Razumna sebičnost. Kako pronaći ravnotežu? Razumni egoizam i nerazumni, manifestacije

Razumna sebičnost je izraz koji se često koristi posljednjih godina devetnaestog stoljeća odrediti filozofsku i etičku poziciju koja za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo javnim interesima ili interesima drugih subjekata.

Potreba za posebnim pojmom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako se egoist (bez kvalificirajuće riječi “razuman”) često shvaća kao osoba koja misli samo na sebe i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, tada pristaše “razumnog egoizma” obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarljive i stoga nije sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumna sebičnost u svakodnevnom smislu je sposobnost živjeti u vlastitim interesima, bez proturječnosti s interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo se oblikovati u moderno doba, prve rasprave o ovoj temi nalaze se već u djelima Spinoze i Helvecija, ali je u cijelosti predstavljen tek u romanu Černiševskog Što treba učiniti? U 20. stoljeću ideje racionalne sebičnosti oživljava Ayn Rand u zbirci eseja Vrlina sebičnosti, priči Himna i romanima Izvorište i Atlas slegnuo ramenima. U filozofiji Ayn Rand, racionalni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Psihoterapeut Nathaniel Branden također se bavio racionalnim egoizmom.

Koncept "razumnog egoizma". Ovaj koncept naglašava da je društvena odgovornost poslovanja jednostavno “dobar posao” jer pomaže u smanjenju dugoročnih gubitaka dobiti. Shvativši socijalni programi, korporacija smanjuje svoju sadašnju dobit, ali dugoročno stvara povoljno društveno okruženje za svoje zaposlenike i područja svog djelovanja, stvarajući pritom uvjete za stabilnost vlastite dobiti. Ovaj koncept se uklapa u teoriju racionalnog ponašanja ekonomskih subjekata.

Bit razumne sebičnosti je da je u gospodarstvu uobičajeno uzeti u obzir oportunitetne troškove prilikom poslovanja. Ako su veći, onda se predmet ne vodi, jer. možete, na primjer, uložiti svoja sredstva u drugi posao s većom dobiti. Ključna riječ je korist. Za gospodarstvo i biznis to je normalno.

Ali što se tiče sfere ljudskih odnosa, princip profita (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvrijeđuje bit ljudskog života. Odnosi u skladu s razumnim egoizmom vođeni su procjenom koristi od različitih odnosa s ljudima i izborom najpovoljnijeg odnosa. Svako milosrđe, očitovanje nesebične ljubavi, pa i pravo milosrđe s tzv. razumni egoist – besmislen. Samo milosrđe, čovjekoljublje, dobročinstvo radi PR-a, primanja beneficija i raznih postova imaju smisla.

Druga pogreška razumnog egoizma je izjednačavanje dobra i dobra. Ovo barem nije razumno. Oni. racionalni egoizam proturječi sam sebi.

Razumna sebičnost je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i njihovih vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakterizira veće razumijevanje života, a ovo je suptilnija vrsta egoizma. Može se usmjeriti i na materijalno, ali je način dobivanja ili postizanja razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju do čega ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave niti preko glave, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima su Dogovor.

Teorija racionalnog egoizma potječe iz filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Pojam "usamljenog Robinsona" koji je u svom prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio društvenim pravima i obvezama oživio je novi način djelovanja i upravljanja i odgovarao je položaju pojedinca u industrijskom društvu. , gdje je svatko posjedovao nekakvu imovinu (neka i samo za svoju radnu snagu), t.j. djelovao kao privatni vlasnik i, posljedično, računao na sebe, svoju zdravu prosudbu o svijetu i vlastitu odluku. Polazio je od vlastitih interesa, a oni se nikako nisu mogli odbaciti, budući da se novi tip gospodarstva, prvenstveno industrijska proizvodnja, temelji na načelu materijalnog interesa.

Ova nova društvena situacija odrazila se u idejama prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću čija su sva svojstva, uključujući i osobni interes, određena prirodom. Doista, u skladu sa svojom tjelesnom suštinom, svatko nastoji dobiti zadovoljstvo i izbjeći patnju, koja je povezana sa ljubavlju prema sebi, odnosno samoljublju, temeljenom na najvažnijem od nagona - instinktu samoodržanja. Tako argumentiraju svi, pa i Rousseau, iako se on donekle izdvaja od općeg rasuđivanja, prepoznajući uz razumni egoizam i altruizam. Ali i on se vrlo često poziva na samoljublje: Izvor naših strasti, početak i temelj svih drugih, jedina strast koja se rađa s osobom i nikad je ne napušta dok je živa, je samoljublje; ta je strast izvorna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve druge su u izvjesnom smislu samo njezine modifikacije... Ljubav prema sebi je uvijek prikladna i uvijek u skladu s poretkom stvari; budući da je svakome prije svega povjereno vlastito samoodržanje, onda je prva i najvažnija njegova briga – i trebala bi biti – upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bismo se brinuli o njemu da nismo vidite ovo kao naš glavni interes?

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od samoljublja. No, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postiže samo za sebe osobno, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - zadovoljiti svoje potrebe. , znači.za koje još uvijek ima jako malo. Stoga ljudi postupno dolaze do zaključka da se ima smisla donekle ograničiti; to se uopće ne radi iz ljubavi prema drugima, nego iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, nego o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je jamac mirnog i normalnog zajedničkog života. 18. stoljeće vrši prilagodbe tim pogledima. Prvo, tiču ​​se zdravog razuma: zdrav razum tjera da se udovolji zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je graditi normalan svakodnevni život, nemoguće je kako bi se osiguralo nesmetano funkcioniranje gospodarskog sustava. Samostalan pojedinac koji se oslanja na sebe, na vlasnika, sam dolazi do ovog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Drugi dodatak odnosi se na razvoj principa civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I posljednje se tiče pravila odgoja. Na tom putu javljaju se neka nesuglasica među onima koji su razvijali teoriju odgoja, prvenstveno između Helvetiusa i Rousseaua. Demokracija i humanizam jednako karakteriziraju njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti obrazovanja, čime svatko može postati krepostan i prosvijetljen član društva. Potvrđujući prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i darovi ljudi po prirodi apsolutno isti, a samo obrazovanje stvara razlike među njima, a slučajnost igra ogromnu ulogu. Upravo iz razloga što slučajnost ometa sve planove, rezultati se često pokažu sasvim drugačijima od onoga što je osoba prvobitno namjeravala. Naš život, uvjeren je Helvetius, često ovisi o najbeznačajnijim nezgodama, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali to nije tako.

Rousseau, za razliku od Helvecija, nije pridavao toliku važnost slučaju, nije inzistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. No, ono što iz čovjeka izlazi uvelike je određeno i odgojem. Rousseau je prvi izdvojio različita dobna razdoblja u životu djeteta; u svakom se razdoblju najplodnije uočava jedan poseban odgojni utjecaj. Dakle, u prvom razdoblju života treba razviti fizičke sklonosti, zatim osjećaje, zatim mentalne sposobnosti i na kraju moralne pojmove. Rousseau je pozvao odgojitelje da slušaju glas prirode, da ne forsiraju prirodu djeteta, da ga tretiraju kao punopravnu osobu. Zahvaljujući kritici dosadašnjih skolastičkih metoda odgoja, zahvaljujući instalaciji na zakone prirode i detaljnom proučavanju principa "prirodnog odgoja" (kao što vidimo, nije samo religija "prirodna" kod Rousseaua - obrazovanje je također "prirodan") Rousseau je uspio stvoriti novi smjer znanosti - pedagogiju i pružio ogroman utjecaj na mnoge mislioce koji ga se pridržavaju (o L.N. Tolstoja, J.V. Goethea, I. Pestalozzija, R. Rollanda).

Kada promatramo odgoj osobe s gledišta koje je bilo toliko važno za francusko prosvjetiteljstvo, naime, racionalnog egoizma, ne mogu se ne uočiti određeni paradoksi koji se nalaze u gotovo svima, ali uglavnom kod Helvecija. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i osobnom interesu, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on vlastiti interes tumači kao materijalnu korist. Drugo, Helvecije sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje svodi na osobni interes shvaćen na ovaj način. Tako se ispostavlja da je on utemeljitelj utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, želja za vlašću i načela društvenog ugovora, čak i moral – sve Helvecije svodi na osobni interes. Dakle, poštenjem nazivamo naviku svakoga da za njega čini korisne stvari.

Kad ja, recimo, plačem za mrtvim prijateljem, u stvarnosti ne plačem zbog njega, nego zbog sebe, jer bez njega neću imati s kim razgovarati o sebi, dobiti pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim utilitarističkim zaključcima Helvecija, ne može se sve osjećaje osobe, sve vrste njezinih aktivnosti svesti na korist ili na želju za stjecanjem koristi. Poštivanje moralnih propisa, na primjer, nanosi štetu pojedincu, a ne donosi koristi - moral nema nikakve veze s dobrobiti. Odnos ljudi na području umjetničkog stvaralaštva također se ne može opisati utilitarizmom. Slični prigovori su se čuli protiv Helvecija već u njegovo vrijeme, i to ne samo od neprijatelja, nego i od prijatelja. Tako je Diderot pitao kakvu je korist želio sam Helvetius kada je 1758. godine stvorio knjigu “O umu” (gdje je prvi put zacrtan koncept utilitarizma): uostalom, odmah je osuđena na spaljivanje, a autor ga se morao odreći tri puta, pa čak i nakon što se bojao da će biti prisiljen (kao La Mettrie) emigrirati iz Francuske. Ali Helvecije je sve to trebao unaprijed predvidjeti, a ipak je učinio ono što je učinio. Štoviše, odmah nakon tragedije Helvetius je počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi Diderot primjećuje da se ne može sve svesti na fizičke užitke i materijalnu korist, te da je osobno često spreman preferirati najteži napad gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak je nemoguće ne priznati da je Helvetius bio u pravu barem u jednom pitanju - osobni interes, a materijalni interes, afirmira se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi gospodarstva. Zdrav razum nas tjera da ovdje prepoznamo interes svakog od njegovih sudionika, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev da se napusti i žrtvuje se tobož za interese cjeline, povlači za sobom jačanje totalitarnih težnji države, jer kao i kaos u gospodarstvu. Opravdanje zdravog razuma na ovim prostorima pretvara se u obranu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo je to ono što se Helveciju zamjeralo i još uvijek se okrivljuje. U međuvremenu, novi način upravljanja temelji se upravo na takvom neovisnom subjektu, vođen vlastitim zdravim razumom i odgovoran za svoje odluke - subjektu vlasništva i prava.

Tijekom desetljeća navikli smo poricati privatni posjed, toliko navikli svoje postupke pravdati nezainteresiranošću i entuzijazmom da su gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes nužni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakteriziraju ovu civilizaciju. Ali isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, pridonoseći povećanju društvenog bogatstva, stvarno stvara teren za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadaća ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prethodno ocijenjeni samo kao negativni već odavno zakasnila. Dakle, potrebno je privatno vlasništvo shvatiti ne samo kao vlasništvo izrabljivača, već i kao vlasništvo privatnika koji njime slobodno raspolaže, slobodno odlučuje kako postupati i oslanja se na vlastitu zdravu prosudbu. Pritom je nemoguće ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika vlastite radne snage trenutačno značajno transformira zbog činjenice da se povećanje viška vrijednosti sve više povećava. odvija se ne zbog prisvajanja udjela tuđeg rada, već zbog povećanja produktivnosti rada, razvoja računalnih sredstava, tehničkih izuma, otkrića itd. Ovdje važan utjecaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatnog vlasništva danas zahtijeva posebnu studiju; ovdje samo još jednom možemo naglasiti da je Helvetius, braneći privatni interes, branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog sudionika u industrijskoj proizvodnji i člana „društvenog ugovora, rođenog i izniklog na temelju demokratskih preobrazbi. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja o racionalnoj sebičnosti i društvenom ugovoru.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- izraz koji se posljednjih godina često koristi za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svaki subjekt utvrđuje temeljni prioritet osobnih interesa subjekta nad svim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih subjekata.

Potreba za posebnim pojmom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom "egoizam". Ako pod sebičan(bez kvalificirajuće riječi "razuman") se često shvaća kao osoba misleći samo na sebe i/ili zanemarujući interese drugih, zatim pristaše razumna sebičnost» obično tvrde da je takvo zanemarivanje, iz raznih razloga, jednostavno nepovoljan za zanemarljive i, stoga, nije sebičnost (u obliku prioriteta osobnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestacija kratkovidnosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom smislu je sposobnost življenja prema vlastitim interesima bez sukoba s interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma usko je povezan s konceptom "individualizma".

Priča

Koncept racionalne sebičnosti nipošto nije nov; odgovarajuće se razmišljanje nalazi u djelima filozofa kao što su Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius i drugi.

Tema racionalnog egoizma također se može pratiti u poznati roman N. G. Chernyshevsky "Što učiniti?" .

Moderne društvene struje koje podržavaju razumnu sebičnost

Racionalni egoizam je etički temelj objektivizma.

Mnogi pristaše sotonizma izjavljuju svoju privrženost načelima razumnog egoizma.

Načelo razumne sebičnosti mnogi predstavnici dobrovoljno bez djece (childfree) smatraju odlučujućim za njihov položaj.

Teorija razumnog egoizma široko je razvijena i razotkrivena u djelima američke spisateljice Ayn Rand, u njezinim djelima Atlas slegnuo ramenima i "".

Sa stajališta psihologije

Sa stajališta psihologije, sebičnost je svojstvena svim psihički zdravim ljudima, jer je posljedica instinkta očuvanja. Sebičnost nije dobra ili loša procjena, već karakterna osobina koja se može razvijati u većoj ili manjoj mjeri. Među njegovim manifestacijama je superegoizam (ja sam sve, ostalo je nula), egoizam-samodestrukcija (ja sam ništa, gle kakvo sam ja ništa) i zdrav egoizam (razumijevanje svojih i tuđih potreba i usklađivanje sa svojima vlastitu korist). Anegoizam se može pripisati području fantazije ili ozbiljne bolesti. Mentalno zdravi ljudi koji uopće ne vode računa o sebi ne dogodi. Jednom riječju, teško je dobro živjeti bez razumnog egoizma. Uostalom, glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja svojih problema uzimajući u obzir interese drugih i kompetentno izgraditi sustav prioriteta.

Vaša sebičnost je savršeno zdrava ako:

• zauzmite se za svoje pravo da odbijete nešto ako mislite da će vam to naštetiti;
• shvatite da će vaši ciljevi biti implementirani na prvom mjestu, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
• znate raditi stvari u svoju korist, nastojeći ne nauditi drugima, i sposobni ste napraviti kompromis;
• imajte svoje mišljenje i ne bojte se progovoriti, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
• spremni se braniti na bilo koji način ako ste vi ili vaši najmiliji u opasnosti;
• ne bojte se nekoga kritizirati, ali nemojte prijeći na grubost;
• ne slušaj nikome, ali ne pokušavaj kontrolirati druge;
• poštujte želje partnera, ali nemojte prekoračiti sebe;
• ne patite od krivnje, nakon što ste napravili izbor u svoju korist;
• volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Što se tiče matematike

Razumna sebičnost je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja boli osjetilne stvarnosti (nakon bioraspada) uz minimaliziranje boli za sebe dok živite. Razmatraju se sve moguće hipoteze o prirodi boli, kako elektromagnetske tako i druge, ako su u skladu s opažanjima. Oni. od svih strategija, odaberite onu koja je min(summ(bol), beskonačnost), pod uvjetom min(moja(bol), život). Oni. da sada ugodiš sebi, razmišljajući o prirodi boli i ulozi čovječanstva. U smanjenju boli u svemiru za sebe, ali nakon biorazgradnje (smrti).

Altruizam je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja boli stvarnosti, bez obzira na bol u životu. Odnosno, uvesti tehnologije za smanjenje boli u Svemiru, bez obzira na bol u životu. Uloga agenta Svemira. Proučavanje boli, stvaranje novih progresivnijih oblika života, promjena stvarnosti kako bi se smanjila percepcija boli.

Nerazumna destruktivna sebičnost - izbor onih strategija koje su u suprotnosti s matematikom smanjenja boli stvarnosti, povećavaju je. Obično ljudi koji se zbog slabe logike i malo znanja, s jedne strane, boje počiniti samoubojstvo („tamo je gore“), s druge strane apstrahiraju od pitanja postojanja boli u stvarnosti. Trenutno su glavne elektromagnetske hipoteze o boli (teorija vrata i druge).

Nerazumna samodestruktivna sebičnost - izbor onih strategija koje daju mali dobitak, ali kasnije veliki gubitak.

Bilješke

Kritika

Linkovi

• Nikolaj Naricyn. Razumni egoizam (razumni egoizam kao preporuka profesionalnog psihoanalitičara i psihoterapeuta)
• Andrej "Varraks" Bortsov. Razumna sebičnost (sotonizam i razumna sebičnost)

Zaklada Wikimedia. 2010 .

Pogledajte što je "Razumni egoizam" u drugim rječnicima:

Razumna sebičnost- izraz koji je uveo Černiševski da označi etička načela koja je razvio. U središtu etike Černiševskog, uvelike izgrađene pod utjecajem učenja fr. materijalisti 18. stoljeća, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje ... ... ruska filozofija. Enciklopedija

RAZUMNI EGOIZAM- izraz koji je uveo Černiševski da označi etička načela koja je razvio. U središtu etike Černiševskog, uvelike izgrađene pod utjecajem učenja fr. materijalisti 18. stoljeća, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje kryh ... ... Ruska filozofija: Rječnik

RAZUMNI EGOIZAM- etički koncept koji su iznijeli prosvjetitelji 17.-8.st. koji se temelji na načelu da se ispravno shvaćeni interes mora podudarati s javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoist i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz ... ... Tematski filozofski rječnik

RAZUMNI EGOIZAM je etička doktrina koja pretpostavlja da se: a) svi ljudski postupci temelje na sebičnom motivu (želja za dobrom za sebe); b) razum vam omogućuje da iz ukupnog volumena motiva odaberete one koji čine ispravno shvaćeno ... Filozofska enciklopedija

sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija, koja potvrđuje stvarno postojanje samo duše. 70-ih godina 18. stoljeće Razmjena. 156. Gađenje prema hisizmu, prema kojem se sve odnosi samo na sebe. Sugovornik 1783 2 24. Lažna osjetljivost sve vezuje samo za sebe; na… Povijesni rječnik galicizama ruskog jezika

Ovaj članak treba u potpunosti prepisati. Možda postoje objašnjenja na stranici za razgovor ... Wikipedia

Egoizam (od latinskog ego "ja") 1) psihološki izraz: vrijednosna orijentacija subjekta, koju karakterizira prevlast sebičnih osobnih interesa i potreba u njegovom životu, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene skupine… … Wikipedia

Izrazi "sebičnost" i "egoizam" mogu se odnositi na: Sebično ponašanje, u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi, koristi. Razumna sebičnost je uvjerenje da, prije svega, trebate djelovati u vlastitim interesima. Solipsizam (ponekad ... ... Wikipedia

etički koncept koji su iznijeli prosvjetitelji 17.-8.st. koji se temelji na načelu da se ispravno shvaćeni interes mora podudarati s javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoist i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz svojih urođenih težnji za užitkom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnih interesa, prvenstveno zato što će to u konačnici biti od koristi. njemu. Stoga, kao razuman egoist, osoba djeluje moralno u svojim postupcima - ne licemjeri i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući vlastiti interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot, Feuerbach.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

EGOIZAM JE RAZUMAN

etička doktrina, koja sugerira da: a) svi ljudski postupci temelje se na egoističkom motivu (želja za dobrom za sebe); b) razum nam omogućuje da iz ukupnog volumena motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćen osobni interes, odnosno dopušta nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi osobe i društvenoj prirodi svog života. Rezultat toga je etičko-normativni program koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obvezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i činiti djela usmjerena na opće dobro (na primjer, dobra djela). Istodobno, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, te tako sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antici, u razdoblju rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono zadržava svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od sastavnica prijateljstva. Smatra da "čepostan mora biti sebičan", a samopožrtvovnost objašnjava u smislu maksimalnog užitka povezanog s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prije svega epikurejstva, s naglaskom na težnji za užitkom) prati, primjerice, L. Balla sa zahtjevom da se “nauči uživati ​​u dobrobitima drugih ljudi”.

Teorija racionalnog egoizma razvija se i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith u jednom konceptu ljudske prirode spaja ideju ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo nepristrani zakonodavac uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, može osigurati dobrobit "najvećeg mogućeg broja ljudi", a temelj vrline učiniti "koristom pojedinca".

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnijim djelima L. Feuerbacha. Moralnost se, prema Feuerbachu, temelji na osjećaju samozadovoljstva od zadovoljstva Drugoga – glavni model njegova koncepta je odnos spolova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudemonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda želja za srećom, kao najsnažnijom motiv, u stanju je odoljeti čak i samoodržanju.

Razumno-egoistički koncept N. G. Černiševskog temelji se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se istinski izraz korisnosti, istovjetan dobru, sastoji u "koristi osobe općenito". Zbog toga, kada se sukobe privatni, korporativni i univerzalni interesi, trebali bi prevladati potonji. Međutim, zbog krute ovisnosti ljudske volje o vanjskim okolnostima i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovu mišljenju, bit će učinkovita samo ako se ustroj društva potpuno izmijeni.

U filozofiji 19. stoljeća ideje vezane uz koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina. 20. stoljeće razumni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu koncepta "etičkog egoizma". Suglasničke odredbe sadržane su u preskriptivizmu R. Heara. Detaljna kritika teorija racionalnog egoizma predstavljena je u djelima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Načelo razumne sebičnosti je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi najšira čovjekova duša, svoju želju za požrtvovnošću odgodite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne možete biti sebični, barem se ponašajte kao sebična osoba. Što je sebičnost? To je „romansa koja traje cijeli život“, s osobom koja ti je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje ideološki je sadržaj načela razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je prebaciti što više različitih dužnosti na ramena čovjeka, uključujući i one koje su bile vaše.

Koristeći se načelom razumne sebičnosti od prvih dana svog poznanstva s muškarcem, usaditi ćete mu osjećaj odgovornosti, što će vam biti od velike koristi ako ga odlučite usrećiti pristankom na brak s njim. Ne dopuštajući muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu i, konačno, svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i s dugogodišnjim iskustvom zajedničkog života, nećete biti “tjerani konj”, uvijek iznervirani, izmučeni sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smiješiti i manje gunđati. I na kraju ćete oboje imati koristi od toga. Zato se ovaj princip naziva "razumnim egoizmom".

Dajte muškarcu priliku da se brine o vama. Budite pomalo glumica, glumite bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (a ni jako teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđivati ​​u očima muškaraca.

Bez obzira što muškarci govore, svaki od njih u svom srcu sanja romantičnu osobu, koja podsjeća na Turgenjevljeve djevojke, čak i ako u određenom vremenskom razdoblju spava s djevojkom "bez kompleksa". Ne vjerujte da muškarci vole praktične žene, realiste, koji čvrsto stoje na nogama! Simbioza procesora hrane, perilice rublja i usisavača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali ne treba ti takav čovjek!

Inače, uloga nepraktične osobe, daleko od svakodnevnog života i stvarnog svijeta, ne samo da je mnogo povoljnija, već donosi i vrlo opipljive prednosti.

U odnosima sa suprotnim spolom uvijek se vodite principom razumne sebičnosti.

Volite sebe više nego muškarca kojeg volite. Što više doživljavate toplih osjećaja prema sebi, svojoj voljenoj, veća je vjerojatnost da će vas partner voljeti istim stupnjem intenziteta.

Radite samo ono u čemu vam leži duša, ono što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikad nemojte raditi ništa što aktivno ne želite. Ako ne želite ići na selo kopati krevete - nemojte ići. Izgubivši vikend za sijanje peršina i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoj stol, ali ne i život.

Ne posjećujte ljude koji vam se ne sviđaju. Naravno, to ne govorite svom gospodinu, prihvatite poziv, već mirno idite svojim poslom.

Ako ste nakupili punu košaru prljavog rublja, a želite pročitati detektivsku priču ili pogledati svoju omiljenu seriju – nemojte si ništa uskratiti. Ako vaš cimer gunđa da nema čiste košulje, neka se opere. Odlučivši se na zajednički život, niste potpisali obveze za osobnu brigu o njegovoj osobi. On sigurno ne obavlja ni polovicu onoga što se smatra „čovjekovim dužnostima“!

Neugodne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte s muškarcem, ne govorite da ste lijeni ili da vam se tako ne sviđa, usmeno se složite da će sve biti učinjeno, ali pritom ništa ne radite. A onda - slatki, zbunjeni osmijeh i: “Oprosti, draga, potpuno sam zaboravio! Oh, oprosti, molim te, nemoj se ljutiti!" Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali to neće pokazati. Čak i ako vas mentalno nazove "tuljačem", "glupom". Ali natjerat ćete ga da igra po svojim pravilima.

Ili druga opcija: “izigraj se budale”, trepni očima, pitaj opet sto puta, pretvaraj se da ćeš sigurno sve zaboraviti i zbuniti. Kao rezultat toga, vaš će muškarac biti prisiljen pomoći vam. Par takvih seansi, i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, neće mu pasti kruna!

Nikad ne zaboravite da imate ne samo odgovornosti, već i prava. Zatražite više prava za sebe i polako se riješite odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji za vas može učiniti maksimum onoga što je prije bilo dio vaših odgovornosti.

Tehnička strana stvari, kao i fizički, prljavi posao, nije za vas. Ako vam je omiljena slika pala sa zida, nemojte žuriti uzeti čekić kako biste je ponovno objesili. Svaka žena može zabiti čavao u zid, ali zašto bi to radila ?! Ako u vašoj kući postoji muško biće, to je njegovo pravo. Neka pala slika stoji tamo, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, ponosno nazivajući sebe "čovjekom", ne udostoji dobiti ljestve, čekić i čavao. Ako iz slavine curi, nemojte žuriti zvati kontrolnu sobu da pozovete bravara. Ako vašem životnom suputniku ruke rastu iz krivog mjesta za zamjenu brtve, neka se barem pobrine da osobno pozove bravara. U isto vrijeme i naučite kako riješiti problem. (Usput, u tome nema trikova, takvu operaciju može dobro svladati čovjek čak i s tri visoka obrazovanja.)

Muškarci se nemaju što zamjeriti. Svaki rad je samo za njihovu dobrobit.. Rad je, kao što znate, pretvorio majmuna u čovjeka. Posao i muški predstavnik mogu se pretvoriti u muškarca.

Dobro pazite na svoje dobro raspoloženje. Nikada nemojte povisiti ton, vikati, svađati se ili svađati se s muškarcem. Ne trošite svoje emocije! Zapamtite da negativne emocije negativno utječu na izgled žene.

Ako morate učiniti nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga tko će (ili ne) sa zadovoljstvom zasukati rukave. Pobjednik je onaj koji ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako nitko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Toliko je stvari na svijetu koje uopće ne morate raditi!

Naučite reći "ne". Problem mnogih žena je u tome što im je previše lako reći "da" i ne znaju reći "ne". Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako mu protivnikova motivacija ne odgovara, njemu je još gore.

Nemojte se zbunjivati ​​oko tuđih problema koji vas se ne tiču. Ne penji se u tuđu dušu, u tuđi život, ali nikoga ne puštaj u svoj.

Naučite manipulirati muškarcima i natjerati ih da rade ono što želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu s muškarcem (naravno, to ne treba shvatiti samo doslovno). Slikovito rečeno, budi navigator u životu, ali ne i veslač.

I NAJVAŽNIJE: NEMOJTE PROLIJATI MUŠKARKE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA NA SEBI!

Svladavši ova načela, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu bez razočaranja drugih, bez povrede njihovih interesa, ali istovremeno i bez uvrede.

Egoizam se uvjetno može podijeliti na razuman i nerazuman. Ali trebate znati da se obje vrste egoizma očituju u odbacivanje onoga što jest(cm.). Sve želje i težnje proizlaze iz ega, i nigdje drugdje.

Razmotrimo detaljnije vrste egoizma.

Nerazumni egoizam se očituje u opsjednutosti samim sobom: "Želim ...", "ja ...", "moje ...". Zadovoljenje vaših želja je na prvom mjestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi potisnuti su u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakterizira činjenica da na kraju stalno donosi patnju(bilo koje vrste) sebi i drugima. Kada osoba manifestira nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također pokazuju (ili se pale kao reakciju) ovu vrstu egoizma. A što se događa s tim ljudima od kojih svatko sebe stavlja na prvo mjesto?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalno – želju za imati više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazumni egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer stalno morate raditi kalkulacije, trikove, trikove; ta se napetost nakuplja (stres), što dovodi do psihičkih slomova, depresije i bolesti.U članku su opisane posljedice nerazumnog egoizma .

Karakteriziran je razumni egoizam veće razumijevanje života, a ovo je suptilnija vrsta sebičnosti. Može se usmjeriti i na materijalno, ali je način dobivanja ili postizanja razumniji i manje opsjednut "ja, ja, moj". Takvi ljudi razumiju do čega ova opsesija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi su ljudi razumniji (etičniji) i manje sebični, ne prelaze preko glave niti preko glave, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj suradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih s kojima su Dogovor.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kad se čovjek brine za sebe, radi to za sebe, želi poboljšati svoje stanje, a o drugim ljudima ovdje se možda uopće ne vodi računa. Da, to je sebičnost, ali razumna, jer što bolje vaše vlastito stanje, to bolje više ljudi odiše pozitivnošću (bilo koje vrste) i u konačnici je bolji za sve s kojima ima posla. Ali ovdje razumni egoizam može graničiti ili se kombinirati s nerazumnim, kada osoba prestane ispunjavati svoje dužnosti (u obitelji, društvu, na poslu), pravdajući se ono što se brine za sebe. Ovo je opasna situacija koja može negirati sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. "Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe jer se brinem o sebi, pa bježi od mene, neću ništa za tebe" - takav stav će neminovno dovesti na probleme, jer je to nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestirati različiti putevi. Na primjer, koristite protiv neke osobe kako biste dobili naklonost od nje. Ili koristite za postizanje više sreće i uspjeha. Ili, da se riješimo negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, da dobijemo više slobode i mira. I tako dalje. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni egoizam ne poveže s racionalnim egoizmom, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna aktivnost također je očitovanje razumnog egoizma., u svakom slučaju. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome tko to čini, nitko to ne bi učinio, zar ne?

Oni kažu, sve što čovjek radi, radi za sebe a svaka osoba je egoist. To je istina. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji izvorno ima egoističnu prirodu. Tijelo treba hranu, odjeću, krov nad glavom, um također treba svoju hranu (um stalno nešto traži, probavlja). Svaki organizam (tijelo-um) je sebično programiran.

Svijest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim riječima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestiranom svijetu, atribut je tijela i uma, a ne čiste svijesti.

Adekvatna njega tijela, rad na umu ( duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma je manifestacija razumnog egoizma, koji koristi svima.

Kada nerazumni egoizam nestane i ostane samo racionalni egoizam, tada se taj racionalni egoizam ispituje, koji eventualno vodi do spoznaje samog sebe, jer se javlja čista svijest.

Vic

Prometni policajac je slučajno mahnuo štapom, a automobil se zaustavio. Odlučio otići i ispričati se. Upravo je došao, vozač:
- Zaboravio sam svoja prava!
Supruga u blizini:
- On laže! Pio jučer!
Svekrva iza:
- Uvijek se uhvate u ukradenom autu!
Glas iz prtljažnika:
- Je li granica već prešla?

Prilikom distribucije materijala na stranici, stavite vezu na izvor.