Margaret Mead kultúra és a gyermekkor világa olvasni. Margaret Mead kultúra és a gyermekkor világa
17 nyelvre fordították le, és bestseller lett. A M. névhez számos új tudományos elképzelés kapcsolódik - a szülői érzések természetéről, az anyai és apai szerepek kapcsolatáról, a férfi és női beavatások eredetéről. Előtte a világon egyetlen néprajzkutató sem örvendett ekkora népszerűségnek a világon. Az emberiség történetében háromféle kultúrát különböztetett meg a nemzedékek közötti tapasztalatátadás jellege szempontjából. Posztfiguratív kultúrák – a gyerekek az őseiktől tanulnak. A hagyományokra és annak élő hordozóira, az idősekre épülő patriarchális társadalomban tehát a korosztályok közötti kapcsolatok szigorúan szabályozottak, az újításokat nem hagyják jóvá, mindenki tudja a helyét, uralkodik a folytonosság és a hagyományhűség érzése. Kofiguratív kultúrák - gyerekek és felnőttek társaitól tanulnak, i.e. társaiktól. Az idősek befolyása csökken, míg a társaké nő. A nagycsaládot felváltja a nukleáris család, és megrendül a hagyományok integritása. Növekszik az ifjúsági csoportok jelentősége, kialakul egy speciális ifjúsági szubkultúra. A „kofiguratív” kifejezés (a „ko” előtag jelentése együtt, együtt) a tanár és a tanulók közötti együttalkotás tényét tükrözi. Prefiguratív kultúrák – a felnőttek a gyerekeiktől tanulnak. Az ilyen kultúrák a 20. század közepe óta alakultak ki, és elektronikus kommunikációs hálózat egyesíti őket. Új típusú társadalmi kapcsolatot határoznak meg a generációk között, amikor az idősebb generáció életmódja nem nehezedik a fiatalabbra. A tudás frissítésének üteme olyan magas, hogy a fiatalok tájékozottabbak, mint az idősek. Fokozódnak a generációk közötti konfliktusok, az ifjúsági kultúra ellenkultúrává fejlődik. A posztfiguratív kultúrák a múlt felé orientálódnak, és nagyon lassú, csigaszerű haladás jellemzi őket. A kofiguratív kultúrák a jelenre és a haladás mérsékelt ütemére, míg a prefiguratív kultúrák a jövőre és a felgyorsult mozgásra összpontosítanak. M.-t „életre szóló klasszikusnak” nevezték, aki kiemelkedően hozzájárult az emberi kultúra és a szocializációs problémák megértéséhez.
Utazás Szamoára.
Lásd még Horuzsenko enciklopédikus szótárának cikkét.
MFA MARGARET (1901-1978) - amerikai. néprajzkutató, a gyermekkori néprajz, mint önálló tudományterület megalapítója. tudományágak, Amer követője. F. Boas kulturális antropológus; a hagyományos (pápuák, szamoaiak stb.) és modern korcsoportok közötti kapcsolatok kutatója. társadalmak, valamint a gyermekpszichológia. pozíciójából az ún etnopszichológiai iskola. A terepi kutatások eredményeit a 20-as évek végén - korai szakaszban - publikálták. 30-as évek számos érdekes műben. M. ezekben a különböző népek kultúráinak sokféleségét, valamint a kultúra meghatározó szerepét mutatta be a társadalmi élet kialakításában. az emberek hozzáállása és viselkedése. M. volt az első antropológus, aki a különböző népek gyermeknevelési gyakorlatát tanulmányozta. A kultúra és a gyermekkor világa kapcsolatát tekintve M. háromféle kultúrát különböztetett meg: posztfiguratív (a gyerekek elsősorban elődeiktől tanulnak), konfiguratív (a gyerekek és felnőttek társaitól tanulnak) és prefiguratív (a felnőttek is tanulnak a gyerekeiktől). . M. 1944-ben megalapította az Összehasonlítások Intézetét. kultúratudomány, amely egy non-profit szervezetet képviselt, ahol viselkedést, szokásokat, pszichológiát tanulmányoztak. és társadalmi szervezet a világ minden kultúrájában. Kulturális alapismeretek gondolatait a következő művek tükrözték: „Coming of Age in Samoa” (1928); "Growing Up in New Guinea: A Comparative Study of Primitive Education" (1930); "Az indián törzs változó kultúrája" (1932); Mind Self and Society: From the Standpoint of Social Behaviorist (C. W. Morris, szerk., 1934); "Szex és temperamentum három primitív társadalomban" (1935); "The School in American Culture" (1951); "Antropológia: emberi tudomány" (1964); Kultúra és elkötelezettség: Tanulmány a generációs szakadékról (1970); „Kultúra és a gyermekkor világa” (orosz nyelvű fordítások gyűjteménye, 1988) stb.
Részlet Margaret Mead „The Culture and World of Childhood” című könyvéből:
|
Ez a fajta képzés az eredményei alapján értékelhető. A manus gyerekek otthon érzik magukat a vízben. Nem félnek tőle, és nem tekintik nehéznek és veszélyesnek. A velük szemben támasztott követelmények élessé tették a szemüket, gyorsak voltak a reakcióikkal, és a testük is ugyanolyan képessé tették őket, mint a szüleik. Nincs köztük olyan ötéves gyerek, aki ne tudna jól úszni. Egy Manus gyerek, aki nem tud úszni, olyan rendellenes lenne, mint egy ötéves amerikai, aki nem tud járni, kóros lenne. Mielőtt Manusba mentem, gyötört az a probléma, hogy hogyan tudnám egy helyre gyűjteni a kisgyerekeket. Képzeletem szerint volt egy speciális kenu, amely minden reggel felvitorlázott a házakhoz, és felvitte a gyerekeket. Nem volt okom aggódni. Egy manus gyereknek nem jelent gondot a költözés házról házra. Ezt vagy egy nagy kenuban, vagy a kicsiben teszi meg, vagy úgy, hogy késsel a fogában úszja meg a szükséges távot. És a gyermekek külvilághoz való alkalmazkodásának más problémáit is ugyanezzel a módszerrel oldják meg. A gyermek minden sikerét, minden ambiciózus próbálkozását jóváhagyják; a túl ambiciózus projekteket óvatosan félreteszik; a kisebb hibákat egyszerűen figyelmen kívül hagyják, míg a súlyos hibákat megbüntetik. Tehát, ha egy gyerek, aki már megtanult járni, megbotlik és ütést kap a homlokán, nem veszi fel anyja könyörületes kezei. Az anya nem fogja kimeríteni. megcsókolja a könnyeit, ezzel végzetes kapcsolatot teremtve a fizikai szenvedés és a további vonzalom között. Ehelyett a kis idiótát szidják az ügyetlenségéért, és ha nagyon hülye is, akkor hangosan belefeneklik az alkuba. Ha egy gyerek legközelebb megbotlik, nem keresi a szenvedésével együttérző közönséget, ahogyan a mi gyermekeink gyakran teszik; inkább azt akarja majd, hogy senki ne vegye észre a faux pas 3-át. Ez a pedagógiai attitűd, bármennyire is durvának és könyörtelennek tűnik, tökéletes mozgáskoordináció kialakítására kényszeríti a gyermeket. A tizennégy éves gyerekek között lehetetlen olyan gyermeket azonosítani, aki a motoros készségek gyengébb fejlettségében különbözik a többiektől. Ezt csak úgy lehet megtenni, ha speciális gyakorlatokat adunk nekik, például gerelyhajítást, ahol néhányan kiemelkednek. De a mindennapi tevékenységekben - úszás, evezés, csónakázás, hegymászás - mindenki nagyon magas szintű képességekkel rendelkezik. De az ügyetlenség, a fizikai bizonytalanság és az önuralom elvesztése általában nem jellemző a felnőtteknél. A manusok nagyon érzékenyek a készségek és ismeretek egyéni különbségeire, és gyorsan megbélyegzik a buta, gyengén képzett embert, rossz memóriájú férfit vagy nőt. De ügyetlenségre nincs szó. A gyermek csekélyebb képességét valamire egyszerűen leírják: „még nem érti”. Azt, hogy a közeljövőben nem sajátítja el a teste irányításának és a kenu kormányzásának művészetét, elképzelhetetlennek tartják. Sok társadalomban az a pillanat, amikor a gyermek elkezd járni, nagy nehézségek kezdetét jelenti a felnőttek számára. A sétáló gyerekek állandó fenyegetést jelentenek a tulajdonra: összetörik az edényeket, kiborítják a levest, tépnek könyveket és összekuszálják a fonalat. Ám a manusok körében, akik között a tulajdon szent, és elvesztését ugyanúgy gyászolják, mint a halált, a tulajdon tisztelete már korai életkoruktól kezdve belenevelődött a gyermekekbe. Mielőtt még járni kezdenének, szidják és megbüntetik őket, ha olyasmihez nyúlnak, ami nem tartozik hozzájuk. Néha nagyon fárasztó volt hallgatni, ahogy egy anya egykedvűen intette gyermekét, furcsa és ismeretlen dolgok agancsai között kapálózva: „Ez nem a tiéd. Tedd. Ez Piyaphoz tartozik. Az is. Az is. Tedd le most." De learattuk ennek az állandó éberségnek a gyümölcsét: minden vagyonunk - a lenyűgöző piros és sárga konzervdobozok, fényképészeti anyagok, könyvek - teljesen biztonságban volt a két-három éves gyerekektől, akik a legtöbb társadalomban fékezhetetlen vandálokká válnak. erdei rablók. Akárcsak a testi ügyességre nevelés esetében, itt sem próbálták meg könnyíteni a feladatot a gyermek számára, kevesebbet követelni tőle, mint amennyit adni tud. A dolgokat nem tartják távol a gyerektől, hogy ne tudja megszerezni. Az édesanya apró, élénk színű gyöngyeit egy gyékényre vagy egy sekély edénybe szórja és a földre teszi, hogy mászó gyermeke könnyen megfoghassa. És a gyermeket megtanítják, hogy ne érintse meg őket; ahol még a kutyákat is annyira kiképezték, hogy a halak kockázat nélkül több órán át a padlón fekszenek, ott a kisemberek számára nem tesznek engedményeket. A jó baba az a baba, aki nem nyúl semmihez, a jó baba az a baba, aki nem nyúl semmihez, és soha nem kér olyat, ami nem tartozik rá. Ezek az egyetlen tisztességes viselkedés parancsolatai, amelyeket a gyerekeknek be kell tartaniuk. És ahogy fizikai erőnlétük lehetővé teszi, hogy kockázat nélkül egyedül hagyják őket otthon, úgy a gondosan oltott tulajdontiszteletük is lehetővé teszi számukra, hogy kockázat nélkül hagyják el a zajos gyerekek tömegét egy holmikkal teli házban. Egy fazékhoz sem fognak hozzányúlni, egyetlen füstölt halat sem húznak le a polcról, egy szál kagylópénzt sem szakad el a csata hevében, és egyetlen kagylót sem dobnak a tengerbe. A legkisebb jogsértést könyörtelenül büntetik. Egy nap egy másik falu kenuja landolt egy kis szigeten. Három nyolcéves kislány felmászott egy elhagyott kenura, és az egyik edényt a tengerbe lökték, ahol az nekiütközött a szikláknak és eltört. A falu egész éjjel tom-tom hívásokat és dühös hangokat hallott, amelyek vádolták, elítélték vagy bocsánatot kértek az okozott kárért, és gyalázták a gondatlan gyerekeket. Az apák haraggal és szégyennel teli beszédeikben leírták, hogy nem hagytak otthont a fiatal bűnözőknek. Az elkövetők barátnői nemhogy nem csodálták a merész bűntényt, hanem arrogáns rosszallással el is váltak tőlük, és egyöntetűen ki is nevették őket.
A polinéziai lakosok mentális képességeinek tanulmányozásában alapvetően eltérő megközelítést alkalmazott Boas tanítványa, a híres amerikai antropológus, kultúrtudós és etiológus M. Mead. 40 évig tanulmányozta a Csendes-óceán primitív népeit. Mead volt az első, aki leírta felnövekedési folyamat egyes nem nyugati népek körében. Egyúttal feltárta a gyermekek pólyázásának, mosakodásának, tisztaságtanításának gyakorlatát, hiszen ez az ő szemszögéből nézve óriási hatással volt az emberi személyiség kialakulására. Ugyanakkor tanulmányozta a társadalom felnőtt tagjainak öntudatlan gyermekekkel kapcsolatos attitűdjeit és a felnőttek és gyermekek közötti kommunikáció módszereit, a gyerekekkel való játékokat, a gyerekek irányításának módjait.
M. Mead annak bizonyítására törekedett, hogy az életkori ciklusokkal kapcsolatos általánosan elfogadott elképzelések csak egyfajta gyermek- és serdülőnevelési gyakorlathoz kapcsolódnak, nevezetesen a „civilizált világ” gyakorlatához. A szamoai kultúra példáján be tudta mutatni, hogy a pubertást állítólag mindig kísérő pszichológiai változások teljesen hiányozhatnak. Mead azt is megmutatta, hogy a „nemzedékek konfliktusa” csak a nyugati kultúrákban rejlő jellemző.
A kutató minden kultúrát elemei konfigurációjának tekintett, amelyet egy adott kultúra jellemzői határoznak meg. Ennek alapján Mead a nemzeti karakter vizsgálatának három fő szempontját azonosította:
- 1) egy adott kultúrára jellemző kulturális konfigurációk összehasonlító leírása;
- 2) a csecsemőgondozás és a gyermeknevelés összehasonlító elemzése;
- 3) bizonyos kultúrákban rejlő interperszonális kapcsolatok mintáinak tanulmányozása, például a szülők és a gyermekek közötti kapcsolatok, a kortársak közötti kapcsolatok.
A kutató bírálta L. Lévy-Bruhl primitív gondolkodás koncepcióját és a gondolkodás evolúcióján alapuló kulturális fejlődési szakaszok elméletét, amelyet J. Piaget javasolt. M. Mead következtetéseit saját, hosszú távú kulturális terepvizsgálatai alapján fogalmazta meg. Meggyőzően megmutatta: a gyerek gondolkodása racionalista, i.e. logikus. Ami az animisztikus gondolkodásmódot illeti (a szellemi lényekbe vetett hit, az élettelen életre keltése), azt nem a gondolkodás sajátosságai, hanem a nevelés sajátosságai határozzák meg, vagyis a primitív kultúra határozza meg. társadalom.
Szakértői vélemény
"A férfiak és nők, a szülők és a gyermekek közötti kapcsolatok központi szerepet töltenek be az emberi kapcsolatokban, szerkezetük határozza meg, hogy a baba mit szív fel az anyatejjel, mert még mielőtt megtanulna járni, megtanulja a nemek közötti kapcsolatok stílusát és megtanulja figyelmen kívül hagyja az összes többit."
M. Mead a polinéz gyerekek természetes élethelyzetekben, nyugodt interperszonális kommunikációban való gondolkodásának sajátosságait kutatva megjegyezte kreatív képességeik magas szintjét, valamint élénk elméjüket, vágyukat és képességüket az új készségek elsajátítására. A kutató joggal gondolta úgy, hogy a standard teszt szituációja (vagy inkább maga a tesztelési folyamat) gyakran stresszes, és nem teszi lehetővé, hogy a legtipikusabb hétköznapi körülmények között valós képet kapjunk a gyermek gondolkodásáról. Kiemelte a kultúrák kölcsönös gyarapodásának lehetőségét is: „függetlenül attól, hogy helyeseljük vagy helytelenítjük az emberi problémákra más népek által javasolt megoldásokat, a saját megoldásainkhoz való hozzáállásunkat jelentősen gazdagítani és elmélyíteni kell, ha összehasonlítjuk azokat ugyanazokkal a megoldásokkal. másoktól."
A gyermekkor jellemzőinek megfelelően Mead háromféle kultúrát azonosított:
- posztfiguratív típus, ahol a gyerekek tanulnak elődeiktől;
- kofiguratív típus, ahol gyerekek és felnőttek egyaránt tanulnak elődeiktől;
- prefiguratív típus, ahol a felnőttek is tanulnak a gyerekeiktől.
Posztfiguratív kultúra legjellemzőbb egy hagyományos társadalomra. Bármilyen változás benne, lassan és észrevehetetlenül történik. A felnőttek múltja gyermekeik jövőbeli életének tervrajza. Az ilyen kultúrákban az idősebb generációé volt a meghatározó szerep, amely holisztikus életmodellként működik, és a kultúra szimbóluma. A posztfiguratív típusú kultúra legalább képviselőinek egyidejű együttélésén alapul három generáció egy adott társadalomra, és magában foglalja a kultúra sajátos formáinak generációról generációra való átvitelét.
Prefiguráld ive naya kultúra, amely Mead szerint a 20. század közepén alakult ki, a társadalom jövőbeli fejlődésének bizonytalansága jellemzi. Ez a probléma súlyosbodásának köszönhető tapasztalati különbségek generációk. Ebben az ismeretek és készségek átadásának módszerei olyanok, hogy a gyerekek átadhatják azokat szüleiknek. Ez a fajta kultúra, vagy legalábbis annak elemei a modern információs társadalomra jellemző, ahol például a szülők gyakran megtanítják gyermekeiket a számítógép használatára.
M. Mead olyan kultúrákat oszt meg, amelyekben a gyerekek főként gyakorlatiasan tanulnak, saját tapasztalataik révén, de idősebbek irányítása alatt (kultúrák tanulása), és olyan kultúrák, ahol speciális intézmények vannak a gyermekek oktatására (tanítási kultúrák). Ezzel kapcsolatban a kutatónak sikerült azonosítania egy jelentős tényezőt, amely meghatározza a világnézet sajátosságait és az ítéletek kialakulását a hagyományos kultúrában. Mint M. Mead megállapította, ezek a jellemzők elsősorban a hagyományos típusú kultúra tanulási módszereihez kapcsolódnak.
A hagyományos kultúrában a tanulást leggyakrabban nem verbálisan (magyarázat, történet), hanem egy konkrét cselekvés sztereotípiáinak bemutatásával (cselekvési algoritmus) hajtják végre. Mivel a legtöbb tanulás valós élethelyzetekben történik, és az elvégzett cselekvések értelme válik vizuálisÉs nyilvánvaló, annyiban, hogy a tanulási folyamatban sokkal kevésbé, mint a nyugati társadalmakban teszik fel a „miért” kérdést (miért kérdeznek olyasmiről, ami már „nyilvánvaló”?). Ugyanakkor a modern antropológia megjegyzi a hagyományos kultúra képviselőinek egyedülálló képességét, hogy nehéz körülmények között megfelelően cselekedjenek, és gyorsan elsajátítsák a mozgások új sztereotípiáit.
Szakértői vélemény
"Tülle városában (Grönland) a 20. század 60-as éveiben, egy amerikai légibázis építése során a legnehezebb munka a kifutópálya kiegyenlítése volt. A nagy teherbírású buldózer mellett egy eszkimó állt, és figyelte. a sofőrök munkáját. Egy idő után a buldózervezető elhagyta a fülkét pihenni "Amikor visszatért, rémülten látta, hogy az eszkimó leült a vezérlőkarokhoz. Képzelje el meglepetését, amikor a hagyományos kultúra képviselője elkezdte a munka? Nem rosszabb, mint ő!"
Az eszkimó (mint a hagyományos kultúra bármely más képviselője) nem teszi fel a „miért” kérdést – állapítja meg. A legmeglepőbb ebben (legalábbis az európai típusú gondolkodás képviselőjének szemszögéből nézve), hogy nemcsak a motoros sztereotípiák reprodukálására és egy adott mozgás céljára való emlékezésre való képességét demonstrálja, hanem megértést is mutat. az ok-okozati viszonyról holisztikus helyzetben. Így (legalábbis az eredmény szempontjából) a polinéz vagy eszkimó szellemi tevékenysége nem marad el az európai szellemi tevékenységétől. Az ideális tervezési tevékenység funkcióját nem kevésbé hatékonyan látja el, mint az európai típusú gondolkodás esetében.
A különböző kultúrák képviselőinek intellektusának egyenlő erejére vonatkozó következtetés elkerülhetetlennek bizonyul, ha az intelligencia „tevékenység” definícióját használjuk, és cselekvési képességnek tekintjük. célszerű, gondolkozz racionálisés viselkedj bele Alapján a helyzet által kínált környező szituáció (ez a hármas jellemző gyakran kifejezésre jut a fogalomban megfelelő gondolkodás). Az egyszerű tesztfeladatokat a hagyományos kultúra embere sok esetben éppen azért nem tudja megoldani, mert hozzászokott ahhoz, hogy a szellemi kérdéseket nem elszigetelten, hanem gyakorlati tevékenysége során oldja meg.
- Mead M. Férfi és nő: a szexualitás tanulmányozása a változó világban. 34. o.
Küldje el a jó munkát a tudásbázis egyszerű. Használja az alábbi űrlapot
Diákok, végzős hallgatók, fiatal tudósok, akik a tudásbázist tanulmányaikban és munkájukban használják, nagyon hálásak lesznek Önnek.
Közzétéve: http://www.allbest.ru/
RF OKTATÁSI ÉS TUDOMÁNYOS MINISZTÉRIUM
SZÖVETSÉGI ÁLLAMI KÖLTSÉGVETÉSI OKTATÁSI INTÉZMÉNY
SZAKMAI FELSŐOKTATÁS
"NOVOSIBIRSK ÁLLAMI PEDAGÓGIAI EGYETEM"
PSZICHOLÓGIAI KAR
ÁLTALÁNOS PSZICHOLÓGIAI ÉS PSZICHOLÓGIATÖRTÉNETI TANSZÉK
Absztrakt
M. Mead „A kultúra és a gyermekkor világa. Szamoán nőttem fel"
NOVOSIBIRSK, 2011
Bevezetés
Az elmúlt száz év során a szülők és a tanárok már nem tartották a gyermek- és serdülőkort nagyon egyszerűnek és magától értetődőnek. A pedagógiai feladatok újrafogalmazására két tényező kényszerítette őket - a tudományos pszichológia fejlődése, valamint a serdülőkor nehézségei, konfliktusai. A pszichológia azt tanította, hogy sok mindent el lehet érni, ha megértjük a gyermekek fejlődésének természetét, főbb szakaszait, és megértjük, mit várnak el a felnőttek egy két hónapos babától és egy kétéves gyermektől. Dühös prédikációk a szószékekről, hangos panaszok a társadalomfilozófiai konzervatívoktól, a fiatalkorúak bíróságaitól és más szervezetektől származó jelentések arról tanúskodtak, hogy valamit tenni kell az ember életének azzal az időszakával, amelyet a tudomány ifjúságnak nevez. Amerikában a pszichológusok mindent megtesznek, hogy megmagyarázzák a fiatalság erjedését. Ennek eredményeként vannak olyan munkáink, mint például Stanley Hall „Ifjúság” című műve, amelyek magában a pubertás korban látják a konfliktusok és a serdülők elégedetlenségének okait. Az ifjúságot itt az idealizmus virágkorának, a tekintély elleni lázadás korának, az élet olyan időszakának tekintjük, amelyben az alkalmazkodási nehézségek és a konfliktusok elkerülhetetlenek.
Az anyákat figyelmeztetik, hogy a tizenhárom és tizenkilenc év közötti lányok különösen nehéz helyzetben vannak. A teoretikusok szerint ez egy átmeneti kor. A fiúk és lányok testében végbemenő fizikai változásokat bizonyos mentális változások kísérik. Ugyanolyan lehetetlen elkerülni őket, mint lehetetlen megakadályozni a fiziológiai változásokat. Ahogy a lányod teste a gyermek testéből női testté változik, a lelki változások elkerülhetetlenül bekövetkeznek, és ezek gyorsan bekövetkeznek. A teoretikusok körülnéznek civilizációnk tinédzsereiben, és meggyőződéssel ismételgetik: „Igen, erőteljesen.” Az ilyen nézetek, bár nem támasztották alá a kísérleti tudomány eredményei, elterjedtek, befolyásolták pedagógiai elméletünket, és megbénították szülői erőfeszítéseinket. Amikor a baba fogat, az anyának el kell viselnie a sírását. Ugyanígy maximális nyugalommal kell felvérteznie magát, és türelmesen elviselnie a „kamaszkor” kellemetlen és viharos megnyilvánulásait. De fokozatosan kialakult az emberi fejlődés tudományának egy másik útja - az etnográfus útja, aki a legkülönfélébb társadalmi környezetekben élő embereket kutatja. Sem a faj, sem az általános emberi természet nem tudja meghatározni, hogy az olyan alapvető emberi érzelmek, mint a szerelem, félelem, harag milyen formát öltenek a különböző társadalmi környezetekben.
Azt akartuk feltárni, hogy a civilizáció milyen hatást gyakorol az emberi fejlődésre a pubertás idején. Ahhoz, hogy a legszigorúbb módon tanulmányozhassuk, különböző típusú civilizációkat kellene megkonstruálnunk, és serdülők nagy csoportjait kellene kitennünk különböző környezeteknek. Az egyik tényezőt változtatnánk, míg a többit teljesen változatlanul hagynánk. De megtagadják tőlünk az ilyen ideális kísérleti körülményeket. A szelektív módszer is jogsértő – saját civilizációnkból olyan gyermekcsoportokat választunk ki, akik egy-egy követelménynek eleget tesznek.
Számunkra az egyetlen lehetséges módszer az etnográfus módszere, amikor egy másik civilizáció felé fordulunk, és a világ valamely más részén más kultúrában élő embereket tanulmányozunk. Tanulmányunk tárgya primitív csoportok, amelyek mögött több ezer éves történelmi fejlődés áll a miénktől teljesen eltérő utakon. Éppen ezért az ifjúság problémájának feltárása közben M. Mead úgy döntött, hogy nem megy sem Németországba, sem Oroszországba, hanem Szamoára, a Csendes-óceán egyik szigetére ment, amely 13 fokra fekszik az Egyenlítőtől és sötét bőrűek lakják. polinéz emberek. M. Mead elmélyült a lányok tanulmányozásában ebben a társadalomban. Gondosan tanulmányozta az otthoni környezetet, amelyben ezek a tizenéves lányok éltek. A szamoai lányok életét leírva M. Mead mindig feltette magának a kérdést: vajon a tinédzsereinket zavaró problémák a serdülőkor következményei, vagy a civilizáció termékei? A tinédzser másként viselkedne más körülmények között?
Ez a leírás többet kíván tenni, mint egy konkrét problémát kiemelni. Valamiféle képet kell adnia az olvasónak egy másik civilizációról, egy másik életmódról. Minden primitív nép választott magának egy-egy emberi képességet, egy emberi értékkészletet, és átalakította azokat a művészetben, a társadalmi szervezetben és a vallásban. Ez az egyedülálló hozzájárulása az emberi szellem történetéhez.
1. Nap Szamoán
Itt az élet hajnalban kezdődik. Egy kísértetekkel teli nyugtalanító éjszaka után fiúk és lányok vidáman hívogatják egymást. Az egész falu álmosan, ápolatlanul mocorogni kezd, dörzsöli a szemét, és botladozva vándorol a part felé. A lányok abbahagyják, hogy vihogjanak egy bizonyos fiatal lajháron, aki tegnap este megszökött dühös apja elől, és magabiztosan kijelentik, hogy ennek az apának a lánya tud valamit arról, hol bujkál most. A fiatalember megküzd a riválissal, aki kiűzte őt kedvese szívéből, és a lábuk megakad a nedves homokban. A gyerekek élelmet kérnek, az idősebb lányok horgászni mennek. Mindenki az étkezésre készül. Ha ma főzési nap van, és a fiatalok a déli melegben gyorsan elkészítik az ebédet az idősebbeknek.
Dél. A falu álmos és halott. Bármilyen hang furcsán hangosnak és oda nem illőnek tűnik. A szavak nagy nehezen áttörik a hőséget. De a nap fokozatosan lenyugszik a tengerbe.
Az alvók felébrednek, talán a „Csónak!” kiáltás ébreszti őket, ami visszhangzik a faluban. A halászok a fogásukkal térnek vissza a horgászatról. A visszhang az egész faluban halk kézcsapkodást és a káva (esti italt) kínáló főnök hangos hangját viszi át. Este. Mindenki teszi a magáét kedvére, a családok összegyűlnek a házaikban, vacsorához készülődnek. Először a házfőnök, majd az asszonyok és a gyerekek, végül a türelmes idősebb fiúk vacsoráznak. Ha vendég van, először neki szolgálnak fel vacsorát.
Vacsora után az időseket és a kisgyermekeket ágyba kísérik. Ha a fiataloknak vendégei vannak, akkor a ház elülső részét kapják. – Az éjszaka komolyabb dolgokra van fenntartva. Ha fényesen süt a hold, a fiatal párok éjfél után is ébren maradhatnak. Hajnalig alszik a falu.
2. Szamoai gyermek nevelése
Szamoán nem fontosak a születésnapok. De a gyermek születése egy magas rangú családban nagy ünneplést és jelentős kiadásokat igényel. Egy nőnek szülőfalujában kell megszülnie első gyermekét. Élelmiszert visznek a kismamának, az anyai ágon rokonok az újszülött hozományával vannak elfoglalva - fehér háncsszövetet készítenek a ruháihoz, a hozománynak több vaskos kis szőnyeget fonnak pandanus levelekből. A kismama élelemmel megrakott szülőfalujába megy ajándékba rokonainak. Amikor férje falujába készül, rokonai ugyanannyi szőnyeget és ruhát ajándékoznak neki férje rokonainak. A szülés során bármennyi ember jelen lehet, ez ellen a nő ne tiltakozzon, hanem mocorogjon vagy sikítson. A szülésznő új bambuszkéssel elvágja a köldökzsinórt, majd mindenki türelmetlenül várja, hogy kijöjjön a méhlepény, a jel az ünneplés kezdetére. Egy lány köldökzsinórját eperfa alá, fiú köldökzsinórját taro alá temetik, vagy a tengerbe dobják. Ezután a vendégek szétszélednek, és mindenki folytatja a megszokott dolgait, a gyermek közvetlenül a születés után elveszti szertartásos jelentőségét, és csak a pubertás kora után nyeri vissza. A relatív életkor nagyon fontos, de a tényleges életkort teljesen elfelejthetjük.
A csecsemőket mindig anyatejjel táplálják, kivéve azokat a ritka eseteket, amikor az anya elveszti a tejet (jelen esetben egy rokon). A gyereket papayával, kókusztejjel, cukornádlével is etetik: az anya megrágja az ételt, és az ujjára adja a gyereknek, vagy ha az étel folyékony, megnedvesít vele egy darab háncsrongyot, és hagyja, hogy szopjon. Rajta. A gyerekek mindig kapnak ételt, amikor sírni kezdenek. Miután elválasztották őket, általában valamelyik kislány gondozásába kerülnek a családban. Gyakran vadnarancslével mossák és kókuszolajjal bedörzsölik, amíg a bőrük ragyog.
A fő dada általában hat-hét éves lány. A kis dadusok nem biztatják a járásra, hiszen egy sétáló gyerek több fáradságot igényel. A gyerekek korábban kezdenek járni, mint beszélni. A három-négy évesnél fiatalabb gyerekek szívesebben másznak, mint járnak, mivel a szamoai falvakban minden háztartást a padlón végeznek.
A 4-5 év alatti gyermeknek:
légy teljesen engedelmes;
tudjon ülni vagy mászkálni a házban, de állítólag csak vészhelyzet esetén áll fel;
ne szóljon felnőttekhez állva;
ne menjen ki a napra;
ne keverje össze a szövésre előkészített szálakat;
ne szórjunk száradni hajtogatott kókuszdiót a padlóra;
gondoskodni arról, hogy szűkös ruhája legalább névleg passzoljon hozzá;
kellő gondossággal kezelje a késeket és a tüzet;
Semmilyen körülmények között ne érintse meg a kava tálat.
Mindezek persze egyszerűen tiltások, amelyeket időről időre veréssel, hangos, ingerült sikolyokkal és hatástalan javaslatokkal erősítenek meg.
Az engedetlen emberek megbüntetésének felelőssége általában a nem sokkal idősebb gyermekekre hárul. Tizenhat-tizenhét éves korukra mindezen intelmek és figyelmeztetések kitörölhetetlen nyomot hagynak a szamoai fiúk és lányok nyelvén. Kétpercenként olyan megjegyzéseket iktatnak beszédükbe, mint „Légy csendben!”, „Ülj!”, „Csend legyen!”, „Hagyd abba a zajt!” Egyetlen anya sem fogja magát a legkisebb gyermeke nevelésével foglalkozni, ha van idősebb gyerek, akire rá lehet bízni ezt a felelősséget. Szamoán, amint a gyermek olyan korba nő, hogy akaratossága elviselhetetlenné válik, a kisebbik gondozását az ő vállára bízzák. Hat-hét éves korára egy lány jól elsajátította a főbb tilalmakat, ezért rá lehet bízni a legkisebb gondozását. Ekkorra már mindenki kifejlesztett számos egyszerű háztartási ismeretet. De egy kislány számára mindezek a szolgáltatások csak kiegészítést jelentenek a fő munkához, a védőnői feladatokhoz. A nagyon fiatal fiúktól is elvárják a kisebb gyerekek gondozását, de nyolc-kilenc éves korukra általában megszabadulnak ettől.
A lányok nevelése kevésbé átfogó, mint a fiúké: a fiúk nemcsak a fegyelmezett bébiszitter iskolát végzik el, hanem gyorsan bőséges lehetőséget is kapnak arra, hogy idősebb társaik irányításával megtanulják a hatékony együttműködést. A lányok rendkívül fejlett egyéni felelősségtudattal rendelkeznek, de a környezetük keveset tanít a hatékony együttműködésre. Ez különösen akkor szembetűnő, amikor a fiatalok valamilyen közös rendezvényt tartanak: a fiúk gyorsan szervezkednek, a lányok pedig, akik nem szoktak hozzá semmilyen gyors és hatékony együttműködési módszerhez, órákat töltenek civakodással.
Amint a lány elegendő fizikai erőhöz jut a nehéz terhek elviseléséhez, a család érdeke, hogy a kisgyermekek gondozását húga vállára hárítsák, a tinédzser lányt pedig felmentik a védőnői feladatok alól. Az irritáló, kicsinyes háztartási rutin, amely civilizációnkban a lelkek pusztításáért és a felnőtt nők megkeserítéséért felelős, Szamoán a tizennégy éves gyermekek vállára nehezedik.
A kislánynak a védőnői feladatok alóli felszabadulása előtt gyakorlatilag nem volt lehetősége komplex munkakészségek elsajátítására. Most sokat kell tanulniuk:
mindenféle kosarat fontunk magunknak
válasszunk forralásra alkalmas taroleveleket
ennek a növénynek csak érett gumóit ássuk ki
a konyhában megtanulnak palussal főzni
nagy halat tekerd pálmalevélbe, vagy egy csokor apró halat széles kenyérfalevélbe stb.
Amint egy lányra úgy tekintenek, mint valamiféle hosszú távú és céltudatos tevékenységre képes lényre, a felnőttekkel együtt az óceánba küldik halért.
Eddigi ismeretei a növényvilágról leginkább a játékokhoz kapcsolódtak. Most meg kell ismernie ezeket a fákat és növényeket, komolyabb célokkal. Például tudnia kell, hogy a pandanus levelei mikor állnak készen a betakarításra, és hogyan vághatók le a hosszú levelek egyetlen gyors, biztos késmozdulattal. Meg kell tudnia különböztetni a pandanus három típusát, mivel a szőnyegek minősége ettől függ. Otthon a lány fő feladata, hogy megtanuljon szőni. Általában egy idős rokon tanítja meg a lányt szövésre, ügyelve arra, hogy tudja, hogyan kell mindenféle fonatot készíteni. Amikor egy lány betölti tizenhárom vagy tizennégy éves, elkezdi szőni az első szertartásos szőnyegét. A ceremoniális szőnyeg a szamoai virtuozitás legmagasabb eredménye a szövésben. A többé-kevésbé szisztematikus edzés alatt a lány nagyon finoman lavírozik a szükséges minimális készségeket sikeresen elsajátító diák hírneve és egy virtuóz hírneve között, ami túl sok bajt okozna neki. Házasságkötési esélyeit nagyon sértené, ha a faluban elterjedne a pletyka, miszerint lusta és alkalmatlan a házimunkában.
Tizenhét-tizennyolc évesen a fiatalembert az aumangába küldik, a fiatal és idős, cím nélküli férfiak társaságába, amelyet nem átvitt értelemben, hanem egyszerűen ennek tiszteletére „a falu erősségének” neveznek. Itt a versengés, a tanítás és a példamutatás ösztönzi tevékenységét. Az aumanga tevékenységét irányító régi vezetők egyformán rosszallóan néznek minden lemaradásra és túlzott koraságra. A fiatalember abban reménykedik, hogy a jövő elhozza neki a matai címet, ezt a címet a Fono - a családfői gyűlés egy tagjának adják. Ez a cím jogot ad neki, hogy a vezetőkkel igyon kavát, hogy velük dolgozzon, és ne a fiatalokkal, jogot ad arra, hogy a közösségi házban üljön az idősebbek jelenlétében, bár ez „köztes” jellegű, és nem hordoz magában. vele a jellem teljessége. De csak nagyon ritka esetekben lehet teljesen biztos abban, hogy megkapja ezt a címet. De mindehhez folyamatosan együtt jár a követelmény: ne légy túl ügyes, túl kiemelkedő, túl koraérett. Csak egy kicsit kell felsőbbrendűnek lenni a bajtársaidnál. Nem kell felkelteni sem gyűlöletüket, sem idősebbik rosszallását, akik inkább az elbocsátásra buzdítanak, mintsem kibékülnek a feltörővel. És ugyanakkor a fiatalember jól megérti nővéreinek vonakodását a felelősség terhére. Ha lassan siet, anélkül, hogy túlságosan feltűnő lenne, akkor jó eséllyel lesz vezető. Ha elég tehetséges, maga a fonó is gondolhat rá, megkeresi és megüresedett címet ad neki, hogy az öregek közé ülhessen és bölcsességet tanulhasson. A fiú tehát nehezebb választás előtt áll, mint a lány. Nem szereti a felelősséget, ugyanakkor szeretne kitűnni a csoportjában; bizonyos ügyekben való jártasság felgyorsítja a napot, amikor vezetővé válik; és mégis megbüntetik és szidják, ha enyhül az erőfeszítéseiben; de súlyosan elítélik, ha nagyon gyorsan halad előre; és tisztelni kell őt társai között, ha el akarja nyerni kedvese szívét. Másrészt társadalmi presztízsét növeli szerelmi hőstettei.
Ezért egy lány megnyugszik a „közepes” osztályzat megszerzése után, míg egy fiatal férfi nagyobb erőfeszítésekre sarkall. Egy fiatal férfi kerüli azt a lányt, aki nem kapott bizonyítékot a hasznosságára, és akit hülyének és alkalmatlannak tartanak. De a lány tizenhét éves, és még nem akar férjhez menni. Hiszen jobb lányként élni, felelősség nélkül élni, átélni az érzések gazdagságát és sokszínűségét. Ez élete legjobb időszaka.
3. Szamoai család
Egy szamoai faluban harminc-negyven család él. Mindegyikük élén egy matai nevű vén áll. A hivatalos falugyűléseken minden matainak joga van olyan székhelyre, amely csak őt illeti meg, és családja összes tagját képviseli. Ő felelős értük. Ezek a családok mindazon egyedekből állnak, akik egy bizonyos ideig egy közös matai védelme alatt éltek. Összetételük a csak szülőket és gyerekeket magában foglaló kiscsaládtól a tizenöt-húsz tagú családokig, azaz a mataihoz vagy feleségéhez vérségi, házassági vagy örökbefogadási kötődésű, gyakran szoros családi kötelék nélküli nagycsaládokig terjed. együtt. Az örökbefogadott családtagok általában, bár nem feltétlenül, közeli rokonok.
Az özvegyek, különösen a gyermektelenek, általában visszatérnek vér szerinti rokonaikhoz, de egy házaspár a sógorral és a sógorral is együtt élhet. De egy másik faluban állandó lakóhellyel rendelkező személy nem tekinthető a család tagjának, mivel az utóbbi a szamoai társadalom szigorúan helyi egysége.
A családon belül inkább az életkor, mint a rokonság ad fegyelmező hatalmat. A matai formális és gyakran valódi hatalmat gyakorol a vezetése alatt álló család minden tagja felett, még saját apja és anyja felett is. Ennek a hatalomnak a mértéke természetesen személyes tulajdonságaitól is függ, de mindenki szigorúan ügyel arra, hogy uralkodó pozíciója bizonyos szertartásos formáit betartsák. Egy ilyen családban a legfiatalabb gyermek az összes többi tagnak van alárendelve, és helyzete egy cseppet sem javul az életkorral, amíg a következő legkisebb gyermek meg nem születik. Ennek a folyamatnak szigorú törvényi ereje van. Egy lány házassága szinte semmit sem ad neki ebből a szempontból. Csak egy dolog fog megváltozni: az édes és engedelmes beosztottak számát a számára legkellemesebb módon saját gyermekei fogják növelni. Minden idősebb hozzátartozónak joga van személyes szolgáltatásokat követelni más családból származó fiatalabb rokonaitól, joga van kritizálni viselkedésüket és beavatkozni ügyeikbe. Ez a lazán körülhatárolt, de mégis igényes rokoni csoport nem érdemtelenül. Ennek határain belül minden hároméves gyermek teljes biztonságban bolyonghat, bízva abban, hogy mindenhol enni-inni kap, elaltatják, mindenhol lesz egy kedves kéz, aki letörli a könnyeit vagy bekötözi a sebet.
A rangok kor szerinti megoszlása csak nagyon ritka esetekben sérül. Minden faluban egy-két magas rangú főnöknek örökös joga van arra, hogy családja valamelyik lányát taupou, a ház szertartásos hercegnőjének rangjára emelje. Az idősebb nők tisztelettel nevezik a címnek, amikor megszólítják. Csak két-három taupou van az egész faluban. Ezt a rendkívüli fontosságnövekedést a családi kötelékek véletlen megsértésének félelme kíséri, ami a lány személyisége iránti további tiszteletben nyilvánul meg. Nagyon kevés gyerek él állandóan ugyanabban a házban. A legtöbben folyamatosan más lehetséges lakóhelyet próbálnak ki. Mindez pedig megtehető a látogatás ürügyén, anélkül, hogy bármilyen szemrehányást okozna a családi kötelezettségek elkerülése miatt. Egyetlen szamoai gyerek sem érzi magát sarokba szorítva, kivéve a taupou-t és a kemény fiatalkorú bűnözőket. Mindig vannak rokonai, akikhez menekülni kell.
A szamoai családban a legfontosabb, a fiatalok életét leginkább befolyásoló rokoni kapcsolatok az egymást „testvérnek” vagy „testvérnek” nevező fiúk és lányok, valamint a fiatalabb és idősebb rokonok közötti kapcsolatok. Az ellenkező nemű rokonokat az egymással való kommunikáció során a legszigorúbb etikett szabályai vezérlik. Amikor elérik azt a kort, amikor a tisztesség betartása kötelező, ebben az esetben kilenc-tíz évesek, nem mernek egymáshoz nyúlni, egymás mellé ülni, együtt étkezni, kötetlenül megszólítani, egymás jelenlétében semmit sem emlegetni. nem voltak trágárságok. Nem lehetnek együtt más házban, csak a sajátjukban.
A tei, egy fiatalabb rokon szó, egy másik emberi kapcsolatot hangsúlyoz. A lányok anyai ösztöneinek első megnyilvánulásai soha nem a saját gyermekeire, hanem valamelyik fiatalabb rokonára áradnak. Az ainga szó általában minden rokonsági kapcsolatot – vért, házasságot, örökbefogadás útján létrejött rokonságot – takar, de érzelmi jelentése minden esetben ugyanaz marad.
Bármely hozzátartozót olyan személynek tekintenek, akivel szemben sok követelést lehet felhozni. Ugyanakkor ez egy olyan személy, akivel kapcsolatban ugyanannyi kötelezettség van. A segítség megtagadása fukar, barátságtalan embernek bélyegzi a visszautasítót, és a kedvességet a szamoaiak mindenekelőtt értékelik. Abban a pillanatban, amikor az ilyen jellegű szolgáltatásokat nyújtják, nincs szükség visszatérítésre, hacsak nem a családi munka termékeinek megosztásáról beszélünk. Ám az elajándékozott vagyon, illetve a nyújtott szolgáltatás értékének gondos elszámolását vezetik, adományokat az első alkalmas alkalommal kérnek.
Az általános segítségnyújtási vagy a szokások által megkívánt szolgáltatásnyújtási kötelezettségeket, mint például esküvő vagy gyermek születése esetén, a széles családi kapcsolatok határozzák meg, nem pedig a családi kandalló szűk határai. Csak a magas rangú családokban, ahol a női vonal elsőbbséget élvez bizonyos döntések meghozatalában és a taupou - a ház hercegnője kiválasztásában, a férfi vonal pedig a címek átadásában, továbbra is nagy gyakorlati jelentősége van a tényleges rokonságnak.
Bármely család matai elvileg mentesülnek a kisebb házimunkák elvégzése alól. De a gyakorlatban ez szinte soha nem történik meg, kivéve egy magas rangú vezető esetében. Azonban bármilyen típusú munkában vezető szerepet tölt be. Minden munkát gondosan elosztanak az életkor szerint - aszerint, hogy egy adott életkorban mennyire képes elvégezni azokat. A nagyon magas rangú emberek kivételével előfordulhat, hogy egy felnőtt egy bizonyos munkát egyszerűen azért utasít el, mert azt fiatalabbak is elvégezhetik, és nem azért, mert az alatta van.
Ha a lány apja matai, a családjának matai, akkor a helyzete semmilyen módon nem érinti. De ha egy másik családtag matai, akkor megvédheti a lányt a saját apja túlzott követelményeitől. Az első esetben az apjával való nézeteltérései miatt elhagyja saját otthonát, és rokonokhoz megy, a második esetben kisebb családi feszültségek keletkeznek.
Pedig Szamoán nagyon fontos a rang, nem születés, hanem cím szerint. Egy egész falu státusza főfőnökének rangjától, egy család presztízse a matai címétől függ. Ezeknek a címeknek két fokozata van – vezető és előadó; mindegyikük a családfő felelőssége mellett számos kötelezettséget és jogot is hordoz magában.
Sok családban a nemesi születés árnyéka vetül a gyermekek életére – hol könnyen, hol fájdalmasan; jóval azelőtt érvényesülnek, hogy elég idősek lettek volna ahhoz, hogy megértsék ezen értékek jelentését.
4. Lány és korosztálya
Hat-hét éves koráig egy lány nagyon keveset kommunikál társaival. De hét éves kor körül nagy csoportok kezdenek kialakulni, egyfajta önkéntes partnerkapcsolatok, amelyek később felbomlanak. Ezek a csoportok a rokonok gyermekeit és a környékbeli gyerekeket foglalják magukban. Szigorúan megosztottak a nemek szerint, és a kislányok és fiúk közötti ellenségeskedés e csoportok életének egyik legszembetűnőbb jellemzője. Ezek a gyerekcsoportok általában nyolc-tíz szomszédos ház gyerekeiből állnak. Ezek mind gördülékeny, véletlenszerű közösségek, egyértelműen ellenségesek más falvakban élő társaikkal, vagy akár saját hasonló csoportjaikkal szemben. Erős barátságok soha nem jönnek létre ebben a korban. A csoport szerkezetében egyértelműen a rokoni vagy szomszédi kapcsolatok dominálnak, háttérben az egyén. A legerősebb kötődések mindig közeli rokonok között alakulnak ki, szamoán kebelbarátnőink helyére pár kistestvér kerül. A másik falu lakóival szembeni érzelmi hangnem oda vezet, hogy akár két különböző falvakból származó unokatestvér is egymásra pillant. Az ilyen korú gyerekek csoportokba gyűlve csak játszanak, más tevékenységük nincs. És ebből a szempontból a csoportos lét szöges ellentétben áll egy szamoai lány otthoni életével, ahol csak dolgozik: bébiszitterkedik, számtalan egyszerű házimunkát végez. A lányok kora este, a késői szamoai vacsora előtt, néha pedig az általános délutáni szieszta idején csoportokba gyűlnek.
Holdfényes éjszakákon rohangálnak a faluban, támadnak vagy menekülnek a fiúbandák elől, kémkednek a függöny-szőnyeg mögötti házakban történtek után, parti rákokat fognak, óvatlan szerelmeseket csapnak le, vagy besurrannak valamelyik távoli házba, hogy megnézzék. szülés, esetleg vetélés. A falu véneitől, a kisfiúktól, a saját rokonaiktól, az éjszakai szellemektől való félelem megszállottjaként nem kockáztatják meg éjszakai kalandjaikat, hacsak nem lesznek négyen vagy öten. De ezek a szeszélyesen kialakuló lányközösségek csak nyolc és tizenkét éves kor között jöhettek létre. Ahogy közeledik a pubertás, és ahogy a lány fizikai erőre tesz szert és új készségekre tesz szert, újra felemésztik a házimunkák. Napjai hosszú munkával és új kötelezettségekkel telnek. 17 év után a lányok már nem gyűlnek baráti társaságokba. Most a hasonló szexuális érdeklődés és családi kapcsolatok állnak az első helyen. Ha valakinek, aki kedves szívének, van olyan kebelbarátja, aki nem közömbös unokatestvére iránt, akkor e rokonok között szenvedélyes, bár átmeneti barátság szövődik. Néha az ilyen jellegű barátságok túlmutatnak a tisztán rokoni csoporton. Bár a lányok ebben az időben csak egy-két fiatal nőrokonuknak bíznak meg, megváltozott szexuális státuszukat a falu többi nője is megérzi.
A kisfiúk ugyanazt a mintát követik, mint a kislányok, a szomszédság és a rokonság kettős kapcsolata alapján bandákat alkotnak. A kor felettiség érzése itt mindig erősebb. A fiúk között két intézményesített kapcsolati forma létezik, ugyanazzal a szóval jelölve, amelyek talán egy időben ugyanazt a kapcsolatot (coa) határozták meg. A fiúkat párban körülmetélik, és ők maguk szervezik meg ezt a szertartást, találva egy öregembert, aki híres az ügyességéről.
A két-három éve már pubertáskort elért fiú elvtársválasztását is a szokás határozza meg: egy fiatal férfi nagyon ritkán beszél szerelméről, és soha nem kér feleségül egy lányt. Szüksége van egy nagyjából vele egykorú barátra, akire rábízhatja, hogy énekelje madrigáljait, és a kellő lelkesedéssel és gondossággal vigye tovább az ügyet. A barátság gyakran, de nem feltétlenül, kölcsönös szívességen alapul. A szerelmi szakértő, ha eljön az ideje, felszabadul egy közvetítő szolgáltatásai alól, teljes mértékben ki akarja élvezni az udvarlás minden szakaszának édes gyümölcseit.
Az Aualuma fiatal lányokból és névtelen feleségekből álló szervezet – rendkívül laza partnerség, nagyon ritka közösségi munkára és még ritkább ünnepekre gyűlnek össze. Ugyanakkor az aumanga - fiatalok szervezete - túl nagy helyet foglal el a falu gazdaságában ahhoz, hogy ugyanolyan könnyedén ki lehessen számolni. Valóban, az aumaiga a falu legstabilabb társadalmi formációja. A matai találkozók formálisabb szervezés, mivel idejük nagy részét a családjukkal töltik.
Elmondható, hogy rendező elvként az életkoron alapuló barátságok a lányoknál a pubertás beállta előtt véget érnek, háztartási kötelezettségeik nagyon egyéniek, szerelmi kapcsolataikat el kell rejteni. A fiúk esetében ennek az ellenkezője igaz: nagyobb szabadságuk, csoportjaik kötelezőbb szerveződése, állandó társadalmi munkában való részvételük életkoron át fennmaradó korcsoportokat szül. A rokonság bizonyos, de nem döntő befolyással bír az ilyen csoportok szerveződésére. Ezeknek a csoportoknak a szolidaritását negatívan befolyásolja a tagjaik ranglétrán belüli különbsége, a fiatalok eltérő társadalmi igénye, valamint az egyenrangúak eltérő életkora.
6. A szexuális kapcsolatok elfogadott formái
Az első dolog, amit egy kislány megtanul a fiúkkal való kapcsolatai során, az a vágy, hogy elkerülje őket, és az ellentét érzése. Nyolc-kilenc éves kora után soha nem megy a közelébe egy csapat idősebb fiúnak. A 13-14 éves gyerekek túlnőnek az azonos neműek korcsoportjai és az életkorral összefüggő szexuális antagonizmus keretein. Azonban még nincs aktív szexuális tudatuk. Amikor a tinédzserek összejönnek, jókedvűen ugratják egymást, anélkül, hogy a legkisebb zavart is átélnék.
Két-három év múlva mindez megváltozik. A serdülők első önálló szerelmi kísérletei, valamint a felnőtt férfiak Don Juan-i kalandjai a falu lányai között olyan lehetőségek, amelyek a megengedett szexuális viselkedés legszélén vannak. Ide tartoznak egy fiatal férfi első élményei is egy érettebb korú nővel. Újabban ez rendkívül gyakori, így ezeknek a kísérleteknek a sikerét ritkán hátráltatja a partnerek kölcsönös tapasztalatlansága. Ezek a viselkedési formák azonban kívül esnek az elismert szexuális normák határain. A legrosszabb eltérések a szexuális kapcsolatok elismert formáitól azonban a férfi szerelme egy fiatal nő iránt, aki saját családjából függ, egy gyermek, akit örökbe fogadott, vagy felesége húgai. Mindenki sikoltozni kezd a vérfertőzésről, és az érzések olykor annyira felforrósodnak, hogy az elkövető kénytelen elhagyni saját otthonát.
A hivatalos házasságon kívül csak két másik szexuális kapcsolat létezik, amelyet teljes mértékben jóváhagy a szamoai társadalom: a nem házas fiatalok (beleértve az özvegyeket is) közötti szerelmi kapcsolatok és a házasságtörés.
A fiatalok körében a házasság előtti szerelmi kapcsolatoknak három formája létezik: titkos randevúk „a pálmafák alatt”, nyílt repülés a kedvesével – avanga – és szertartásos udvarlás, amikor „a fiú a lány előtt ül”. Mindezeken túl a lopakodó erőszak egy különös formája, a moetotolo: egy fiatal férfi, aki nem élvezi egyetlen lány kegyeit sem, az alvó emberekre kúszik éjszaka.
A szerelmi kapcsolatok mindhárom elfogadott formájában a fiatalembernek bizalmasra és hírnökre van szüksége, akit soának nevez. Soa ugyanúgy viselkedik, mint a beszélő: bizonyos anyagi előnyöket követel gazdájától a számára nyújtott immateriális szolgáltatások fejében. Ha közvetítése házassághoz vezet, a vőlegény köteles különösen szép ajándékot adni neki. Az egyik túlzottan óvatos és csalódott szerető ezt mondta: „Öt soasom volt, és csak az egyik bizonyult igaznak.”
A coa pozíciójára jelöltek közül leggyakrabban két figurát részesítenek előnyben - egy testvért és egy lányt. Egy testvérnek természeténél fogva hűségesnek kell lennie. A lány ügyesebb ezekben a dolgokban. De a soa pozíciójára a legalkalmasabb egy női küldött - „soafafine”. Azonban nehéz bármely nőt rávenni erre a pozícióra. A fiatalember nem választhatja őt rokonai közül. A legerősebb ellenségeskedés egy fiatal férfi és egy soa között van, aki elárulta őt, vagy egy szerető és szeretett barátja között, aki valamilyen módon beleavatkozott az udvarlásába.
Egy ilyen szerelmi kapcsolatban a szerető soha nem mutatkozik meg kedvese házában. Csak a társa mehet oda, akár valamilyen csoporttal, akár fiktív ürüggyel. Az ő feladata, hogy rávegye a lányt egy randevúzásra. Az ilyen jellegű szerelmi kapcsolatok általában nagyon rövid életűek, egy fiúnak és egy lánynak egyszerre több is lehet. A natív elmélet szerint a sterilitás büntetés a promiszkuitásért; megfordítva, az a közhiedelem, hogy csak a stabil monogámia jutalmazott fogantatással.
Gyakran egy lány fél éjszaka elhagyni a házat, mert az éjszaka tele van szellemekkel és ördögökkel. Aztán a szerető bátran besurran a házba. A lavalayut levéve kókuszolajjal keni be az egész testét. A randevú teljes csendben zajlik, és reggelig el kell mennie, hogy senki ne lássa vagy hallja.
A Moetotolo az egyetlen szexuális tevékenység, amely egyértelmű eltérést jelent a szexuális kapcsolatok szokásos mintájától. Szamoán időről időre előfordult erőszak egy nő elleni brutális támadás formájában, amióta a szigetlakók először érintkeztek a fehér civilizációval. Ha a lány megtévesztésre gyanakszik, vagy felháborodik, szörnyű kiáltást fog fel, és az egész család üldözni fog. A Moetotolo horgászat izgalmas sportnak számít.
A moetotolo viselkedése mögött leggyakrabban két motívum áll: a harag és a szerelem kudarca. Egy fiúkkal flörtölő szamoai lány nem teszi ezt kockázat nélkül. Egyes fiatal férfiak semmilyen törvényes úton nem tudják elérni kedvesüket, és Szamoán nincs prostitúció, kivéve a vendégprostitúciót. De néhány fiatalember, aki a mototolo hírnevét rontotta, a falu legbájosabb és legcsinosabb fiataljai voltak. Moetotolo az egész falu nevetségessé válik, és el kell érnie a címet, hogy újra tudjon választani. A homoszexualitás bizonyos mértékig kiút ebből a „szeretet nélküli” helyzetből.
A szó legszorosabb értelmében vett kalandok és a hivatalos házassági ajánlat között az udvarlásnak is van egy középső formája, amelyben a fiú arra ösztönzi a lányt, hogy fejezze ki érzéseit. Mivel ezt a formát a házasság felé vezető lépésnek tekintik, mindkét rokoni csoportnak többé-kevésbé helyeselnie kell ezt az egyesülést. Soa eközben zajosan és ügyesen udvarol a lánynak, egyúttal dicsérő ódákat súg neki barátja tiszteletére.
Aki kijelenti szerelmét, azt kockáztatja, hogy tüskés utat választ. A lány nem akar férjhez menni, vagy hivatalos eljegyzés jegyében megszakítani szerelmi kapcsolatait. Most, hogy az egész falu tudja, hogy megkeresi a kezét, a lány elhanyagolja hiúságát, és szeszélyes lesz. A hivatalos házasságkötési szertartást elhalasztják, amíg a fiú családja fel nem gyűjtött és össze nem gyűjtött elegendő élelmet, a lány családja pedig megfelelő mennyiségű hozományt - tapast és matracot - nem készített elő.
Így intézik az azonos faluból származó hétköznapi fiatalok vagy a szomszédos falvak plebejus származású fiatalok szerelmi kapcsolatait. Ezeket a szabad és könnyű szerelmi kísérleteket taupou nem engedélyezi. A Custom megköveteli, hogy szűz legyen. Bár a szüzességpróba szertartását mindig be kell tartani a legkülönbözőbb rangú emberek esküvőjén, ez egyszerűen megkerülhető.
A szüzességhez való hozzáállás Szamoán meglehetősen vicces. A kereszténység természetesen magával hozta a tisztaság erkölcsi bátorítását. A szamoaiak tisztelettel, bár teljes szkepticizmussal kezelik, és a cölibátus fogalma teljesen értelmetlen számukra. A szüzesség minden bizonnyal hozzátesz valamit egy lány vonzerejének.
A vőlegény és hozzátartozói, a menyasszony és hozzátartozói presztízse nő szüzessége esetén, így egy magas rangú lány, aki az esküvő előtt sietve megválni szüzesétől, és ezzel elkerülni a fájdalmas nyilvános szertartást, nem találkozik csak idősebb rokonainak figyelmes felügyelete, hanem a vőlegény ambíciója is. Ha a titkos és kötetlen „szerelem a pálmafák alatt”, mint a rendezetlen szexuális kapcsolat megnyilvánulása a szerény társadalmi származásúakra jellemző, akkor a menyasszonyrablás Taupou és más vezetők lányai szerelmi történeteiben találja meg prototípusát. Ezeket a nemesi származású lányokat gondosan őrzik. Az éjszakai titkos találkozók vagy a nappalok titkos találkozók nem nekik valók. A vezető utasít néhány öregasszonyt a családjából, hogy legyen lánya állandó társa, dunna. Taupou nem látogathatja meg, és nem szabad egyedül hagynia éjszaka. Valami idősebb nő mindig mellette alszik. Szigorúan tilos kísérő nélkül másik faluba menni. A hagyomány megköveteli a taupou-tól, hogy a saját faluján kívül találjon vőlegényt – hogy feleségül vegyen egy másik falu magas főnökét vagy manaiát. Senki nem fordít figyelmet a lány véleményére és érzéseire.
Ennyi idő alatt az udvarló vezér a helyén hagyja hangszóróját a menyasszony házában – ez egy szerényebb soa megfelelője. Ennek a biztosnak élete egyik legjobb lehetősége van meggazdagodni. Itt marad vezetőjének megbízottjaként, hogy megfigyelje a menyasszony viselkedését. A családjának dolgozik, és az otthoni matai minden héten meg kell jutalmazniuk egy kedves ajándékkal. Egy másik faluból származó fiatalember, aki megszökött egy rivális közösség taupoujából, szerzi a leghangosabb hírnevet. Szökése után a házassági szerződést minden bizonnyal felbontják, bár lehet, hogy Taupou dühös rokonai nem hagyják jóvá új házassági terveit, és büntetésből kiházasítják az öregemberrel.
Olyan nagy a megtiszteltetés, amely egy falut illeti, ahol az egyik fiatal lakosnak sikerült ellopnia egy taupou-t, hogy egy egész malanga erőfeszítései gyakran egy ilyen menekülésre összpontosulnak.
Nagyon ritka, hogy egy átlagos családból származó lányt olyan szigorú felügyelet alatt tartanak, hogy az emberrablás az egyetlen lehetséges módja a szerelmi kapcsolat lezárásának. De maga az emberrablás látványos; a fiatalember nem idegenkedik attól, hogy sikeres Don Juanként emelje presztízsét, a lány pedig azt akarja, hogy mindenki tudjon a győzelméről, és gyakran abban reménykedik, hogy az emberrablás házassághoz vezet. A szökött házaspár a fiú szüleihez vagy más rokonához rohan, és várja, hogy a lány rokonai visszaköveteljék. Az emberrablások sokkal ritkábban fordulnak elő, mint a titkos szerelmi kapcsolatok, mert a lány nagyobb veszélyben van.
Az emberrablás akkor válik gyakorlatiassá, amikor az egyik család ellenzi a házasságot, amely mellett a fiatalok döntöttek. A pár egy olyan családban talál menedéket, amely kedvez a szakszervezetüknek. Ha a házasságukat legalizálják, ez a megbélyegzés örökre rajtuk marad. A közösség nem fogadja el, hogy néhány fiatal felkapott megszegje a szabályokat.
A romantikus szerelem abban a formában, ahogyan a mi civilizációnkban megtalálható, elválaszthatatlanul kapcsolódik a monogámia, a monogámia, a féltékenység és a törhetetlen hűség eszméihez. Ez a fajta szerelem ismeretlen a szamoaiak számára. A házasságot ezzel szemben társadalmi és gazdasági tranzakciónak tekintik, amelyben a leendő férj és feleség vagyonát, társadalmi helyzetét és képességeit figyelembe kell venni egymáshoz való viszonyukban. Szamoán sok olyan házasság van, amelyben mindkét fél, különösen, ha elmúlt harminc, teljesen hűséges egymáshoz. Ez a hűség nem magyarázható a házastárshoz való szenvedélyes ragaszkodással. A döntő itt a partnerek egymáshoz való alkalmassága és a célszerűség.
Szamoán a házasságtörés nem feltétlenül jelenti a házasság végét. A főnök feleségét, aki házasságtörést követ el, elítélik, mert meggyalázta magas pozícióját, és száműzték. A vezető rendkívül felháborodik, ha másodszor is hozzámegy egy alacsonyabb rangú férfihoz. Ha szerelmét bűnösebbnek tartják, akkor a falu magára veszi a nyilvános megtorlás jogát. A házasságtörés kevésbé észrevehető eseteiben a nyilvános felháborodás mértéke az elkövető és a sértett társadalmi státuszának különbségétől, vagy az egyéni féltékenységtől függ, amely csak ritkán jelentkezik. Ha a sértett férj vagy feleség túl mélyen megsértődik és fizikai erőszakkal fenyegeti az elkövetőt, akkor a tettesnek nyilvános ifonga - szertartásos bűnbánathoz kell folyamodnia annak, akitől bocsánatot kér.
Ha viszont a feleségnek nagyon elege van a férjéből, vagy a férj a feleségéből, akkor Szamoán a válás nagyon egyszerű és informális: a másik családjában élő házastársak egyike egyszerűen visszatér a szülői házba, és a kapcsolat „múltnak” minősül. A szamoai monogámia nagyon törékeny, gyakran megsértik, és még gyakrabban teljesen elhagyják.
Elméletileg egy családban egy nő aláveti magát férjének, és kiszolgálja őt, bár természetesen gyakran vannak olyan férjek, akik a feleségük hüvelykujja alatt állnak. A feleség társadalmi rangja soha nem haladja meg férje rangját, mert mindig közvetlenül függ a férj rangjától. A családja gazdagabb és híresebb lehet, mint az övé. Tényleges befolyása a falu ügyeire, vér szerinti kapcsolata révén, sokkal nagyobb lehet, mint az övé, de jelenlegi családja körében és a faluban mindig tausi, a beszélő felesége, vagy faletua, a főnök felesége. Ez néha konfliktusokhoz vezet. Attól függ, hogy hol lakik.
7. A tánc szerepe
A tánc az egyetlen olyan tevékenység, amelyben szinte minden korosztály és mindkét nem részt vesz.
Itt nincsenek hivatásos táncoktatók, vannak virtuózok. A tánc nagyon egyéni tevékenység, amelyet egy közösségi rendezvény részeként végeznek (12-20 főig). A nyaralás fő okai:
két-három fiatal érkezése másik faluból;
A gyerekek a kis, kötetlen táncos bulikon tanulnak meg táncolni. Az előadott dalok száma csekély; a falusi fiatalok ritkán tudnak egy tucatnál több dallamot és kétszer annyi dalszöveget, amelyeket most egyik dallamra, most másikra énekelnek. A vers itt a szótagok számának egyenlőségén alapul; A szó hangsúlyának megváltoztatása megengedett, rím nem szükséges. A dal tartalma rendkívül személyes lehet, és sok viccet tartalmazhat egyénekről és falvaikról. A táncos közönség részvételének formája a táncosok életkorától függ. Ezeken a táncfesztiválokon a kisgyerekeket szinte előzetes felkészülés nélkül rángatják a színpadra. Már csecsemőként, anyukájuk karjában ülve, megszokják az ilyen estéken a tapsolást. A ritmus kitörölhetetlenül bevésődött az elméjükbe. A két és három évesek szőnyegen állnak a házban, és tapsolnak, amikor a felnőttek énekelnek. Ezután maguknak kell táncolniuk a közönség előtt. Míg a gyerekek táncolnak, a fiúk és lányok virágokkal, kagylóból készült nyakláncokkal, levelekből karkötőkkel díszítik ruhájukat. Előfordulhat, hogy egy-két lány kisurran a házból, és szép szárszoknyában tér vissza. Egy üveg kókuszolaj jön a családi szekrényből, és a felnőtt táncosok kenik vele a testüket. Maga a tánc formája nagyon egyéni. A tánc három stílusban érhető el:
büdös.
Egy táncolni tanuló kislánynak ez a három stílus közül választhat, huszonöt-harminc figura közül kell tudnia megkomponálni a táncát, és végül, ami a legfontosabb, vannak példaképei – egyéni táncosai. Bármely többé-kevésbé virtuóz táncos stílusát faluszerte ismerik, és ha lemásolják, azonnal megakad az utánzat. Az utánzatokat nem tekintik gonosznak, de nem is dicsőítik a szerzőt.
A tánc jelentése:
A tánc hatékonyan kompenzálja a gyermek szigorú alárendeltségi rendszerét, amelyben folyamatosan találja magát. Itt a felnőttek: „Ülj és csendben!” parancsot felváltja a „Kelj fel és táncolj!” parancs. Táncukban a legkisebb látszata sincs a partnerek koordinációjának, a táncoscsoport szárnyainak alárendelésének a központnak.
A táncban való részvétel csökkenti a félénkség küszöbét. Egy gyermek Szamoán, szenvedve és elgyötörve, még mindig táncol. A lányok kecsessége és higgadtsága a táncban nem terjed ki olyan könnyen a mindennapi életbe, mint a fiúknál.
Ezek a kötetlen táncestek közelebb állnak pedagógiai módszereinkhez, mint a szamoai pedagógia minden más aspektusa: a táncban van az, hogy a koraérett gyermeket folyamatosan ösztönözzük, így egyre több alkalmat teremtenek számára, hogy megmutathassa tudását. A kisebbrendűségi komplexus két forráson alapul: a szexuális kapcsolatok ügyetlenségén és a táncban tapasztalható ügyetlenségen.
A főnök udvariasságának legmagasabb jele a vendégével szemben, hogy a taupou-t megtáncolja neki. A fiúk a tetoválás után táncolnak, a manaia táncol az esküvő előtt, a menyasszony pedig az esküvőjén. Az éjféli összejöveteleken Malangában a tánc gyakran nyíltan obszcén és izgalmas karaktert ölt.
8. Az egyénhez való viszonyulás
Egy egyszerű lakhelyváltoztatás kizárja a szamoaiakat abból a lehetőségből, hogy egyik személyt a másik nagyon erősen elnyomja. Az emberi személyiségről alkotott értékeléseik az elővigyázatos viselkedés és a fatalizmus furcsa keveréke. Van egy szavuk - musu, ami az ember vonakodását és hajthatatlanságát jelenti. A musu emberi megnyilvánulásait szinte babonás tisztelettel kezelik. A szamoaiak nem süketek az emberek közötti különbségekre. Ám e különbségek értékelésének teljességét gátolja egy bizonyos általános makacs vonakodás elmélete, az a tendencia, hogy a neheztelést, ingerültséget, kezelhetetlenséget és néhány sajátos részrehajlást ugyanazon attitűd – musa – megnyilvánulási formáinak egyszerűen több formájának tekintik. A viselkedés motívumai iránti érdeklődés hiányát az is elősegíti, hogy minden személyes kérdésre teljesen homályosan szokás válaszolni („Ta But” - „Ki tudja”). Néha ezt a választ egy tisztázó válasz egészíti ki: „Nem tudom”. Ez a válasz elégségesnek és elfogadhatónak tekinthető minden beszélgetésben, bár keménysége kizárja annak használatát ünnepélyes alkalmakkor. Ha valaki megbetegszik, akkor betegségének magyarázatát a hozzátartozói hozzáállásában keresik. Egyikük, különösen egy nővér szívében ellene ható harag a gonoszság legerősebb oka.
Hogy ez az attitűd hogyan védi az egyént, azt könnyen megérthetjük, ha emlékszünk arra, milyen kevés itt mindenki önmagára. A személyes tulajdon sérthetetlensége gyakorlatilag nincs. De általában az egész falu jól tudja, mit csinál minden lakója. A szamoai nyelvnek nincsenek speciális nyelvtani összehasonlító formái. Relatív minőség, viszonylagos szépség, viszonylagos bölcsesség – mindez ismeretlen számukra. Kevésbé nehéz megkülönböztetni a rossz, mint a jó fokozatait. Egy másik személy leírásánál az említett jellemzők sorrendje mindig ugyanabba az objektív rendszerbe illeszkedik: nem, életkor, rang, családi kötelékek, hiányosságok, foglalkozás. Ha a beszélgetőpartnered nagyon okos felnőtt, akkor tud olyan értékelést adni az illetőnek, amit külön kérned kell. A helyi besorolásnak megfelelően egy személy pszichológiai jellemzőit négy jellemzőre osztják, amelyek párokat alkotnak: „jó - rossz” és „könnyű - nehéz”.
Az érzelmek kifejezését „valami okozta” vagy „nem okozta” kategóriába sorolják. Azt a jól alkalmazkodó egyént, aki kellőképpen belsővé tette korának és nemi csoportjának véleményét, érzelmeit és attitűdjét, soha nem fogják megvádolni azzal, hogy ok nélkül nevet, sír vagy haragszik. Ha egy személy temperamentumában eltér a normától: viselkedését a leggondosabb elemzésnek vetik alá, és megvetést okoz.
A kortársak egyik legellenszenvesebb tulajdonságát a „fiasili” szó fejezi ki – szó szerint „mindenki felett akar lenni”, vagy rövidebben: „arrogáns”. Az embert elsősorban a tettei érdeklik, anélkül, hogy bármilyen módon megpróbálnának behatolni viselkedése indítékainak mélységébe.
Egy személy értékelése mindig korcsoport szerint történik - mind a beszélő korcsoportja, mind az értékelt személy életkora szerint. A beszélő értékelését pedig az életkora befolyásolja, így az ember erősségeinek és gyengeségeinek megítélése az értékelők életkorával együtt változik. A felnőttek értékelésében a viselkedési normák a következőképpen korrelálnak az életkorral: a kisgyermekek legyenek csendesek, korán keljenek, engedelmeskedjenek, dolgozzanak keményen és örömmel, játsszanak az azonos nemű gyerekekkel; a fiatalok legyenek szorgalmasak és ügyesek a munkájukban, ne legyenek felkapaszkodók, legyenek körültekintőek a házasságban, legyenek hűségesek a rokonaikhoz, ne pletykáljanak, ne huligánok; A felnőtteknek bölcsnek, békeszeretőnek, derűsnek, nagylelkűnek, falujuk jó hírére vigyázónak kell lenniük, életüket a tisztesség minden szabályának betartásával kell élniük.
9. Pedagógiai problémáink a szamoai antitézisek tükrében
Találkoztunk olyan lányokkal, akik ugyanazon a fiziológiai fejlődési folyamaton mentek keresztül, mint a miénk. Ezért mondhatjuk itt: „Ezek a legalkalmasabb körülmények a kísérletünkhöz.” A fejlődő lány állandó tényező Amerikában és Szamoán is; Amerika és Szamoa civilizációja különbözik egymástól. A fiziológiai változásokon kívül nem találtunk olyan lényeges különbséget, amely megkülönböztetné a pubertáson áteső lányok csoportját a két év után érő, illetve a két éve ezen időszakon áteső csoporttól.
A tinédzser lányokkal való foglalkozás speciális pedagógiai taktikáját ajánló pedagógusok szamoai viszonyokra alkalmazott receptje a következő lenne: a magas lányok különböznek az alacsony korú lányoktól, nevelésük során más-más módszert kell alkalmaznunk.
Akkor mi van Szamoán, ami Amerikának nincs, és mi van Amerikának, ami nincs, mi alapján magyarázható a serdülőkor viselkedésbeli megnyilvánulása? Ennek oka két fő összetevője
kifejezetten szamoai körülmények;
a primitív társadalom életkörülményei általában.
A szamoai háttér, amely a gyermekek növekedését olyan könnyűvé és egyszerűvé teszi, az egész társadalom általános spontán jellege. Itt senki sem szenved a hiedelmeiért, és nem küzd halálra bizonyos célok nevében. A szülők és a gyerek közötti konfliktus itt úgy oldódik meg, hogy a gyerek az utca másik oldalára költözik, a falu és a felnőtt közé az, hogy a felnőtt a szomszéd faluba távozik, a férj és a felesége csábítója között. néhány pár finoman elkészített szőnyeg által. Sem a szegénység, sem a nagyobb szerencsétlenségek nem fenyegetik ezeket az embereket, ezért nem küzdenek olyan hevesen az életért, és nem remegnek a jövőtől való félelemtől. Nincsenek irgalmatlan istenek, akik gyorsak a haragban és kemények a bosszúállásban, akik zavarják életük gördülékeny folyását. A háborúk és a kannibalizmus már réges-régen a múlté, és ma a könnyek legnagyobb oka, ha nem maga a halál, az egy másik szigetre tett rokonlátogatás. Itt senki nem siet az életben, és senkit sem büntetnek meg a lemaradásért. Ellenkezőleg, itt a tehetséges, korukon túl fejletteket visszatartják, hogy a leglassabbak utolérjék őket. A szamoaiak személyes kapcsolataiban pedig nem látunk erős kötődést. Szerelem és gyűlölet, féltékenység és bosszú, szomorúság és gyász – mindez csak hetekig tart. Az egyik véletlenszerű női kézből a másikba kerülő gyermek élete első hónapjától levonja a leckét: ne ragaszkodjon nagyon egy emberhez, ne legyen túl nagy elvárásai egyik rokonával sem. Ebben rejlik a fő oka annak, hogy egy szamoai lány fájdalommentesen nővé változott. Ahol senki sem él át mély érzéseket, a tinédzsert nem fogják tragikus helyzetek gyötörni.
Hasonló dokumentumok
A népművészet szerepe a gyermekek hazafias nevelésében. A tánckép érzékelése. A néptánc, mint kulturális jelenség jelentősége. A nép jellemét, temperamentumát és esztétikai eszméit művészi megtestesítő mentalitásának tükrözése táncban.
teszt, hozzáadva 2015.10.12
A gyermekkor, mint az emberi fejlődés alapja. A gyermekkor periodizálása és a gyermekek fejlődésének jellemzői. A múlt pedagógiai gondolatai a személyiségfejlesztésről. Filozófiai és pedagógiai nézetek. A pedagógia mint Isten által ihletett művészet. A spiritualitás, mint a személyiség alapja.
tanfolyami munka, hozzáadva 2007.02.14
A család a személyiségformálás társadalmi intézménye. Társadalmi funkciói. Családi nevelés a gyermekfejlesztésben. A pszichológia vonatkozásai a családról. A szülők szerepe a gyermekek fejlődésében. Gyermek nevelése különböző felépítésű családokban. A családi nevelés hibái.
absztrakt, hozzáadva: 2008.06.25
A mese definíciója, fajtái, fajtái, szerepe a gyermeknevelésben. Nemzeti tündérmesék, jelentőségük a gyermek általános fejlődése szempontjából. Az oktatási programban szereplő mesék, amelyeken a szerző dolgozik. A mesék használata a gyerekekkel való munkában.
absztrakt, hozzáadva: 2011.09.21
Az „egészséges életmód kultúra” fogalmának lényege, tartalma, kialakulásának jellemzői és irányai óvodáskorú gyermekben. Az óvodások különböző munkaformáinak alkalmazása az egészséges életmód kultúra kialakításának folyamatában.
tanfolyami munka, hozzáadva 2013.08.06
A motoros készségek kialakulásának élettani alapjai. A gyermek fejlődése az első életévben. Óvodai (koragyermekkori időszak) egy évtől három évig. Torna és masszázs nullától három évig. Születéstől három éves korig ajánlott játékok.
absztrakt, hozzáadva: 2009.05.20
Rövid vázlat Abai költő-pedagógus életéről, személyes és alkotói fejlődéséről. Munkásságának főbb pszichológiai problémái: lélek és test kapcsolata, a nevelés szerepe a személyiség pszichológiai fejlődésében. A gyermek erkölcsi nevelése.
teszt, hozzáadva: 2009.04.03
A gyermek nevelése, mint a pedagógiai tudomány alkotóeleme, mint szociálpszichológiai új képződmények kialakítása személyisége szerkezetében. A játék, mint oktatási folyamat jellemzői. A játék szerepe az óvodáskorú gyermekek életének szervezésében.
tanfolyami munka, hozzáadva 2010.10.18
Az egyszülős családokban a gyermeknevelési folyamat megvalósításának jellemzői és főbb problémái. A szülői attitűdstílusok hatása a gyermek személyiségének és jellemének kialakulására. Az egyszülős családok gyermeknevelésében nyújtott szociális és pedagógiai segítségnyújtás formái és módszerei.
tanfolyami munka, hozzáadva 2016.06.14
A nemi szerep-sztereotípiák kialakulásának pszichológiai és pedagógiai vonatkozásai gyermekeknél és serdülőknél. A serdülők életkorral összefüggő fejlődésének sajátosságai. A gyermekek és serdülők szexuális nevelésének jelentősége a kulturális fejlődés és a reproduktív viselkedés tendenciáinak tükrében.
1. Bemutatkozás
Az elmúlt száz év során a szülők és a tanárok már nem tartották a gyermek- és serdülőkort nagyon egyszerűnek és magától értetődőnek. Az oktatási rendszereket igyekeztek a gyermek igényeihez igazítani, nem pedig merev pedagógiai keretek közé szorítani. A pedagógiai feladatok új megfogalmazására két tényező kényszerítette őket: a tudományos pszichológia fejlődése, valamint a serdülőkor nehézségei és konfliktusai. A pszichológia azt tanította, hogy sok mindent el lehet érni, ha megértjük a gyermekek fejlődésének természetét, főbb szakaszait, és megértjük, mit várnak el a felnőttek egy két hónapos babától és egy kétéves gyermektől. Dühös prédikációk a szószékekről, hangos panaszok a társadalomfilozófiai konzervatívoktól, a fiatalkorúak bíróságaitól és más szervezetektől származó jelentések arról tanúskodtak, hogy valamit tenni kell az ember életének azzal az időszakával, amelyet a tudomány ifjúságnak nevez. A múlt normáitól és eszméitől egyre inkább eltávolodó, a tiszteletre méltó családi normáktól és csoportos vallási értékektől független fiatal generáció látványa megrémítette az óvatos konzervatívokat, és a radikális propagandistát a védtelen fiatalok elleni missziós keresztes hadjáratokra csábította. Még a legmeggondolatlanabbjainkat is zavarta.
Az amerikai civilizációban a különböző bevándorló rétegek sokféle ellentmondásával, tucatnyi egymásnak ellentmondó magatartási normával, több száz vallási szektával, ingadozó gazdasági életkörülményeivel a fiatalság megzavart státusza jobban érezhető volt, mint a régebbi és bejáratottabb civilizációkban. Európa. Az amerikai körülmények kihívás elé állították a pszichológust, a pedagógust és a szociológust, és elfogadható magyarázatot követeltek tőlük a gyermekek növekvő szenvedésére. Csakúgy, mint a mai háború utáni Németországban (* Ez az első világháború utáni Németországra vonatkozik. – A szerk.), ahol a fiatalabb nemzedék még nehezebb életkörülményekhez való alkalmazkodási problémával néz szembe, mint gyermekeink, a könyvesboltokat elárasztja az irodalom, a fiatalságról elméletet fogalmaznak meg, tehát itt Amerikában a pszichológusok mindent megtesznek azért, hogy megmagyarázzák a fiatalság erjedését. Ennek eredményeként vannak olyan munkáink, mint a Stanley Hall's Youth, amelyek magában a pubertás korban látják a konfliktusok és a serdülők elégedetlenségének okait. Az ifjúságot itt az idealizmus virágkorának, a tekintély elleni lázadás korának, az élet olyan időszakának tekintjük, amelyben az alkalmazkodási nehézségek és a konfliktusok elkerülhetetlenek.
Egy óvatos gyermekpszichológus, aki ítéletét kísérletre alapozza, nem ért egyet ezzel az elmélettel. Azt mondaná: "Nincsenek adatok, amelyekből következtetéseket vonhatnánk le. Ma még egy gyermek életének első hónapjairól is nagyon keveset tudunk. Még csak most kezdtük megtanulni, mikor lesz képes a szeme követni egy sugár mozgását. fény, tehát tudunk-e határozott választ adni arra a kérdésre, hogy „Hogyan fog reagálni a vallásra egy fejlett személyiség, akiről még semmit sem tudunk?” De a tudomány figyelmeztető meséi mindig népszerűtlenek. És ha a kísérletező tudós nem akarja magát egy bizonyos elmélethez kötni, akkor a szociológus, a prédikátor és a tanár annál kitartóbb, hogy közvetlen és egyértelmű választ kapjon. Megfigyelik a tinédzserek viselkedését társadalmunkban, észreveszik a lázadás nyilvánvaló és széles körben elterjedt tüneteit bennük, és kivonják őket a korból. Az anyákat figyelmeztetik, hogy a tizenhárom és tizenkilenc év közötti lányok különösen nehéz helyzetben vannak. A teoretikusok szerint ez egy átmeneti kor. A fiúk és lányok testében végbemenő fizikai változásokat bizonyos mentális változások kísérik. Ugyanolyan lehetetlen elkerülni őket, mint lehetetlen megakadályozni a fiziológiai változásokat. Ahogy a lányod teste a gyermek testéből női testté változik, a lelki változások elkerülhetetlenül bekövetkeznek, és ezek gyorsan bekövetkeznek. A teoretikusok körülnéznek civilizációnk tinédzsereiben, és meggyőződéssel ismételgetik: „Igen, erőteljesen.”
Az ilyen nézetek, bár nem támasztották alá a kísérleti tudomány eredményei, elterjedtek, befolyásolták pedagógiai elméletünket, és megbénították szülői erőfeszítéseinket. Amikor a baba fogat, az anyának el kell viselnie a sírását. Ugyanígy maximális nyugalommal kell felvérteznie magát, és türelmesen elviselnie a „kamaszkor” kellemetlen és viharos megnyilvánulásait. Ha nincs miért szidni egy gyereket, akkor az egyetlen ésszerű pedagógiai politika, amit a tanártól megkövetelhetünk, a tolerancia. A teoretikusok továbbra is megfigyelik a serdülők viselkedését az amerikai társadalomban, és minden év megerősíti hipotézisüket: az iskolák és a fiatalkorúak bíróságaitól származó jelentések egyre több példát szolgáltatnak a serdülőkori fejlődési nehézségekre.
De fokozatosan kialakult az emberi fejlődés tudományának egy másik útja - az etnográfus útja, aki a legkülönfélébb társadalmi környezetekben élő embereket kutatja. Az etnográfus, ahogy megértette az ősnépek szokásairól szóló, egyre gyarapodó anyagot, kezdte megérteni a társadalmi környezet, annak a környezetnek a hatalmas szerepét, ahol minden ember született és felnőtt. Az emberi viselkedés különböző aspektusai, amelyeket természetünk elkerülhetetlen következményeinek tekintettek, egymás után a civilizáció egyszerű termékeinek bizonyultak, vagyis olyasvalaminek, ami egy-egy ország lakosaiban jelen van, míg az ország lakosaiban hiányzik. másik, bár ez utóbbiak ugyanahhoz a fajhoz tartoznak. Mindez arra tanította a néprajzkutatót, hogy sem a faj, sem az általános emberi természet nem tudja előre meghatározni, hogy az olyan alapvető emberi érzelmek, mint a szerelem, a félelem, a harag milyen formát öltenek a különböző társadalmi környezetekben.
Ezért az etnográfusok a más civilizációkban élő felnőttek viselkedésével kapcsolatos megfigyeléseik alapján sok hasonló következtetésre jutnak, mint a behavioristák1, akik olyan csecsemőket vizsgáltak, akik még nem voltak kitéve a formálható emberi természetüket formáló civilizáció hatásának.
Az etnográfusok az emberi természet ezen felfogása alapján hallgatták meg az ifjúsággal kapcsolatos aktuális pletykákat. És hallották, hogy pontosan azok az attitűdök, amelyeket az ő szemszögükből a társadalmi környezet határoz meg - a tekintély elleni lázadás, az idealista késztetések, a filozófiai kétségek, a lázadás és a harcias hevület - az emberi fiziológiai fejlődés egy meghatározott időszakának a hatásának tulajdoníthatók. . A kultúra meghatározó szerepének és az emberi természet plaszticitásának ismerete azonban kétségbe vonta őket. A tinédzsereknek csak azért vannak ilyen alkalmazkodási nehézségeik, mert tinédzserek, vagy mert Amerikában élnek?
Egy biológusnak, aki kételkedik egy régi hipotézisben, és egy újat akar tesztelni, laboratórium áll a rendelkezésére. Ott a legszigorúbb ellenőrzés mellett megváltoztathatja azt a fényt, levegőt, táplálékot, amelyet állatai vagy növényei születésük pillanatától és egész életük során kapnak. Ha egy kivételével minden feltételt állandónak tart, a legpontosabb méréseket végezheti el az adott feltétel befolyását. Ez a tudomány ideális módszere, a kontrollált kísérlet módszere, melynek segítségével minden hipotézis szigorú objektív tesztelése lehetséges.
A kutató még a korai gyermekpszichológia területén is csak részben tudja reprodukálni ezeket az ideális laboratóriumi körülményeket. A gyermek születés előtti környezetét nem tudja ellenőrizni, objektív méréseit csak születése után tudja elvégezni. Ugyanakkor képes irányítani azt a környezetet, amelyben a gyermek él élete első napjaiban, és eldöntheti, hogy mely vizuális, hallási, szaglási vagy ízlelési ingerek érintik. De ilyen egyszerű munkakörülmények nem léteznek serdülő kutatók számára. Mi pedig nem többet és nem kevesebbet akartunk feltárni, mint a civilizáció hatását az emberi fejlődésre a pubertás idején. Ahhoz, hogy a legszigorúbb módon tanulmányozhassuk, különböző típusú civilizációkat kellene megkonstruálnunk, és serdülők nagy csoportjait kellene kitennünk különböző környezeteknek. Ugyanakkor összeállítanánk egy listát azokról a tényezőkről, amelyek hatását vizsgálni szeretnénk. És csak akkor, ha például a család méretének a serdülők pszichológiájára gyakorolt hatását szeretnénk tanulmányozni, akkor egy sor civilizációt kellene felépíteni, amelyek minden tekintetben hasonlóak, kivéve egy dolgot - a családszervezést. És akkor, ha találnánk különbségeket tinédzsereink viselkedésében, akkor bátran kijelenthetnénk, hogy a család mérete okozza ezt a különbséget, hogy például egy egyedüli gyereknek viharosabb lesz a fiatalsága, mint annak, aki nagycsalád tagja. Pontosan ugyanezt tehetjük tucatnyi más, állítólag serdülő viselkedést befolyásoló tényezővel: a szexualitás korai vagy késői ismerete, korai vagy késői szexuális tapasztalat, a nemek elkülönített vagy közös oktatása, a nemek közötti munkamegosztás vagy a megosztott munkafeladatok, nyomás nehezedik a gyermekre, hogy egy bizonyos vallási választásra kényszerítsék, vagy ennek hiánya. Egy tényezőt változtatunk, míg a többit teljesen állandónak tartjuk, és elemezzük, hogy civilizációnk mely aspektusai felelősek a gyermekeink kamaszkorában tapasztalt nehézségeiért, ha vannak ilyenek.
Sajnos az ilyen ideális kísérleti módszereket megtagadják tőlünk, amikor kutatásunk tárgya az emberiség vagy a társadalmi viszonyok egész szerkezete lesz. Hérodotosz kísérleti kolóniája, ahol csecsemőket vesznek el szüleiktől2, és gondosan rögzítik nevelésük eredményeit, utópia. Szintén törvénysértő az a szelektív módszer, hogy a saját civilizációnkból olyan gyermekcsoportokat válasszunk, amelyek megfelelnek egy-egy követelménynek. Ezzel a módszerrel a kiscsaládból ötszáz, a nagycsaládosokból ötszáz serdülőt kellene kiválasztanunk, majd meg kell próbálnunk megállapítani, hogy közülük melyikük tapasztalta a legnagyobb nehézségeket fiatalkorában a környezethez való alkalmazkodásban. Ugyanakkor nem tudhatnánk, hogy milyen egyéb tényezők befolyásolták ezeket a gyerekeket – hogy a szexualitásnak való kitettségük vagy a közvetlen környezetükben élő szomszédok milyen hatással voltak serdülőkori fejlődésükre.
Milyen módszer áll tehát rendelkezésünkre, akik embereken szeretnének kísérletet végezni, de nincs módjuk arra, hogy ellenőrzött feltételeket teremtsünk egy ilyen kísérlethez, vagy hogy példákat találjunk ezekre a körülményekre saját civilizációnkban? Számunkra az egyetlen lehetséges módszer az etnográfus módszere, amikor egy másik civilizáció felé fordulunk, és a világ valamely más részén más kultúrában élő embereket tanulmányozunk. Az etnográfusok ilyen tanulmányokhoz nagyon egyszerű, primitív népeket választanak, amelyek társadalma még soha nem érte el a miénkre jellemző összetettséget. Az olyan egyszerű népek kiválasztásánál, mint az eszkimók, az ausztrál őslakosok, a dél-csendes-óceáni szigetlakók és a pueblo indiánok, az etnográfusokat a következő szempontok vezérlik: a civilizáció egyszerűsége megkönnyíti az elemzést.
Az olyan fejlett civilizációkban, mint az európai vagy a keleti magasabb civilizációk, évekbe telne, amíg a felfedező elkezdi megérteni a bennük működő erőket. Ahhoz, hogy csak a francia családot tanulmányozza intézményként, először tanulmányoznia kell a francia történelmet, a francia jogot, valamint a protestantizmus és a katolicizmus viszonyát a nemhez és a személyiséghez. Egy írott nyelvvel nem rendelkező primitív nép sokkal kevésbé bonyolult probléma elé állít bennünket, és egy tapasztalt kutató néhány hónap alatt megérti a primitív társadalom szerveződésének alapelveit.
Nem tesszük tanulmányunk alanyát egy egyszerű európai paraszti közösség vagy a fehér hegylakók elszigetelt csoportja Amerika déli részén. Ezeknek az embereknek az életmódja, bár egyszerű, lényegében ugyanahhoz a történelmi hagyományhoz tartozik, amelyhez az európai vagy amerikai civilizáció összetett részei is tartoznak. Tanulmányunk tárgya primitív csoportok, amelyek mögött több ezer éves történelmi fejlődés áll a miénktől teljesen eltérő utakon. Nyelvükből hiányoznak az indoeurópai nyelvtan kategóriái, vallási elképzeléseik természetüknél fogva különböznek a miénktől, társadalmi berendezkedésük nemcsak egyszerűbb, de jelentősen eltér a miénktől. Mindezek az ellentétek, amelyek egyszerre elég feltűnőek ahhoz, hogy mindenkit meglepjenek és felébresszenek mindenkit, aki csak a mi életmódunkhoz szokott, és elég egyszerű ahhoz, hogy gyorsan megértse őket, segítenek sokat tanulni a civilizációk által az országban élő egyénekre gyakorolt hatásról. őket.
Éppen ezért az ifjúság problémájának kutatása során úgy döntöttem, hogy nem megyek sem Németországba, sem Oroszországba, hanem Szamoára, a Csendes-óceán egyik szigetére, az Egyenlítőtől 13 fokra található, és sötét bőrű polinéz emberek lakják. . Nő vagyok, ezért több bizalomra számíthatok, ha lányokkal dolgozom, mint fiúkkal. Ráadásul kevés a női etnológus, ezért a primitív népekhez tartozó lányokról sokkal csekélyebb tudásunk van, mint a fiúkról. Ez késztetett arra, hogy kutatásomat elsősorban a szamoai serdülő lányra összpontosítsam.
Ám miután így kitűztem magam elé a feladatot, teljesen másként kellett viselkednem, mint ahogyan akkor viselkedtem volna, ha tanulmányom alanya egy tinédzser lány lenne az Indiana állambeli Kokomóban. Utóbbi esetben azonnal a lényegre térnék. Nem kell sokáig gondolkodnom az indián nyelven, az asztali modoron vagy az elalvás előtti rituálékon. Azt sem kellene a legkimerítőbben tanulmányoznom, hogyan tanítják meg a gyerekeket öltözni, telefonálni, vagy mit jelent a lelkiismeret fogalma Indianában. Mindez része az amerikai életforma általános szerkezetének, amelyet kutatóként ismerek, önök pedig olvasóként.
De egészen más a helyzet, ha egy primitív fajhoz tartozó tinédzserlánnyal végzünk kísérletet. Olyan nyelven beszél, amelynek a hangjai szokatlanok, egy olyan nyelven, ahol a főnevek igékké, az igék pedig a legfurcsább módon főnevekké válnak. Minden életszokása másnak bizonyul. Keresztbe tett lábbal ül a földön, és ha leülteti egy székre, az feszültté és nyomorulttá teszi. Ujjaival eszik egy fonott tányérról, és a földön alszik. A háza egyszerűen földbe vert karók kör, kúp alakú pálmatetővel borítva, padlója koralldarabokból áll, amelyeket a tenger forgatott. Az őt körülvevő természet teljesen más. Kókuszpálmák, kenyérgyümölcs és mangófák lombja ringatózik faluja felett. Soha nem látott lovat, és az egyetlen állatok, amelyeket ismer, a disznó, egy kutya és egy patkány. Taro3-at, kenyérgyümölcsöt, banánt, halat, vadgalambokat, közepesen főtt sertéshúst és parti rákokat eszik. És ahogyan meg kellett értenünk egy polinéz lány természetes környezete és mindennapi életszokásai közötti mélyreható különbségeket a miénktől, úgy azt is fel kellett ismernünk, hogy ennek a lánynak a társadalmi környezete a szexhez, a gyerekekhez és a gyerekekhez való viszonyában. személyisége ugyanolyan erős kontrasztban volt egy fiatal amerikai lány társadalmi környezetével.
Mélyebben beleástam magam a lányok tanulmányozásába ebben a társadalomban. Az időm nagy részét velük töltöttem. Gondosan tanulmányoztam az otthoni környezetet, amelyben ezek a tizenéves lányok éltek. Több időt töltöttem gyerekjátékokkal, mint az idősebbek tanácsára. Az ő nyelvükön beszélve, enni ettem, a kavicsos padlón ülve, mezítláb és keresztbe tett lábbal, mindent megtettem, hogy elsimítsam a köztünk lévő nézeteltéréseket, hogy közelebb kerüljek és megértsem az összes lányt három kis faluból, amelyek a kis partján találhatók. Tau szigete a Manu'a szigetcsoportban.
A Szamoán eltöltött kilenc hónap alatt sok részletet megismertem ezeknek a lányoknak az életéről – családjuk méretéről, szüleik helyzetéről és vagyonáról, és megtudtam, milyen kiterjedt a saját szexuális tapasztalatuk. A mindennapi élet mindezen tényeit a könyvhöz mellékelt táblázatban foglaltam össze. Mindez nem is nyersanyag, hanem csak a csupasz csontok a családi problémák és a szexuális kapcsolatok, a barátság normáinak, az odaadásnak, a személyes felelősségvállalásnak, mindazoknak a megfoghatatlan forráspontoknak, amelyek megzavarják fiatal polinézaink nyugodt életét. De mivel a lányok életének mindezen finom aspektusai annyira hasonlítottak egymásra, mivel az egyik lány élete annyira hasonlított egy másik lány életére Szamoa egyszerű homogén kultúrájában, jogot éreztem az általánosításra, bár csak ötvennel találkoztam. három szomszédos kis faluban élő lányok.
A bevezetőt követő fejezetekben bemutattam a lányok életét, a hamarosan tinédzserné váló húgaik életét, a testvéreiket, akikkel szigorúan tabu beszélni, a pubertáson átesett nővéreiket, apák és anyák, akiknek a véleménye és hozzáállása meghatározza gyermekeik véleményét és attitűdjét. És miközben mindezt leírtam, mindig feltettem magamnak azt a kérdést, ami Szamoára küldött: vajon a tizenéveseinket nyugtalanító problémák a serdülőkor, mint olyanok, vagy a civilizáció termékei? A tinédzser másként viselkedne más körülmények között?
De a probléma e megfogalmazása, mivel az egyszerű élet egy kis csendes-óceáni szigeten nem hasonlít a miénkhez, arra késztetett, hogy újra alkossam a szamoai társasági élet teljes képét. Ugyanakkor az életnek csak azok a vonatkozásai érdekeltek bennünket, amelyek rávilágítanak az ifjúság problémáira. Nem érdekeltek minket a szamoai társadalom politikai berendezkedésének kérdései, mivel ezek nem érintik és nem érintik a lányokat. A rokonsági rendszerekről vagy az ősimádatról, a genealógiáról és a mitológiáról, amely csak a szakembereket érdekli, máshol tesszük közzé. Igyekeztem itt bemutatni a szamoai nőt társas környezetében, leírni életének menetét születésétől haláláig, megoldandó problémákat, döntéseit meghatározó értékeket, a nő szenvedéseit és örömeit. emberi lélek elhagyott egy szigeten a déli tengeren.
Ez a leírás többet kíván tenni, mint egy konkrét problémát kiemelni. Valamiféle képet kell adnia az olvasónak egy más - és a miénktől eltérő - civilizációról, egy másfajta életmódról, amelyet az emberi faj többi képviselője kielégítőnek és kellemesnek talált. Tudjuk jól, hogy a legfinomabb érzeteink és a legmagasabb értékeink mindig egy kontrasztot rejtenek magukban, hogy a fény sötétség nélkül, a szépség csúnyaság nélkül elveszítené tulajdonságait, és másként élnénk meg, mint most. Hasonlóképpen, ha meg akarnánk becsülni saját civilizációnkat, az életnek ezt a bonyolult rendjét, amelyet magunk teremtettünk meg, és oly keményen igyekszünk átadni gyermekeinknek, össze kellene hasonlítanunk más civilizációkkal, amelyek nagyon különböznek a miénktől. Egy Európába utazó férfi fokozott érzékenységgel tér vissza Amerikába saját modorának és nézeteinek árnyalatai iránt, amiről az utazás előtt egyáltalán nem tudott. De Európa és Amerika ugyanannak a civilizációnak a részei. Ugyanannak a nagy életmintának már egyszerű változatai is élesítik a kritikai értékelés erejét a modern Európa vagy saját történelmünk tanulmányozójában. De ha kilépünk az indoeurópai kultúra sodrából, akkor még jobban megnő civilizációnk kritikus értékelésének képessége. Itt, a világ távoli részein, olyan történelmi körülmények között, amelyek nagyon különböztek Görögország és Róma felemelkedéséhez és bukásához vezető körülményektől, emberi lények egy csoportja olyan életmintákat alakított ki, amelyek annyira különböznek a miénktől, hogy még legmerészebb álmainkban sem tudjuk engedjük befolyásukat döntéseinkre. Minden primitív nép választott magának egy-egy emberi képességet, egy emberi értékkészletet, és átalakította azokat a művészetben, a társadalmi szervezetben és a vallásban. Ez az egyedülálló hozzájárulása az emberi szellem történetéhez.
A Szamoa-szigetek csak egyet kínálnak számunkra ezek közül a vonzó és változatos életminták közül. De ahogy egy utazó, aki egyszer elhagyta otthonát, bölcsebb, mint az az ember, aki soha nem lépte át saját küszöbét, úgy egy másik kultúra ismeretének is ki kell élesítenie azt a képességünket, hogy nagyobb kitartással tudjunk felfedezni, és nagyobb együttérzéssel értékelni a sajátunkat.
Mivel egy nagyon konkrét modern problémát állítottunk magunk elé, ezt az eltérő életmódról szóló narratívát főként a nevelésnek szenteljük, vagyis annak a folyamatnak, amelynek során az emberi ügyek színterére érkező bármelyik nemhez tartozó csecsemő teljesen kiműveletlen. , társaságának teljes jogú felnőtt tagjává válik. A szamoai pedagógia azon aspektusait mutatjuk be a legvilágosabban, e szót a legtágabb értelemben véve, amelyekben eltér a miénktől. Ez az ellentét pedig önismeretünk és önkritikánk megújításával és élőbbé tételével segíthet átértékelni, sőt felépíteni a gyermekeinknek adott oktatást.
Marcher, L. Ollars, P. Bernard könyvéből. Születési trauma: megoldási módszer írta Marcher Lisbeth A Party mindent eldönt a könyvből. A szakmai közösségekhez való csatlakozás titkai szerző Ivanov Anton Jevgenyevics A Shopping That Ruins You című könyvből szerző Orlova Anna EvgenievnaBevezetés A közelmúltban az oroszok egy új, egészségtelen szenvedélyt – a vásárlást – fejlesztették ki, amely egyre szélesebb körben terjed. Ez a jelenség a nyugati kultúra propagandájával együtt külföldről érkezett, a pszichológusok szerte a világon elkezdték vészharangozni. Megszállottan
A Gyermeknevelés sikoltozás és hiszti nélkül című könyvből. Egyszerű megoldások összetett problémákra szerzőBevezetés Azt mondod: – A gyerekek fárasztanak minket. Igazad van. Ön elmagyarázza: „Le kell ereszkednünk az ő fogalmaikra.” Leengedni, hajlítani, hajlítani, zsugorítani. Tévedsz. Nem ez fáraszt bennünket. Hanem azért, mert fel kell kelned az érzéseikre. Emelkedj fel, állj lábujjhegyre, nyújtózkodj.
A Hogyan fejlesszünk személyiséget című könyvből. Szülői nevelés sikoltozás és hiszti nélkül szerző Leonyid Anatoljevics SurzhenkoBevezetés Azt mondod: – A gyerekek fárasztanak minket. Igazad van. Ön elmagyarázza: „Le kell ereszkednünk az ő fogalmaikra.” Leengedni, hajlítani, hajlítani, zsugorítani. Tévedsz. Nem ez fáraszt bennünket. Hanem azért, mert fel kell kelned az érzéseikre. Kelj fel, állj lábujjhegyre,
A Boldog házasság című könyvből írta: Larry CrabbBevezetés Salamon ezt írta: „Vannak dolgok, amelyekről azt mondják: „Nézd, ez új.” (Prédikátor 1:10) Egy másik könyv a családról... benne van valami új? Nem lenne itt az ideje abbahagyni az olyan könyvek írását, amelyekben a közmondások a legújabbak?
A Hogyan mentsük meg a házasságot című könyvből. Hogyan lehet helyreállítani a megromlott kapcsolatot írta: Jenique DuncanBevezetés Azok a „keresztény házasságok”, ahol a hívők családi kapcsolataikat a világi értékekre építve, csak saját emberi erejükre támaszkodva építik, rossz szolgálatot tesznek a kereszténységnek. Ha elköteleztük magunkat, hogy Krisztus szeretetét és erejét megtestesítsük házassági kapcsolatunkban, akkor mi
A Hogyan csináljunk mindent című könyvből. Időgazdálkodási útmutató szerző Berendeeva MarinaBEVEZETÉS Emlékszel azokra az időkre, amikor gyerekként a fűben feküdtél, és az égen úszó felhőket nézted? Általában a gyerekek ilyen pillanatokban arról fantáziálnak, hogy mivé válnak, ha felnőnek. Bolti eladó, pék, ékszerész – a lehetőségek listája akkoriban kimeríthetetlennek tűnt;
A Males: Species and Subspecies című könyvből. szerző Baratova Natalja VasziljevnaBevezetés Ha a vállán tartod a fejed, amikor körülötted mindenki elveszíti a magáét, akkor egyszerűen nem érti a helyzetet. Evans törvénye. Napról napra, évről évre csinálunk valamit, nyüzsögünk, nem figyelünk arra, hogy pontosan mit és hogyan csinálunk. Nézzünk magunkba
Az Autogén tréning című könyvből szerző Reshetnikov Mihail MihajlovicsBevezetés Hímek... A vadászat sajátosságai... Egy ilyen címben van valami aktív, sőt agresszív, harcias. Nem szabad azonban meglepődni. Ilyen az idő, ilyen az erkölcs. És az idők olyanok, hogy ha szerényen ülsz a sarokban, semmi sem maradsz
A Superfreakonomics című könyvből szerző Levitt Stephen David Tanácsok házasodóknak, már elutasítottaknak és szenvedélyesen elutasításra vágyóknak című könyvből szerző Szvijasz Alekszandr Grigorjevics Az Oxford Manual of Psychiatry című könyvből írta Gelder MichaelBevezetés Amikor bölcs gondolataimat olvasod, próbálj megszabadulni a hülye gondolataidtól. K. Civilev Tekintettel a modern élet rohamos ritmusára, Ön, kedves olvasó, szeretne a lehető leggyorsabban válaszolni kérdésére: Kinek szól ez a könyv és miért van szüksége rá? Válaszoljunk azonnal az elsőre
A Beyond the Pleasure Principle című könyvből. A tömegek pszichológiája és az emberi „én” elemzése írta Freud Sigmund A Nő című könyvből. Kézikönyv férfiaknak. szerző Novoselov OlegI. Bevezetés Az egyéni és a szociál- vagy tömegpszichológia közötti ellentét, amely első pillantásra oly jelentősnek tűnhet, alaposabban megvizsgálva sokat veszít élességéből. Igaz, a személyiségpszichológia az egyént és
