Dom Sva pitanja

Biblija Juda Iskariotski je izdao Krista. Život i smrt Jude Iskariotskog

Biografija
Prema evanđeljima, Juda, jedan od Isusovih učenika, prodao ga je za 30 srebrnjaka. Ukazao je na Isusa rimskim vojnicima, javno ga poljubivši u vrtu u koji su došli po dogovoru. Nakon toga Juda je dobio novac obećan za izdaju, ali se neočekivano pokajao i počinio samoubojstvo. Vjerujući kršćani protumačili su ovaj Judin čin kao neku vrstu uvida, t.j. "prestanak djelovanja đavolskog nadahnuća". Sotona ga je napustio, a Juda je shvatio što je učinio. Dakle, Juda je djelovao pod utjecajem mističnih sila, a njegova je greška što je dopustio taj utjecaj. Njegov uvid došao je prekasno... Ime izdajice zauvijek je osuđeno na sramotu, pa se čak i jasika na kojoj se Juda objesio pretvorila u drvo “na zlu glasu”.
Od tada je prošlo više od dvije tisuće godina, ali, unatoč dugotrajnoj verziji gnusne Judine izdaje, mnogi su autori skloni vjerovati da Juda nije imao stvarne motive za zločin. Sumnje su potaknule mnoge verzije o pravoj pozadini njegovih postupaka. Prema jednoj verziji, on je samo ispunjavao volju samog Isusa, jer je znao za predstojeću izdaju: "Zaista, zaista, kažem vam, jedan će me od vas izdati." Tada su se učenici pogledali oko sebe, pitajući se o kome On govori. Jedan od Njegovih učenika, kojega je Isus volio, ležao je na Isusovim prsima. Šimun Petar mu dade znak da ga upita o kome to govori. On pade Isusu na prsa i reče mu: “Gospodine! “Tko je ovo?” Isus odgovori: “Onaj kome ću umočiti komad kruha.” I umočivši komad, dade ga Judi Iskariotskom. I nakon ovog komada Sotona je ušao u njega. Tada mu Isus reče: "Što god činiš, čini brzo" (Evanđelje po Ivanu).
Kad bi Juda postupio po Isusovoj volji, tada bi krivnja njegova djela bila djelomično uklonjena. Ali osoba koja je kročila na opaki put izdaje, čak i ako je počinjena Božjom voljom, ipak nije imala mjesta među odanim Isusovim učenicima. Sta gdje stvarni razlozi Judino samoubojstvo Da biste odgovorili na ovo pitanje, prvo morate shvatiti zašto je izdao svog učitelja.
Puno nedoumica izaziva i Judin poljubac. Zašto na taj način izdaje Isusa?Ako razmišljamo iz čisto ljudske perspektive, onda taj čin ostaje jednostavno neobjašnjiv. Uostalom, Juda je barem rukom mogao pokazati na učitelja, ali je odabrao “poljubac ljubavi”. Njegova uloga negativca je istaknuta s većom snagom, jer je teško zamisliti takvog negativca koji bi mogao poljubiti osobu tijekom izdaje. Čak i da je doista tako lukav i crn u duši kako to tradicionalna tumačenja Biblije predstavljaju, kako se takva osoba, potpuno izopačen, potpuni nitkov, može odjednom pokajati?Je li nitkov uopće sposoban doživjeti ikakvu grižnju savjesti?Pogotovo one koje mogu dovesti do samoubojstva
Jedan od modernih autora postavljajući slična pitanja, S. Mikhailov, napisao je: „Povijest čovječanstva je toliko bogata brojnim pogreškama, kada su izdajice uzdignute u rang heroja, a heroji, naprotiv, postali su izdajice, da nijedan stereotip se više ne može činiti apsolutnim. I nije li nesretni lik Jude Iškariota dodatni dokaz pogrešne i ishitrene optužbe?Možda se takve sumnje u njegovu krivnju ne bi pojavile da samo Evanđelje nije dalo dovoljno materijala za to. Prvo pitanje koje se prirodno nameće je zašto je Judi, vlasniku riznice, trebalo 30-ak srebrnjaka?Nadalje, zašto je on, budući da se odlučio na ovaj korak, tako brzo, zapravo odmah doživio pokajanje, i to toliko snažno da se s njim nije moglo živjeti, zbog čega si je Juda oduzeo život, prethodno bacivši “zarađene” srebrnike stražarima.Nije li očekivao ovakvu reakciju na činjenicu Isusova izručenja, računao na nešto drugo, nije li mogao podnijeti sveopći prijezir, ili jednostavno neočekivano doživio dosad nepoznatu grižnju savjesti?
Niti jedno Evanđelje, prema suvremenim autorima, ne daje objašnjenje psihološke motivacije iza Judina djela. Referenca na njegovu pohlepu kao manu koja je dopustila Sotoni da uđe u njegovu dušu vrlo je relativna. Kao što je napisao S. Mikhailov, "osobni interes je samo vanjska maska pravih razloga." No, koji su bili pravi razlozi?Upravo o tom pitanju autori tako žestoko polemiziraju pokušavajući dokučiti što se krije iza Judine izdaje i kako shvatiti njegov čin.
Kako se odnositi prema osobi koja je ipak bila učenik Isusa Krista, koji je svijetu ostavio u naslijeđe tako lijepe riječi “I ne uvedi nas u napast, nego izbavi nas od zla” (Evanđelje po Mateju). Isus ne čini ništa da upozori Judu da ne počini zlodjelo, naprotiv, čini se da ga gura na izdaju “Što god činiš, čini brzo.”
Judina reakcija na učiteljeve "oproštajne riječi" također se čini neshvatljivom - on to uzima zdravo za gotovo, a da uopće nije ogorčen na Isusove riječi niti mu je neugodno. Mihajlov o tome primjećuje: "Jesu li njegovi živci bili tako jaki ili je njegova gluma bila tako talentirana." Teško je reći da je Juda imao nevjerojatnu snagu, jer je ipak počinio samoubojstvo. Što se tiče uloge izdajnika, o tome postoji bezbroj svakakvih verzija.
Isusu je trebao izdajica da bi umro na križu, uzašao na nebo i postao Krist. Trebao mu je takav izdajica u očima svih ljudi. Prateći evanđeosku priču, možete vidjeti da je sam Isus poslao Judu velikim svećenicima. Za tako odgovoran zadatak mogao je izabrati samo jednog predanog učenika koji je bio sposoban žrtvovati se. A ostali su igrali samo ulogu gledatelja ili... Jedanaest Isusovih učenika znalo je za nadolazeću izdaju i nisu je spriječili. Ne čini se ništa manje čudnim da su znali tko će biti izdajica i nisu ga spriječili. Tako je bilo propisano i ništa nisu mogli promijeniti. Zašto su onda žigosali ime Juda
Jedan je namjerno išao na križ, drugi namjerno u vječnu sramotu. A ako je tako, onda je, kako je napisao S. Mikhailov, “Isus bio izdan. Ali ne od Jude, nego od one jedanaestorice koji su se bojali priznati ljudima da ga poznaju. Na Kalvariju su došle samo dvije žene. Ostali su ga izdali. Njega i Judu – jedinog vjernog učenika. Juda je znao što čini, znao je što žrtvuje, a žrtvovao je ne samo svoj život, nego i svoje dobro ime, osuđujući sebe na vječno prokletstvo. Bez Jude ne bi bilo spasenja, ne bi bilo Krista. Ne izdajica, nego žrtva izdaje. I mi ga izdajemo. Psovati ga, klevetati, gaziti njegovo ime u blato. Takva je ironija ove priče."
S. Mikhailov, autor knjige "Judas Iscariot", iznosi verziju da je evanđeoska priča "ništa više od dobro izvedene izvedbe." Po njegovom mišljenju, Isus je došao na svijet s pripremljenim scenarijem. Svaki od učenika morao je odigrati ulogu koja mu je dodijeljena, a autor i redatelj scenarija nevjerojatno su precizno odabrali glumce. I u ovom slučaju Judi je dodijeljena isključivo uloga izdajice, ništa drugo.
Tragedija koja već dva tisućljeća potresa čovječanstvo odigrana je točno po notama jer niti jedan glumac nije iznevjerio Isusa niti izašao iz karaktera. Sam Spasitelj često je djelovao kao sufler, sugerirajući daljnji razvoj događaja. Prorekao je o njegovom raspeću i kasnijem uskrsnuću, dao je Judi konkretne upute što treba učiniti, predvidio je Petrovo trostruko nijekanje...
Isusova proročanstva doista izgledaju kao suflerski znakovi koji pomažu svim izvođačima da prate ulogu u skladu sa scenarijem, kako ne bi nešto pobrkali i pokvarili "tako grandiozan pothvat". Svi glumci odigrali su svoje uloge besprijekorno, kao i Juda, koji je sve do kraja tragedije zadržao ispravan ton zauzet na početku. A to što je predstava izvedena uživo, a smaknuće Spasitelja i sramotna smrt izdajnika stvarno i nije više toliko važna, prema riječima S. Mihajlova, odigrana je vrhunski i više nego uvjerljivo!
Autor dalje razvija ideju scenarija, ističući samog Boga kao autora, "po kojem je pojava Sina Čovječjeg na svijetu unaprijed proračunata i unaprijed određena". „Ipak, Sin Čovječji dolazi, kao što je o njemu pisano; ali jao onom čovjeku po kome se predaje Sin Čovječji, bolje bi bilo da se taj čovjek nije ni rodio” (Evanđelje po Mateju). Ova fraza, kaže Mikhailov, dodaje još jednu crtu "Judinom slučaju". Da, Juda izdaje Učitelja, ali njegovi su postupci predodređeni od Boga, namjerno uključeni u scenarij kao nužan element zapleta.” Juda, čak i da je htio, više nije mogao promijeniti tijek događaja, prepisati svoju ulogu. Štoviše, nije znao kakve će biti posljedice njegova postupka, nije znao „prave namjere Boga ravnatelja“, možda se zato nije protivio poslanju koje mu je povjereno. Juda nije imao izbora - Mikhailov dolazi do ovog zaključka - nakon svega, njegovi su postupci bili vođeni višom voljom.
No budući da je čovjek, stvoren na sliku i priliku Božju, još uvijek slobodno biće u izboru svojih postupaka i postupaka, proizlazi da Juda ipak svjesno čini izdaju. Možda su ga svladale sumnje i muke, ali on je napravio svoj izbor, preuzeo je odgovornost, učinio je korak koji je bio toliko potreban za ispunjenje Pisma, za dovršetak tragedije. “Za što – neshvaćen, ponižen, zgažen – i odgovara pred sudom generacija, stoljećima stječući sramotnu stigmu izdajice”, zaključuje Mihajlov. Ne može se svaliti sva krivnja na Boga, jer ipak je Juda taj koji ga je izdao, odnosno nije napustio svoju ulogu.
Skeptici su skloni vjerovati da odgovornost za ono što je učinjeno još uvijek leži na Svemogućem. “U ovom slučaju”, nastavlja istraživač, “sva krivnja za Isusovu smrt pada na njegovog Oca, koji se ispostavlja previše okrutnim i nečovječnim prema vlastitom Sinu; ne samo da ga šalje u sigurnu smrt, nego ga prisiljava njega osobno pripremiti, uključujući set glavnih izvođača i formiranje “javnog mnijenja”. Očito, ovakvim pristupom Bog Otac, a s njim i njegov “suučesnik” Isus, u očima neiskusnog čitatelja poprimaju vrlo neugledan izgled.”
Isus je došao na ovaj svijet voljom Božjom, pozvan je spasiti ljude od grijeha. Završnica Božanskog plana trebala bi biti uspostava Kraljevstva Božjeg na zemlji. Isus odabire apostole za glavne uloge, opet po volji Božjoj, „Tvoji bijahu, a meni si ih dao“ (Evanđelje po Ivanu). Svaki je apostol tada odigrao svoju ulogu u procesu uspostavljanja kršćanstva, svaki je dao svoj doprinos ovom velikom i svetom djelu. Ali oni nisu bili samo glumci koji su slabo izvodili svoje uloge. Oni nisu bili "poslušne marionete kontrolirane manipulacijama Božanskih prstiju". Svatko od njih imao je pravo izbora. Kako je Mikhailov primijetio, “svaki je od njih živio, djelovao i služio zajednički uzrok u skladu sa zovom srca, u mjeri razumijevanja Isusova poslanja i ljubavi prema svome Učitelju. Svaki je od njih odgovarao ulozi za koju je izabran, svaki je ispunio ono što je trebao ispuniti prema Božanskom planu, ali je svaki od njih svjesno izabrao svoj životni put, a taj izbor je bio manifestacija slobodne volje. .”
Isto tako i Juda Iskariotski - bio je slobodan birati, iako je djelovao prema "savjetima" danim odozgo. “Bog ne bi prekršio Judino pravo da vrši svoju volju.” Tako Mihajlov dolazi do zaključka da je Juda, predajući Isusa u ruke njegovih neprijatelja, slijedio Božje "vijeće" po vlastitom izboru. Može li se u ovom slučaju njegov čin smatrati opravdanim?Nevjera Tome ili Petra nije dovela do nikakvih posljedica, ali je Judin čin odigrao najvažniju ulogu u Isusovoj sudbini. Spasiteljevo poslanje dovršeno je u skladu s Božjim planom. “A ako bi itko morao biti opravdan u očima ljudi”, nastavio je Mihajlov, “to bi bio Juda”, a tek onda ostali Isusovi učenici. Autor je smatrao da izdaja Jude nije nikakav grijeh, već čin Bogu ugodan.
Mihajlov podsjeća da je Juda bio okružen Isusom po izboru samog Spasitelja, tj. njegova pojava nije bila slučajnost. A budući da ga je izabrao Isus, kako je mogao djelovati pod utjecajem sitnih osjećaja koristoljublja, radi 30 srebrnjaka ili iz zavisti prema asketskoj slavi Isusovoj.Vjerojatno su motivi Judina postupka složenije su pa čak i uzvišenije, iako se to ne može jednoznačno ustvrditi.
Do sličnih zaključaka došao je i skandinavski istraživač Nils Runeberg, koji je toliko zanimao H. Borgesa. Potonji je analizirao Runebergove ideje u svom eseju “Tri verzije Judine izdaje” “Runeberg se složio da Isusu, koji je imao golema sredstva koja Svemoć pruža, nije bila potrebna jedna osoba da spasi sve ljude... Opovrgao je one koji su tvrdili da ne znamo ništa o tajanstvenom izdajniku; znamo, rekao je, da je on bio jedan od apostola, jedan od onih koji su izabrani da naviještaju Kraljevstvo nebesko, da iscjeljuju bolesne, da čiste gubave, da dižu mrtve i da izgone zloduhe. Čovjek kojeg je Spasitelj toliko istaknuo zaslužuje da njegovo ponašanje ne tumačimo tako loše. Pripisati njegov zločin pohlepi (kao što su neki učinili, pozivajući se na Evanđelje po Ivanu) znači pomiriti se s najnižim motivima.”
Neki istraživači skloni su među razlozima koji su Judu nagnali na izdaju vidjeti to što se razočarao u svog učitelja. Njegova izdaja bila je svojevrsna osveta za njegove prevarene snove. E. Shure je o tome napisao: "Mora se misliti da ova crna izdaja nije uzrokovana niskom pohlepom za novcem, već ambicijom i neispunjenim nadama." Zatim je ruski filozof B.P. Vysheslavtsev je ponovio istu misao: “Krist je odbacio državnu vlast, koja mu je dvaput ponuđena, u pustinji i Jeruzalemu, kao napast od đavla. Zbog toga ga je, u biti, izdao Juda, odbacili veliki svećenici i napustio narod; on nije bio vladajući Mesija i nije sišao s križa.”
Još jedan ruski filozof, N.O. Lossky je, analizirajući istraživanja S. Bulgakova, ustvrdio sljedeće: „U svoju ljubav prema Isusu Kristu Juda je uložio fanatični san o Mesiji kao zemaljskom kralju koji će osloboditi židovski narod izvana od političkog ropstva i iznutra od podjele na bogate i siromašne. S. Bulgakov Judu smatra revolucionarom koji preuveličava važnost materijalne strane života i svojevrsnim je “mesijanskim marksistom, boljševikom”, a “u mračnim dubinama njegove duše roji se zmija ambicije i srebroljublja”. Evo ga - ključ naznačenog motiva. Juda je Isusa smatrao neistinitim Mesijom, koji je prevario sve njegove nade.”
Ali Juda nije bio jedini koji se prevario u svojim očekivanjima. Svi su Izraelci čekali dolazak Mesije-kralja, koji će moći okupiti narod i podići ga za borbu protiv porobljivača, protiv rimskih osvajača. Zato nitko nije mogao razumjeti asketskog Mesiju, koji je propovijedao ljubav i nesuprotstavljanje zlu, izgoneći demone i liječeći osakaćene i bolesne.
Juda je bio razočaran takvim Mesijom, kao i cijeli izraelski narod. Možda je njegova izdaja imala jedinu svrhu izazvati narodni bijes i potaknuti Izraelce da se bore protiv Rimljana. Evo što je o tome napisao engleski pisac i filozof Thomas de Quincey (uzgred, Borges se također osvrnuo na ovog autora u svom eseju): “Juda je izdao Isusa Krista kako bi ga prisilio da objavi svoje božanstvo i potaknuo narodni ustanak protiv ugnjetavanje Rima." Ima dovoljno pristaša ove verzije. Primjerice, Nikos Kazantzakis u romanu “Posljednje Kristovo iskušenje” prikazao je Judu upravo u ovakvom liku - gorljivog buntovnika žednog narodnog ustanka, iako su motivi izdaje u ovom romanu nešto drugačiji.
Dmitrij Merežkovski vidio je Judu na isti način.“Možda je Juda Galilejac – lažni mesija tog vremena – sličan Judi Iskariotskom, obojica „zelotski zeloti“, pobunjenici protiv rimske vlasti – „revolucionari“, po našem mišljenju. Glavno obilježje i jednih i drugih je nestrpljivo iščekivanje Kraljevstva Božjega iz dana u dan, iz sata u sat. “Uskoro, čak iu danima našeg života, neka Mesija (Pomazanik, Kralj) dođe i oslobodi svoj narod,” - u ovom sveta molitva Izraelska glavna riječ za oba Juda je "uskoro". Nije važno hoćeš li pobijediti ili umrijeti, samo što prije - ne sutra, već danas - sada. Ako je tako, onda je razumljivo zašto je Juda došao k Isusu u one dane kada su svi mislili da će Kraljevstvo Božje doći „sada“ (Evanđelje po Luki), a napustio ga kada je shvatio da ne sada, nego je dugo odgođeno. vrijeme... Od svih učenika Juda je vjerovao u Kraljevstvo Božje i sumnjao u njega više nego itko drugi... Što je podmitilo Judu Zlatnim Ne, spasenje Izraela.”
Juda je čeznuo za spasenjem svoje domovine i zato je izdao Isusa. Možda je bio prevaren u svojim očekivanjima, ili je možda, naprotiv, predvidio što će za posljedicu imati Isusovo pogubljenje i njegovo kasnije uskrsnuće - čudo koje je preokrenulo cijeli svijet. Isus je zapovjedio svojim učenicima: "Odrekni se samoga sebe, uzmi svoj križ i slijedi me." Činjenica da se Juda odrekao sebe, svog života, samo potvrđuje njegovu vjeru u riječi svoga učitelja i njegovu bezgraničnu odanost Spasitelju.
“Potpuno je očito,” napisao je S. Mikhailov, “da Judin asketizam - asketizam doveden do svog logičnog završetka - nema za cilj buduće nagrade i odmazde, niti posmrtnu slavu sveca i askete, niti čišćenje od prljavština zemaljskog grijeha, već nešto sasvim drugo . Juda je podnio tako užasnu žrtvu (umrtvljenje duha i ubojstvo njegove duše nije žrtva) ne za vlastitu dobrobit - bilo zaživotnu ili posmrtnu, nije toliko važno - već za dobrobit svog prijatelja i učitelja, kojeg je beskrajno vjerovao i kojega je jako volio – radi Isusa”
Je li Juda doista svjesno pristao na poniženje i vječnu sramotu vjerojatno nikada nećemo saznati, ali činjenica da je njegovo ime postalo simbolom najniže i najpodlije izdaje je očita. A to može ukazivati na Judinu najveću žrtvu, žrtvu da bude zauvijek žigosan. “Ali zar to ne znači da je Juda, zapravo, bio prvi kršćanski asketa, i njegovo ime s pravom treba stajati među imenima velikih kršćanskih svetaca!” - pita se S. Mikhailov, ne bez razloga ogorčen tako strašnom nepravdom usmjerenom prema osobi koja je samu sebe već kaznila sramotom i samoubojstvom.
Autor priče "Juda Iškariotski", Leonid Andreev, prikazao je Judu kao najodanijeg Isusovog učenika, toliko opsjednutog ljubavlju prema svom učitelju da je prisutnost ostalih učenika kod njega izazivala izljeve neobuzdane ljubomore. Upravo ta ljubomora i želja da dokaže Isusu da svi njegovi učenici nisu vrijedni pažnje natjerali su Judu na kobni čin – da proda učitelja za 30 srebrnjaka. Ljubav koja je dosegla točku izopačenosti prisilila je Isusa na izdaju kako bi mu se pokazalo koliko je narodna ljubav i odanost učenika varljiva u usporedbi s njegovim osjećajima.
Dakle, izdaja je bila dokaz Judine ljubavi i kukavičluka ostalih učenika. Zlosretnih 30 srebrnjaka postalo je samo izgovor za provedbu zacrtanog plana. Samoubojstvo u ovom slučaju izgleda kao jedini mogući način da se riješi tuge koja je zadesila Judu nakon smrti voljene osobe koju su svi izdali. Valja dodati da je Leonid Andreev, prema misticima, u jednoj od svojih prošlih inkarnacija osobno bio prisutan Isusovom pogubljenju, zbog čega je tako briljantno i uvjerljivo opisao najveću svjetsku tragediju.
Međutim, Leonid Andreev nije bio prvi koji je iznio takvu verziju. U osvit kršćanstva postojala je sekta gnostika koja je na sličan način tumačila izdaju Jude. Prema njihovoj verziji, Juda je ispunio najvišu volju, njegovu izdaju unaprijed je odredio i propisao sam Isus Krist; potrebno je za otkupljenje svijeta. Izraženo još u 2. stoljeću nove ere, ovo gledište ponovno je podržano tek u 20. stoljeću.
Što se tiče pravoslavne vjere i srednjovjekovne apokrifne književnosti, ovdje je slika Jude percipirana i slikana samo u najtamnijim tonovima. U početku je bio zlikovac, a njegova je izdaja još jednom dokazala koliko je bio zao. Autori 20. stoljeća često su zastupali suprotno mišljenje, a ponekad i iznosili nevjerojatne verziješto se dogodilo.
Sin Leonida Andreeva, Daniil Andreev, u svojoj epohalnoj knjizi “Ruža svijeta” prikazao je Judu kao špijuna koji je namjerno tražio povjerenje učitelja kako bi potom do kraja dao oduška svojoj mržnji prema Bogočovjeku. Ovo je bila njegova misija. Nakon Isusovog pogubljenja, Judin daljnji boravak na zemlji nije imao smisla, jer je ispunio ono za što je objavljen. Smrt izdajnika, njegovo samoubojstvo, također se pretvorilo u neku vrstu mistične farse. Objesio se o drvo, ponavljajući lik raspeća. Poput Isusa, umro je na uzvisini. Dakle, smrt izdajice bila je, takoreći, zrcalni odraz smrti učitelja s upravo suprotnim značenjem, s “mračnim” značenjem. Ali ostaje nejasno je li ovo ponavljanje bilo namjerno ili slučajnost.
Pisci znanstvene fantastike, braća Strugatsky, u svom romanu “03, ili Opterećeni zlom” predložili su jednako zanimljivu verziju: Judina izdaja počinjena je prema dogovoru s Isusom. Bila je to svojevrsna igra u kojoj je Isus pokušao povećati svoj gotovo izgubljeni autoritet. Kao rezultat toga, nije se Juda pokazao izdajnikom, već njegov učitelj, jer se igra pokazala kao stvarnost u kojoj Judina uloga nije bila najugodnija. Posve je moguće razumjeti stupanj očaja Jude koji je odlučio počiniti samoubojstvo. Uostalom, njegovo je ime stoljećima postalo sinonim za riječ "izdajnik".
V. Rozanov, ponavljajući i razvijajući verziju gnostika, prikazao je Judu kao pravog Krista. Isus je bio njegov ometajući dvojnik, budući da su razlozi koji su Judu gurnuli na izdaju bili želja da se spasi Isusova misija. Štoviše, spašavati po cijenu vlastitog života i autoriteta, zauvijek uništenog i oskvrnjenog od strane čovječanstva. “U ovoj verziji”, kako je napisao S. Mikhailov, “cijena plaćanja za spas svijeta još više raste, prelazeći iz kategorije cijene privremene muke, krvi i smrti (raspeća) u kategoriju vječnosti muke, prokletstva i sramote.” Judin se čin, prema tome, pretvorio u podvig, a ne u izdaju, kako to predstavlja tradicionalno tumačenje Biblije.
Jedan od istraživača ovo pitanje, R.A. Smorodinov je tijekom filološke analize grčkih izvornika čak pružio dokaze da je Juda identitet Isusa. U trotomnom djelu “Sin čovječji” vrlo je detaljno opisao svoju verziju. Ispostavilo se da je ime Juda Iscariot iskrivljeno ime, transformirano kada se prevede s grčkog, Isus Krist. Netočna transkripcija kasnije je dovela do velike pogreške, a slika je podijeljena na dva dijela. U ovom slučaju ispada da je Juda isti Isus, a ako je to tako, onda je legenda o izdaji samo mit, izmišljotina koja nema nikakvog značenja.
No, možda nam se ne pruža prilika da saznamo kako se sve zapravo dogodilo. Očito će Judin lik ostati još jedna neriješena misterija, poput misteriozne tri šestice spomenute u Svetoj poslanici - broju apokaliptične zvijeri. Ali njegov će se čin do kraja vremena smatrati najopakijim od svih zala. Zanimljivo je da Judino samoubojstvo, koje se također smatra jednim od najtežih grijeha, blijedi u svjetlu njegova prvog čina. Veliki Dante smjestio je Judu u posljednji krug pakla zajedno s Brutom i Kasijem, koji su izdali Cezara. Svoj teški grijeh plaćaju vječnom mukom, a strašni će Dit, u led smrznut, stoljećima mučiti njihovo napaćeno tijelo.

Juda (Yehuda) - slaveći Gospodina(Post.29:35), “ hvaliti ili slavan».

Iskariotski(Hebrejski: ?????????????????????, Iš-krajot, gdje hebr ?????? - čovjek, muž; hebrejski ?????????? - gradovi, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

Juda je među apostolima dobio nadimak "Iskariot" kako bi ga razlikovali od drugog Kristovog učenika, Jude, sina Jakovljeva, zvanog Tadej. Pozivajući se na zemljopisni položaj grada Kerioth (Krayot), većina istraživača se slaže da je Iscariot bio jedini predstavnik plemena Juda među apostolima.

Od evanđelista samo Ivan Judu četiri puta naziva Šimunom. Ivan apostola izravno ne naziva Šimunovim sinom, što znači da bi se Šimun Judi mogao pojaviti kao stariji brat ako bi Iškariotov otac prerano umro.

Biblijska priča

Nakon što je Isus Krist osuđen na raspeće, Juda, koji ga je izdao, pokajao se i vratio 30 srebrnika velikim svećenicima i starješinama, rekavši: “Sagriješio sam prolivši nevinu krv.” Rekoše mu: "Što se to nama tiče?" I bacivši srebrnike u Hram, Juda ode i objesi se. (Mt 27,5)

Prema jednoj legendi, Juda se objesio o jasiku, koja je od tada počela drhtati od užasa i na najmanji povjetarac, prisjećajući se Jude izdajice.

Nakon izdaje i samoubojstva Jude Iskariotskog, Isusovi su učenici odlučili izabrati novog apostola koji će zamijeniti Judu. Odabrali su dva kandidata: "Josipa, zvanog Barsaba, koji se zvao Just, i Matiju", i nakon što su se molili Bogu da im pokaže koga da postave za apostola, bacili su ždrijeb. Ždrijeb je pao na Matiju i on je uvršten među apostole. (Djela 1:23-26)

Ime Juda postalo je zajednička imenica za označavanje izdaje. Prema legendi, Juda je za izdaju dobio 30 srebrnjaka (30 srebrnih šekela, otprilike pola cijene roba u to vrijeme), koji se često koriste i kao simbol nagrade izdajniku. "Judin poljubac" je postalo idiomsko značenje najviši stupanj prijevara.

Prema opisu Ivana Zlatoustog, Juda je, poput ostalih apostola, činio znamenja, izgonio demone, uskrisivao mrtve, čistio gubave, ali je izgubio Kraljevstvo nebesko. Znakovi ga nisu mogli spasiti jer je bio " razbojnik, lopov i izdajica Gospoda».

Biografija Jude Iskariotskog u apokrifima i legendama

Juda Iskariotski rođen je 1. travnja, prema vjerovanjima Lužičana i Poljaka - ovaj se dan smatra nesretnim.

Jeronimova priča o Judi izdajniku govori o mladim godinama Jude Iskariota. Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog bacaju svoje novorođenče u arci u more, jer sanjaju da će njihov sin biti smrt svojih roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na otoku Iscariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini grijeh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine nosio je vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifnom “Arapskom evanđelju o djetinjstvu Spasitelja” (poglavlje 35 [Juda]), Juda Iskariotski živio je u istom selu s Isusom i bio je opsjednut od Sotone. Kad ga je majka donijela malom Kristu na liječenje, Juda je, ljutit, ugrizao Isusa za bok, nakon čega je ovaj briznuo u plač i ozdravio. “I onaj Isusov bok, koji ga je Juda ranio, Židovi su tada proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iškariota, kao da se boje natjecati s pričama evanđelista, a onda govore samo o smrti izdajice. Prema najrasprostranjenijoj verziji, Juda Iškariotski se objesio o jasiku ili bazgu, prema drugim vjerovanjima, Juda se htio objesiti o brezu, koja je od straha pobijeljela; u Poljskoj također vjeruju da se Juda objesio o drvo rovine. Krv Jude Iškariotskog dospjela je na johu, pa je njeno drvo crvenkaste boje. Nakon Judine smrti, iz njegova su tijela izrasli duhan, hren, luk i češnjak.

Apokrifno “Evanđelje po Barnabi” kaže da je Gospodin promijenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su proširili glasinu da je Isus uskrsnuo.

I. Sventitskaya: "U jednoj muslimanskoj srednjovjekovnoj raspravi postoji verzija da je Juda izdao drugu osobu umjesto Krista, a kada je pogubljen, ubio se u užasu onoga što je učinio."

Prema ukrajinskom vjerovanju, Judina duša nema utočište čak ni u paklu; lutajući zemljom može ući u osobu koja prekrši post tijekom Velikog tjedna i uzrokovati epileptičar.

Kanonska i nekanonska percepcija Jude Iškariotskog

Dvosmislenost motivacije za izdaju

Kanonskim motivima za izdaju Jude smatraju se: ljubav prema novcu i sudjelovanje Sotone. Ali prognostičari nemaju konsenzus:

M. D. Muretov u članku "Juda izdajica" daje pet argumenata protiv razmatranja ljubavi prema novcu " glavni i vodeći motiv u Iscariotovu činu»:

U istom članku M. D. Muretov navodi tri proturječja u činjenici da je "Sotona kontrolirao Judu bez potonjeg slobodnog samoodređenja":

Neuvjerljivost i proturječnost svjedočanstava evanđelista izazvala je različita tumačenja te tumačenja motivacije za izdaju. S potkraj XIX stoljeća, mnoge su nekanonske verzije iznesene pokušavajući objasniti motive Judine izdaje:

Kontroverza o "Zemlji krvi".

Od svih prognozera vremena samo Matej iznosi iznos od trideset srebrnjaka, a također izvješćuje o kupnji “zemlje krvi” (Akeldam) od strane velikih svećenika: “Održavši sastanak, kupiše lončarevu zemlju s za tuđinski ukop...” (Matej 27,7). Možda je Matej pronašao trag izdaje iz Knjige proroka Zaharije: „A ja ću im reći: ako vam je po volji, dajte Mi moju plaću; ako ne, ne daj ga; i izmjerit će trideset srebrnjaka kao isplatu Meni. I reče mi Gospod: baci ih u crkvenu riznicu, - visoka cijena, kako su Me cijenili! I uzeh trideset srebrnika i bacih ih lončaru u Dom Gospodnji” (Zaharija 11:12-13).

Prema Djelima apostolskim, Juda je sam “stekao zemlju nepravednom plaćom...” (Dj 1,18).

Zaklada Lutheran Heritage Foundation proturječje objašnjava na sljedeći način: visoki svećenici kupili su zemlju, ali budući da su to učinili Judinim novcem (a možda i u njegovo ime), kupnja se pripisuje samom Judi.

Još uvijek nastaju ozbiljne poteškoće kada se pokušava objasniti razlika u pravopisu:

Plaćanje za izdaju

Matej, jedini od evanđelista, kaže: “Ponudiše mu trideset srebrnika” (Matej 26,15). Kanonska verzija smatra da je iznos dovoljan za izdaju, budući da se njime može kupiti zemljište u gradu.

Šekel (komad srebra) jednak je 4 denara. Denarius je dnevna plaća radnika u vinogradu (Mt 20,2) ili cijena quinixa pšenice (čovjekov dnevni obrok) (Otk 6,6).

Trebate raditi u vinogradu oko 4 mjeseca da biste dobili trideset srebrnjaka. Opet, pomast kojom je Marija iz Betanije pomazala Isusa (Marko 14,5) koštala je 300 denara, što je jednako 75 srebrnika ili malo manje od godinu dana rad u vinogradu.

Danas se srebro Jude smatra feničkim tetradrahmama s profilom Melqart, iskovanim u Tiru i široko rasprostranjenim u Judeji. Izrađeni od srebra i teški 14 grama, mogli su biti u optjecaju kao i drugi rimski i grčki novčići. Njima su Židovi mogli godišnje plaćati hramu.

Postoji protuverzija da se novčići s prikazima stranih bogova nisu mogli držati u židovskom hramu, ali se pretpostavlja da su takvi novčići sačuvani za "prljave" proračune.

Suprotni podaci o smrti Jude Iskariota

Kanonske verzije smrti Jude Iškariota:

Marko i Ivan šutjeli su o Judinoj smrti.

Papija pomiruje obje verzije, govoreći da se Juda objesio, ali je uže puklo i on je "pao" i "trbuh mu se raskolio". Papiju se pripisuje verzija priče da je Juda kupio zemlju i doživio starost, ali je umro od misteriozne bolesti (natekao je do čudovišnih veličina).

Jedan od apokrifa govori o Judinom raspeću.

Juda Iškariotski u književnosti i umjetnosti

Književnost

Priča o Judi privukla je brojne moderne pisce.

Priča o Judi Iškariotskom tumači se izravno i neizravno u prispodobi M. E. Saltykova-Ščedrina “Kristova noć” (1886.) i romanu “Gospodin Golovljev”, u priči T. Gedberga “Juda. Priča o jednoj patnji" (1886), u drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) i priči L. N. Andreeva "Juda Iskariotski i drugi" (1907), u dramskoj poemi L. Ukrajinke "Na polju krvi" ( 1909) , u poemi A. Remizova “Juda izdajica” (1903.) i njegovoj drami “Tragedija o Judi, princu Iskariotskom” (1919.), u drami S. Čerkasenka “Cijena krvi” (1930.), priča Yu. Nagibina “Voljeni učenik”, romani N. Mailera “Evanđelje Sina Božjeg”, apokrifni roman G. Panasa “Evanđelje po Judi” (1973), u psihološkoj detektivskoj priči P. Boileaua i T. Narcejac “Brat Juda” (1974.), parabola B. Bykov “Sotnikov” (1970.), romani M. A. Asturiasa “Veliki petak” (1972.), A. I. Solženjicin “U prvom krugu” (Ruskina linija s njegovim “igranjem Jude”) , R. Redlich "Izdajica" (1981), N. Evdokimov "Triput najveći, ili priča o prošlosti iz nepostojećeg" (1984), roman A. i B. Strugackog "Opterećen zlom, ili četrdeset Godine kasnije" (1988), "Fakultet nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskog, (Pariz, 1978; SSSR 1989), dokumentarna detektivska priča K. Eskova "Afranijevo evanđelje" (1996) itd., kao i u brojni romani posvećeni razumijevanju povijesti Isusa Krista, sve do “Isusovog evanđelja” J. Saramaga (1998).

Jedna od najistaknutijih interpretacija priče o Judi Iskariotskom je priča Leonida Andrejeva "Juda Iskariotski", gdje je stvorena složena i kontradiktorna slika Jude, koji voli, ali izdaje Krista.

Također u djelu Arkadija i Borisa Strugatskog, "Opterećeni zlom, ili četrdeset godina kasnije", Juda je predstavljen kao siromašna, oligofrena osoba koja se pridružila društvu Krista i zaljubila se u Krista. Krist se, stigavši u Jeruzalem, skoro izgubio među lažnim prorocima i raznim “učiteljima”, a jedina mogućnost da se istakne i privuče ljude bila je mučeništvo. Krist daje jasne upute bezumnom Judi kamo da ide i što da kaže, koji to čini ne shvaćajući smisao svojih postupaka.

Juda iz Kiriatha u romanu “Majstor i Margarita” u tumačenju Mihaila Afanasjeviča Bulgakova je zgodan mladić, ženskar, lišen moralnih načela i spreman počiniti svaki zločin za novac.

U romanu Kirila Eskova "Afranijevo evanđelje" Juda je visokokvalificirani zaposlenik posebne usluge Rimskog Carstva, uveden u Kristov krug u sklopu provedbe operacije Riba i eliminiran po naputku prokuratora, formalno zbog “dvostruke igre”, a zapravo zbog promjene planova vodstva.

Slika

U europskoj ikonografiji i slikarstvu Juda Iskariotski tradicionalno se pojavljuje kao duhovna i fizička antiteza Isusu, kao na Giottovoj fresci Judin poljubac ili freskama Beata Angelica, gdje je prikazan s crnom aureolom iznad glave. U bizantsko-ruskoj ikonografiji Juda Iskariotski je obično okrenut u profilu, poput demona, tako da se gledatelj ne susreće s njegovim očima. U kršćanskom se slikarstvu Juda Iškariotski prikazuje kao tamnokos i tamnoput muškarac, najčešće mlad golobrad muškarac, ponekad kao negativni dvojnik Ivana Evanđelista (obično u sceni Posljednje večere). Na ikonama nazvanim "Posljednji sud", Juda Iskariotski često je prikazan kako sjedi Sotoni u krilu. U umjetnosti srednjeg vijeka i rane renesanse demon često sjedi na ramenu Jude Iskariotskog i šapuće mu đavolske riječi. Jedan od najčešćih motiva u slikarstvu, počevši od rane renesanse, jest vješanje Jude Iskariotskoga o drvo; pritom se često prikazuje ispadanja crijeva (isti detalj bio je popularan u srednjovjekovnim misterijima i čudima).

Filmovi

Harvey Keitel (Posljednje Kristovo iskušenje, 1988.)
Augusto Mastripetri ("Krist", Italija, 1916
Ian McShane (Isus iz Nazareta, 1977.)
Joseph Schildkraut (Kralj kraljeva, 1927.)
Jerzy Zelnik (Pilat i drugi, 1972.)
Karl Anderson (Isus Krist Superstar, 1973.)
Othello Sestili (Evanđelje po Mateju, 1964.)
Gerard Butler (Drakula 2000.)
Frank Gaylor (“The Passion Play of Oberammergau” SAD, 1898.)
Georg Fabnacht ("Galilejac" Der Galil?er Njemačka, 1921.)
Igor Vernik (Majstor i Margarita, 1994.)
Luca Lionello (Kristova muka, 2004.)
Luca Gridau (Kalvarija, Francuska, 1935.)
George Larkin ("Sveti grad" SAD, 1912.)
Rip Torn (Kralj kraljeva, 1961.)
Alexander Granach (“Isus iz Nazareta, židovski kralj (film), Njemačka, 1923.)
Dmitrij Nagijev (Majstor i Margarita, 2005.)
James Griffith (Dan trijumfa (1954.)

U literaturi kruži legenda da je u Svijažsku u kolovozu 1918. u okviru antireligiozne kampanje komunista podignut spomenik Judi Iskariotskom. Ideološku potporu ovom činu navodno su dali Lav Trocki, Vsevolod Višnjevski i Demjan Bedni, koji su sudjelovali u svečanoj ceremoniji [ neugledni izvor?] [neugledni izvor?] . Otvorenje spomenika popraćeno je vojnim mimohodom. Skulptura je bila smeđe-crvena figura čovjeka - većeg od prirodne veličine, s licem okrenutim nebu, iskrivljenog grimasom, koji je grčevito trgao uže s vrata. 10. rujna iste godine spomenik Judi je nestao, a kasnije je na istom mjestu podignut spomenik Lenjinu [ neugledni izvor?] .

Iste godine u Kozlovu (danas Michurinsk) podignut je spomenik Judi, kao “borcu protiv kršćanstva” i “lažne vjere”. Nekoliko dana kasnije uništena je pod nerazjašnjenim okolnostima. lokalno stanovništvo [neugledni izvor?] . A 1921. godine u Tambovu je podignut spomenik Judi. Planovi Lava Trockog uključivali su postavljanje spomenika Judi u Ivanovu-Voznesensku i drugim gradovima RSFSR-a, ali nije im bilo suđeno da se ostvare.

Kritika nekanonske percepcije Jude Iškariotskog

Prema pristašama kanonske verzije izdaje, Judina motivacija uopće se ne čini smiješnom, budući da svaka osoba ima slobodnu volju. Juda je mogao biti srebroljubiv čovjek, kao što se vidi iz Evanđelja: “Marija, uzevši funtu čiste dragocjene pomasti od narda, pomaza Isusove noge i obrisa mu noge svojom kosom; a kuća je bila ispunjena mirisom svijeta. Tada je jedan od njegovih učenika, Juda Šimun Iskariotski, koji ga je htio izdati, rekao: “Zašto ne proda ovu pomast za tri stotine denara i dade je siromasima?” Rekao je to ne zato što mu je stalo do siromaha, nego zato što bio lopov. Sa sobom je imao ladicu s novcem i nosio je ono što se tamo stavilo”; “A budući da je Juda imao škrinju, neki su mislili da mu Isus govori: kupi što nam treba za praznik ili da damo nešto siromasima.”

Pravoslavna tumačenja i liturgijski (liturgijski) tekstovi naglašavaju da Krist, znajući da je Juda često krao od novca koji je bio namijenjen za dijeljenje siromasima, nije ga otjerao od sebe i nije ga lišio milostivih darova kojima je Juda je, kao i svi ostali apostoli, liječio bolesne i izgonio zloduhe. Pa čak ni tijekom izdajničkog poljupca, Krist se ne ljuti na izdajicu, obraćajući mu se: "prijatelju", očekujući Judino pokajanje.

Razno

U Belgiji se pivo proizvodi pod markom Judas.
U seriji Theory veliki prasak U sezoni 3, epizodi 15, Sheldon demonstrira izdaju svog prijatelja Leonarda stavljajući pladanj s 30 komada pribora za jelo ispred njega.

Među apostolima, Juda je bio zadužen za njihov novac, a potom je izdao Isusa Krista za 30 srebrnika (šekela ili tetradrahmi).

James Tissot (1836. – 1902.), javno vlasništvo

Nakon što je Isus Krist osuđen na raspeće, Juda se pokajao i vratio 30 srebrnika velikim svećenicima i starješinama, rekavši: “Sagriješio sam prolivši nevinu krv.” Rekoše mu: "Što se to nama tiče?" I bacivši srebrnike u Hram, Juda ode i objesi se. (Mt 27,5)

A.N. Mironov, CC BY-SA 3.0

José Ferraz de Almeida Júnior (1850. – 1899.), javno vlasništvo

Ime Juda postalo je zajednička imenica za označavanje izdaje. Prema legendi, Juda je za svoju izdaju dobio 30 srebrnjaka (30 srebrnih šekela, usporedivo s cijenom roba u to vrijeme), koji se često koriste i kao simbol nagrade izdajniku. "Judin poljubac" postao je idiom koji označava najviši stupanj prijevare.

James Tissot (1836. – 1902.), javno vlasništvo

Biografija Jude Iskariotskog u legendama

Juda Iskariotski rođen je 1. travnja, prema vjerovanjima Lužičana i Poljaka - ovaj se dan smatra nesretnim.

Jeronimova priča o Judi izdajniku govori o mladim godinama Jude Iskariota. Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog su svoje novorođenče bacili u arku u more, jer su sanjali da će njihov sin biti smrt roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na otoku Iscariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini grijeh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine nosio je vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifu “Arapsko evanđelje o djetinjstvu Spasitelja” (poglavlje 35), Juda Iškariotski živio je u istom selu s Isusom i bio je opsjednut Sotonom. Kad ga je majka donijela malom Kristu na liječenje, Juda je, ljutit, ugrizao Isusa za bok, nakon čega je ovaj briznuo u plač i ozdravio. “I onaj Isusov bok, koji ga je Juda ranio, Židovi su tada proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iškariota, kao da se boje natjecati s pričama evanđelista, a onda govore samo o smrti izdajice. Prema najrasprostranjenijoj verziji, Juda Iskariotski se objesio o jasiku ili bazgu, prema drugim vjerovanjima, Juda se htio objesiti o brezu, koja je od straha pobijeljela; u Poljskoj također vjeruju da se Juda objesio o drvo rovine. Krv Jude Iškariotskog dospjela je na johu, pa je njeno drvo crvenkaste boje. Prema jednoj legendi, nakon vješanja Jude, jasika je počela drhtati od užasa i na najmanji povjetarac.

Apokrifno “Evanđelje po Barnabi” kaže da je Gospodin promijenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su proširili glasinu da je Isus uskrsnuo.

Prema ukrajinskom vjerovanju, Judina duša nema utočište čak ni u paklu; lutajući zemljom može ući u osobu koja prekrši post tijekom Velikog tjedna i uzrokovati epileptičar.

Kanonska i nekanonska percepcija Jude Iškariotskog

Dvosmislenost motivacije za izdaju

Kanonskim motivima za izdaju Jude smatraju se: ljubav prema novcu i sudjelovanje Sotone. Ali teolozi nemaju zajedničko mišljenje:

Matthew smatra da je motiv izdaja ljubav prema novcu: « Tada jedan od dvanaestorice, po imenu Juda Iškariotski, ode velikim svećenicima i reče: Što ćete mi dati pa ću vam ga predati? Ponudili su mu trideset srebrnjaka“ (Matej 26:14-15);
Mark također inzistira na jednoj i dominantnoj ulozi ljubav prema novcu: « I Juda Iškariotski, jedan od dvanaestorice, otišao je velikim svećenicima da im ga izda. Kad su to čuli, obradovali su se i obećali mu dati srebrnjake.“ (Marko 14:10-11);
Luke kombinira, razmatrajući motiv izdaje i ljubav prema novcu I Sotonina upletenost: « Sotona je ušao u Judu"(Luka 22:3), "... i on ode i razgovara s glavarima svećeničkim i glavarima kako da im ga izda. Bili su sretni i pristali su mu dati novac“ (Luka 22:4-5);
Ivan šuti o novcu i inzistira na sudjelovanje Sotone: « I nakon ovog komada Sotona je ušao u njega“ (Ivan 13:27).

M. D. Muretov u članku "Juda izdajica" daje pet argumenata protiv razmatranja ljubavi prema novcu " glavni i vodeći motiv u Iscariotovu činu»:

Sami evanđelisti" nemojte dati prednost Judinoj ljubavi prema novcu ako izravno i jasno ukazuju na Sotonu kao glavnog krivca»;
Iz priča evanđelista" ne vidi se da izdajica stavlja srebrnjake u prvi plan»;
Juda se zadovoljio sa samo trideset srebrnjaka;
Juda se lako odvojio od novca;
« Je li to stvarno patetični obožavatelj zlatnog idola?"Bi li se usudio sklopiti dogovor da vjeruješ u Isusovo božanstvo?

U istom članku M. D. Muretov ističe tri argumenta koji pobijaju mišljenje da je Sotona kontrolirao Judu, koji nije imao slobodnu volju:

Ne znajući što čini, Juda se nije mogao jako pokajati;
Pred Velikim vijećem Juda krivi sebe, a ne Sotonu;
Isus predviđa da će ga izdati čovjek, a ne Sotona.

Neuvjerljivost i proturječnost svjedočanstva evanđelista dala je povod za različita tumačenja i tumačenja motivacije izdaje. Od kraja 19. stoljeća iznesene su mnoge nekanonske verzije koje pokušavaju objasniti motive Judine izdaje:

Organizacija pobune protiv rimskog ugnjetavanja (Teofilakt, Lightfoot D., Niemeyer, Andreev L.N., Borges H.L. i dr.);
Razočaranje u Isusova učenja (Muretov M.D., Brentano F.);
Samopožrtvovnost (Borges H. L.);
Božja volja (France A., Borges H. L., Braća Strugatski);
Juda je tajni agent Rima ili Sinedrija (Bulgakov M. A., Pidzharenko A. M., Eskov K. Yu.).
Juda ispunjava Isusov zahtjev (Evanđelje po Judi; José Saramago, "Isusovo evanđelje")

Kontroverza o "Zemlji krvi".

Od svih evanđeoskih prognozera vremena samo Matej iznosi iznos od trideset srebrnjaka, a također izvještava o kupnji "zemlje krvi" (Akeldam) od strane velikih svećenika:

“Posavjetovavši se, kupiše s njima lončarsku zemlju za ukop stranaca...” (Matej 27,7).

Možda je Matej pronašao trag izdaje iz Knjige proroka Zaharije:

“I reći ću im: ako vam je drago, dajte Mi plaću Moju; ako ne, ne daj ga; i izmjerit će trideset srebrnjaka kao isplatu Meni. A Gospodin mi reče: baci ih u crkvenu riznicu – visoku cijenu kojom su Me cijenili! I uzeh trideset srebrnika i bacih ih lončaru u Dom Gospodnji" (Zah 11,12-13).

Fjodor Andrejevič Bronnikov (1827. – 1902.) , Javno vlasništvo

Prema Djelima apostolskim, Juda je “stekao zemlju nepravednom plaćom...” (Djela 1,18).

Još uvijek nastaju ozbiljne poteškoće kada se pokušava objasniti razlika u pravopisu:

Riječ "polje" (starogrčki agros) dolazi nakon glagola agorazo - "kupovati na otvorenom tržištu" (od agora- “tržnica”) (Matej 27,7);
Riječ "parcela" (starogrčki chorion - zemljišni posjed ili mala farma) dolazi nakon glagola ktaomai - "zauzeti" (Djela 1,18).

Plaćanje za izdaju

Jedini Matej među evanđelistima kaže:

“Ponudili su mu trideset srebrnjaka” (Matej 26,15).

Kanonska verzija smatra da je iznos dovoljan za izdaju, budući da se njime može kupiti zemljište u gradu.

Giotto di Bondone (1266–1337), Javno vlasništvo

Šekel (komad srebra) jednak je 4 denara. Denarius je dnevna plaća radnika u vinogradu (Mt 20,2) ili cijena quinixa pšenice (čovjekov dnevni obrok) (Otk 6,6).

Trebate raditi u vinogradu oko 4 mjeseca da biste dobili trideset srebrnjaka. Opet, pomast kojom je Marija iz Betanije pomazala Isusa (Mk 14,5) koštala je 300 denara, što je jednako 75 srebrnika ili nešto manje od godinu dana rada u vinogradu.

James Tissot (1836. – 1902.), javno vlasništvo

Suprotni podaci o smrti Jude Iskariota

Kanonske verzije smrti Jude Iškariota:

“...bacivši srebrnjake u hram, iziđe, hoda i objesi se” (Matej 27,5);
“...i kad je pao, raspukao mu se trbuh i ispala mu sva utroba” (Dj 1,18).

Marko i Ivan šutjeli su o Judinoj smrti.

FOTOGALERIJA

Korisne informacije

Juda Iskariotski
hebrejski יהודה איש קריות‎

Etimologija

Juda (Yehuda) - hvaleći Gospodina (Post 29,35), "hvaljen ili slavljen."
Iskariotski
hebrejski אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyot, gdje hebr. אִישׁ‎ - osoba, muž
hebrejski קְרִיּוֹת‎ - gradovi, naselja, keriof, keriofa, kiriath).

“čovjek iz Keriota”, temeljen na njegovom rodnom mjestu u gradu Kariot (Karioth) - vjerojatno identičan gradu Kriyot u Judeji
Prema drugoj teoriji, budući da riječ "keriyot" znači predgrađe, onda se "Ish-Keriyot" doslovno prevodi kao "stanovnik predgrađa", što je vrlo vjerojatno, budući da je Jeruzalem u to vrijeme bio prilično velik grad, i bilo je mnoga mala sela u blizini, koja su se zvala "krajot"
Ponekad je značenje riječi izvedeno iz Aram. ish karia "varalica", ili od grčkog korijena. σκαρ jednak hebrejsko-aramejskom. sqr "slikati" (Iskariotski - "bojač").
Ili je Iscariot iskrivljeni Grk. grčki σικάριος (sikários) (“sicarius”; “naoružan bodežom”, “ubojica”), kako su ponekad nazivali zelote - sudionike oslobodilačke borbe protiv rimske vlasti u Judeji.

Juda je među apostolima dobio nadimak "Iskariot" kako bi ga razlikovali od drugog Kristovog učenika, Jude, sina Jakovljeva, zvanog Tadej. Postoji rubno mišljenje da je Iscariot bio jedini Judejac među apostolima (ostali su bili Galilejci), na temelju geografska lokacija grad Kerioth (Krayot).

Juda Iškariotski u književnosti i umjetnosti

Književnost

Priča o Judi privukla je brojne moderne pisce.

Priča o Judi Iškariotskom tumači se izravno i neizravno u prispodobi M. E. Saltykova-Ščedrina “Kristova noć” (1886.) i romanu “Gospodin Golovljev”, u priči T. Gedberga “Juda. Priča o jednoj patnji" (1886), u drami N. I. Golovanova "Iskariot" (1905) i priči L. N. Andreeva "Juda Iskariotski i drugi" (1907), u dramskoj poemi L. Ukrajinke "Na polju krvi" ( 1909) , u poemi A. Remizova “Juda izdajica” (1903.) i njegovoj drami “Tragedija o Judi, princu Iskariotskom” (1919.), u drami S. Čerkasenka “Cijena krvi” (1930.), priča Yu. Nagibina “Voljeni učenik”, romani N. Mailera “Evanđelje Sina Božjeg”, apokrifni roman G. Panasa “Evanđelje po Judi” (1973), u psihološkoj detektivskoj priči P. Boileaua i T. Narcejac “Brat Juda” (1974), parabola B Bykova “Sotnikov” (1970), romani M. A. Asturiasa “Veliki petak” (1972), A. I. Solženjicina “U prvom krugu” (Ruskina linija s njegovim “igranjem Jude”) , "Izdajica" R. Redlicha "(1981.), N. Evdokimova "Triput najveći, ili priča o prošlosti iz nepostojećeg" (1984.), roman A. i B. Strugackog "Opterećen zlom ili Četrdeset godina kasnije" (1988), "Fakultet nepotrebnih stvari" Jurija Dombrovskog, (Pariz, 1978; SSSR 1989), dokumentarna detektivska priča K. Eskova "Afranijevo evanđelje" (1996) itd., kao i u brojnim romanima posvećenim razumijevanju povijesti Isusa Krista, sve do “Isusovog evanđelja” J. Saramaga (1998).

Jedna od najistaknutijih interpretacija priče o Judi Iskariotskom je priča Leonida Andrejeva "Juda Iskariotski", gdje je stvorena složena i kontradiktorna slika Jude, koji voli, ali izdaje Krista.

Juda iz Kiriatha u romanu “Majstor i Margarita” u tumačenju Mihaila Afanasjeviča Bulgakova je zgodan mladić, ženskar, lišen moralnih načela i spreman počiniti svaki zločin za novac.

U romanu Kirila Eskova “Afranijevo evanđelje” Juda je visokokvalificirani djelatnik specijalnih službi Rimskog Carstva, uveden u Kristov krug u sklopu Operacije Riba i eliminiran prema uputama prokuratora, formalno zbog “dvostruke igre”. ”, ali zapravo zbog promjene planova vodstva.

U romanu Pelagija i crveni pijetao, lik koji se predstavlja kao Krist kaže da je Juda odlučio spasiti svog učitelja od pogubljenja i na to je nagovorio ostale apostole. Isusov rođak, Juda Tadej, imitirao je Krista, što je Juda potvrdio poljupcem rimskim vojnicima, te je bio razapet. Juda se objesio kako bi njegova muka savjesti izgledala uvjerljivo.

Slika

U europskoj ikonografiji i slikarstvu Juda Iškariotski tradicionalno se pojavljuje kao duhovna i fizička antiteza Isusu, kao na Giottovoj fresci "Judin poljubac" ili na freskama Beata Angelica, gdje je prikazan s crnom aureolom iznad glave. U bizantsko-ruskoj ikonografiji Juda Iskariotski je obično okrenut u profilu, poput demona, tako da se gledatelj ne susreće s njegovim očima. U kršćanskom se slikarstvu Juda Iškariotski prikazuje kao tamnokos i tamnoput muškarac, najčešće mlad golobrad muškarac, ponekad kao negativni dvojnik Ivana Evanđelista (obično u sceni Posljednje večere). Na ikonama nazvanim "Posljednji sud", Juda Iskariotski često je prikazan kako sjedi Sotoni u krilu. U umjetnosti srednjeg vijeka i rane renesanse demon često sjedi na ramenu Jude Iskariotskog i šapuće mu đavolske riječi. Jedan od najčešćih motiva u slikarstvu, počevši od rane renesanse, jest vješanje Jude Iskariotskoga o drvo; pritom se često prikazuje ispadanja crijeva (isti detalj bio je popularan u srednjovjekovnim misterijima i čudima).

Kritika nekanonske percepcije Jude Iškariotskog

Za one koji postavljaju ovo pitanje treba reći da mi ne pokušavamo samo pronaći točno vrijeme Judina smrt. Ova činjenica sama po sebi ne znači puno OSIM AKO ne sumnjamo u točnost Božje Riječi. Naravno, ne bih sumnjao da je Juda umro prije raspeća AKO Riječ tako kaže. Naprotiv, posumnjao bih kad bi na jednom mjestu u Riječi, prema predaji, pisalo da je umro prije raspeća, a na drugome da je živ nakon uskrsnuća. Ako je tako, ova studija ne bi bila samo istraživanje pitanja kada je Juda umro, već istraživanje točnosti Riječi Božje. Dakle, vrijeme kada je Juda umro još uvijek je važno, vrlo važno: razlika između točne Božje riječi, koja je Biblija, i riječi, gdje ima mjesta za pogreške prema predaji, koja je samo slična Bibliji.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm

Juda Iškariotski rođen je 1. travnja, prema vjerovanju Lužičana i Poljaka- Ovaj dan se smatra nesretnim.

Mlade godine Jude Iškariota opisane su u "Jeronimova priča o Judi izdajici " Prema legendi, roditelji Jude Iskariotskog bacaju svoje novorođenče u arci u more, jer sanjaju da će njihov sin biti smrt svojih roditelja. Nakon mnogo godina provedenih na otoku Iscariot, Juda se vraća, ubija svog oca i čini grijeh incesta sa svojom majkom.

Nakon pokajanja (na primjer, 33 godine nosio je vodu u ustima na vrh planine i zalijevao suhi štap dok nije procvjetao), Juda Iskariotski je prihvaćen kao jedan od Kristovih učenika.

Prema apokrifa « Arapsko evanđelje Spasiteljevog djetinjstva “Juda Iškariotski živio je u istom selu s Isusom i bio je opsjednut Sotonom. Kad ga je majka donijela malom Kristu na liječenje, Juda je, ljutit, ugrizao Isusa za bok, nakon čega je ovaj briznuo u plač i ozdravio. “I onaj Isusov bok, koji ga je Juda ranio, Židovi su tada proboli kopljem.”

Popularne legende šute o godinama apostolstva Jude Iškariota, kao da se boje natjecati s pričama evanđelista, a onda govore samo o smrti izdajice. Prema najrasprostranjenijoj verziji, Juda Iskariotski se objesio o jasiku ili bazgu, prema drugim vjerovanjima, Juda se htio objesiti o brezu, koja je od straha pobijeljela; u Poljskoj također vjeruju da se Juda objesio o drvo rovine. Krv Jude Iškariotskog pala je na stablo johe, pa jedrvoima crvenkastu boju. Prema jednoj od legendi,jasikaNakon što je Juda obješen, počela je drhtati od užasa i na najmanji povjetarac.

U apokrifnom "Evanđelje po Barnabi “Rečeno je da je Gospodin promijenio izgled Jude. Izdajica je greškom pogubljen umjesto Isusa, a učenici su proširili glasinu da je Isus uskrsnuo.

Juda je jedan od 12 učenika Isusa Krista, koji je podlo izdao svog učitelja. Nakon toga se pokajao za svoje postupke i objesio se o drvo. Prema utvrđenom mišljenju, to se dogodilo i prije pogubljenja Spasitelja. Međutim, je li to doista tako?

Judina smrt

Prema Bibliji, Juda je imao poseban položaj među ostalim apostolima: bio je zadužen za novac. Možda je upravo taj položaj označio početak njegove pohlepe. Uostalom, Juda je dao Isusovo mjesto velikim svećenicima ne besplatno, već u zamjenu za prilično pristojnu svotu od 30 srebrnjaka.

Bilo kako bilo, nakon presude po kojoj je Isus Krist proglašen krivim i podvrgnut raspeću, Juda je odjednom doživio prosvetljenje. Došao je u hram istim velikim svećenicima i izjavio da je počinio veliki grijeh kad je nevinog čovjeka osudio na smrt. Ali veliki svećenici su bili ravnodušni prema Judinim riječima. Tada je apostol bacio 30 srebrnjaka na pod i otišao. Mučen stidom i očajem, Juda se objesio.

Dakle, slijedi da je Juda počinio samoubojstvo prije nego što je Krist pogubljen. Međutim, ako saberemo sve podatke iz svih verzija Evanđelja, vrijeme Judine smrti ostavlja više pitanja nego odgovora.

Uskrsnuće Kristovo

U Bibliji se svi apostoli često nazivaju jednostavno "dvanaestoricom". Prema Evanđelju po Luki, skupina ljudi bliskih Isusu ima nepromijenjeni sastav: “... pozva učenike i izabra ih dvanaest” i nazva ih apostolima. Među apostolima su bili: Petar, Andrija, Jakov, Ivan, Filip, Bartolomej, Matej, Toma, Jakov, Šimun, Juda Jakov i Juda Iškariotski.

Dakle, da je Juda umro prije Kristova raspeća, tada bi se Isus, uskrsnuvši nakon pogubljenja, pojavio pred ukupno 11 apostola. I doista, u drugom evanđelju, od Marka, kaže se: "Ukazao se 11. (na večeri)." Međutim, svi znaju da Thomas nije bio prisutan na večeri. Ta je činjenica jasno navedena u Evanđelju po Ivanu: “Toma nije bio s njima kad je Isus došao.” Ispostavilo se da je Juda još uvijek bio živ kada se dogodio ovaj čudesni fenomen.

Međutim, neki smatraju da 11. apostol koji se spominje u Evanđelju po Ivanu uopće nije Juda, već Matej. Bio je to Matej koji je, nakon samoubojstva izdajice, zauzeo njegovo mjesto, zahvaljujući ždrijebu ostalih učenika.

Ali ni ova verzija ne podnosi kritike. Činjenica je da se, prema knjizi “Djela apostolska”, Matej službeno pridružio skupini učenika nakon uzašašća Gospodinova.

Evanđelje po Judi

Službena crkva priznaje da su 4 verzije Evanđelja: Luka, Matej, Ivan i Marko doista kreacije apostola. Međutim, relativno nedavno, 1978. godine, u Egiptu je otkriven rukopis koji je sadržavao 5. Evanđelje po Judi. Ako pretpostavimo da je izdajica zapravo počinio samoubojstvo prije smrti svog mentora Isusa Krista, onda se postavlja pitanje: kada je Juda uspio napisati svoje Evanđelje? Ili je autor ovog teksta netko drugi?