile :

Zarya rouge-gorge
Perdu les clés
Le mois est passé
N'a pas trouvé,
Le soleil s'est levé -
Trouvé les clés.

Père a un étalon -

Le monde entier ne peut pas être retenu (= vent);

Maman a des cartons -

Le monde entier ne peut pas soulever (= terre);

Ma soeur a une largeur -

Le monde entier ne peut pas rouler (= route) 1897 .

Il bat le cheval sur les hanches raides,

Pénètre la peau à la viande noire;

Le cheval zélé est en colère,

Loin du sol sépare :

Il saute au-dessus de l'arbre debout,

Un peu plus bas que la coquille marche.

Le premier saut a sauté quinze milles,

J'ai sauté dans un autre - le puits est devenu ...

Dans le troisième a sauté près de Chernigov-grad.

Che si ima bon cheval,

Qu'au dessus le ciel est clair.

Le cheval merveilleux de nos contes de fées s'appelle le sivka-burka le kaurka prophétique; costume marron - le même que le marron, mais avec une ceinture sombre dans le dos; gris - en fait : brillant, brillant (voir ci-dessus, p. 118 ; le mois apparaît sous la forme d'un étalon gris), puis : aux cheveux gris ou aux cheveux grisonnants 1917. Selon une vieille épopée :

Ça grogne en burko comme un Turin,

Il a lancé une pointe comme un serpent -

Trois cents étalons ont eu peur

Ils ont fui la cour princière...

Et les princes et les boyards furent effrayés,

Tous ici sont des marchands -

Okorach ils ont rampé autour de la cour 1918.

Trois kopl(s) et au galop prijeko,

A travers le ciel à Visine,

Devant moi je ne connais pas brsua,

De la bouche d'un muzhivi ogan (s) sipa,

Et du nez modar flammes tel 1920

À propos du cheval de Mark-Kralevich :

Kad se Marku saro (pinto) raztrgao,

Devet kopljah u visinu skace

A dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen flamme ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad i kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (rossignol) pcva,

A na sapu mudra vidra igra 1921.

Ce décor est un écho vivant d'anciennes vues poétiques sur la nature, le cheval merveilleux et héroïque possède toutes les propriétés d'un nuage d'orage: couleur brune, vitesse extraordinaire, vol dans les cieux, capacité de sauter par-dessus les mers, les montagnes et les abîmes, exhalation d'une flamme brûlante et d'un piétinement tout à fait étonnant, dont la terre même tremble: "le cheval court - la terre tremble!" - une expression épique prise par une énigme folklorique pour une métaphore du tonnerre 1922. Une combinaison similaire de coups de tonnerre avec la pensée d'une terre secouée se retrouve dans la chanson serbe : « ou grmi, il" se terre(s) a trese 1923, et dans l'énigme bulgare, signifiant éclair et tonnerre : » 1925 . Notre peuple a une histoire curieuse sur le pouvoir des sorciers sur les nuages : une fois qu'une terrible tempête s'est levée, le ciel s'est assombri. Les villageois s'attendaient à de la pluie, mais le guérisseur a annoncé qu'il ne pleuvrait pas. Soudain, sorti de nulle part, un cavalier noir sur un cheval noir vole vers lui. "Lâcher!" demande-t-il au guérisseur. - Je ne te laisserai pas ! - il répond. Le cavalier a disparu ; les nuages s'épaississent et annoncent la grêle. Un autre cavalier se précipite vers le guérisseur - tout blanc et sur un cheval blanc. "Lâcher!" - demande-t-il au guérisseur - et quand il a accepté, la grêle a bruissé sur la vallée 1926. Le cavalier noir sur un cheval noir personnifie un sombre nuage de pluie, et le cavalier blanc sur un cheval blanc personnifie un nuage gris et blanchâtre transportant de la grêle. La sivka-burka russe correspond au cheval magique de l'épopée hongroise Tatosh, également connu chez les Slovaques : il s'agit d'un cheval ailé, sautant de montagne en montagne, dont la crinière est comparée aux flèches brillantes de 1927. Dans cette comparaison d'un nuage orageux, tonitruant et pluvieux avec un cheval se trouve l'explication de nombreux détails épiques, selon lesquels : a) des serpents monstrueux (des démons assombrissant le ciel avec des nuages noirs) chevauchent des chevaux rapides et cracheurs de feu ; les démons qui intercèdent dans les légendes folkloriques des dragons et autres esprits du tonnerre reçoivent des chevaux de feu et un char d'or - tout comme ils reçoivent un navire-nuage 1928. b) Les héros des contes de fées trouvent des étalons et des juments héroïques à l'intérieur des montagnes ou dans des donjons, où ils se tiennent derrière des portes en fer, attachés à douze chaînes de fer et fermés par douze serrures en fer ; leurs hennissements et leurs piétinements, résonnant bruyamment sous terre, ébranlent tout le royaume de leur pas ; quand le cheval sent le cavalier tout seul, il brise immédiatement les chaînes et défonce les portes en fonte avec ses sabots.1929. Ce séjour du cheval héroïque dans une grotte souterraine est sans équivoque avec la conclusion d'un serpent dans un tonneau (voir. ci-dessus p. 299); la montagne est une métaphore pour les nuages, les serrures de fer, les portes et les chaînes sont des chaînes d'hiver. Étourdi par le froid, le cheval mythique de Perun se repose en hiver dans un nuage de montagne sur de fortes (316) laisses, et au printemps, sentant l'arrivée du dieu du tonnerre, brise les chaînes d'hiver et commence à hennir à tout le royaume, c'est-à-dire fait des sons étonnants de tonnerre. Cette idée appartient à la plus haute antiquité ; selon les hymnes du Rigveda, Indra trouve un cheval blanc (de lait) dans une montagne nuageuse 1930, c) Par leur nature élémentaire, les chevaux héroïques se nourrissent de feu, de chaleur (charbons ardents 1931) et étanchent leur soif avec de la rosée ou du vin et du miel plein 1932 : le vin et le miel sont des noms métaphoriques pour la pluie ; la rosée était aussi appelée miel céleste. Un conte grec moderne mentionne un cheval dragon qui boit les nuages 1933 . Selon les anciennes légendes grecques, les chevaux de Gelios mangeaient de l'ambroisie et paissaient dans les Hespérides = jardins célestes et nuageux 1934 ; il y a une croyance chez Rus' à propos de la sivka-burka que ce cheval broute dans les steppes toujours fleuries 1935; les mêmes pâturages célestes sont évoqués par le proverbe lituanien : "Les jardins de Dieu n'ont pas encore été pâturés" 1936. Les chevaux Bogatyr transportent avec eux de l'eau vive et curative en 1937 et d'un coup de sabots font tomber des sources souterraines, c'est-à-dire des sources de pluie en 1938. Non loin de Murom - où bat le printemps, qui, selon la légende, est apparu sous les sabots du cheval au vol rapide Ilya Muromets, une chapelle a été érigée au nom d'Elie le Prophète, à qui la superstition populaire a transféré l'ancien culte de Perun. La saga allemande a ajouté une coloration historique au mythe antique : lorsque les guerriers de Charlemagne étaient épuisés de soif, le cheval blanc comme neige sur lequel était assis le roi heurta le rocher (=nuage) avec un fer à cheval, et une source rapide murmura dans le trou ouvert, dont les eaux firent boire toute l'armée. Cette source s'appelle Glisbom ; à son eau vive et limpide, les habitants y associent des vertus assainissantes, et les femmes des villages environnants viennent y blanchir leurs toiles 1939. L'origine des puits sacrés, qui jouissent d'un respect religieux particulier dans toutes les terres habitées par les Slaves et les Allemands, est attribuée aux coups de foudre. Tout cela évoque involontairement le Zeus Pégase ailé, qui portait le tonnerre et la foudre et, frappant de ses jambes légères, créait des sources d'eau vive (telle est la clef d'Hippocrène sur Helikon). Le pied est ici le symbole de la foudre qui fait tomber les pluies : avec leurs fers à cheval, les chevaux mythiques sculptent des étincelles ultra-rapides dans les roches nuageuses, comme en frappant silex sur silex ; les chevaux de Zeus et de Poséidon sont appelés aux pieds de cuivre (). Selon la théogonie hésiodienne, l'eau (= pluie) se déverse de Pégase (= cheval-nuage) lui-même 1940, d) Les contes populaires parlent de mer ou de juments d'eau émergeant des profondeurs des eaux ; baignant dans leur lait chaud, un bon garçon devient jeune, puissant et beau, et son ennemi, faisant de même, meurt par la mort 1941. Les Khorutans donnent à ces juments (317) l'épithète de fourches ; sous la forme d'une fourche, la mythologie slave personnifie les phénomènes orageux de la nature et, par conséquent, dans certaines de leurs caractéristiques, elles convergent avec des épouses nuageuses - des sorcières et Baba Yaga (voir Ch. XXIII). Selon les légendes russes, ces chevaux aux pieds rapides sur lesquels vous pouvez vous éloigner d'un serpent volant sont obtenus d'un baba-yaga ou d'une sorcière, en récompense d'un service difficile, de même dans les contes de fées Khorutan et slovaques, un bon garçon qui veut obtenir un cheval merveilleux entre au service d'une femme enchanteresse et fait paître des juments violentes, dans lesquelles ses propres filles se transforment en 1942; nos sorcières se transforment aussi en juments et se précipitent sauvagement sur les montagnes et les vallées 1943 . Les Allemands appellent le cou de l'hippocampe - un mot lié au nom des esprits de l'eau : nix, nixe ; scand. nennir ou nikur - un beau cheval qui sort des eaux de la mer et se promène le long des berges; certains chevaliers ont réussi à l'attraper, à le brider et à l'utiliser pour le travail. Ainsi, un homme intelligent a jeté une bride astucieusement faite sur ce cheval, a labouré et hersé son champ avec; mais quand la bride a été retirée, le cou s'est précipité dans la mer avec la vitesse de l'éclair et a entraîné la herse avec lui. Une autre saga parle d'un hippocampe noir qui se précipita dans l'abîme de l'eau et emporta à la fois la charrue et le laboureur. On croit que lorsqu'une tempête survient, un énorme cheval avec de grands fers à cheval apparaît sur les eaux 1944. Le flux irrésistible des eaux a fait que la fantaisie poétique assimile les sources et les rivières à la course rapide d'un cheval. Les endroits profonds des rivières nous sont connus sous le nom de rapides. "Qu'est-ce que vivre sans raison ?" - pose l'énigme folklorique et répond : eau. Autre énigme : « un cheval noir court entre les montagnes » désigne un ruisseau ou une rivière coulant sur des berges escarpées 1945 ; le mot rive, breg est identique à l'allemand berg, et dans les dialectes régionaux la rive élevée du fleuve s'appelle encore la montagne : « passer par la montagne », c'est-à-dire par chemin sec, et non par eau 1946. "Un cheval court entre les montagnes - renversé avec un scaphandre, recouvert d'un tapis" - de l'eau coulant sous la glace; « Courir en courant, mais les brancards sont debout » ou « Le traîneau marche, les scooters marchent, mais les brancards sont debout » - rivière et berges 1947 ; dans les deux dernières énigmes, la métaphore est déjà compliquée et passe du cheval à la charrette attelée. Dans les nuages de pluie, l'homme ancien a vu des piscines célestes et les a comparées avec des mers, des rivières et des puits ; c'est pourquoi les chevaux des nuages étaient appelés "mer" ou "eau". Lait de juments mythiques = eau vive, pluie déversée par les nuages ; Les données linguistiques, associant la pluie au lait, sont indiquées dans le chapitre suivant. Avec les averses printanières, la domination du démon-hiver prend fin, les forces créatrices des éléments renaissent et la nature renouvelée apparaît dans sa tenue luxueuse, qui s'exprime par la fable du bain dans le lait de jument: un bon garçon, un représentant du printemps, acquiert en lui beauté et force, et son ennemi (hiver) - la mort. Les villageois attribuent encore des propriétés curatives aux premières pluies printanières et se précipitent pour se laver avec elles pour la santé et la beauté du corps. Le lait de jument, dans lequel le héros de conte de fées est censé se baigner, est versé dans un chaudron et bouilli à feu vif : une performance poétique liée à l'assimilation des nuages orageux aux chaudrons et récipients dans lesquels les esprits célestes font bouillir l'humidité de la pluie sur un feu allumé par la foudre (cf. ci-dessous avec des légendes sur la cuisine des sorcières, lors d'un orage, bière merveilleuse). Lorsque des rivaux se baignent dans du lait, son cheval héroïque aide le héros : il incline la tête vers le chaudron et, en respirant la chaleur, refroidit le lait bouillant ; (318) puis, afin de détruire l'ennemi maléfique, exhale la chaleur en retour. Dans les contes de fées allemands, un cheval souffle des vents de ses narines - parfois froids, faisant geler le lait, puis chauds, le faisant bouillir 1948. Une légende russe de 1949 raconte l'histoire d'un diable qui faisait bouillir des vieillards et des femmes dans du lait et les rendait jeunes. La mythologie grecque met des chevaux merveilleux en relation étroite avec les divinités des eaux : les Océanides et Poséidon font le tour des abîmes de la mer en char ; les chevaux de ces derniers sont appelés dans l'Iliade à crinière dorée et volant violemment. Comme dans nos contes de fées, le Sea King (= à l'origine un nuage de pluie) apparaît parfois sous la forme d'un étalon féroce, qui doit être monté par un héros puissant (= tonnerre) 1950, ainsi les Grecs attribuèrent la même transformation à Poséidon : dans le bruit d'un orage il poursuivit Déméter, qui, échappant à son étreinte, se transforma en jument et se mêla aux troupeaux arcadiens, mais Poséidon la trouva et limons maîtrisés sous la forme d'un étalon. Le fruit de cette union fut le glorieux cheval Arion ; le même dieu de la Gorgone Méduse a produit deux enfants : le Pégase ailé et Chrysaor (épée d'or = foudre). L'océanide Philyra a été maîtrisée par Kronos, qui s'est transformé en cheval, et a donné naissance à Cheyron, avec qui la tribu des centaures est associée en 1951. Centaures - moitié personnes, moitié chevaux; ils vivaient dans des grottes de montagne, c'est-à-dire dans des rochers nuageux, et possédaient un énorme baril de vin cher offert par Bacchus, c'est-à-dire; pluie; Hercule les a abattus avec ses flèches (= éclairs). Kun a prouvé avec esprit leur identité avec les gandharva indiens (gandharva), les démons des nuages qui gardaient le poisson-chat céleste 1952, f) Se baignant dans le lait des juments marines, les héros de contes de fées deviennent forts et beaux; de même, des héros tonitruants, conquérants de serpents démoniaques, grimpant dans une oreille de leur cheval, y mangent et y boivent, se changent en tenues brillantes puis rampent dans l'autre oreille comme de beaux gaillards d'une beauté indescriptible et d'une force irrésistible. La légende lituanienne se souvient de l'étalon du géant Vitolf, nommé Yodzh (corbeau), qui a dépassé les vents mêmes et dont la tête a servi de refuge à son propriétaire : il y est entré avec une oreille et l'a laissé avec l'autre. Au cours d'une fête chez le roi, Yodzh rencontra une jument tout aussi belle; mais les dieux, craignant que la race de ces chevaux ne se multiplient, les ont recouverts de deux montagnes 1954. Selon ces récits, le héros du sermon Horutan, s'étant retrouvé au royaume de la fourche, dut se cacher des attaques hostiles pendant trois nuits : il passe la première nuit dans la queue d'un ko (319) byla brun. l'autre - dans sa crinière, et le troisième - dans son fer à cheval, et cette jument n'était pas simple, mais un cheval tourbillon ou une tempête 1955; dans nos contes de fées, un garçon avec un doigt (la personnification de la foudre) se cache dans l'oreille d'un cheval. Traduites dans un langage communément compris, la signification de ces expressions métaphoriques est la suivante : la foudre se cache dans la tête d'un cheval-nuage géant, en boit l'humidité de la pluie et, quittant son abri, apparaît aux yeux d'un mortel dans toute la splendeur de la beauté et de la puissance destructrice de tout. f) Comme les montagnes nuageuses dans leurs profondeurs, et les serpents-nuages dans leurs palais recèlent de précieux trésors, c'est-à-dire cachent l'or des corps célestes et des éclairs dans l'obscurité des brouillards, ainsi les chevaux mythiques non seulement crachent des flammes et jettent des brandons brûlants par le derrière, mais aussi s'effritent en argent et en or et défèquent les mêmes métaux coûteux 1956. Une propriété aussi merveilleuse est liée par la légende à toutes les personnifications poétiques des nuages d'orage; cela explique la croyance selon laquelle des trésors peuvent apparaître sous la forme de divers animaux (mouton, cheval, chien, etc.), qui n'ont qu'à être frappés - car ils s'effondrent immédiatement en argent et en or, tout comme le tonnerre disperse les éclairs dorés et fait ressortir les brillants rayons du soleil derrière les nuages sombres 1957, g) Le caractère militant de Perun a également été adopté par son cheval héroïque : ce cheval se distingue par une force extraordinaire ; il aide son propriétaire dans des batailles difficiles avec des serpents et des armées démoniaques (= nuages), les frappant avec les mêmes sabots puissants avec lesquels il brise des rochers et crée des sources de pluie: "pas tant un héros ne coupe avec une épée, mais piétine avec un cheval" ou "un héros coupe beaucoup avec une épée, et deux fois plus bat son bon cheval avec des sabots", "partout où le cheval tourne - il y a une rue!" » A l'heure où le héros se bat à pied et que l'ennemi commence à le vaincre, le bon cheval se libère de ses chaînes et creuse un profond trou avec ses sabots 1958. Avant le début de la guerre, nos ancêtres s'interrogeaient sur l'issue de l'entreprise militaire par le hennissement et l'allure des chevaux sacrés, h) Comme les personnifications des nuages d'orage, les chevaux héroïques - chevaux prophétiques, sont doués de sagesse, de prévoyance et de paroles humaines, car avec l'eau vive de la pluie et du tonnerre étaient des idées inséparables sur l'esprit supérieur et les émissions célestes (voir p. 198 et suiv.). Dans l'Iliade de 1959, Achille parle à son cheval Xanthos et apprend de lui sa mort imminente ; comme ce Sharats (cheval pie), qui a servi le prince Mark pendant cent soixante ans et a bu du vin dans la même coupe avec lui, a une fois trébuché et, versant des larmes, a prédit sa mort imminente en 1960. Des contes épiques appartenant aux peuples indo-européens font parler les chevaux avec de braves chevaliers, prédisent leur avenir et donnent de sages conseils ; dans les contes de fées russes, un cheval, sentant le malheur qui menace son propriétaire, trébuche en montant, pleure amèrement pour lui et se tient dans l'écurie jusqu'aux chevilles en larmes ou dans le sang 1961.

Parallèlement à l'incarnation de phénomènes naturels dans des images humaines, des chevaux mythiques sont livrés aux services des dieux élémentaires, qui les chevauchent à travers les espaces aériens à cheval ou en char. L'idée poétique se complique, et le nuage en mouvement rapide, appelé à l'origine le cheval céleste, (320) est ensuite confondu avec un char tiré par des chevaux célestes, sur lequel est assise une divinité redoutable 1962 . Selon la légende biélorusse, les esprits soumis à Perun se précipitent à travers les champs et les forêts sur des chevaux zélés à la vitesse d'une flèche, et sous la forme d'oiseaux de proie produisent des vents et des tempêtes 1963; Perun lui-même voyage à travers le ciel dans un char de feu et lance des éclairs d'un arc de feu : ces attributs à une époque ultérieure ont été transférés au prophète Élie. Les Lituaniens disent la même chose de leur Perkun 1964 ; de plus, leurs chants mentionnent les chevaux de Dieu, sur lesquels montent les fils de Dieu :

Kurpaliku dccwa sirgi ?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

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