Pravoslavlje je iskušenje boga ili čovjeka. Iskušenje

Ako nešto nije sporno, kako razumjeti nema li Božje volje ili su to spletke đavla?

Ako činimo dobro, ispunjavajući Božje zapovijedi, onda će nam đavao sigurno kovati spletke. Abba Pimen Veliki kaže: "Učinio sam dobro djelo, i ako nakon njega nije bilo iskušenja, ono se ne prima od Boga." Kada nam Gospodin smeta? Kad On vidi da možemo mnogo zla učiniti, onda On sprječava naše grijehe i štiti našu dušu.

Zašto Rusi nemaju to jedinstvo, tu koheziju koju imaju svi drugi narodi?

Jednom sam bio u gradu Frunzeu u Kirgistanu, gdje živi otac Genadij. Došao je kod povjerenika za vjerska pitanja, a povjerenik je bio Kirgistanac, musliman. Kaže: "Čudi me kakva je ovo pravoslavna crkva? Starješine se stalno mijenjaju. Nekakav je nered. Nemate mira i tišine u Crkvi. Dakle, u našoj muslimanskoj zajednici jedan starješina. je izabran, i svi su mirni, nitko ne tlači. Uzmite primjer iz naše zajednice." O. Gennady kaže:

Ne čitate molitvu Gospodnju, zar ne?

I neprestano molimo ovu molitvu, i na kraju: “... i izbavi nas od Zloga”, koji neprestano napada i šalje svakojake napasti. Zašto? Da, jer Crkva Kristova je militantna Crkva. Vodi se bitka, vodi se rat između đavla i Boga za svaku ljudsku dušu. Dakle, moramo se jako boriti. A đavao kuša svakog kršćanina. Ti nemaš Krista, zar ne? Zato vas đavao ne iskušava.

Ovako je to objasnio.

Kad je u Rusiji vladalo jedinstvo vjere, vladao je mir i ljubav. Ali čim smo otpali od Crkve, od Boga, odmah smo pali u zarobljeništvo demonima, i sada ne možemo pobjeći odande, ne znamo kako to učiniti. Crkva zna izlaz i uči gdje pronaći pravi put. Moramo se vratiti Bogu, vratiti se Crkvi, pokajati se, donijeti dostojne plodove pokajanja, ispraviti se i tada će nas Gospodin primiti u svoje ruke i reći: „Ne boj se, stado malo“ (Lk 12,32) , Uvijek sam s tobom.

Što je iskušenje?

Kušnja je test naše duhovne izdržljivosti. Prije ili poslije sakramenta uvijek postoji iskušenje. Nedavno su se vjenčali muž i žena. Već su imali dijete, ali nisu živjeli u crkvenom braku. Grisha je njihov dječak, mali, ima dvije godine, tako skroman! Pristupi blagoslovu, sagne glavu i pruži svoje male ruke, dlan o dlan. Ne govori ništa, samo traži blagoslov. Roditelji su nakon vjenčanja došli kući. Otac je legao da se odmori na sofi. Sin je uzeo majčinu cipelu s tankom, tankom potpeticom i zamahnuo njome prema očevoj sljepoočnici! Tako ga je udario da je izgubio svijest... Odmah nakon sakramenta uslijedila je kušnja.

Abba Pimen Veliki kaže: "Učinio si dobro djelo, ako poslije njega nisi imao iskušenja, ono se ne prima od Boga!" Demoni se pokušavaju osvetiti za svako dobro djelo koje osoba učini. Ne podnose svetost.

Stvarno želim živjeti po Božjim zapovijedima i biti poput anđela. Ali kad izađete iz kuće, ima puno iskušenja.

Sveto pismo kaže: kušnje moraju doći, one su potrebne za odgoj naše duše. A Gospodin gleda: hoćemo li se boriti ili predati tim napastima?

Kad je rat, osoba se trudi da ne bude zarobljena; da bi to učinio, koristi sve što je potrebno: ojačava se u rovu, puca, samo da ne bude zarobljen od strane neprijatelja. I ovdje je duhovni rat. Također morate upotrijebiti sve kako biste izbjegli da vas zarobe demonske sile. Time dokazujemo svoju odanost i odanost Gospodinu.

Postoje dvije vrste ljudi. Neki "isisavaju" tugu iz zraka. Nerviraju se oko sitnica i ne štite svoj mir ni mir duše svoga bližnjega. “Stavio si žlicu na krivo mjesto, krivo si uzeo kruh rukom...” - obraćaju pažnju na sve sitnice.

Ali ima i drugih ljudi. Čak iu teškim tugama i bolestima, oni su hrabri, snažni, jaki. Oni ne obraćaju pažnju ni na što, jer je cijeli njihov zemaljski život priprema za život na drugom svijetu. Zahvaljuju Bogu na svemu. Takve snažne, snažne duše potrebne su za Kraljevstvo Božje. A slabi tamo nisu potrebni.

Teško se odupirem iskušenjima o kojima nemam vremena razmišljati; čini mi se da izmiču kontroli. Kako, na primjer, možete obuzdati svoj bijes?

Ako se čovjek želi osloboditi neke strasti, onda će mu Bog pomoći. Kažu da je lakše započeti duhovno obrazovanje svoje duše kada identificirate svoju glavnu strast. A onda joj moramo objaviti rat.

Recimo da ste se molili navečer i otišli spavati s molitvom. Lezi i za sutra moraš unijeti program u svoje duhovno "računalo": "Gospodine, sutra ću se boriti sam sa sobom. Od sutra više neću biti razdražen, ogorčen, ljut. Potpuno se predajem Tvojoj volji, Gospodine."

U djelu našeg spasenja moramo ustupiti mjesto Bogu, kako bi sam Bog djelovao u nama. Ljutnja je strašan porok! Sveti oci ga izjednačuju s duhovnim ubojstvom. Monah Siluan kaže: „Gledao si iskosa na svog brata – blagodat Božija je odstupila od tebe. I kakav je tamo “pokoso gledao”! Ljuteći se na bližnjega činimo čak dva duhovna ubojstva: zarazimo njegovu dušu svojim osjećajem mržnje i u svojoj duši ubijemo sve živo, ljudsko i dobro. Tu nema mjesta za Duha Svetoga.

Osoba ima mnogo strasti s kojima se bori. Od nekih od njih može dobiti neku vrstu privremenog zadovoljstva, na primjer, od proždrljivosti. Ali gnjev, zloća, mržnja tako su strašni poroci da ne pružaju čak ni privremeno zadovoljstvo ni samom grešniku ni onima oko njega. Ljutnjom čovjek dobrovoljno u sebe upušta demonsku, razornu silu.

Ali ako se usredotočimo na želju "sutra se neću ljutiti", tada ćemo u iskušenju pronaći snagu, podršku da se odupremo.

Ponavljam, trebate skupiti hrabrosti navečer. I živite tako cijeli dan. Ujutro smo ustali i trebali smo moliti: “Gospodine, pomozi mi da ovaj dan provedem mirno, mirno.” Kad se postavi takav temelj, onda će sve biti u redu.

U antičko doba živio je slavni filozof Sokrat. Imao je ženu, a zvala se Xanthippe. Bila je užasno mrzovoljna. Jednog dana priredila mu je veliki skandal i završila tako što je zgrabila kantu pomija i izlila mu prljavu vodu na glavu. Što bi običan čovjek mogao učiniti? Zgrabi ovu kantu i udari ga njome po glavi ili ga čak ubij. Ali Sokrat nije ništa takvo! Suzdržao se. Obrisao je lice dlanovima, otvorio oči, nasmiješio se i rekao: "Pa, Xantipushka, nakon oluje ide kiša."

Ovome moramo dodati i sljedeće. Njegovi su ga učenici poznavali kao divnu, mudru i suzdržanu osobu. Neki mudrac im je rekao: "Sokrat je okrutan čovjek!" Bili su iznenađeni: "Kako to?" - “Da, jako je okrutan!” Učenici su o tome pitali učiteljicu. A on je odgovorio: "Da, ja sam zaista vrlo okrutan, ali stalno kontroliram sve svoje riječi i djela."

Dakle, čovjek se mora stalno educirati. Monasi su pitali svetog Serafima Sarovskog: "Ko je u našem manastiru dostigao visine monaškog podviga?" I redovnik je pokazao na kuhara. Dahnuli su: "Oče, ovo je najokrutnija osoba!" - "Da, po prirodi je nekontroliran. Kada bi dao vlast svojim strastima, onda ne bi ostao kamen na kamenu, ali on se kontrolira, pokušava se poniziti. Naravno, posebno mu je naklonjena milost i milost Bog."

Gospodin daje svoju milost onima koji se ponize. A od onih koji se ne popravljaju i ne mijenjaju na bolje, Božje milosrđe odlazi.

Učio sam sjemenište u prvom razredu. Imali smo jednog mladića, sjemeništarac. Počeo je bogohuliti čitajući Sveto pismo. Sjeo je ispred mene i čim je došlo do promjene, odmah je počeo izvrtati riječi molitve Gospodnje naopačke. Ili trči uz stepenice: “Oče naš, Oče naš, koji jesi na nebesima...” - bogohuli, ponavljajući kako je mislio. Ja sam se nekako čak razljutio i rekao mu:

Nije dobro! Uostalom, to su Božje riječi i Njegov apel Ocu nebeskom. Kad se čitaju u crkvi, klanjaju se do zemlje i sagnu glavu. Cijelo čovječanstvo mora pognuti glavu, ali vi ste bogohulni.

Nije se obazirao na riječi i grubo me prekinuo. Rekao sam mu drugi put, treći put. Svaki put je bio grub. Tada sam mu rekao:

Pa ću vas prepustiti volji Božjoj.

To je sve. On je psovao, ali ja mu nisam rekao ni jednu riječ, nisam bio ogorčen. Nije dugo ostao u sjemeništu, ostao je dva mjeseca i nestao, izbačen je s treskom.

Nakon pričesti skoro me udario auto. Pobjegao sam s modricom... Želim razumjeti zašto se to dogodilo?

Za to mogu postojati različiti razlozi. Sveti Oci kažu da će prije ili poslije pričesti neprijatelj sigurno stvoriti napast: pokušat će spriječiti pričest ili će se nakon pričesti osvetiti. On svim svojim demonskim spletkama nastoji stvoriti prepreku da se čovjek ne može dostojno pričestiti. Kršćanin se priprema, moli, čita pravilo za svetu pričest i odjednom... netko ga sretne na putu, izgrdi ga, ili mu susjedi naprave skandal u kući, sve da čovjek sagriješi i klone duhom. To su prepreke od šejtana.

Događa se drugačije. Čovjek je u neprijateljstvu, nije se pomirio, nije tražio oprost i ide ka Kaležu. Ili On ima tajne nepokajane grijehe u svojoj duši.

Ako se netko formalno ispovjedio, ni za što se nije pokajao i više puta pristupio Kaležu, pričestio se nedostojno, na vlastitu osudu. O takvima apostol Pavao u svojoj poslanici Korinćanima kaže da "... mnogi od njih umiru" (1 Kor 11,30).

Ako smo se za sve pokajali, ništa skrili, ništa ostavili na savjesti, onda smo pod posebnom Božjom zaštitom. Onda, čak i da nas nasmrt udari auto, nije strašno: na dan pričesti svi bi pravoslavni htjeli umrijeti, jer zarad svetih darova duša se odmah divi anđelima na nebu, a ne proći kroz muku. Neće duša u pakao na dan pričesti.

A ako se takva smetnja dogodi, ali se osoba "izvukla od straha" i ostala živa, onda se to može smatrati Božjim podsjetnikom na neizbježnu smrt koja može doći danas ili sutra. Život je kratkotrajan. To znači da moramo intenzivirati svoja djela i posvetiti više pažnje duhovnoj strani našeg života. Svaka bolest, svaki takav slučaj je vijest s onoga svijeta. Gospodin nas stalno podsjeća da je naše zemaljsko utočište privremeno, da ne živimo ovdje zauvijek i da ćemo otići na drugi svijet.

Koliko god čovjek dobro živio na zemlji, ovdje neće sagraditi kraljevstvo. Samo jednom mu se pružila prilika živjeti u raju pod okriljem Božje milosti. Čovjek nije mogao odoljeti, pao je u grijeh, a grijeh je skratio dane čovjekova života. S grijehom je u čovjekov život ušla i smrt. Đavao je toliko izobličio svijest da je grijeh postao norma, a vrlina je pogažena.

Ali imamo nadu ući u Kraljevstvo nebesko pravednim životom u Kristu i čišćenjem duše pokajanjem. A u Kraljevstvu nebeskom nema malodušnosti, nema bolesti, nema očaja, nema tuge. Postoji punina života, punina radosti, i za to se moramo stalno pripremati, svake sekunde zapamtiti: cijeli naš život samo je priprema za vječnost. Koliko je milijardi ljudi bilo na zemlji, svi su prešli u svijet većine. I sada stojimo na pragu u onaj svijet.

Mnogi od nas često koriste izraz "iskušenje", ali vrlo malo njih razumije njegovo pravo značenje i utjecaj na naš svakodnevni život. Rječnici s objašnjenjima, nažalost, ne daju jednoznačnu definiciju ove riječi, a ponekad joj daju i pogrešno značenje. Kušnja se shvaća kao poticaj na zlo, zavođenje, zavođenje, i, na kraju, kao sam grijeh. Ako pitate koja je uloga iskušenja u našim životima, većina odgovara da ih se na sve moguće načine mora izbjegavati.

Što trebamo znati o iskušenjima? Iskušenja su određena vrsta testa koji čovjeku šalje đavao ili dolazi od ljudi, ali uz pristanak Boga. Dakle, sve što se u našim životima događa s Božjim dopuštenjem potrebno je za našu korist, ali pod uvjetom da se borimo protiv ovih iskušenja i ne dopustimo im da ovladaju našim srcem. Kušnja postaje grijeh tek kada se čovjek na nju navikne i primi je u svoje srce.

Kušnje odgovaraju ljudskoj slabosti priroda. Sveti apostol Pavao kaže: „Nije vas stigla nikakva kušnja osim ljudske; A vjeran je Bog koji neće dopustiti da budete kušani više nego što možete, nego će vam s kušnjom dati i izlaz da je možete podnijeti” (1 Kor 10,13).

Tri nas neprijatelja neprestano iskušavaju: đavao, svjetovna zadovoljstva i strastveno tijelo. Đavao nas iskušava manjkom vjere, očajem, ponosom i taštinom. Tada smo svi iskušani svakojakim svjetovnim užicima, a glavni su bogatstvo i visok društveni status. Preko tijela smo izloženi iskušenjima lijenosti, proždrljivosti, razvrata itd.

Sveti Meletije Ispovjednik ističe osam smjerova kojima đavo kuša čovjeka. Odozgo – kada pokušavamo steći vrline koje nadilaze naše snage. Odozdo – kad oslabi naša smjelost prema svemu što je sveto. S lijeve strane - kroz tjelesne strasti, kao što su pohlepa, ljutnja, mržnja itd. S desne strane - kroz duhovne strasti: ponos, taština, sebičnost itd. Ispred - kroz pretjerane napore da se obogatite i stalni strah od sutrašnjice. S leđa – kroz bodrenje vratiti se grijesi jednom počinjeni. Iznutra – kroz sve strasti koje zavladaju našim srcem. Vani - kroz svih naših pet osjetila.

Pravi vjernik, koji ponizno živi svoj život i neprestano moli, sposoban je odoljeti svim iskušenjima. Štoviše, nemoguće je zamisliti spasenje bez iskušenja, jer kroz tu stalnu duhovnu borbu čovjek zaista može zadobiti vječni život.

Čovjeku u tom stalnom duhovnom ratu jako pomaže Isusova molitva: “Gospodine Isuse Kriste, Sine Božji, smiluj se meni grešniku”, koja nas štiti od svih kleveta “duhova zlobe u nebesima” i od zapadanje u ljudske slabosti. U molitvi Gospodnjoj čujemo sljedeće riječi: "I ne uvedi nas u napast", misleći pod ovim riječima na napast da se odreknemo Boga. Nas svatko trebamo moliti Gospodina za pomoć kako bismo odoljeli svim iskušenjima i kušnjama s kojima ćemo se morati suočiti u životu. svatko naš životni put.

Sveti Marko Podvižnik kaže: „Ko hoće da savlada iskušenja bez molitve i strpljenja, neće ih moći od sebe ukloniti, nego će se još više zaplesti u njih. A Abba Job dodaje: “Svojom snagom Krist je pobijedio napasnika; I njega možemo pobijediti snagom Isusova imena. Ime Isusovo jače je od čelika, jače od granita. Nema jačeg štita i jačeg oružja u duhovnoj borbi od Isusove molitve.”

A slavni rumunjski starac Arsenije Boca hrabri nas ovim riječima: „Kad vam se dogodi da padnete u napast, nemojte biti tužni, jer to nije dobro. Tuga pogoršava iskušenje i misli. Držite svoj um čistim i ne dopustite da vas iskušenje kontrolira. Iskušenje ne nastaje slučajno, već je uzrokovano vašim željama.”

Duhovni život uključuje mnoge poteškoće, ali to ne znači da se one ne mogu prevladati, jer sva naša nastojanja uvijek imaju podršku i pomoć Svemilosnog Boga. Kad se na našem životnom putu pojave kušnje, postupajmo po uzoru na našega Spasitelja, kušani od đavla u pustinji. Krist je đavlu na sva njegova iskušenja odgovorio riječima Svetoga pisma.

Kad je bio iskušavan glađu, rekao je: “Ne živi čovjek samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih” (Matej 4:4). Kad je bio iskušavan ohološću, nakon što je bio podignut na krilo hrama u svetom gradu i izdajnički potaknut od đavla da se baci dolje, odgovorio je: "Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega" (Matej 4,6) . Kada je bio iskušavan zemaljskim bogatstvom i slavom, koji ih je mogao steći samo ako se klanjao ljudskom neprijatelju, On je odgovorio: "Odlazi od mene, sotono, jer je pisano: Klanjaj se Gospodinu Bogu svome i samo njemu služi ” (Matej 4:10).

Dobro i mi smo današnji kršćani- Što ćemo odgovoriti vragu ako znamo samo jednu molitvu, "Oče naš" i to je sve? Tu počinju sva naša zla djela i nedjela, jer svi smo daleko od Boga i ne živimo svoj život po Njegovim zapovijedima.

Potrebno je biti u stalnoj sabranosti da bismo mogli prepoznati iskušenja i shvatiti od koga ili od čega dolaze. Starac Amfilohije je o tome rekao sljedeće: „Ako neko baci kamen na psa, umjesto da juriša na čovjeka, on juriša na kamen da ga ujede. To je ono što mi radimo. Napasnik nam šalje određenu osobu da nas iskuša ili riječju ili svojim odnosom prema nama, i umjesto da se navali na onoga koji je na nas bacio kamen, tj. kod napasnika, grizemo kamen t.j. brate naš, koga je tako podmuklo iskoristio neprijatelj čovjeka!

Isti starac na drugom mjestu dodaje: “U vremenima kušnje trebamo biti strpljivi i trebamo moliti. Đavo napasnik vrlo je iskusan u svom poslu: ima čitava brda svakojakih sredstava za napast. Nikada se ne smiruje, već stalno stvara situacije za stvaranje razdora. Zna bezbroj podmuklih trikova. On stalno tjera osobu na sumnju.

Zbog toga često trpimo poraze. Kada prolazimo kroz kušnje, milost Božja silazi na nas. Svaki put kad se suočimo s iskušenjima, shvatimo koliko smo slabi, a nakon što se ponizimo, privlačimo Božju milost u izobilju. U takvim trenucima sve neprijateljske klevete gube svu svoju moć nad nama i ne mogu nam više ništa nauditi.”

Iskušenje uvijek počinje jednostavnom sumnjom. Prvo što je kušač rekao Evi u Edenskom vrtu bilo je: “Je li Bog doista rekao: Ne jedi ni s jednog drveta u vrtu?” (Post 3,1). Ljudi su uvijek u iskušenju samo onim što im je najpotrebnije ili što najviše žele. Iz ovoga proizlazi da u trenucima kada na sve moguće načine tražimo zadovoljenje nekih svojih potreba, one, te potrebe, svakako moraju biti u skladu s evanđeoskim naukom.

Jasna potvrda tome je kušnja Krista u pustinji, koji predočava istinski duhovnu osobu koja se može oduprijeti kušnjama ovoga svijeta iu borbi s njima uvijek izlazi kao pobjednik.

Ljudska priroda je složena i kićena u smislu svojih složenih psiholoških karakteristika i osobnih karakternih crta. Svatko od nas je individualan u svojim sposobnostima, svjetonazoru, postupcima, karakteristikama ponašanja i aktivnostima općenito. Istodobno, sve ljude ujedinjuju moralna i etička načela, zahvaljujući kojima su u mogućnosti suživota i interakcije u jedinstvenom održivom društvu.

Ali često je svijest ljudi preplavljena impulsima koji se protive utvrđenim načelima društva i stvarnom ispravnom razumijevanju stanja stvari. Takvi impulsi tjeraju osobu da podlegne iskušenju – jednom od najštetnijih utjecaja na ljudsku svijest.

Povijest pojma "iskušenje"

Što je iskušenje kao pojam? Uzimajući svoje podrijetlo iz transcendentalne prošlosti, odražava se u biblijskim spisima u poglavlju o ljudskom grijehu. Vjerojatno nema nijednog pravoslavnog vjernika, kršćanina, koji ne bi bio upućen u sveto pismo o rajskom vrtu i o preljubu Adama i Eve, koji su počinili kao rezultat iskušenja.

Eva je imala neopreznost probati nesretnu jabuku, tako lijepu i ukusnu izgleda. Čegrtuša poroka i grešne strasti porobila je muškarca i ženu, podložne euforiji i zadovoljstvu pojedenog grešnog ploda, i otrovala ih otrovom prostakluka i poroka. Otuda poistovjećivanje pojma iskušenja s grijehom, propustom, lošim ponašanjem, sramotnim činom. Ali što ovaj koncept znači u modernom svijetu?

Značenje riječi "iskušenje"

Za razliku od religijskog tumačenja ovog pojma, današnja terminologija iz njega isključuje činjenicu pada. Iskušenje je osjećaj izazvan željom da se primi nešto zabranjeno, karakteriziran ispoljavanjem slabosti u odnosu na nešto neprihvatljivo.

Svaka osoba, bez iznimke, može nesvjesno podleći ovom osjećaju, jer ne bira koga će posjetiti. Iskušenje je zlobna privlačnost, želja da se pod utjecajem sramotne sklonosti ili strasti izvrši grešno djelo, što izaziva ljude da izdaju svoje ideale, uvjerenja i načela.

Negativan utjecaj iskušenja na osobu

Kako se osjećaj iskušenja manifestira u čovjeku, njegovim aktivnostima i ponašanju? To se vjerojatno može usporediti s osjećajima koje ovisnik osjeća tijekom triježnjenja i želje da kupi novu dozu. Drugim riječima, on osjeća "povlačenje": njegovo stanje se pogoršava i mnogo mu je teže moralno nego fizički nositi se s ovom nuspojavom.

Ovisnost o iskušenju je i moralna, psihička – čovjek je osjeća upravo na emocionalnoj razini. Njegove misli neprestano se vrte oko zabranjenog voća koje želi što prije “pojesti”.

Kušnja kao primjer izdaje

Najtipičniji primjer: muškarac namjerava prevariti svoju ženu s drugom ženom, ali se još nije odlučio na to, jer još uvijek cijeni svoj brak. I tako on hoda, gleda tu ženu, u čijem licu vidi potencijalnu ljubavnicu, neprestano razmišlja o njoj i počinje osjećati nervozu. Na kraju, kad dođe s posla, počinje, prije svega, svojoj supruzi iz bilo kojeg razloga zamjerati, tražiti njezine pogreške kako bi sebi nekako opravdao vlastito bezvrijedno ponašanje koje se očituje u želju da počini čin tjelesnih užitaka ne sa ženom koju je nekoć uzeo za ženu, već s mladom, seksi i nevjerojatno privlačnom djevojkom iz susjedne kuće.

Dolazi do toga da čovjek slabo spava, praktički gubi apetit, rad mozga mu se pogoršava, a na poslu usporava vlastiti proces proizvodnje. Kao rezultat toga, njegovo strpljenje puca, iskušenje strasti ga svladava i on podliježe zlobnoj privlačnosti, varajući svoju ženu sa ženom koju toliko želi.

Iskušavanje novcem

Zapravo, postoje mnoge vrste poznate zlobne želje za grijehom. Jedan od najčešćih od njih je iskušavanje novca.

Čovjeka po prirodi karakterizira želja da stalno bude u svojoj zoni udobnosti. A ljudi se često osjećaju ugodno kada su sretni. S druge strane, sreća za mnoge današnje ljude leži u novcu. Točnije, u njihovoj količini. Uostalom, uvijek ih je malo. Malo je novca za sebe, za provođenje vlastitog slobodnog vremena na način na koji želiš, malo novca za djecu, jer treba platiti skupo školovanje, malo novca za ostvarenje svojih želja, a to je odmor u inozemstvu.

Želja za velikom količinom novca izaziva osobu da podlegne iskušenju i počini neku nepristojnu, sramotnu, a ponekad i potpuno nezakonitu radnju. Počiniti nezakonitu financijsku transakciju na poslu; podmetnuti kolegi radi dobivanja bonusa i upropastiti mu rad; ukrasti, opljačkati banku ili stambenu zgradu s nepredviđenim posljedicama - sve je to podlo, odvratno, neprihvatljivo, ali ljudi to čine, podnoseći dosadno iskušenje duše.

Kušnja i zavist

Pojmovi poput plemenitosti i iskušenja zavisti često su također na različitim ljestvicama. Žalosno je konstatirati ovu žalosnu činjenicu, ali sadašnje društvo polako i sigurno degradira, sve više pokazujući svoj kukavičluk u praksi. I među sadašnjim društvom sve je manje plemenitih ljudi, dok broj zavidnih raste proporcionalno.

Iskušenje đavla pod krinkom zavisti prodire u daleke kutove čovjekove svijesti i tamo se čvrsto ukorijeni, jačajući svoj utjecaj na njegove misli i misli, tjerajući ga da kleveće osobu koja ima više, koja je uspješnija, koja uživa naklonost drugih. Dakle, vrlo često žene zavide svojim prijateljicama koje su višestruko vitkije od njih samih. Muškarci zavide svojim šefovima koji imaju skupe automobile i ogroman broj žena. Čak je i dijete izloženo ovom očitom osjećaju kada gleda vršnjaka s tako divnim igračkama koje on sam nema.

Kušnja moći i slave

Drugi grešni ljudski poriv je ambicija. Želja za moći nad ljudima ili imovinom, za slavom i uživanjem u svačijoj pažnji i priznanju također se smatra kukavičkom ljudskom kvalitetom. Uostalom, trebamo težiti socijalnoj jednakosti, koja će spriječiti razvoj sukoba, građanskih sukoba i, u konačnici, ratova između cijelih naroda. Ali iz nekog razloga, ljudi, naprotiv, žele biti viši, bogatiji i slavniji od drugih. Oni žele biti poštovani u društvu kao nešto više od ostatka društva. A ovo nije za pohvalu.

Iskušavanje alkoholom

Značenje riječi “napast” iz perspektive problematike alkoholizma i pijanstva poistovjećuje se s otrovnom zelenom zmijom koja truje život osobe ovisne o alkoholu. Ovdje čak možete suosjećati s ljudima uhvaćenima u pijanoj mreži i sažalijevati ih. Uostalom, vrlo često ovisni alkoholičari pokušavaju se otrgnuti zmijskim lancima koji ih okružuju. Odlaze u klinike, trijeznilišta i plaćaju ogromne svote novca za liječenje najnovijim lijekovima i tečajeve suvremenih tehnoloških medicinskih postupaka. Sve to kako bi se riješili iskušenja da ponovno zlouporabite alkohol. Ovakvo iskušenje je uistinu teška bolest, s kojom se neki ne mogu nositi sve do smrti.

Kušnja preljubom

Trenutna javnost ima nešto drugačiji odnos prema grešnim mislima o preljubu. Moderni ljudi seks i seksualne odnose tretiraju kao normalan proces. Kušnja Eve u rajskom vrtu, koja se u Bibliji smatra najtežim grijehom, sada nije takva. Štoviše, danas se tjelesni užici smatraju jednom od omiljenih zabava ljudi u vezama, brakovima, povezanim obiteljskim vezama i osjećajima ljubavi. Ovdje se radije radi o fiziološkom iskušenju, sinonimu za iskušenje. Napast da se prepusti tjelesnoj ljubavi, napast da se prepusti strastvenom nagonu.

Iskušenje i religija

Druga vrsta opakog grešnog razmišljanja je iskušenje u religiji. Ona se očituje u spletu specifičnih okolnosti unutarnjih i vanjskih čimbenika u životu kršćanina i potiče ga da položi kušnju postojanosti svoje vjere.

Ta privrženost svojim vjerskim uvjerenjima ogleda se u marljivosti u provođenju dogmi i poštivanju svih biblijskih zapovijedi. S obzirom na to da se za postizanje tog uvjerenja mora uložiti znatan napor, pojam sofisticiranosti ovdje se često koristi u smislu patnje i tuge, jer sumnju u samu sebe u vlastitu vjeru vjernik također doživljava kao patnju.

Kako se nositi s iskušenjima

Možemo dugo pričati o raznim vrstama iskušenja, zlim mislima i zabranjenim radnjama. Ali postoji li lijek za ovaj grješni osjećaj? Je li moguće izbjeći utjecaj štetnih osjećaja koji potiču ljude na opscene, a ponekad i kriminalne radnje i djela? Ovdje sve ovisi o vrsti iskušenja i jačini štetnog utjecaja na svijest osobe.

Kako prevladati iskušenje novca:

• prestati brojati tuđa sredstva;
• pronaći pristojan, dobro plaćen posao i prepustiti se nesebičnom radu;
• sastavite plan svojih ciljeva u obliku dijagrama i na njemu označite svaki pobjednički skok u njihovom ostvarenju.

Kako pobijediti zavist:

• prestanite se uspoređivati ​​s drugima;
• počni težiti da danas budeš bolji nego jučer;
• unaprijedite svoje vještine i sposobnosti kako biste bili ponosni na sebe, a ne nekome zavidjeli.

Kako prevladati ambiciju:

• pronaći svoju svrhu u dobročinstvu;
• da bi ljudi o nekoj osobi govorili dobro, ona treba zaslužiti njihovu naklonost dobrim djelima i dostojnim ponašanjem;
• pomozite svojim susjedima, a onda će i oni učiniti isto zauzvrat.

Kako prevladati iskušenje da pijete:

• otići u kliniku za alkoholičare;
• zamolite obitelj i prijatelje za pomoć;
• odredite za sebe upornu potrebu da postanete normalna neovisna osoba i sustavno se krećete prema postizanju svog cilja.

Kako prevladati želju za prevarom supružnika:

• prestani tražiti nedostatke u svojoj ženi;
• posvetite joj više pažnje - od brižnog sudjelovanja muškarca, žene vrlo često procvjetaju i počinju gledati i tretirati svog muža na novi način;
• prestanite tražiti utjehu u naručju djevojaka lake vrline i usmjerite sve napore na održavanje vaše veze.

Kako prevladati iskušenje u religiji:

• nastaviti vjerovati;
• biti predan vlastitim uvjerenjima;
• nikad ne sumnjaj u moć mentalne ravnoteže - nikad ne sumnjaj u vlastitu vjeru.

Odustajanjem od grešnih poriva, misli i djela, te usmjeravanjem svih svojih snaga na postizanje vlastite nadmoći nad sobom u prošlosti, ljudi će moći živjeti i uživati ​​u životu mnogo češće nego u stalnom iskušenju „zabranjenom jabukom“.

Iskušenje postoji privlačnost prema nekoj nemoralnoj radnji, uslijed koje se (iskušenja) otkrivaju dobra ili zla svojstva skrivena u osobi. Kroz iskušenja poslana Abrahamu otkrivena je njegova odanost i poslušnost volji Božjoj (Post 12); naprotiv, iskušenja koja su poslana Izraelcima otkrila su njihove loše osobine (Pnz 8). Istu vrstu iskušenja, tj. radi otkrivanja čovjekovih moralnih kvaliteta, šalje Bog, ali u smislu iskušenja sa zlim ciljem, Gospod ne šalje iskušenja, već ih samo dopušta. "U iskušenju", kaže apostol. Jakove, nitko ne reci: Bog me iskušava; jer Bog se ne iskušava zlom i ne iskušava nikoga” (Jakovljeva 1,13). Sva takva iskušenja zla dolaze od tijela, svijeta i đavla. Pod imenom tijela ne podrazumijevamo samo tijelo, nego cjelokupni duhovni i tjelesni sklop, oštećen grijehom čovjeka, i svu onu moralnu pokvarenost koja prodire u cjelokupnu čovjekovu narav, u sve snage njegova tijela i duha, koje prelazi iz generacije u generaciju kao rezultat pada naših predaka i koja poput zakona vlada cijelim čovječanstvom. Pod imenom mira moramo razumjeti one predmete i stvari koji svojom ljepotom, ugodnošću i korisnošću privlače srca ljudi, izazivajući u njima slijepu strast za njima (1 Iv 2,15), osobito onih ljudi koji, u njihov način razmišljanja i življenja, suprotstavljaju se duhu vjere i učenja istine. Đavao, iskonski neprijatelj čovjeka, iskorištava vrijeme, okolnosti, karakterne osobine, sve što mu može pomoći da uništi čovjeka. “Naš protivnik đavao, kaže Izak Sirijski, ima drevni običaj s onima koji ulaze u podvig ... lukavo diverzificirajući borbu, primjenjujući je na svačije stanje” (Stvaranje Izaka Sirijaca, 392). Crkveni oci potanko prikazuju dosljedan razvoj kušnje. U trenutku privremenog slabljenja pozornosti osobe na njegovo mentalno stanje, u njemu se pojavljuje "misao". Zla misao sama po sebi nije napast i nije opasna, potrebno ju je samo odagnati iz svijesti čim se pojavi. Ali izostavljanje takvog trenutka, ovisno o ljudskoj slobodi, početak je iskušenja koje predstavlja stvarnu opasnost. Svjesna i neuklonjena, misao se u svijesti čovjeka spaja s odgovarajućim grešnim osjećajem, koji se jezikom asketa naziva "duševna naslada grijehom". Tu počinje velika opasnost: na čemu god da se čovjekova misao zaustavi, dovede ga grešna sklonost; grešna se privlačnost pretvara u želju, a ova potonja jednostavnim asocijacijama ideja izaziva u svijesti ideju sredstva za postizanje željenog i malo po malo potpuno preuzima svijest. Budući da napast pretpostavlja prisutnost predmeta napasti i sredstva za ostvarenje grješnih želja, sada za slobodu kršćanina nastaje potpuna napast dati ili ne dati inicijativu za ispunjenje zle želje, odlučiti ili ne odlučiti na zlo s punom sviješću o tome. Dok se čovjek još nije odlučio na zlo, kao otpor volji Božjoj, nije moralno pao i može, uz pomoć Božje milosti i pobožnih vježbi, nadvladati iskušenje. “Vjeran je Bog, kaže apostol, koji neće dopustiti da budete iskušani preko svojih mogućnosti” (1 Kor 10,13). Istjerana iz dubine srca naprezanjem svih snaga u vjerskom i moralnom djelovanju, napast se ne udaljava u potpunosti od čovjeka: osobe, stvari i razni događaji služe kao oruđa kojima se opet nastoji utjecati na čovjeka. Kršćanin, kao razboriti Kristov ratnik, mora stalno biti na oprezu i koristiti se svim tehnikama “čuvanja duha revnosti za život po volji Božjoj”, naoružati se svom snagom svoje poniznosti i molitve, pribjegavati prema savjetu duhovnog vođe i pričestiti se Kristovim otajstvima. Samo takvim predanjem sebe volji Božjoj izići će kao pobjednik u svim kušnjama. Stalnim vježbanjem kršćanina u pobožnosti rađa se nova opasnost - pasti, jezikom asketa, "u pomisao obmane", to jest smatrati se jakim nositi nemoći nemoćnih (Rim. 15:1), uživati ​​u najsuptilnijem zlu uobraženosti ili duhovnog ponosa, ili naprotiv - nikada ne biti zadovoljan samim sobom, neprestano "izmišljajući" sve više i više novih podviga kako biste "osvojili nebo za sebe". Posljednja je opasnost vrlo strašna: ta želja, u kombinaciji s tjeskobom zbog prijašnjih grijeha, kao da su toliko ozbiljni da je nemoguće očekivati ​​oproštenje od njih, slabi vjeru u oproštenje grijeha, što pak lako vodi u bogohulne misli i očaj. Ova vrsta iskušenja uvedena je izvana, ne pretpostavlja ljudsko, već đavolsko podrijetlo i "nadahnuće" je dopušteno od Boga. Ako se to ne može svladati tjelesnim radom, pobožnim vježbama, molitvom i postom, onda ostaje samo ponizno ih podnositi dok se Bogu ne svidi da otkloni tešku napast. Sjećajući se svih ovih opasnosti, kršćanin se ni nakon pobjede nad iskušenjem ne bi trebao prepustiti pretjeranoj radosti spasenja, jer ga svaka nova pobjeda obogaćuje samo iskustvom u borbi i ne smije oslabiti njegovu sabranost, pažljiv odnos prema sebi i ne oslobađa ga. njega od običnih pobožnih vježbi: on mora, prema riječima apostola, "sa strahom i trepetom izrađivati ​​svoje spasenje" (Fil. 2, 12). Prema učenju Božje riječi i crkvenih otaca, kušnje su za kršćanina neizbježne i nužne, budući da služe kao sredstvo za njegov moralni razvoj i usavršavanje (Jak 1,12), kao što su bile potrebne za prvi čovjek koji je iz stanja nevinosti prešao u stanje pravednosti. Obojica su dobili istu slobodu griješiti i ne griješiti, i kao što Adam, unatoč đavolskoj kušnji, nije mogao griješiti, tako ni ponovno rođeni kršćanin ne biva lišen slobode dok se bori s kušnjama. “Znaj”, kaže Antun Veliki, da postoji prirodno kretanje požude u duši, ali ono ne proizvodi svoj učinak osim ako duša na to ne pristane, jer je požuda samo internalizirana tijelom i kreće se, ali se ne pokreće grešno i prisilno« (biskup Ignacije Brjančaninov, Otečnik, 17). Riječ Božja stoga poziva kršćanina, prije svega, da se bori s kušnjama, da ne bježi od njih, ali i da ih ne traži sam, jer je opasno ne odoljeti kušnji. Apostol Petar je uz zakletvu obećao da će slijediti Gospodina do smrti i odrekao ga se (Ivan 13,37-38; Marko 14,66-72).

Mnogi askete: Izak Sirijski, Antonije Veliki, Makarije Egipatski, koji su i sami iskusili bezbrojna iskušenja, ostavili su nam detaljan opis istih, njihov tok, razvoj i naučili nas pravilima borbe protiv njih. Izvrsnu zbirku izreka asketa i primjera borbe s iskušenjima predstavlja “Otadžbina” biskupa Ignacija Brjančaninova. Pitanja o iskušenjima rješavaju u svojim sustavima moralne teologije – Arhijerej. Yanyshev, vlč. Solyarsky, prof. Olesnicki, Pokrovski, Pjatnicki, Halkolivanov itd.

* Boris Ivanovič Gruzdev,
kandidat teologije,
St. Petersburg Bogoslovna akademija.

Izvor teksta: Pravoslavna teološka enciklopedija. Svezak 5, stupac. 1084. Petrogradsko izdanje. Prilog duhovnog časopisa "Lutalica" za 1904. Suvremeni pravopis.

Sveta otajstva - Tijelo i Krv Kristova - najdragocjenije su svetište na zemlji. Već ovdje, u stvarnosti zemaljskoga svijeta, euharistija nas uvodi u blagodati Kraljevstva nebeskoga. Stoga kršćanin treba nastojati biti posebno oprezan u vezi s tim. Postoje iskušenja koja čekaju kršćanina. Morate ih poznavati i morate se zaštititi od njih. Neka iskušenja prethode našem primanju svetih otajstava, dok druga dolaze nakon pričesti.

Na primjer, jedno od glavnih iskušenja, vrlo čestih ovih dana, povezano je s procjenom osobnih kvaliteta svećenika koji vrši liturgiju. Tako nevidljivi neprijatelj pokušava među vjernicima posijati glasine o grijesima klera i o tome da se ne može svaki svećenik pričestiti. Ako uoče nedostatke kod svećenika, onda iz nekog razloga misle da se takva osoba ne treba pričešćivati ​​i da će time biti umanjena milost pričesti.

Očenaš pripovijeda kako je prezbiter iz obližnje crkve došao do nekog pustinjaka i poučio ga Svetim Tajnama. Netko mu je, posjećujući pustinjaka, ispričao o grijesima prezbitera, a kad je prezbiter ponovno došao, pustinjak mu nije ni vrata otvorio. Prezbiter je otišao, a starješina je čuo glas od Boga: "Ljudi su uzeli moju presudu za sebe." Nakon toga, pustinjak je dobio viziju. Ugledao je zlatni bunar s neobično dobrom vodom. Ovaj bunar je bio vlasništvo gubavca koji je zahvatio vodu i ulio je u zlatnu posudu. Pustinjak iznenada osjeti nesnosnu žeđ, ali, gnušajući se gubavaca, nije htio uzeti vode od njega. I opet mu dođe glas: „Zašto ne piješ ovu vodu? Kakve veze ima tko crta? On samo uvlači i ulijeva u posudu.” Pustinjak je, došavši k sebi, shvatio značenje vizije i pokajao se za svoj postupak. Zatim je pozvao prezbitera i zamolio ga da poučava svetu pričest kao i prije. Dakle, prije pričesti ne bismo trebali razmišljati o tome koliko je pobožan svećenik koji vrši sakrament, nego o tome jesmo li mi sami dostojni biti dionicima svetih darova.

Svete tajne nisu osobno vlasništvo svećenika. On je samo poslužitelj, a upravitelj svetih darova je sam Gospodin

Prisjetimo se da sveta otajstva nisu osobno vlasništvo svećenika. On je samo poslužitelj, a upravitelj svetih darova je sam Gospodin. Bog u Crkvi djeluje preko klera. Stoga je sveti Ivan Zlatousti rekao: “Kad vidiš da te svećenik poučava darovima, znaj da... to je Krist koji pruža ruku prema tebi.” Hoćemo li odbiti ovu ruku?

Dešava se da kršćani koji se redovito pričešćuju svetim otajstvima, nastojeći voditi pažljiv duhovni život, iznenada padaju u iskušenje nečistim i bogohulnim mislima. Nevidljivi neprijatelj pokušava svojim opsjednutostima oskvrniti um kršćanina i time poremetiti njegovu pripremu za pričest. Ali misli su poput vjetra koji puše bez obzira na našu želju. Sveti oci zapovijedaju da se pozornost ne usmjerava na dolazeće misli, kako se ne bi zaglibili u stalnom unutarnjem sukobu. Što više prežvakamo neku misao, ona postaje stvarnija u našoj duši i teže joj se oduprijeti. Bolje je zanemariti sve mentalne izgovore, a um zatvoriti u riječi molitve, znajući da dolazeće misli nisu naše, već neprijateljeve. Pažljiva, topla molitva raspršuje suton zlih napada, duša se oslobađa duševne potištenosti i nalazi blaženi mir.

Takvo je iskušenje moguće iu našem duhovnom životu. Kršćanin se marljivo priprema za primanje svetih otajstava, posti, uzdržava se od svjetovnih zabava i poslova i pažljivo se priprema za ispovijed. Ali čim se pričestio, radosno je odbacio svaki duhovni trud, kao da je bio dodatni, nepotrebni teret. Naivno se nada da će ga primljena milost sada sama zaštititi i pokriti bez ikakvog napora s njegove strane. Kao rezultat toga, dolazi do opuštanja, osoba se lako spotakne i ponovno uroni u krug svjetovne taštine. Bezbrižno se oslanjajući na Božju pomoć, takva osoba ubrzo gubi darove svete pričesti. Važno je zapamtiti da nas Božja milost ne spašava bez nas. I u asketskom učenju Crkve postoji pojam “sinergije”, odnosno “suradnje”. Gospodin stvara i preobražava dušu našim stalnim osobnim trudom, sudjelovanjem i pomoći.

Postoji iskušenje suprotne prirode. Vidjevši da se neko vrijeme nakon sakramenta grešna prašina ponovno slijeva na našu dušu, kukavica padne u očaj i odluči da nema smisla u sakramentima ispovijedi i pričesti. Kakvog smisla ima ići na sakramente kad se grijeh i dalje očituje u nama? Međutim, ako se ne bismo ispovjedili i pričestili, tada ne bismo primijetili ništa grešno u sebi, izgubili bismo osjetljivost za grijeh i počeli bismo se posve ravnodušno odnositi prema sebi i svome spasenju. Sunčeva zraka koja prodire u prostoriju pokazuje koliko je prašine u zraku, pa u svjetlu milosti sakramenata postaju vidljivi naši nedostaci i slabosti.

Duhovni život je stalna borba protiv zla, stalno rješavanje zadataka koje život postavlja pred nas, provođenje Božje volje u bilo kojim uvjetima. I moramo se radovati što nam, usprkos stalnim posrtajima, Gospodin daje priliku da se očistimo od grijeha i uzdignemo do blagoslova vječnog života u sakramentu pričesti.

Ovo je napast očekivati ​​da će milost sakramenta sigurno proizvesti onostrani osjećaj u duši.

Često se možete susresti s takvim iskušenjem. Pričesnik posebno očekuje da će milost sakramenta sigurno u njemu proizvesti neki poseban, onozemaljski osjećaj, te počinje osluškivati ​​samoga sebe u potrazi za uzvišenim osjećajima. Takav odnos prema sakramentu iza sebe krije jedva prepoznatljiv egoizam, jer čovjek djelotvornost sakramenta mjeri osobnim unutarnjim osjećajem, zadovoljstvom ili nezadovoljstvom. A to zauzvrat predstavlja dvije prijetnje. Prvo, osoba koja se pričešćuje može se uvjeriti da su se u njoj zapravo pojavili neki posebni osjećaji kao znak Božjeg posjeta. Drugo, ako nije osjetio ništa izvanzemaljsko, uzrujava se i počinje tražiti razlog zašto se to dogodilo, te pada u sumnjičavost. Opasno je to, naglašavamo još jednom, jer čovjek sam u sebi stvara posebne "ljupke" senzacije, iznutra uživajući u radu vlastite mašte, ili iz sumnjičavosti sam sebe izjeda.

U takvim situacijama važno je zapamtiti da se duhovni život ne temelji na osjećajima i senzacijama, koji mogu biti varljivi, već na poniznosti, krotkosti i jednostavnosti. Sveti Teofan Samotnjak je u tom smislu rekao: „Mnogi unaprijed žele primiti ovo i ono od svete pričesti, a onda, ne videći to, zbune se i čak pokolebaju u svojoj vjeri u snagu sakramenta. A krivnja nije u sakramentu, nego u tim nepotrebnim nagađanjima. Ne obećavaj sebi ništa, nego sve prepusti Gospodinu, moleći Ga za jednu milost – da te okrijepi za svako dobro da mu ugodiš.” Ne bi nam trebao biti najvažniji uvid i zadovoljstvo, makar i kroz Božju milost, nego predanje sebe u ruke Božje, poniznost naše volje pred voljom Božjom. Ako se Bogu svidi, onda će nam, naravno, dati osjećaj Njegove milosti. Ali, u pravilu, riječi Evanđelja ostaju djelotvorne za sve: "Kraljevstvo Božje neće doći u vidljivom obliku" (Lk 17,20). Milost otajstveno i postupno ostvaruje preobrazbu ljudske duše, tako da mi sami ne možemo i ne trebamo procjenjivati ​​i vagati koliko smo se već približili Bogu. No, život takve osobe se preobražava i ona u svom djelovanju sve više postaje istinski sluga dobra.

U duhovnom životu kršćanina sve treba graditi na jednostavnosti i prirodnosti. Ovdje ne bi trebalo biti ništa komplicirano ili umjetno stvoreno. Stoga je neprihvatljivo stvarati posebna "milosna" stanja u svojoj duši, sami izmišljati neke nevjerojatne osjećaje nakon pričešća Svetim Kristovim Tajnama. Možda jedini osjećaj na čije značenje vrijedi obratiti pozornost nakon pričesti je osjećaj duhovnog mira, poniznosti, u kojem nam je lako moliti se Bogu i u kojemu se izmirujemo s bližnjima.

Dakle, kada dođemo u hram, nastojat ćemo izbjeći fokusiranje na vlastita, subjektivna iskustva, fantazije o onome što vidimo i čujemo. Pokušajmo se posve usredotočiti na samu liturgiju, stati pred Boga u jednostavnosti i prirodnosti.

Gospodin daje svakom sudioniku ono što mu je potrebno u ovom trenutku.

Što se tiče iskušenja, može se čuti i sljedeće pitanje: zašto se životne poteškoće ne povlače uvijek nakon pričesti? To jest, ponekad sigurno očekujemo da nakon pričesti sve u našoj osobnoj sudbini treba biti ravnomjerno i glatko. Da bismo razumjeli odgovor na ovo pitanje, moramo se sjetiti da u sakramentu euharistije blagujemo Tijelo raspetoga Gospodina i Krv prolivenu za naše grijehe. Pričešćujemo se s Onim koji je sam trpio i ako mu se svidi, ostavlja naše breme na nama da i mi podnesemo svoj križ. Međutim, nakon dostojnog pričešća Svetim Tajnama, duša postaje jača, i često se ono što je izgledalo kao nerješiv problem pokazuje kao potpuno rješiva ​​stvar, ne predstavljajući teškoće koje su se prije javljale. Ljudi koji se obraćaju Bogu nalaze se pod Njegovom posebnom Božanskom Providnošću. Svakom pričesniku Gospodin daje ono što mu je trenutno potrebno: jednima na radost, da nadahnut svetom pričešću može ići s većim pouzdanjem, a drugima kušnje i poteškoće, jer se ne pričešćujemo radi prolazne dobrobiti, nego radi vječni, koji se ne može postići bez strpljivog nošenja vlastitog križa.

U zaključku bih želio reći o djelovanju svetih otajstava, na temelju jednog primjera iz života. Dok sam studirao u Moskovskoj bogosloviji, često sam posjećivao jednu staricu, monahinju Ninu, koja je živjela u Sergijevom Posadu pored Sergijeve Lavre Svete Trojice. Imala je već preko 80 godina, bolovala je od mnogih bolesti, noge su joj bile prekrivene čirevima, tako da je majka Nina jedva hodala. Od boli i samotničkog života ponekad su je svladavali žamor, sumnje i brige. Ali kad bi se ispovjedila i pričestila Sveta Otajstva – a pričešćivala se kod kuće – u tom joj se trenutku uvijek događala nevjerojatna promjena. Doveo sam svećenika k njoj sa Svetim Darovima i dobro se sjećam tog redovito ponavljanog čuda. Neposredno pred vama bila je stara, umorna osoba, a nakon što je, ispovjedivši se, primila Sveta Otajstva, iz njezinih je očiju izbijala nevjerojatna svjetlost, bilo je to već potpuno novo, obnovljeno, svijetlo preobraženo lice, i u ovim mirnim i prosvijetljenim očiju nije bilo nije bilo sjene stida, mrmljanja ili tjeskobe. To je svjetlo sada grijalo druge, a njezina je riječ nakon pričesti postala posve posebna, a sve su se nedoumice u njezinoj duši raspršile, tako da je i sama sada krijepila svoje bližnje.

Dakle, Duh Sveti u sakramentima Crkve daje čovjeku čistoću, a čistoća je nepomućena, jasna vizija svega i svakoga, čista percepcija života. Čak i posjedujući sva blaga svijeta, čovjek ne može postati sretan - i neće to postati ako ne stekne unutarnje blago i nije prožet milošću Duha Svetoga. Taj neizrecivi dar Sveta Crkva nudi čovjeku u sakramentu svete pričesti.