Qui sont les Slaves. Tribus des Slaves de l'Est

Union slave orientale de tribus qui vivaient dans le bassin des cours supérieur et moyen de l'Oka et le long de la rivière de Moscou. La réinstallation des Vyatichi a eu lieu à partir du territoire de la rive gauche du Dniepr ou de la partie supérieure du Dniestr. Le substrat Vyatichi était la population balte locale. Vyatichi a conservé les croyances païennes plus longtemps que les autres tribus slaves et a résisté à l'influence des princes de Kiev. La rébellion et le militantisme sont la marque de fabrique de la tribu Vyatichi.

union tribale Slaves de l'Est VIe-XIe siècles. Ils vivaient sur les territoires des régions actuelles de Vitebsk, Mogilev, Pskov, Bryansk et Smolensk, ainsi que dans l'est de la Lettonie. Formé sur la base de la population slave étrangère et balte locale - la culture Tushemly. Dans l'ethnogenèse des Krivichi, les restes des tribus locales finno-ougriennes et baltes - Ests, Livs, Latgals -, qui se sont mélangés à la nombreuse population slave étrangère, ont participé. Krivichi est divisé en deux grands groupes : Pskov et Polotsk-Smolensk. Dans la culture de Polotsk-Smolensk Krivichi, avec des éléments de bijoux slaves, il existe des éléments de type balte.

Ilmen slovène- une union tribale des Slaves orientaux sur le territoire de la terre de Novgorod, principalement dans les terres proches du lac Ilmen, dans le voisinage des Krivichi. Selon The Tale of Bygone Years, les Slovènes d'Ilmen, avec les Krivichi, Chud et Merya, ont participé à l'appel des Varègues, qui étaient apparentés aux Slovènes - des immigrants de la Poméranie baltique. Un certain nombre d'historiens considèrent la patrie ancestrale des Slovènes dans la région du Dniepr, d'autres déduisent les ancêtres des Slovènes Ilmen de la Poméranie baltique, car les traditions, croyances et coutumes, le type d'habitation des Novgorodiens et des Slaves polabiens sont très proches .

Duléby- union tribale des Slaves de l'Est. Ils habitaient le territoire du bassin de la rivière Bug et les affluents droits du Pripyat. Au 10ème siècle l'union Duleb s'est dissoute et leurs terres sont devenues une partie de Rus de Kiev.

Volyniens- Union des tribus slaves orientales, qui vivaient sur le territoire des deux rives du Bug occidental et à la source de la rivière. Pripyat. Les Volyniens ont été mentionnés pour la première fois dans les chroniques russes en 907. Au 10ème siècle, la principauté de Vladimir-Volyn a été formée sur les terres des Volynians.

Drevlyans- Union tribale slave orientale, qui occupait aux 6-10 siècles. le territoire de Polissya, la rive droite du Dniepr, à l'ouest des prairies, le long du cours des rivières Teterev, Uzh, Ubort, Stviga. L'habitat des Drevlyans correspond à la zone de la culture Luka-Raikovets. Le nom Drevlyane leur a été donné parce qu'ils vivaient dans les forêts.

Dregovichi- union tribale des Slaves de l'Est. Les limites exactes de l'habitat de Dregovichi n'ont pas encore été établies. Selon un certain nombre de chercheurs, aux VIe-IXe siècles, les Dregovichi occupaient le territoire de la partie médiane du bassin de la rivière Pripyat, aux XIe-XIIe siècles, la frontière sud de leur colonie passait au sud de Pripyat, le nord-ouest - dans le bassin versant des rivières Drut et Berezina, l'ouest - dans le cours supérieur de la rivière Neman . Lors de leur installation en Biélorussie, les Dregovichi se sont déplacés du sud vers le nord jusqu'au fleuve Neman, ce qui indique leur origine méridionale.

Polochané- Tribu slave, faisant partie de l'union tribale des Krivichi, qui vivait le long des rives de la rivière Dvina et de son affluent Polot, d'où leur nom.
Le centre de la terre de Polotsk était la ville de Polotsk.

Clairière- une union tribale de Slaves de l'Est, qui vivaient sur le Dniepr, dans la région de Kiev moderne. L'origine même des clairières reste floue, puisque le territoire de leur peuplement se situait à la jonction de plusieurs cultures archéologiques.

Radimichi- Union slave orientale des tribus qui vivaient dans la partie orientale Haut Dniepr, le long de la rivière Sozh et de ses affluents aux VIIIe-IXe siècles. Des routes fluviales pratiques traversaient les terres des Radimichi, les reliant à Kiev. Radimichi et Vyatichi avaient un rite funéraire similaire - les cendres étaient enterrées dans une maison en rondins - et des bijoux féminins temporels similaires (anneaux temporels) - à sept rayons (pour Vyatichi - à sept pâtes). Les archéologues et les linguistes suggèrent que les Baltes, qui vivaient dans la partie supérieure du Dniepr, ont également participé à la création de la culture matérielle des Radimichi.

nordistes- Union slave orientale de tribus qui vivaient aux IXe-Xe siècles le long des rivières Desna, Seim et Sula. L'origine du nom des nordistes est d'origine scythe-sarmate et est dérivée du mot iranien "noir", qui est confirmé par le nom de la ville des nordistes - Chernihiv. La principale occupation des habitants du Nord était l'agriculture.

Tivertsy- une tribu slave orientale qui s'est installée au IXe siècle dans l'interfluve du Dniestr et du Prut, ainsi que du Danube, y compris la côte Budzhak de la mer Noire sur le territoire de la Moldavie et de l'Ukraine modernes.

Uchi- Union slave orientale des tribus qui existait aux IXe et Xe siècles. Ulichi vivait dans le cours inférieur du Dniepr, Bug et sur la mer Noire. Le centre de l'union tribale était la ville de Peresechen. Pendant longtemps, les Ulichi ont résisté aux tentatives des princes de Kiev de les soumettre à leur pouvoir.

Le chroniqueur place les Radimichs le long de la rivière Sozh, le Vyatichi - le long de la rivière Oka. Cependant, dans les deux cas, surtout dans le second, c'est très approximatif. Le bassin d'Oka est vaste et nous savons que les tribus finlandaises de Muroma, Mordva et Merya y vivaient également. Plus précisément, la frontière des Radimichi ne peut être établie qu'à l'est avec les Vyatichi. La toponymie de cette zone et les données archéologiques montrent que la frontière entre elles passait le long du bassin versant des rivières Snov et Iput, un affluent du Sozh. A l'ouest, la frontière entre le Radimichi et le Dregovichi passait approximativement au niveau du Dniepr et de la Bérézina ; la partie supérieure du Sozh au nord était déjà Krivichi, et au nord-est Kozelsk, un point fortifié sur Zhizdra, en 1154 était déjà connu sous le nom de Vyatichi. Peu de choses sont rapportées sur les Radimichi dans les annales. La chronique ne connaît pas non plus une seule grande ville fortifiée des Radimichi. Apparemment, les Radimichi étaient l'une des tribus faibles et dépendantes. Ils se sont soumis à Kiev sans résistance et déjà en 885 ont rendu hommage à Kiev, qu'ils avaient auparavant payé aux Khazars. Les Vyatichi occupaient un territoire qui s'étendait à l'ouest jusqu'à la ligne de partage des eaux entre la rivière Zhizdra et les affluents gauches de la Desna, mais leur partie principale occupait les régions le long de l'Oka jusqu'à Kolomna - Kaluga, Tula - et une partie de la province de Moscou. Quant à la région de Riazan, bien que V. A. Gorodtsov la réfère au Vyatichi sur la base de découvertes archéologiques, les résultats des études modernes de l'ancien dialecte de la région de Riazan sont très différents de ses conclusions. Il en va de même pour l'étude de l'ancien dialecte dans le sud de l'ancienne province d'Orel35. Nous ne pouvons toujours pas déterminer la limite des colonies de Vyatichi ici. Cependant, ici, de l'autre côté de l'Oka, ainsi que dans le nord, les colonies de Vyatichi se sont sans aucun doute mélangées aux colonies des habitants du Nord et de Krivichi, et fondamentalement, ces zones étaient encore habitées non pas par des slaves, mais par tribus finlandaises.

Le chroniqueur, expliquant les noms "Radimichi" et "Vyatichi", les appelle les descendants directs de Radim et Vyatka. A cela, il ajoute la légende selon laquelle ils étaient frères, descendants des Polonais, c'est-à-dire qu'ils venaient de Pologne, et qu'ils sont venus immédiatement avec leur peuple et se sont installés sur le Sozh et l'Oka36. Cette légende est-elle vraie ? Radimichi et Vyatichi sont-ils vraiment d'origine polonaise ?

Théoriquement, on peut imaginer que dans le mouvement orageux des Slaves et leur développement, observé partout aux Ve, VIe et VIIe siècles, une ou deux tribus aient pu quitter le centre slave occidental surpeuplé (par exemple, à la suite de l'invasion de Goths ou Avars), traversez la bande des tribus russes et retrouvez-vous à l'est parmi les Slaves de l'Est et les tribus finlandaises. Il s'agit de seulement qu'il n'est guère possible de prouver une telle hypothèse avec d'autres données, en plus de la légende annalistique. Il y a trop d'analogies fictives dans la légende elle-même pour être acceptées sans condition.

Cette légende n'est confirmée par aucune donnée historique. Certes, d'un point de vue linguistique, toute la zone de l'ancien Radimichi, ainsi que le Dregovichi voisin, appartient désormais à la zone de la langue biélorusse, dans laquelle il existe de nombreuses coïncidences avec la langue polonaise. Mais cela ne s'applique plus à la zone qui était autrefois occupée par les Vyatichi, qui est le grand russe, dans lequel les traces de liens avec la langue polonaise sont beaucoup plus faibles.

Ainsi, il est tout à fait clair que si par rapport aux Radimichi la tradition chronique est dans une certaine mesure confirmée par les données de la linguistique, alors par rapport aux Vyatichi cette confirmation est beaucoup plus faible. Le chroniqueur, séduit par leur proximité, ne leur a apparemment ajouté que par erreur les Vyatichi. En tout cas, il est frappant qu'à d'autres endroits de la chronique, d'un son beaucoup plus précis, il soit dit de l'origine Lyash de Radimichi seule. Enfin, l'expression "Radimichi et Vyatichi (venus) des Polonais" ne doit pas signifier qu'ils venaient de Pologne et étaient directement des tribus polonaises, cela peut signifier qu'ils venaient des Polonais, c'est-à-dire de l'autre côté, de la Pologne les frontières. Il est très probable que les ancêtres des Radimichi, ainsi que les Dregovichi, vivaient à l'origine dans la maison ancestrale slave à côté des Polonais, étaient sous leur influence et, apparemment, constituaient une bande intermédiaire entre les Polonais et les tribus purement russes. De là, ils se sont déplacés vers l'est et se sont coincés dans l'environnement du reste des tribus du nord et du sud de la Russie. L'appartenance des Vyatichi à ce coin reste controversée.

On ne sait pas non plus où ce coin s'est formé et quand ces tribus sont arrivées. L'arrivée des Vyatichi, sur la base de données archéologiques et linguistiques, se réfère généralement à une période assez tardive, à savoir aux Xe et même XIe siècles, mais on peut opposer à cela que leur arrivée dans la partie la plus ancienne de la chronique est dénommé vieille tradition, et non comme quelque chose qui a eu lieu dans la période de la chronique. Je n'hésiterais pas à m'arrêter même sur l'affirmation qu'ils sont venus beaucoup plus tôt et que leur arrivée était déjà associée au mouvement des Slaves du Dniepr, qui a commencé à la suite de l'Avar ou même de l'invasion gothique. Un jour, les archéologues établiront l'heure de l'arrivée des éléments slaves sur Sozh et Oka. A l'heure actuelle, nous sommes encore assez loin d'avoir résolu ce problème.

Novgorod slovène

La chronique raconte que les Slovènes se sont installés sur le lac Ilmen, ont construit Novgorod et s'y trouvaient même avant, selon la tradition, en 862, et en réalité encore plus tôt, que les Rus scandinaves menés par Rurik y vinrent37. Nous ne savons rien de l'arrivée des Slovènes de Novgorod au lac Ilmen (mais je crois que cela s'est passé bien avant le IXe siècle, voir ci-dessus, p. 28), on ignore également pourquoi cette colonie d'Ilmen, contrairement à d'autres, a conservé le nom "Slaves" et comment ils étaient liés à la région d'où ce nom tribal est originaire.

Les Slaves sont venus dans la zone occupée par les Finlandais, à savoir la tribu Chud. L'emplacement favorable de la colonie sur le lac Ilmen, grâce auquel l'extrémité nord de la route du Dniepr était entre ses mains, a considérablement contribué à son épanouissement et à son développement rapides. Les Slovènes de Novgorod ont commencé à se déplacer vers l'ouest jusqu'à la rivière Luga, au nord jusqu'à Ladoga et à l'est jusqu'à Msta, mais comme la résistance des tribus finlandaises était apparemment forte ici, la colonisation s'est rapidement dirigée dans l'autre sens - vers Zavolochye, où les colonies finlandaises étaient plus rares, et la résistance est beaucoup plus faible. Déjà au 10ème siècle, nous voyons des Slovènes sur Beloozero, où toute la tribu finlandaise avait vécu auparavant, et au 11ème et aux siècles suivants, la colonisation de Novgorod s'est étendue à Mologa, Tvertsa, Sheksna, Sukhona, Kostroma et le long de la Volga - jusqu'au le bas d'Oka. Simultanément à Novgorod et en parallèle avec elle, la colonisation de Krivichi a également eu lieu.

Cependant, il est difficile de dire où dans ces terres reculées il y avait des colonies de Novgorod, où il y avait Krivichi ou même Vyatichi; Les historiens et philologues russes, qui divergent sensiblement sur la question de l'origine des Slaves des régions de Yaroslavl, Suzdal, Rostov ou Moscou, sont d'autant plus en désaccord sur la question de l'origine des Slaves dans des pays plus lointains.

Krivichi et Polotsk

Avant même leur mention dans les annales, les Krivichi étaient historiquement attestés par l'empereur Konstantin Porphyrogenitus (Κριβιτζοί, Κριβιταιηνοί, De adm. imp., p. 9), cependant, seule la chronique indique où ils vivaient : "... au sommet de la Volga, et au sommet de la Dvina et jusqu'au sommet du Dniepr"38. En même temps, la chronique ajoute que les Krivichi, qui vivaient sur la rivière Polota, un affluent Dvina occidentale, formaient une tribu à part et étaient appelés « Polochans »39. Par conséquent, les Krivichi vivaient sur le territoire qui s'encastrait dans les terres des Slovènes Dregovichi, Radimichi, Vyatichi et Novgorod, tandis que ces derniers, comme le montre toute la situation, tout comme, par exemple, les Polochans sur la Dvina, n'étaient qu'un Krivichi colonie sur Ilmen. Ainsi, les limites du territoire occupé par les Krivichi peuvent déjà être déterminées sur la base de ce qui a été dit ci-dessus sur les zones occupées par leurs voisins, et NP Barsov les affine davantage, donnant une liste détaillée de noms topographiques dans lesquels des traces de la Le nom de Krivichi est évident sur des terres à l'origine non slaves (Krivichi, Krevo, Krivsk, Krivets, Krivets, Krivche, Krivskaya, Krivtsovskaya, Krivtsov, Krivik, Kriveny, etc.). Il s'est avéré que ces noms sont communs sur le territoire du Dniepr aux régions de l'Ugra supérieur, de Sozh, de Desna, de la rivière Moskva, de Klyazma et de Suzdal et de Vladimir40. De plus, d'après les annales du XIIe siècle, nous savons que les points fortifiés d'Izyaslav, Borisov, Logoisk et Mstislavl sur le Sozh étaient Krivichi, grâce auxquels nous pouvons déterminer plus précisément la frontière sud du Krivichi, malgré le fait que les noms individuels se trouvent plus loin, dans la partie supérieure du Don . Les colonies, mélangées à l'est avec les colonies tribales de Novgorod, ont déjà été mentionnées. Au nord, la frontière entre les terres de Krivichi et de Novgorod longeait approximativement les hautes terres de Valdai, et à l'ouest, les Krivichi traversaient le Velikaya et Lac Peipus, où déjà au 9ème siècle un fort point fortifié du Krivichi a été fondé - Izborsk (non loin du dernier Pskov), qui était alors rattaché à Novgorod. Le Krivichi a également traversé la Dvina (les noms topographiques qui y sont mentionnés sont communs jusqu'au bassin de la rivière Neman), et il est extrêmement intéressant que sur cette frontière occidentale le nom du Krivichi ait survécu à ce jour, cependant, seulement dans les bouches des Lettons, qui appellent encore aujourd'hui leurs voisins russes Krews (krevs), et la terre russe - la terre de Kreewu.

Le deuxième centre des Krivichi (Polochans) était Polotsk sur la Dvina, mais le centre principal et le plus important de toute l'association tribale est toujours resté Smolensk sur le Dniepr, érigé dans un endroit commode, à l'intersection d'anciennes routes commerciales (voir ci-dessus , p. 136). Les fouilles menées par V. I. Sizov sur les tumulus de Gnezdov, près de l'actuelle Smolensk, permettent d'imaginer assez clairement la culture des Krivichi au Xe siècle, mi-slave, mi-scandinave41.

Telle est l'image des tribus russes et telle est la carte ethnographique de l'Europe de l'Est à la fin du premier millénaire.

La question de savoir quelles étaient, en fait, les anciennes tribus russes répertoriées dans les annales et Konstantin Porphyrogenitus, s'il s'agissait d'associations politiques ethnographiques - tribales ou territoriales -, a occupé de nombreux historiens. Personnellement, je crois que toute vision unilatérale et toute solution unilatérale de cette question seraient erronées. La formation des tribus individuelles a été influencée par divers points : parfois, il s'agissait principalement d'une tradition tribale et liens familiaux et, secondairement, la nature de la langue42 ; dans d'autres cas, au contraire, les particularités des mœurs, de la coupe vestimentaire, des formes sociales, de la culture en général, et, bien sûr, parfois dans une plus grande, parfois dans une moindre mesure, des facteurs politiques et géographiques (l'émergence du pouvoir et centres administratifs, la nature du territoire). Il ne fait cependant aucun doute que la plupart des tribus représentent un ensemble ethnographique, puisque le chroniqueur, énumérant au début de la chronique les Polyens, Drevlyans, Slovènes, Radimichi, Vyatichi, Sévériens, Croates, Dulebs, Ulichs et Tivertsy, souligne qu'ils "nomment leurs propres coutumes, et la loi de leurs pères et traditions, chacun à sa propre disposition"43. Les noms génériques témoignent également de l'origine de la tribu à la suite de la croissance du clan; Je ne pense pas que déjà au 10ème siècle l'idée du clan et de l'union du sang ait été "mutilée" autant que le croit N. Barsov. D'autre part, des facteurs non ethnographiques ont aussi sans doute eu leur influence sur la formation des unités tribales, et à certains endroits de la chronique, les moments politiques et géographiques sont assez fortement soulignés. Une tribu est une entité politique au sein d'un certain territoire, soumise à l'autorité d'un prince. Cependant, cette nature de la formation de la tribu n'était bien sûr pas décisive et n'excluait pas la communauté issue du clan et ethnographiquement unie.

Ainsi, si déjà dans la période pré-annuelle, dans la formation de la structure tribale du peuple russe, ainsi que des facteurs linguistiques et culturels, des facteurs géographiques et politiques ont également joué un rôle, puis plus tard, comme nous le voyons, les premiers perdent leur importance, et le rôle de ce dernier est de plus en plus intensifié. Les anciennes associations tribales et ethnographiques disparaissent et de nouvelles apparaissent, nées sur une base géographique sous la seule influence des facteurs politiques et économiques ; ou, comme disent les historiens russes, l'ancienne vie tribale disparaît et la vie régionale surgit ; à la place des anciennes tribus, on voit des zones territoriales, réunies en unions plus ou moins larges, sur lesquelles s'est établi le pouvoir des princes du clan Rurik et de son escouade. Les anciens noms tribaux disparaissent et sont remplacés par des noms de régions urbaines44, dérivés des noms des villes centrales : le pays de Kiev, Tchernigov, Smolensk, Pereyaslav, Rostov, Suzdal, Riazan, Murom, Polotsk, Pinsk, Turov , Volyn, Galich. Chacune de ces villes dans ces terres était un centre commercial et industriel de toute la région, un centre religieux, administratif et de garnison de l'escouade princière, qui assurait la protection de la population de la ville et de ses environs, en s'appuyant sur de puissants remparts avec des fortifications, dont la conception remarquable a été démontrée par des fouilles à Belgorodok près de Kiev. La prise de la ville centrale signifiait la conquête de toute la terre, et nous voyons d'après les annales que les Varègues, ayant occupé les principales villes, ont soumis les Slaves. De ces villes, les Varègues ont étendu leur pouvoir aux tribus slaves.

Il est possible qu'à certains endroits, ces nouvelles régions politiques soient également restées des associations tribales, mais l'histoire russe des XIe et XIIe siècles indique principalement qu'elles comprenaient également des parties distinctes de diverses tribus anciennes. Ainsi, la région de Novgorod a été formée de Slovènes et Krivichi, Chernigov - des habitants du Nord, Radimichi et une partie de Vyatichi, Kiev - des clairières, Drevlyans et Dregovichi, Polotsk - de Dregovichi et Krivichi, Smolensk - de l'est de Krivichi, Dregovichi et Radimichi, en En un mot, les frontières ethnographiques des anciennes tribus ne coïncidaient plus avec les frontières des nouvelles régions ; la carte des régions politiques nouvellement formées était différente de la carte des tribus.

Une autre question mérite une attention particulière. Il s'agit de la relation entre les anciennes tribus et la division des Slaves orientaux45 en trois grands groupes, qui, comme on le voit, a commencé au XIIIe siècle. Il est tout à fait évident que la division entre les branches petite-russe (ukrainienne)46, biélorusse et grande-russe avait déjà ses racines dans la période antique et n'était pas un phénomène d'une époque ultérieure.

De nombreuses études et travaux ont été consacrés à la question de l'origine des langues russe, ukrainienne et biélorusse, et, en particulier, de nombreuses controverses ont été suscitées par la question de savoir laquelle de ces trois langues était la langue de certaines tribus anciennes. doit être attribué à. Ainsi, il y avait des différends quant à l'endroit où les Sévériens, Vyatichi et même les Slovènes de Novgorod devaient être attribués, mais le débat le plus houleux était la question de savoir qui devait être considéré comme les anciennes clairières, les fondateurs de l'État russe, la culture et la littérature russes : Grands Russes ou Petits Russes47. Sur cette question, la position déclarée du plus grand linguiste russe A. A. Shakhmatov est la suivante.

Les anciennes tribus russes déjà à l'époque des chroniques formaient trois groupes, ou trois ceintures, de divers dialectes : 1) le nord du russe, composé des Slovènes de Novgorod et des Krivichi ; 2) Russie centrale, composée de Dregovichi, Radimichi, Vyatichi, habitants du Nord, et 3) Russie du Sud, composée de clairières, Drevlyans, Volynians, Ulichi, Tivertsy et Croates. La ceinture sud de la Russie a jeté les bases de la Petite Russie, le nord - la Grande Russie; celui du milieu s'est rompu de telle manière que la partie sud-est - le Vyatichi-Nord - sous l'influence du nouveau centre né à Moscou, a rejoint les Grands Russes, tandis que de l'ouest - Dregovichi-Radimichi - et une partie du sud Krivichi, White Rus a été formé48. Aujourd'hui encore, des traces de sa double origine peuvent être retrouvées dans la grande langue russe, puisque les dialectes au nord de Moscou sont très différents des dialectes du sud de la Russie (principalement dans la prononciation du a inaccentué et dans la prononciation du son r). Cependant, cette interprétation du célèbre philologue-historien russe n'est pas dernier mot, car il contient des questions individuelles très controversées. Cependant, il convient de noter que l'archéologie russe, basée sur les conclusions de A. A. Spitsyn, est parvenue à la même conclusion sur la présence de trois ceintures, constituées, du point de vue des cultures qu'elles représentaient, des mêmes tribus49.

En résumant nos connaissances modernes, le développement le plus ancien du peuple russe peut être imaginé comme suit.

Après la division des Proto-Slaves en branches occidentale, méridionale et orientale dans ce dernier, qui avait longtemps vécu dans le bassin du Pripyat et du Dniepr moyen, il y eut une nouvelle différenciation en deux groupes avec des dialectes différents les uns des autres : en un groupe de tribus du nord et un groupe de tribus du sud, qui depuis leur berceau ont commencé à avancer , le premier - au nord et au nord-est, vers le haut Dniepr, le lac Ilmen et la Volga, le second - au sud-est jusqu'au Don et au sud de la mer Noire Entre eux, apparemment, une partie des Slaves, appartenant au groupe linguistique oriental, s'est coincée plus tard, mais s'est formée à la frontière polonaise (et sous l'influence de la langue polonaise), qui séparait le groupe méridional du groupe nord et formait une ceinture médiane entre eux. Tout d'abord, les tribus des Dregovichi et des Radimichi en faisaient partie.Cette partie des Slaves a marqué le début de la Biélorussie qui a surgi plus tard, tandis que les Slovènes de Novgorod et les Krivichi de la ceinture nord (avec les Vyatichi) ont jeté les bases pour la formation de la Grande Russie et des tribus de la ceinture sud - la Petite Russie.

Plus tard, la division supplémentaire de ces trois groupes, ainsi que la différenciation linguistique, ont également été influencées par d'autres facteurs: le mélange ethnique du peuple, dans un cas avec des éléments lituaniens, dans un autre avec des éléments finnois et dans le troisième avec des éléments turco-tatares; puis l'influence de l'environnement différent dans lequel les branches nord et sud se sont développées, l'influence de nouvelles grandes associations politiques, d'une part, les États de Kiev et de Galitch et, d'autre part, Moscou, puis l'invasion tatare et celles qui se sont produites à la suite d'un mouvement dans la ceinture sud et moyenne. Cependant, tout cela appartient déjà à une période historique ultérieure et dépasse le cadre de ce livre.Il est clair, cependant, qu'aucun de ces facteurs n'a été assez fort pour détruire complètement l'unité originelle du peuple russe. La Russie blanche, la Grande et la Petite Russie sont restées et continuent de rester à ce jour des parties d'un seul peuple russe, et il est complètement faux d'exclure le peuple ukrainien de cette unité ou de prouver qu'il n'est pas du tout d'origine russe. La différenciation entre la Grande et la Petite Russie est maintenant allée si loin que l'Ukraine exige la reconnaissance de sa langue et de son peuple comme ayant la même valeur et l'égalité avec la langue et le peuple de la Grande Russie. Cependant, cette différenciation, alimentée principalement par des facteurs politiques, n'est pas encore allée jusqu'à réfuter l'unité réelle du peuple russe, qui, contrairement aux autres peuples slaves, lie toujours de manière fiable ses différentes branches. Avant de aujourd'hui, en règle générale, note A. Meie, remarquable expert en linguistique slave comparée50, que les différences dans la langue russe de ces trois branches sont moins importantes que les différences dans les dialectes allemand ou français, et Belaya Rus, Ukraine et Great Rus, même si chacun d'eux acquiert l'indépendance politique, ils resteront des branches d'un peuple et l'une des parties libres de l'État russe uni.

Slaves autochtones 1

Ci-dessus, nous avons rencontré à plusieurs reprises le fait qu'au cours de l'étude de la période ancienne de l'histoire slave, certaines théories sont apparues selon lesquelles les Slaves se sont installés dans leur maison ancestrale historique non pas dans les premiers siècles de notre ère, mais même plus tôt, dans les temps anciens. Ces théories sont généralement appelées "autochtones", car elles sont basées sur l'autochthonisme, c'est-à-dire la thèse selon laquelle les Slaves de l'Antiquité occupaient presque toute l'Europe centrale et une partie importante de l'Europe du Sud, y compris l'Italie et la péninsule balkanique. Certains partisans de cette théorie n'hésitent même pas à étendre leurs établissements jusqu'en Bretagne, dans les Pyrénées, en Grèce et en Asie Mineure. Beaucoup d'entre eux ont pleinement défendu ces vastes frontières d'expansion slave dans l'Antiquité, mais la plupart se sont limités à prouver le caractère autochtone des Slaves dans certains pays, par exemple en Hongrie, dans les Balkans ou en Allemagne. En ce sens, la théorie de l'autochtonie des Slaves a ses partisans parmi les Slaves du Sud, les Tchèques et les Polonais. Cependant, les scientifiques d'autres pays, par exemple les Allemands, malgré les objections de la majorité des scientifiques allemands, ne leur étaient pas inférieurs à cet égard non plus.

L'histoire de ces théories, qui existent jusqu'à nos jours, a plus de mille ans. À partir du VIIIe siècle, certains chroniqueurs slaves et non slaves, généralement des moines, ont tenté d'embellir et d'exalter le passé des Slaves en établissant leur lien direct avec le passé des peuples anciens. Ce fut le premier pas vers l'autochtonisme. Ainsi, la connexion des anciens Polonais avec les Vandales et les Goths en Allemagne a été établie; on prétendait qu'ils vivaient précisément dans la région où le nom des Vandales sonnait avant le premier siècle avant JC. La similitude de leur nom avec le nom des « Vendi » a été particulièrement soulignée (voir « Vita Sancti Marini », VIII ; Annales alaman., sous 798 ; Adam Brem., II.18 ; Helmold, 1.2) ; d'où aussi l'ancien nom de la Vistule "Vandalicus amnis"2.

Plus tard, le clergé sud-slave et polonais relia l'origine des Slaves aux Goths (voir l'épitaphe du prince Boleslav du début du XIe siècle, le début de la chronique de Kadlubek et de Dlugosh, les annales de l'abbé de Duklja et de Tomasz de Divisé)3. De la même manière que les sources citées ci-dessus en témoignent, notamment le début de la Chronique de Kiev4, les Slaves du Sud identifiaient les anciens Illyriens ou Pannoniens aux Slaves.

Ces peuples, auxquels s'identifiaient les Slaves, furent peu à peu rejoints par d'autres5. Ainsi, une hypothèse est née, qui s'est généralisée au XVIIIe siècle, selon laquelle les ancêtres des Slaves seraient apparus au début de notre ère, voire bien plus tôt, non seulement sur l'Oder, l'Elbe et le moyen Danube, mais aussi dans les Balkans. . La ressemblance des noms de Vend, de Vénet avec les noms des anciens énètes d'Hérodote, des Vénètes d'Homère et de César6 a favorisé l'expansion de la patrie ancestrale des Slaves jusqu'en Italie, en Asie Mineure, en Gaule et sur les rives du lac de Constance, ainsi qu'aux XVIIIe et XIXe siècles certains considéraient que presque toute l'Allemagne et la majeure partie de l'Europe étaient slaves. Les premiers adeptes de ces théories absurdes sont apparus, en particulier, parmi les Serbes et les Croates (F. Dolzi, Fr. Appendini, Severini, K. Grubishits, Rajich, etc.), ainsi que parmi les Polonais (S. Klechevsky, J . Pototsky, St. Sestrentsevich), parmi les Slovaques (G. Papanek, Dankovsky), parmi les Russes (V. K. Tredyakovsky, I. Boltin, V. N. Tatishchev). Les partisans de cette théorie étaient peu nombreux chez les Russes, car les Slaves de l'Est n'étaient pas directement intéressés à affirmer l'autochtonisme des Slaves en Allemagne ou dans les Balkans7. Les Allemands, qui durant cette période se laissèrent emporter par cette théorie, conservèrent une grande sobriété de jugement, par exemple, August Schlozer, qui défendit le caractère autochtone des Slaves dans le territoire entre l'Elbe, la Vistule et la mer Adriatique. , ou JH Gatterer, qui a défendu le slavisme des Gètes et des Daces, et en partie aussi et L. Gebhardi8.

Ces théories étaient déjà les plus répandues au XIXe siècle parmi les historiens de tous les peuples slaves, en particulier parmi les Polonais et les Tchèques. Ces deux peuples ont donné le plus grand nombre d'adhérents exceptionnels à la théorie des Slaves autochtones: A. N. Shember, V. Kenzhinsky et E. Boguslavsky.

Tout au long de la première moitié du XIXe siècle, des chercheurs parmi les Slaves ont adhéré à cette théorie; il suffit de rappeler parmi les scientifiques polonais V. Surovetsky, A. Belovsky, I. Lelewel, K. Schultz, V. Macyovsky, A. Kukharsky, G. Suchetsky, A. Mickiewicz9, parmi les Tchèques - P. Safarik dans le premier période de son activité scientifique10, Frantu, F. Shira, J. Kollar, K. Vinarzhitsky11, parmi les Slaves du sud - T. Yaritsa, I. Shvear, J. Rakovsky, S. Zakharyev, T. Shishkov, S. Verkovich, M Miloevich, J. Kukulevich-Saksinsky, D. Trestenyak12. Même les Allemands n'ont pas échappé à ces tendances. La théorie autochtone des Slaves était la plus répandue en 1868, lorsque le prof. A. Shembera a sapé l'autorité de Šafarik en publiant son ouvrage sur les Slaves occidentaux dans l'Antiquité14, dans lequel il a de nouveau recueilli toutes les preuves en faveur de l'autochtonie des Slaves en Europe centrale, utilisant avec tant de dextérité des preuves faibles d'un point de vue linguistique que son livre est devenu un guide et un modèle pour les travaux ultérieurs dans la même direction. Peu de temps après, un certain nombre de chercheurs ont suivi les traces de Schember, mais à l'exception de quelques partisans importants de cette théorie, la plupart d'entre eux n'étaient que des amateurs qui ne connaissaient pas l'histoire ancienne, l'archéologie, la linguistique comparée et leur méthodologie exacte. Parmi les partisans les plus sobres de cette théorie à une époque ultérieure figuraient J. Pervolf, l'auteur d'un ouvrage sérieux sur les Slaves, leurs relations mutuelles et leurs connexions16, puis G. Papanek, Slavik, T. Woitsekhovsky, V. Boguslavsky, les archéologues E Maevsky, J. L. Pich et K. Buchtela17, enfin et surtout, des historiens polonais - V. Kenzhinsky et E. Boguslavsky, qui, grâce à leur large érudition, sont devenus à la tête de ce courant18.

Krivitchi

Krivichi - une tribu de Slaves orientaux, qui est devenue une partie du grand peuple russe. Des nouvelles à son sujet proviennent de Constantine Porphyrogenitus et de The Tale of Bygone Years , où les Krivichi agissent dans un groupe de tribus slaves et finlandaises du nord rendant hommage aux Varègues. Le territoire du Krivichi est défini comme le cours supérieur de la Volga, de la Dvina et du Dniepr, avec le centre à Smolensk. Du point de vue du chroniqueur de Kiev, il s'agit d'un peuple de bas niveau de culture, sauvage, qui, comme les Vyatichi, "ne connaît pas la loi de Dieu, mais crée la loi pour lui-même". Dans ce cas, nous parlons du paganisme, qui existait chez les Krivichi et Vyatichi après le baptême de Kiev pendant plusieurs siècles. Avec les Slovènes, les Chud et l'ensemble des Krivichi, ils participent à l'appel des princes. Ils agissent également dans la campagne d'Oleg contre Smolensk, Kiev et "contre les Grecs", dans la campagne de Vladimir contre Rogvold Polotsky. En 982, Vladimir, construisant des villes à la frontière sud de la principauté, le long des rivières Stugna et Sula, les habite meilleurs maris de Krivichi, Vyatichi, Novgorod et Chud. Aux XIe et XIIe siècles, la Principauté de Polotsk était considérée comme le pays des Krivichi. Et la dernière fois que le terme Krivichi apparaît dans le PVL sous 1162.

La culture Krivichi avait des différences régionales. Ils sont divisés en deux grands groupes : Polotsk-Smolensk et Pskov. Le groupe Polotsk-Smolensk vivait sur le territoire de la Biélorussie (ainsi que dans la région de Smolensk). Il se différenciait de celui de Pskov par ses décorations originales : des anneaux temporaux en forme de bracelet aux extrémités nouées. Le groupe Pskov de Krivichi n'avait pas de telles décorations.
Dans l'apparence ethnique des Krivichi, y compris, bien sûr, des Polotsk-Smolensk, les caractéristiques slaves prévalaient. Leur langue était le slavon. Le slave est également le principal type de bijoux du Polotsk-Smolensk Krivichi - des anneaux temporels en forme de bracelet avec des extrémités liées. Les éléments slaves de la culture comprennent également la plupart des types d'anneaux (fil, lisse, torsadé, lamellaire, nervuré, bouclier). Des caractéristiques distinctement slaves se retrouvent dans la céramique des tumulus ronds de Krivich. Sa partie principale est constituée de pots au corps conique, aux épaules arrondies, légèrement prononcées et au rebord légèrement courbé. Leur couleur est jaune-gris et jaune-rougeâtre. La plupart des pots ne sont pas ornés. Des éléments slaves peuvent également être retrouvés dans le rite funéraire des Krivichi. Une partie importante de l'inhumation est caractérisée par l'orientation slave des morts (tête à l'ouest).
Dans le même temps, les éléments baltes sont également très perceptibles dans la culture du Polotsk-Smolensk Krivichi. Il y en a beaucoup parmi les bijoux Krivichi. Les éléments baltes dans les décorations du Krivichi comprennent notamment un bracelet à têtes de serpent, des anneaux en spirale, des torcs de cou de type balte, une couronne de tête composée de plusieurs rangées de spirales enfilées sur un liber et entrecoupées de plaques lamellaires, radiales boucles en forme d'anneaux, fermoirs en forme de fer à cheval aux extrémités coniques multifacettes enroulées. Des éléments baltes sont également enregistrés dans le rite funéraire des Krivichi. La tradition balte est la présence de feux de joie rituels dans la sépulture, l'orientation des morts avec la tête vers l'est, que l'on retrouve dans certaines sépultures.
Le matériel archéologique permet de diviser les sépultures de Krivichi en trois groupes selon les rites funéraires et l'inventaire kourgane : Smolensk - avec un centre près de l'immense cimetière de Gnezdovsky, le site du Smolensk d'origine ; Dvina - avec un centre à Polotsk, et Pskov - avec un centre à Izborsk, qui est indirectement indiqué dans le PVL : Truvor s'y assied après avoir appelé les princes. Sur la question de la colonisation du nord-est de la Russie, les défenseurs de la colonie de Krivichi ne sont pas d'accord avec les vues du comte Uvarov, qui a fouillé jusqu'à 7 500 tumulus dans la région de Rostov-Souzdal. et les a attribués sans distinction à la tribu finlandaise Meryan. L'archéologue moderne ne peut pas être d'accord avec ce dernier point de vue pour deux raisons : 1) les Finlandais de cette époque (X-XII siècles) ne connaissent pas les sépultures dans les tumulus, et 2) l'analyse des découvertes de tumulus provenant des fouilles du comte Uvarov révèle seulement un léger mélange de l'élément finlandais.

L'histoire traditionnelle date l'apparition des Krivichi sur le territoire de la Biélorussie et du nord-ouest de la Russie au 5ème siècle. Cependant, selon l'historienne Vasilyeva, l'auteur de l'Histoire eurasienne des Scythes, les Krivichi sont autochtones du Nord de la Russie, alors qu'elle se réfère au Conte des années passées, qui ne nomme pas les Krivichi parmi les tribus des Slaves du Danube. , ni parmi les Polonais, c'est-à-dire Wends , auxquels il se réfère Radimichi et Vyatichi. Selon Vasilyeva, la culture archéologique laissée par les Krivichi est enracinée dans l'âge du fer et du bronze local, elle est successive avec les cultures Dnieper-Dvina et Tushemla qui la prolongent, les « céramiques hachurées » de Biélorussie, qui sont indéniablement slaves. Dans PVL et d'autres sources, il n'y a pas la moindre indication de la langue étrangère des Krivichi. Krivichi, Novgorod Slovene et golyad s'avèrent être les successeurs de la plus ancienne population du Nord russe. Les Slaves ont longtemps habité le nord russe (et biélorusse) depuis l'âge du bronze, à l'exception de la zone des forêts de la taïga. S'il y a eu des migrations, elles sont venues de la région des Slavo-Vendiens baltes ; Il est intéressant de noter que le ruisseau vendien a « encerclé » la Biélorussie (Krivichi), affecté les Ilmenye (les Novgorodiens du « clan varègue » ont été ajoutés aux Slovènes) et « s'est déversé » dans le bassin de l'Oka et du Sozh (Vendi-Vyatichi et Radimichi). Pour clarifier un détail aussi important, tournons-nous vers les Chroniques de Novgorod :

"... Et à l'été de la création du monde 3099, Sloven et Rus de leurs générations ont quitté Euksinapont et sont partis de leur espèce, et de leurs frères, et je fais le tour des pays de l'univers, comme des ailes acérées aigles Je vole à travers les déserts pendant de nombreuses années ... 14 ans, je parcours des pays vides , jusqu'au jour où ils ont trouvé un lac de quelque grand, Moiska zavomogo, après qu'Ilmer a été nommé du nom de leur sœur Irmeri ... Et à partir de à cette époque, les nouveaux arrivants, les Scythes, ont commencé à s'appeler slovènes ... "

Ainsi, selon les chroniques de Novgorod, la zone nord de la plaine d'Europe orientale était déjà au début du 2e millénaire av. e. était peuplé de Russes venus du sud, des rives du Pont-Euxin... Ce message peut-il être vérifié ? Les données archéologiques modernes le permettent. Juste à la fin du III - début du II millénaire av. e. un vaste éventail de territoires d'Europe centrale et orientale était occupé par les cultures dites de la "céramique cordée", qui présentaient une grande unité. La communauté de "céramiques cordées" comprenait le territoire sud d'Azov-mer Noire et le nord, la forêt; elle s'étendait de la Baltique au bassin de la Kama.

«Les impulsions pour la formation de la communauté Corded Ware sont venues précisément du sud, des steppes du sud de la Russie ... Cela signifie que tout était comme il est écrit dans les annales: les Russes sont venus dans les forêts du nord depuis les steppes de la Grande La Scythie remonte à l'âge du bronze et les cultures d'Europe de l'Est leur appartenaient " Corded Ware " (2200-1600 avant JC). Le message de la chronique sur les premières "villes" russes fondées au début du IIe millénaire av. e., ne contredit pas les données de l'archéologie: les centres fortifiés qui ont surgi à cette époque, comme le sud de l'Oural Arkaim, peuvent être considérés comme des colonies.(Vassilyeva. "Grande Scythie")

zone mixte et forêts de feuillus du Bug occidental au bassin d'Oka à l'âge du fer étaient occupées par des cultures archéologiques assez homogènes ("céramiques hachurées", Dniepr-Dvina, Yukhnovskaya, Milogradskaya, Verkhneokskaya), qui appartenaient sans doute aux peuples d'origine indo-européenne. Tous montrent une continuité avec les cultures locales de la céramique de l'âge du bronze datant des 22e-18e siècles. AVANT JC. Cependant, des cultures telles que la "poterie hachurée" montrent une continuité non seulement avec les précédentes, mais aussi avec les suivantes - jusqu'au Moyen Âge slave. Elles présentent clairement des traits qui les rapprochent à la fois de la "céramique de Prague" et d'autres cultures sans doute slaves de cette région. Les mêmes habitations d'une seule pièce creusées dans le sol avec un foyer dans le coin, des pots moulés de la même forme, le même rite de brûlage funéraire, les mêmes centres de culte - des clôtures circulaires avec une idole au milieu. En fait, dans cette région, il n'y avait pas du tout de "trou" pendant la transition vers le Moyen Âge. Les Slaves du nord de la Russie se révèlent être des autochtones, des indigènes.
Evidemment, la plupart des riverains, héritiers de la culture du "peigne à fosse", se sont tournés vers slave déjà à l'âge du bronze moyen, les anciennes langues n'étaient conservées que dans la Baltique orientale et y étaient «mises sous cocon». (Lire les articles "Terre de Slovénie" et "Golyade" postés sur ce site)

Sergey Alekseev, l'auteur du livre «L'Europe slave des siècles V-VIII», donne une image différente de la colonisation de la Biélorussie et du nord de la Russie. Selon lui, et cet avis est partagé par de nombreux scientifiques, l'apparition des Krivichi dans le nord-ouest de la future Russie est associée à la culture archéologique des longs monticules. La zone de distribution des longs monticules coïncide avec la zone annalistique du Krivichi, qui comprenait les terres de Smolensk, Polotsk et Pskov.

"Selon la méthode au radiocarbone, l'un des établissements les plus périphériques et les plus au nord des Krivichi (Porte de Varsovie III à Belozerye) date de la première moitié du Ve siècle. On peut en conclure que la colonisation des Krivichi s'est produite très tôt, quelle que soit la propagation des autres cultures slaves. Dans le même temps, les traits caractéristiques de la culture Krivichi indiquent clairement leur isolement loin d'être complet de leurs proches. Les ancêtres des Krivichi sont allés vers le nord très tôt, sous les assauts des Huns à la fin du IVe - début du Ve siècle. Les particularités de leur culture matérielle se sont développées, comme nous le verrons, sur place. Il est possible que des groupes de Slaves aient participé à la colonisation du nord origine différente qui sont venus de différentes manières."

Comme vous pouvez le voir, Alekseev relie l'apparition des Krivichi en Biélorussie et dans le nord-ouest de la Russie à l'invasion des Huns, qui ont déferlé en une vague écrasante le long des rives du Dniepr et du Don. La population de ces lieux s'est retirée non seulement à l'ouest vers le Danube, mais aussi au nord. Ce fait est généralement reconnu et n'appelle pas de commentaires particuliers. Cependant, contrairement à Vasilyeva, Alekseev considère que la culture Tushemla n'est pas slave, mais balte (les tribus baltes sont les tribus qui ont donné naissance aux Lituaniens et aux Lettons modernes, ainsi qu'aux Prussiens, qui ont ensuite été exterminés par les croisés). Selon sa version, les Slaves, se déplaçant le long des artères fluviales au nord de Pripyat, sont apparus dans le premier tiers du Ve siècle. dans la région du Haut (Mogilev) Dniepr. Dans cette zone frontalière entre les Kolochins et les Tushemlins, les nouveaux venus se sont d'abord installés.

"Quelque part, il s'agissait du déplacement des résidents locaux, quelque part de la coexistence pacifique. Deux semi-pirogues slaves ont été trouvées à l'ouest, sur la Basse Bérézina, dans la colonie de Kolochinsky à Schatkovo. C'est déjà une preuve évidente de la coexistence pacifique de quelques Slaves avec les Baltes. C'est en remontant la Bérézina que les Slaves se sont retrouvés dans le cours supérieur de la Viliya. Il existe un certain nombre de colonies Tushemli des VIe-VIIe siècles. avec des traits slaves prononcés. En particulier, de nombreux Slaves vivaient dans la colonie de Dedilovichi, dont la construction de maisons porte clairement des caractéristiques slaves. Ici, nous avons affaire à un «établissement» énergique, que nous connaissons grâce aux matériaux de Penkovo-Kolochinsk. Les Slaves ont pris des femmes baltes comme épouses, comme en témoignent les matériaux céramiques (exclusivement des articles de Tushemla). En même temps, plus typique à cette époque et dans cette région était la coexistence pacifique des Slaves et des Baltes dans les mêmes colonies. La colonie de Gorodishche était caractérisée par un mélange de Slaves (constituant jusqu'à un tiers de sa population) et de Baltes. À proximité, dans le village de Revyachki, une combinaison de techniques de construction de maisons baltes et slaves a également été révélée. Les Slaves ont apporté dans la région habitée par les tribus Tushemla un certain nombre d'éléments nouveaux de la vie quotidienne, en partie acceptés par les locaux (meules de pierre, couteaux rituels en fer, etc.). Cela reflète le processus d'interaction à long terme de deux éléments ethniques dans la région Dniepr-Dvina.(Alekseev. "L'Europe slave des siècles V-VIII")

Il ne fait aucun doute que les Slaves de la région du Dniepr moyen et du Don étaient porteurs d'une culture supérieure (Chernyakhov), et donc leur apparition sur le territoire de l'actuelle Biélorussie et du nord-ouest de la Russie a laissé sa marque bénéfique et a entraîné des changements tant dans la vie économique de la population locale que dans l'organisation sociale de la société. Permettez-moi de vous rappeler que nous parlons de la population de Rusalania, un État né au milieu du Dniepr et du Haut-Don et qui a étendu son influence à la fois au sud, dans la région de la mer Noire et la mer d'Azov, et à l'est, jusqu'à la Volga. Très probablement, l'avancée des Slaves-Rusalans vers le nord a commencé à l'époque de Kiy, plus tard, lorsque ce territoire était dans la zone d'influence politique des Goths et des Huns, cette expansion s'est poursuivie et a été principalement pacifique. Alekseev parle également de la pénétration pacifique des Slaves dans les terres des Baltes, mais pour une raison quelconque, il ignore le fait que personne ne cède simplement ses terres à des étrangers. Une autre chose est les tribus apparentées, qui parlent aussi, sinon la même, en tout cas, une langue similaire à vous. Donc dans ce cas, je suis d'accord avec Vasilyeva plutôt qu'avec Alekseev. Ce ne sont pas les extraterrestres qui s'appelaient Krivichi, ils s'appelaient simplement les Skolts-Slaves, à savoir les autochtones de ces lieux, qui vivaient ici depuis l'âge du bronze. Une confirmation indirecte en est l'ethnonyme "Krivichi" et le fait que les Lettons appellent encore les Russes "krievs". Alekseev lui-même donne une explication plutôt spirituelle de l'ethnonyme "Krivichi":

«Le nom de l'union tribale est intéressant - Krivichi. Il est produit à partir du nom personnel "Kriv". Ce dernier peut être compris comme une opposition à l'épithète du dieu Perun ("Droit"). Ainsi, "Kriv" pourrait bien faire référence au dieu Veles, l'antagoniste de Perun dans le "mythe principal" slave.

Dans le même temps, Alekseev perd de vue le fait que, contrairement à Perkunas, Velans, les Baltes ont un caractère négatif, il est le dieu des enfers, ouvertement hostile à la fois à ce monde et aux personnes qui l'habitent. Et cela signifie, entre autres, que les Krivichi, qui vénéraient vraiment Veles, étaient considérés comme de vrais Baltes, sinon des ennemis, du moins des étrangers, et cela implique au moins des différences de langue et de culture. Permettez-moi également de vous rappeler que les prairies de la région du Dniepr, sur lesquelles l'auteur du PVL distribue, selon les idées de l'époque, l'ethnonyme "Slaves", vénérés comme leur ancêtre non pas Veles, mais Dazhdbog. Soit dit en passant, l'auteur du PVL n'a pas considéré les Slaves et Radimichi avec Vyatichi et les a brièvement caractérisés - "des Polonais". Vyatichi et Radimichi, originaires des rives de la Vistule, s'appelaient Wends. Ses Krivichi sont simplement "autres".

Dans les légendes mythologiques et généalogiques des Biélorusses, les descendants des Krivichi-Polots, le nom du héros-ancêtre est Bai (Combat). Dans le mythe de la création du monde, Bai apparaît comme la première personne. L'un de ses fils, Belopol, est l'ancêtre des Biélorusses. chiens géants les pères - Stavra et Gavra - aident Belopol à déterminer les limites de leurs possessions, traversant les rivières Dvina et Dniepr. Voici ce qu'Alekseev écrit à ce sujet :

"La source originale du nom "Bai" est baltique, comme les noms de chiens. Le bajus lituanien "terrible" peut être compris comme une épithète du dieu balte des enfers Vels, l'antagoniste du tonnerre Perkons.
Dans la chronique danoise de Saxo Grammar, le prince « russe » Boy, identifié au dieu scandinave Vali, fils d'Odin et de Rinda (cette dernière est repensée par Saxo comme une « princesse russe »), agit. La légende est datée du monticule bien connu en Russie du Garçon tombé au combat. Odin-Wall (note, "tordu", borgne) est génétiquement lié à Veles et Vels, et cette identité pourrait être réalisée par un Scandinave qui a rencontré la légende russe. Dans cette légende, comme dans l'une des dernières versions biélorusses, le premier prince (Boy, cf. Boyko) agissait comme le fils d'une divinité (Bay, Veles). Il convient de noter que dans un autre monument scandinave - "La Saga d'Herver" - les dirigeants de la Russie sont attribués à l'origine "odinaire" ...
Une chaîne d'identités se construit : Kriv - Bai - Veles (Baltic Veles). Les Krivichi s'élevèrent à Veles (au cours des contacts avec les Baltes, le dieu slave s'identifiait naturellement à Vels-Bai) et lui rendirent un culte particulier. Son nom était tabou. Les dirigeants de l'union étaient les prêtres suprêmes de Veles et lui ont surtout érigé leur famille, et peut-être étaient-ils considérés comme ses incarnations terrestres (cf. les images du Prince Boy et Bai). Il semble également que le nom "Bai", d'origine balte, ait remplacé dans la tradition slave l'original slave "Kriv" - l'ancienne épithète de Veles.(«L'Europe slave des Ve-VIIIe siècles»)

En relation avec la citation ci-dessus, on peut rappeler la figure colorée du prince Vseslav de Polotsk, surnommé par ses contemporains l'Enchanteur. (lire les articles "Prince Vseslav de Polotsk" Et "L'ascension des mages") Soit dit en passant, l'origine des familles princières des dieux est un signe caractéristique du début du Moyen Âge, non seulement en Russie, mais dans tout Europe du Nord. (Lire le livre "Le nom de Dieu", publié sur ce site) Les descendants des dieux se considéraient non seulement comme les princes des Krivichi, mais aussi comme les Mérovingiens, dont le lien avec le dieu Veles peut être retracé assez clairement.

En général, les occupations et la vie des Krivichi, pour autant qu'on puisse en juger, différaient peu des occupations et de la vie des autres tribus slaves. La chasse et la pêche jouaient un rôle relativement important chez les Krivichi. Mais les principaux restaient (comme d'ailleurs chez les voisins non slaves) l'agriculture sur brûlis et l'élevage bovin. Un élément caractéristique qui détermine la culture des Krivichi est le rite funéraire dans de longs monticules en forme de rempart atteignant 2 m de haut et jusqu'à 10 m de large.Les monticules Krivichi atteignaient 300 m ou plus de longueur. De tels tumulus n'ont pas d'analogues parmi les Slaves d'autres pays. Rite funéraire avait quelques variations (y compris au sein d'un grande famille qui a construit un long monticule). Le brûlage pendant cette période se faisait toujours sur le côté. Il y a des enterrements d'urne (dans le pays de Pskov pas plus de 20%) et des enterrements sans urne, avec et sans inventaire. Les urnes pouvaient être fabriquées non seulement à partir d'argile, mais aussi à partir de matériaux en bois (écorce de bouleau, bois). L'inhumation pourrait se faire sur le continent (lors de la construction du tertre), sur une zone nivelée du remblai, dans des fosses ou des fosses peu profondes (jusqu'à 50% de toutes les sépultures) dans un tertre déjà rempli, laissé sur le surface du monticule. De longs monticules étaient entourés de fossés, dans lesquels des feux rituels étaient souvent allumés.
La présence dans un certain nombre de sépultures déjà au 5ème - début 6ème siècles. un inventaire assez riche témoigne du processus de stratification en cours dans la société Krivichi. Les longs monticules eux-mêmes sont sans aucun doute le produit d'un système tribal. Ce sont des tombes collectives familles nombreuses utilisé assez longtemps. Le nombre d'enterrements dans un tumulus atteint 22.

Radimichi et Vyatichi

Le chroniqueur place les Radimichs le long de la rivière Sozh, le Vyatichi - le long de la rivière Oka. Cependant, dans les deux cas, surtout dans le second, c'est très approximatif. Le bassin d'Oka est vaste et nous savons que les tribus finlandaises de Muroma, Mordva et Merya y vivaient également. Plus précisément, la frontière des Radimichi ne peut être établie qu'à l'est avec les Vyatichi. La toponymie de cette zone et les données archéologiques montrent que la frontière entre elles passait le long du bassin versant des rivières Snov et Iput, un affluent du Sozh. A l'ouest, la frontière entre le Radimichi et le Dregovichi passait approximativement au niveau du Dniepr et de la Bérézina ; la partie supérieure du Sozh au nord était déjà Krivichi, et au nord-est Kozelsk, un point fortifié sur Zhizdra, en 1154 était déjà connu sous le nom de Vyatichi. Peu de choses sont rapportées sur les Radimichi dans les annales. La chronique ne connaît pas non plus une seule grande ville fortifiée des Radimichi. Apparemment, les Radimichi étaient l'une des tribus faibles et dépendantes. Ils se sont soumis à Kiev sans résistance et déjà en 885 ont rendu hommage à Kiev, qu'ils avaient auparavant payé aux Khazars. Les Vyatichi occupaient un territoire qui s'étendait à l'ouest jusqu'à la ligne de partage des eaux entre la rivière Zhizdra et les affluents gauches de la Desna, mais leur partie principale occupait les régions le long de l'Oka jusqu'à Kolomna - Kaluga, Tula - et une partie de la province de Moscou. Quant à la région de Riazan, bien que V. A. Gorodtsov la réfère au Vyatichi sur la base de découvertes archéologiques, les résultats des études modernes de l'ancien dialecte de la région de Riazan sont très différents de ses conclusions. Il en va de même pour l'étude de l'ancien dialecte dans le sud de l'ancienne province d'Orel. Nous ne pouvons toujours pas déterminer la limite des colonies de Vyatichi ici. Cependant, ici, de l'autre côté de l'Oka, ainsi que dans le nord, les colonies de Vyatichi se sont sans aucun doute mélangées aux colonies des habitants du Nord et de Krivichi, et fondamentalement, ces zones étaient encore habitées non pas par des slaves, mais par tribus finlandaises.

Le chroniqueur, expliquant les noms "Radimichi" et "Vyatichi", les appelle les descendants directs de Radim et Vyatka. A cela, il ajoute la légende selon laquelle ils étaient frères, descendants des Polonais, c'est-à-dire qu'ils venaient de Pologne, et qu'ils sont venus immédiatement avec leur peuple et se sont installés sur le Sozh et l'Oka. Cette légende est-elle vraie ? Radimichi et Vyatichi sont-ils vraiment d'origine polonaise ?

Théoriquement, on peut imaginer que dans le mouvement orageux des Slaves et leur développement, observé partout aux Ve, VIe et VIIe siècles, une ou deux tribus aient pu quitter le centre slave occidental surpeuplé (par exemple, à la suite de l'invasion de Goths ou Avars), traversez la bande des tribus russes et retrouvez-vous à l'est parmi les Slaves de l'Est et les tribus finlandaises. Nous ne parlons que du fait qu'il n'est guère possible de prouver une telle hypothèse avec d'autres données, en plus de la légende de la chronique. Il y a trop d'analogies fictives dans la légende elle-même pour être acceptées sans condition.

Cette légende n'est confirmée par aucune donnée historique. Certes, d'un point de vue linguistique, toute la zone de l'ancien Radimichi, ainsi que le Dregovichi voisin, appartient désormais à la zone de la langue biélorusse, dans laquelle il existe de nombreuses coïncidences avec la langue polonaise. Mais cela ne s'applique plus à la zone qui était autrefois occupée par les Vyatichi, qui est le grand russe, dans lequel les traces de liens avec la langue polonaise sont beaucoup plus faibles.

Ainsi, il est tout à fait clair que si par rapport aux Radimichi la tradition chronique est dans une certaine mesure confirmée par les données de la linguistique, alors par rapport aux Vyatichi cette confirmation est beaucoup plus faible. Le chroniqueur, séduit par leur proximité, ne leur a apparemment ajouté que par erreur les Vyatichi. En tout cas, il est frappant qu'à d'autres endroits de la chronique, d'un son beaucoup plus précis, il soit dit de l'origine Lyash de Radimichi seule. Enfin, l'expression "Radimichi et Vyatichi (venus) des Polonais" ne doit pas signifier qu'ils venaient de Pologne et étaient directement des tribus polonaises, cela peut signifier qu'ils venaient des Polonais, c'est-à-dire de l'autre côté, de la Pologne les frontières. Il est très probable que les ancêtres des Radimichi, ainsi que les Dregovichi, vivaient à l'origine dans la maison ancestrale slave à côté des Polonais, étaient sous leur influence et, apparemment, constituaient une bande intermédiaire entre les Polonais et les tribus purement russes. De là, ils se sont déplacés vers l'est et se sont coincés dans l'environnement du reste des tribus du nord et du sud de la Russie. L'appartenance des Vyatichi à ce coin reste controversée.

On ne sait pas non plus où ce coin s'est formé et quand ces tribus sont arrivées. L'arrivée des Vyatichi, sur la base de données archéologiques et linguistiques, se réfère généralement à une période assez tardive, à savoir aux Xe et même XIe siècles, mais on peut opposer à cela que leur arrivée dans la partie la plus ancienne de la chronique est référée comme une vieille tradition, et non comme quelque chose qui a eu lieu dans la période de la chronique. Je n'hésiterais pas à m'arrêter même sur l'affirmation qu'ils sont venus beaucoup plus tôt et que leur arrivée était déjà associée au mouvement des Slaves du Dniepr, qui a commencé à la suite de l'Avar ou même de l'invasion gothique. Un jour, les archéologues établiront l'heure de l'arrivée des éléments slaves sur Sozh et Oka. A l'heure actuelle, nous sommes encore assez loin d'avoir résolu ce problème.

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Chapitre 8 Comment les Russes sont devenus Ukrainiens après que les Vyatichi se sont transformés en Russes L'histoire connaît des dizaines d'exemples de peuples renommés. Ainsi, les Slaves du Danube (du nord) ont soudainement reçu le nom du peuple turc "Bulgares" - les Bulgares modernes. Vrais Bulgares

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Radimichi Ils vivaient dans l'interfluve du haut Dniepr et de Desna le long du Sozh et de ses affluents.Le conte des années passées raconte ce qui suit: «Radimichi et Vyatichi sont de la famille des Polonais. Après tout, les Polonais avaient deux frères - Radim et l'autre - Vyatko; et ils vinrent et s'assirent: Nous accouchons sur Sozh, et de lui ils ont été surnommés

Extrait du livre Histoire, mythes et dieux des anciens Slaves auteur Pigulevskaïa Irina Stanislavovna

Vyatichi Ils étaient l'ancienne tribu russe la plus à l'est. Selon la légende, ils tirent leur nom du nom du prince Vyatko (le nom est l'abréviation de Vyacheslav). Le vieux Riazan était situé dans le pays des Vyatichi.

Extrait du livre Terre russe. Entre paganisme et christianisme. Du prince Igor à son fils Svyatoslav auteur Tsvetkov Sergueï Edouardovitch

Vyatichi Colonie des Vyatichi aux VIIIe-Xe siècles : a - tumulus avec crémations ; b - colonies; dans - les villages; d - colonies des cultures romaine et Borshev; e - colonies de la culture Diakovo; e - colonies de Marie; g - Cimetières du sol Sredneoksky; h - les limites de la colonie des Vyatichi en

Extrait du livre L'ancienne Moscou. XII-XV siècles auteur Tikhomirov Mikhaïl Nikolaïevitch

VYATICHI Dans la région de Moscou plus tard, deux courants slaves de colonisation se sont heurtés, venant du nord et du sud, ou plutôt du nord-ouest et du sud-ouest. Du nord-ouest sont venus les Slaves Krivichi et Ilmen, du sud - les Vyatichi. La frontière entre les deux a été clarifiée en détail.

Extrait du livre Un bref cours sur l'histoire de la Biélorussie aux IXe-XXIe siècles auteur Taras Anatoly Efimovitch

Radimichi Le mot "Radimichi" est communément appelé une association de huit petites tribus qui ont surgi au 9ème siècle à l'est du Dniepr. Il s'agit du bassin de la rivière Sozh, de ses affluents Iput et Besedi, ainsi que des rives des rivières Pronya et Oster. Jusqu'à 30 000 m². km.PVL rapporte qu'ils venaient de quelque part dans l'ouest et

auteur

Extrait du livre Encyclopédie slave auteur Artemov Vladislav Vladimirovitch

Extrait du livre Neuf siècles du sud de Moscou. Entre Fili et Brateev auteur Iaroslavtseva S I

Les Vyatichi Zavarzins sont vivants Je pense que le lecteur a remarqué que toutes les familles Zyuzin retracent leurs généalogies à partir des habitants mentionnés dans les premiers livres de scribes survivants. Et les lignes principales ne sont pratiquement pas interrompues, bien que les noms de leurs représentants changent. j'ai compris ça,

Extrait du livre Aux origines de la Russie [Peuple et langue] auteur Troubatchev Oleg Nikolaïevitch

2. Les Vyatichi-Ryazans parmi les Slaves de l'Est L'histoire a trouvé les Vyatichi dans la position de la tribu slave la plus extrême de l'Est. Déjà notre premier célèbre chroniqueur Nestor les caractérise comme des gens extrêmement arriérés et sauvages, vivant comme des animaux dans la forêt, mangeant de tout

auteur

Vyatichi "... et Vyatko se sont assis avec sa famille sur l'Oka, ils se sont appelés Vyatichi de lui" ("Le conte des années passées"). L'une des grandes tribus slaves ou associations tribales qui vivaient dans le bassin de l'Oka Rivière et ses affluents. Au fil du temps, le Vyatichi s'est déplacé vers le sud-est vers la partie supérieure

Extrait du livre Encyclopédie de la culture, de l'écriture et de la mythologie slaves auteur Kononenko Alexeï Anatolievitch

Radimichi "... Radimchi était assis sur le Sozh, de lui ils s'appelaient Radimichi" ("Le conte des années passées"). Une tribu slave orientale, qui aux IX - X siècles. vivait dans l'interfluve du cours supérieur du Dniepr et de la Desna, dans le bassin de la rivière Sozh. Ils étaient engagés dans l'agriculture, l'élevage, les métiers, l'artisanat.

auteur Pleshanov-Ostoï A.V.

Vyatichi Le nom Vyatichi, selon toute vraisemblance, vient du proto-slave v?t - "grand", comme les noms "Vendals" et "Vandals". Selon The Tale of Bygone Years , les Vyatichi descendaient "du genre des Polonais", c'est-à-dire des Slaves occidentaux. La réinstallation des Vyatichi est partie du territoire du Dniepr

Extrait du livre Ce qui était avant Rurik auteur Pleshanov-Ostoï A.V.

Radimichi Les ancêtres des Radimichi n'étaient pas des Slaves, mais leurs plus proches parents - les Baltes. Leurs tribus sont venues de l'ouest, chassées au IIIe siècle par les Goths, et se sont installées dans l'interfluve du haut Dniepr et de la Desna, le long du Sozh et de ses affluents.

Aux VIII-IX siècles, dans l'interfluve de la Volga et d'Oka et sur le haut Don, une alliance de tribus dirigée par l'aîné Vyatko est venue; après son nom, ce peuple a commencé à s'appeler "Vyatichi". La chronique "The Tale of Bygone Years" écrit à cette occasion : "Et Vyatko est aux cheveux gris avec sa famille selon Otse, d'où ils s'appellent Vyatichi."

Migration des peuples

Les premiers habitants du cours supérieur du Don sont apparus il y a plusieurs millions d'années, à l'époque du Paléolithique supérieur. Les chasseurs qui vivaient ici savaient fabriquer non seulement des outils, mais aussi des figurines en pierre étonnamment sculptées, qui glorifiaient les sculpteurs paléolithiques de la région du Haut-Don. Pendant plusieurs millénaires, divers peuples ont vécu sur nos terres, parmi lesquels les Alains, qui ont donné le nom à la rivière Don, qui signifie «rivière» en traduction; de vastes étendues étaient habitées par des tribus finlandaises, qui nous ont laissé un héritage de nombreux noms géographiques, par exemple: les rivières Oka, Protva, Moscou, Sylva.

Au 5ème siècle, la migration des Slaves vers les terres d'Europe de l'Est a commencé. Aux VIII-IX siècles, dans l'interfluve de la Volga et d'Oka et sur le haut Don, une alliance de tribus dirigée par l'aîné Vyatko est venue; après son nom, ce peuple a commencé à s'appeler "Vyatichi". La chronique "The Tale of Bygone Years" écrit à cette occasion : "Et Vyatko est aux cheveux gris avec sa famille selon Otse, d'où ils s'appellent Vyatichi." Une carte de la colonie de Vyatichi au XIe siècle peut être consultée ici.

Vie et coutumes

Les Vyatichi-Slaves ont reçu une description peu flatteuse du chroniqueur de Kiev comme une tribu grossière, "comme des animaux, mangeant tout ce qui est impur". Vyatichi, comme toutes les tribus slaves, vivait dans un système tribal. Ils ne connaissaient que le genre, c'est-à-dire l'ensemble des parents et chacun d'eux ; les clans constituaient une "tribu". L'assemblée populaire de la tribu a élu un chef pour lui-même, qui a commandé l'armée pendant les campagnes et les guerres. Il était appelé par l'ancien nom slave "prince". Peu à peu, le pouvoir du prince s'accrut et devint héréditaire. Vyatichi, qui vivait au milieu des forêts sans limites, a construit des cabanes en rondins semblables aux modernes, percées de petites fenêtres, qui étaient hermétiquement fermées avec des vannes par temps froid.

Le pays des Vyatichi était vaste et célèbre pour sa richesse, son abondance d'animaux, d'oiseaux et de poissons. Ils menaient une vie fermée mi-chasse, mi-agricole. De petits villages de 5 à 10 ménages, à mesure que les terres arables étaient épuisées, ont été transférés vers d'autres endroits où la forêt a été brûlée et, pendant 5 à 6 ans, la terre a donné bonne récolte jusqu'à épuisement ; puis il a fallu se déplacer à nouveau vers de nouvelles zones de la forêt et tout recommencer. En plus de l'agriculture et de la chasse, les Vyatichi pratiquaient l'apiculture et la pêche. Des ornières de castor existaient alors sur toutes les rivières et rivières, et la fourrure de castor était considérée comme un article de commerce important. Vyatichi a élevé du bétail, des porcs, des chevaux. La nourriture pour eux était récoltée avec des faux, dont les lames atteignaient un demi-mètre de long et 4 à 5 cm de large.

Anneau temporel Vyatichesky

Les fouilles archéologiques au pays des Vyatichi ont ouvert de nombreux ateliers artisanaux de métallurgistes, forgerons, métallurgistes, bijoutiers, potiers, tailleurs de pierre. La métallurgie était basée sur les matières premières locales - les minerais des marais et des prairies, comme partout en Russie. Le fer était traité dans des forges, où des forges spéciales d'un diamètre d'environ 60 cm étaient utilisées.Les bijoux atteignaient un niveau élevé chez les Vyatichi. La collection de moules de coulée trouvés dans notre région est la deuxième après Kiev : 19 moules de fonderie ont été trouvés dans un endroit appelé Serensk. Les artisans fabriquaient des bracelets, des bagues, des anneaux temporels, des croix, des amulettes, etc.

Vyatichi a mené un commerce rapide. Des relations commerciales ont été établies avec le monde arabe, elles ont longé l'Oka et la Volga, ainsi que le long du Don et plus loin le long de la Volga et de la mer Caspienne. Au début du XIe siècle, le commerce s'établit avec l'Europe occidentale, d'où provenait l'artisanat. Denaria évince les autres pièces et devient le principal moyen circulation monétaire. Mais les Vyatichi ont fait le commerce avec Byzance pendant la plus longue période - du XIe au XIIe siècle, où ils ont apporté des fourrures, du miel, de la cire, des produits d'armuriers et d'orfèvres, et ont en retour reçu des tissus de soie, des perles et des récipients en verre, des bracelets.

A en juger par les sources archéologiques, les colonies de Viatiche et les colonies des VIIIe-Xe siècles. et surtout XI-XII. des siècles n'étaient pas tant des communautés tribales que des communautés territoriales voisines. Les découvertes parlent d'une stratification notable de la propriété parmi les habitants de ces colonies de l'époque, de la richesse des uns et de la pauvreté des autres en habitations et tombes, du développement de l'artisanat et des échanges commerciaux.

Il est intéressant de noter que parmi les colonies locales de cette époque, il n'y a pas seulement des colonies de type «urbain» ou des colonies rurales évidentes, mais aussi une zone assez petite, entourée de puissantes fortifications en terre de la colonie. Apparemment, ce sont les vestiges des domaines fortifiés des seigneurs féodaux locaux de l'époque, leurs "châteaux" d'origine. Dans le bassin d'Upa, des domaines fortifiés similaires ont été trouvés près des villages de Gorodna, Taptykovo, Ketri, Staraya Krapivenka, Novoye Selo. Il y en a dans d'autres endroits de la région de Tula.

À propos des changements importants dans la vie de la population locale aux IX-XI siècles. racontez-nous les anciennes chroniques. D'après le "Conte des années passées" au IXe siècle. Vyatichi a rendu hommage au Khazar Khaganate. Ils ont continué à être ses sujets dans le 10ème siècle. L'hommage initial a été prélevé, apparemment, dans les fourrures et de maison en maison ("de la fumée"), et au 10ème siècle. un hommage monétaire était déjà requis et «du ral» - du laboureur. Ainsi, la chronique témoigne du développement de l'agriculture arable et des relations marchandise-argent parmi les Vyatichi à cette époque. A en juger par les données de la chronique, le pays des Vyatichi aux VIII-XI siècles. était un territoire slave oriental intégral. Pendant longtemps, les Vyatichi ont conservé leur indépendance et leur isolement.

Religion

Les Vyatichi étaient des païens et ont conservé l'ancienne foi plus longtemps que les autres tribus. Si à Kievan Rus le dieu principal était Perun - le dieu d'un ciel orageux, alors parmi les Vyatichi - Stribog ("Vieux Dieu"), qui a créé l'univers, la Terre, tous les dieux, les gens, la flore et la faune. C'est lui qui a donné aux gens des pinces de forgeron, leur a appris à fondre le cuivre et le fer et a également établi les premières lois. De plus, ils adoraient Yarila, le dieu du Soleil, qui voyage à travers le ciel dans un magnifique char attelé de quatre chevaux blancs à la crinière dorée et aux ailes dorées. Chaque année, le 23 juin, la fête de Kupala, le dieu des fruits terrestres, était célébrée, lorsque le soleil donne la plus grande force aux plantes et aux herbes médicinales. Vyatichi croyait que la nuit de Kupala, les arbres se déplaçaient d'un endroit à l'autre et se parlaient avec le bruit des branches, et quiconque avait une fougère avec lui pouvait comprendre le langage de chaque création. Lel, le dieu de l'amour, qui apparaissait dans le monde chaque printemps, était particulièrement vénéré chez les jeunes afin d'ouvrir les entrailles de la terre avec ses clés-fleurs pour la croissance violente des herbes, des buissons et des arbres, pour le triomphe de le pouvoir conquérant de l'Amour. La déesse Lada, patronne du mariage et de la famille, était chantée par le peuple Vyatichi.

De plus, les Vyatichi adoraient les forces de la nature. Ainsi, ils croyaient au gobelin - le propriétaire de la forêt, une créature sauvage qui était plus grande que n'importe quel grand arbre. Goblin a essayé de faire tomber une personne de la route dans la forêt, de la conduire dans un marais impénétrable, des bidonvilles et de la détruire là-bas. Au fond de la rivière, du lac, dans les tourbillons vivait un homme de l'eau - un vieil homme nu et hirsute, propriétaire des eaux et des marais, de toutes leurs richesses. Il était le seigneur des sirènes. Les sirènes sont les âmes des filles noyées, des créatures maléfiques. Sortant de l'eau où ils vivent une nuit au clair de lune, ils essaient d'attirer une personne dans l'eau avec des chants et des charmes et de la chatouiller à mort. Le brownie - le principal propriétaire de la maison - jouissait d'un grand respect. C'est un petit vieux qui ressemble au propriétaire de la maison, tout poilu, éternel trublion, souvent grincheux, mais au fond gentil et attentionné. Aux yeux des Vyatichi, le Père Noël était un vieil homme disgracieux et nuisible, qui secouait sa barbe grise et provoquait des gelées amères. Les enfants avaient peur du Père Noël. Mais au 19ème siècle, il est devenu une gentille créature qui, avec la Snow Maiden, apporte des cadeaux pour le Nouvel An. Telles étaient la vie, les coutumes et la religion des Vyatichi, dans lesquelles ils différaient peu des autres tribus slaves orientales.

Sanctuaires des Vyatichi

Village de Dedilovo (anciennement Dedilovskaya Sloboda) - les vestiges de la ville sacrée de Vyatichi Dedoslavl sur la rivière Shivoron (un affluent de l'Upa), à 30 km. au sud-est de Tula. [B.A. Rybakov, Kievan Rus et les principautés russes des XIIe-XIIIe siècles, M., 1993]

Noeud toponymique Venevsky - à 10-15 km de Venev dans le secteur sud-est; colonies de colonies Dedilovskie, colonies de Terebush, colonies de Gorodenets.

Monticules funéraires de Vyatichi

Sur le territoire de Tula, ainsi que dans les régions voisines - Orel, Kalouga, Moscou, Ryazan - des groupes de monticules sont connus et, dans certains cas, étudiés - les vestiges de cimetières païens de l'ancien Vyatichi. Les monticules près du village de Zapadnaya et s. District de Dobrogo Suvorovsky, près du village de Triznovo, district de Shchekino.

Au cours des fouilles, des restes de crémations ont été retrouvés, parfois plusieurs fois d'époques différentes. Dans certains cas, ils sont placés dans une urne en terre cuite, dans d'autres, ils sont empilés sur une zone dégagée avec un fossé annulaire. Dans un certain nombre de monticules, des chambres funéraires ont été trouvées - des cabanes en rondins de bois avec un sol en planches et un revêtement de membres fendus. L'entrée d'une telle domina - une tombe collective - était recouverte de pierres ou de planches et pouvait donc être ouverte pour des enterrements ultérieurs. Dans d'autres tumulus, y compris ceux à proximité, il n'y a pas de telles structures.

Établissant les caractéristiques du rite funéraire, des céramiques et des objets trouvés lors des fouilles, leur comparaison avec d'autres matériaux permet de compenser au moins dans une certaine mesure l'extrême rareté des informations écrites qui nous sont parvenues sur la population locale de cette époque lointaine, sur l'histoire ancienne de notre région. Les matériaux archéologiques confirment les informations de la chronique sur les liens des Vyatichi locaux, tribu slave avec d'autres tribus apparentées et unions tribales, sur la préservation à long terme des anciennes traditions et coutumes tribales dans la vie et la culture de la population locale.

Conquête par Kiev

En 882, le prince Oleg a créé un ancien État russe uni. La tribu éprise de liberté et guerrière des Vyatichi a longtemps et obstinément défendu l'indépendance de Kiev. Ils étaient dirigés par les princes élus par l'assemblée populaire, qui vivaient dans la capitale de la tribu Vyatich, la ville de Dedoslavl (aujourd'hui Dedilovo). Les forteresses étaient les villes forteresses de Mtsensk, Kozelsk, Rostislavl, Lobynsk, Lopasnya, Moskalsk, Serenok et autres, qui comptaient de 1 à 3 mille habitants. Sous le commandement des princes Vyatich, il y avait une armée nombreuse, au premier rang de laquelle se tenaient des hommes forts reconnus et des hommes courageux, qui exposaient hardiment leur poitrine nue aux flèches. Tous leurs vêtements étaient des pantalons en lin, étroitement attachés avec des ceintures et rentrés dans des bottes, et leurs armes étaient de larges haches, si lourdes qu'elles se battaient à deux mains. Mais combien terribles étaient les coups de haches de combat : ils traversaient même des armures solides et fendaient des casques comme des pots d'argile. Des guerriers à la lance avec de grands boucliers constituaient la deuxième ligne de combattants, et derrière eux se pressaient des archers et des lanceurs de javelot - de jeunes guerriers.

En 907, les Vyatichi sont mentionnés par le chroniqueur comme participants à la campagne du prince de Kiev Oleg contre Tsargrad, la capitale de Byzance.

En 964, le prince Sviatoslav de Kiev envahit les frontières du peuple slave le plus à l'est. Il avait une escouade bien armée et disciplinée, mais il ne voulait pas d'une guerre fratricide. Il a mené des négociations avec les anciens des Vyatichi. La chronique de cet événement rapporte brièvement: "Svyatoslav est allé à la rivière Oka et à la Volga et a rencontré les Vyatichi et leur a dit:" À qui rendez-vous hommage?

Cependant, les Vyatichi se sont rapidement séparés de Kiev. Le prince de Kiev Vladimir Svyatoslavich a également combattu deux fois avec les Vyatichi. La chronique dit qu'en 981, il les a vaincus et a rendu hommage - de chaque charrue, comme son père l'a pris. Mais en 982, comme le rapporte la chronique, les Vyatichi se sont soulevés dans une guerre, et Vladimir est allé vers eux et a gagné une deuxième fois. Après avoir baptisé la Russie en 988, Vladimir envoya un moine du monastère des grottes de Kiev au pays des Vyatichi afin d'initier les peuples de la forêt à l'orthodoxie. Des hommes barbus sombres en chaussures de raphia et des femmes enveloppées jusqu'aux sourcils dans des foulards écoutaient respectueusement le missionnaire en visite, mais ensuite ils ont unanimement exprimé leur perplexité: pourquoi, pourquoi est-il nécessaire de changer la religion de leurs grands-pères et pères pour la foi en Christ? ce coin sombre des forêts interminables de Vyatich aux mains de païens fanatiques.

Il est à noter que dans les épopées sur Ilya Muromets, son déménagement de Murom à Kiev par la route "droite" à travers le territoire de Vyatka est considéré comme l'un de ses actes héroïques. Habituellement, ils préféraient en faire le tour par un chemin détourné. Avec fierté, comme à propos d'un exploit particulier, Vladimir Monomakh parle aussi de ses campagnes dans ce pays dans son « Instruction », datant de la fin du XIe siècle. Il convient de noter qu'il ne mentionne ni la conquête du Vyatichi par lui, ni l'imposition d'un tribut. Apparemment, ils étaient gouvernés à l'époque par des dirigeants ou des anciens indépendants. Dans l'Enseignement, Monomakh en écrase Khodota et son fils.

Jusqu'au dernier quart du XIe siècle. les chroniques ne nomment pas une seule ville du pays de Vyatichi. Apparemment, elle était essentiellement inconnue des chroniqueurs.

soulèvement de Khodota

En 1066, le fier et récalcitrant Vyatichi se soulève à nouveau contre Kiev. Ils sont dirigés par Khodota et son fils, adeptes bien connus de la religion païenne dans leur région. Vladimir Monomakh va les pacifier. Ses deux premières campagnes n'ont abouti à rien. L'escouade traversa les forêts sans rencontrer l'ennemi. Ce n'est qu'au cours de la troisième campagne que Monomakh a dépassé et vaincu l'armée forestière de Khodota, mais son chef a réussi à s'échapper.

Pour le deuxième hiver, le Grand-Duc s'est préparé différemment. Tout d'abord, il envoya ses éclaireurs dans les colonies de Vyatka, occupa les principales et y apporta toutes sortes de fournitures. Et quand le gel a frappé, Khodota a été obligé d'aller se réchauffer dans les huttes et les pirogues. Monomakh l'a dépassé dans l'un des quartiers d'hiver. Les combattants ont assommé tous ceux qui sont tombés sous le bras dans cette bataille.

Mais les Vyatichi se sont encore battus et se sont rebellés pendant longtemps, jusqu'à ce que les gouverneurs interceptent et bandent tous les instigateurs et les exécutent devant les villageois avec une exécution féroce. Ce n'est qu'alors que le pays des Vyatichi est finalement devenu une partie de Ancien État russe. Au XIVe siècle, les Vyatichi quittent définitivement la scène historique et ne sont plus mentionnés dans les annales.

La capitale des Vyatichi

On sait ce qui suit à propos de la capitale de l'État: «Au VIIe-Xe siècles, sur l'Oka et le haut Don, il y avait un État de Vyatichi indépendant de Kievan Rus. a décrit comment l'équipe recueillait l'hommage de la population.

Source - http://www.m-byte.ru/venev/