A történészek évek óta hiába küzdenek a szarmata temetkezési hely titkának megfejtésével, amelyből körülbelül egy tucat található a Krím-félszigeten. De hogyan létezhetnének temetések, ha nincsenek a közelben lakóházak vagy települések? Egészen a közelmúltig a Fekete-tenger északi régiójában nem találtak szkíta és szarmata temetkezéseket az ie 3. századból.

A történészek ezért sem tudják, hogy a szkítákat békés vagy katonai eszközökkel űzték-e ki a Fekete-tenger sztyeppéiről. Az egyik hipotézis szerint a szkíták az Alsó-Don és a Dnyeper völgyében található termékeny földekre költöztek a sokéves szárazság miatt, amikor a lovak tápláléka eltűnt.

"Még mindig nincs válaszunk erre a kérdésre. Nem nomádok voltak, hanem a tudomány számára még nem tisztázott életmódot folytattak, nem hagytak nyomot a régészek számára hozzáférhető településeknek" - mondta Dr. a Vernadsky Igor Khrapunovról elnevezett Tauride Nemzeti Egyetem, aki évek óta vezeti az ásatásokat a Szimferopol régióban található Belogorsk és Opushki Neyzats temetőjében.

Ismeretes, hogy a szarmaták lótenyésztéssel foglalkozó nomád pásztorok iráni nyelvű törzsei, nyelvükben és életmódjukban rokonok a szkítákkal, de származásukban és anyagi kultúrájukban különböznek tőlük. A "szarmaták" etnonimája az ie 4. századi forrásokban szerepel, és a Tanais jobb partján élt törzseket jelöli.

Ezt nevezték az ókori görögök a Meot-tóba (Azovi-tengerbe) ömlő folyónak. Leggyakrabban összetévesztik a jelenlegi Donnal, de a folyó felső szakaszát a hellének vették át a jelenlegi Szeverszkij-Donec néven. Sok kutató úgy véli, hogy a szarmaták a szauromáták leszármazottai, egy olyan nép, amely Hérodotosz idejében élt Tanaistól keletre.

A feltételezések szerint a szarmaták adót és kárpótlást szedtek a meghódított betelepült lakosságtól, ellenőrizték a kereskedelmi és kereskedelmi útvonalakat, katonai rablásokkal foglalkoztak, de a Fekete-tenger északi vidékén való tartózkodásuk alatt soha nem hoztak létre saját államot. Az írott forrásokból az a következtetés vonható le, hogy a Krím-félsziget sztyeppén az ie 3-2. században nem élt állandó szarmata lakosság. A szarmaták csak időnként hatoltak be a félszigetre.

Annak ellenére, hogy a szarmaták jelen voltak a Fekete-tenger északi sztyeppéin az ie 2. században és egészen a Krisztus utáni 3. század közepéig, a Krímben található szarmata emlékek szó szerint egy kézen számolhatók. A Fekete-tenger északi vidékén mintegy 50 szarmata temetkezést találtak az ie 2-1. századból, ebből 22 Perekoptól északra található. A szarmata nemesség temetkezései ismertek - Szokolov sírja a Déli Bugban, Mihajlovka közelében, a Duna-menti régióban, Porogi falu közelében, Yampolsky kerületben, Vinnitsa régióban.

„A Krím-félszigeten szinte nincs is Kr.e. 3. századi szkíta település, kivéve az Aktas temetőt. A szkíták ebben az időszakban még nem népesítették be tömegesen a Krím-félszigetet. Az északi feketében lezajlott történelmi események A Kr.e. 3-2. századi tengervidéket az ősi írásos források gyakorlatilag nem írják le. Valószínűleg a szarmata törzsek szabad sztyeppei területeket foglaltak el.

Így vagy úgy, a Kr.e. 2. század elején a szarmaták végre meghonosodtak a térségben, és megindult a Fekete-tenger északi részének „szarmatizálódásának” folyamata. Szkítiából Szarmácia lesz. A szarmaták azonban nem foglalták el a Krímet, és csak szórványosan látogattak oda. A Krím-félszigeten nem találtak szarmata emlékeket az ie 2-1. századból. A szarmaták megjelenése a Krím-félszigeten békés volt, és a 2. század elejére nyúlik vissza - Kr. e. 1. második felére. Ennek az időszaknak a talált műemlékeiben nincs nyoma a pusztulásnak” – írja A. R. Andreev a „History of Crimea” című könyvében.

„Jelenleg 557 sírt tártak fel, ebből több mint 70 kriptát, amelyekben egyenként hat-hét embert, a sírokban pedig két-három embert temettek el. Évente több száz és ezer temetkezési lelet tölti fel a múzeumot Legutóbbi híres leletek között négy kos alakú hajó, amelyeknek nincs analógja a világon” – írja az Ukrinform honlapja.

Az expedíció vezetője, Igor Khrapunov szerint „fontos, hogy minden emlékmű határait meghatározzuk, és ami még fontosabb – teljes egészében tanulmányozni, és ha egy konkrét temetőről beszélünk, akkor amikor elkezdték a temetést. ott, mikor fejezték be, mely törzseket temették el, hogyan történt.

Amikor a legújabb régészeti feltárások elkezdődtek, azt feltételezték, hogy az ilyen temetők a Krím-félszigeten az i.sz. 3. század közepén jelentek meg, de kiderült, hogy megjelenésük a 2. század végére, a 3. század első felére nyúlik vissza. e. A tudósok most azt sugallják, hogy a 4. század végén - az 5. század elején hagyták abba a temetést, de lehetséges, hogy később.

A VIII-VII században. időszámításunk előtt Az észak-kaukázusi sztyeppéken keresztül számos iráni eredetű törzs - a szkíták - özönlött Ázsiából a cimmerek által lakott területekre. Fokozatosan visszaszorítva a cimmerieket, elfoglalták az egész Fekete-tenger északi vidékét, behatoltak a Krímbe és elfoglalták annak sztyeppei részét; felkapaszkodott a Dnyeperre egészen a Közép-Dnyeper vidékéig, és hosszú időre megtelepedett ezeken a helyeken.

Sokat írtak a szkítákról minden idők írói és számos nemzet képviselői. Az 5. század történésze tanúskodik róluk. időszámításunk előtt e. Hérodotosz Szkítiáról szóló leírásaiban, aki személyesen járt ott; a szkítákat az ókori görög drámaíró és költő, Aiszkhülosz (Kr. e. 525-456), Polübiosz ókori görög történész (i. e. 200-kb. - 120 körül), Hippokratész (460-370) említi a szkíták a „tragédiák atyjának” írásaiban. Kr.e.) és sok más ókori Görögország és Róma írója és történésze.

A „Halikarnasszoszi Hérodotosz története” négyszög alakban írja le Szkítia területét a modern Ukrajna etnikai határain belül, amely nyugatról keletre a Dunától a Donig közel 1000 km-en át, északról délre foglalta el a teret. az antropofágok (kannibálok) településétől a Fekete-tengerig több mint 700 km-en keresztül.

Hérodotosz adta az első szisztematikus és részletes leírást a szkíták életéről és mindennapi életéről. Miután felsorolta a Szkítiában letelepedett népeket, négy fő törzscsoportra osztotta őket. Nyugaton a folyó mentén. A Bug folyón szkíták-állattenyésztők, a Bug és a Dnyeper között szkíta földművesek, tőlük délre, a Fekete-tenger sztyeppéin a szintén főként állattenyésztéssel foglalkozó szkíta nomádok, keleten között a Dnyeper és a Don királyi szkíták voltak, akik domináns pozíciót foglaltak el másokhoz képest.

A szkíták fő foglalkozása a szarvasmarha-tenyésztés, a szántóföldi gazdálkodás és a háború volt. Hérodotosz részletes tájékoztatást ad a tenger közelében letelepedett szkítákról, a tőlük északra élő szkítákról pedig igen csekély információkat közöl.

A szkíta nomádoknak nem voltak házaik, csak családjuk volt: feleségek és gyerekek nagy, 4-6 kerekű fedett kocsikban húzódtak meg, amelyekben egyik helyről a másikra mozogtak. A férfiak a közelben lovagoltak, megálltak egy táborban valahol a sztyeppén, ahol bővelkedett a legeltetésre alkalmas gyógynövények száma, és ott éltek, amíg a jószág fel nem ette ezeket a gyógynövényeket, majd továbbmentek.

Hérodotosz a szkíta gabonatermesztőket két törzscsoportra osztja. A görög gyarmatokhoz közelebb élő törzseket Kalipidáknak, azaz görögöknek nevezte. Búzát, zabot, árpát, kölest, lenet vetettek, tanyákon, falvakban éltek. Saját használatra és eladásra vetettek gabonát. A törzsek egy másik csoportja csak eladásra vetett gabonát, de maguk nem fogyasztották el.

A szkíták mezőgazdasága igen fejlett volt, és bőséges gabonatermést kaptak szántóikról, amelyet sok országgal kereskedtek. Görögország például a szükséges gabona felét tőlük kapta, közvetítőjén, a Boszporai királyságon keresztül.

Görögországból drága szöveteket és ruhákat, aranyból, ezüstből és egyéb ékszereket, festett edényeket, fegyvereket és bort kaptak. Cserébe kenyeret, mézet, húst, állatbőrt, szőrmét és még rabszolgákat is adtak a görögöknek, akiket a szomszédos és távoli országokban tartott hadjáratok során elfogtak.

A szkíta férfiak, akik alapvetően mind harcosok, ruházata egy övvel átkötött rövid bőrkaftánból állt, benne szőrmével és puha bőr bokacsizmába bújtatott szűk bőr- vagy gyapjúnadrágból, amelyet „szkítáknak” neveztek. A fejet hegyes szőrme vagy bőrsapka fedte. A szkíta fegyverei egy csukából, egy rövid kardból, egy íjból és nyílvesszőkből, egy kő- vagy fémfejű buzogányból és egy harci csatabárdból álltak.

A nők többnyire hosszú, övvel ellátott ruhát viseltek, fejükön csúcsos sapkát, hosszú huzattal, amelyek hátulra nyúltak le. A fiatal szkíta nők kényelmesebb ruhát viseltek, ami lehetővé tette számukra a katonai technikák végrehajtását, mivel a szkíták ösztönözték a fegyverek birtoklását és a fiatal nők és lányok katonai kampányaiban való részvételét.

A gazdag szkíták és szkíta nők ruháikat hímzéssel és sokféle nemesfémből készült díszítéssel, kövekkel, tükrökkel és más fényes betétekkel díszítették.

A szkíták – írja róluk Hérodotosz – bátor, bátor és erős nép volt, és nemcsak szántóföldi földműveléssel, méhészettel és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkoztak, hanem hadjáratokat is folytattak Európától nyugatra, keletre, délre és támadtak. szomszédaikat. Kr.e. 630-ban. e. Hadjáratot indítottak abban az időben a hatalmas és erős asszír királyság ellen, Médián át a Tigris és az Eufrátesz völgyéig jutottak el, városokat és erődítményeket hódítottak meg, nagy kifizetéseket kapva tőlük, és eljutottak Egyiptomba, I. Pszametik királyát megfizetésre kényszerítve. nagy tisztelettel. Ezek a hadjáratok 610-ig, azaz közel 20 évig tartottak. Ezek a hadjáratok állandóan magas morált és harcias hangulatot tartottak fenn a szkíták között. És amikor Kr.e. 513-ban. e. I. Darius Hystaspes perzsa király hatalmas sereggel megszállta Szkítiát, hogy meghódítsa, de váratlanul erős ellenállásba ütközött. Abban az időben Idanfirs király uralkodott Szkítiában. Szomszédaihoz fordult segítségért, de a Szauromatákon kívül senki nem reagált a hívásra. Ezért a szkítáknak egy kis szauromáciai különítménnyel szembe kellett nézniük egy sokkal felsőbbrendű ellenséggel. Idanfirs régóta és bevált visszavonulási taktikát alkalmazott a perzsák ellen. Anélkül, hogy Dárius nagyszámú és erős seregével döntő csatát vívtak volna, mélyen Szkítiába vonultak vissza, az ellenséget egyre beljebb csalogatva országuk mélyére, útnak indulva, ahogyan a modern hadsereg nyelvén fogalmazhatjuk, „utazott , elhagyatott föld”, mivel a lakosság szarvasmarháival és élelemkészletével Idanfirs király parancsára északra és keletre ment, nem hagyva semmit, amiből a megszálló ellenségek profitálhattak volna. Dareiosz serege és háta kinyúlt, nem volt helyi lakosság, ahonnan el lehetett volna látni a hadsereget élelemmel és feltölteni a lovasságot lovakkal. Dareiosz serege meggyengült és kevésbé harcképes lett, a szkíta csapatok pedig fokozták támadásaikat, és tovább koptatták. Végül eljött a pillanat, amikor a szkíták döntő csatákat kezdtek, és Dariust menekülésre kényszerítették.

Ezzel véget ért a hatalmas király és a perzsák kiemelkedő katonai vezetőjének, Dariusnak a Szkítia elleni hadjárata, amely nagy dicsőséget hozott neki, mint győztesnek, és arra ösztönözte, hogy bővítse birtokait.

Már a Darius felett aratott győzelem és az európai hadjáratok előtt a szkíta, átmenetileg egyesített erők olyan hatalmat képviseltek, hogy a szomszédos államok, köztük olyan hatalmasok, mint Asszíria, kénytelenek voltak számolni velük. Az ókori görög és asszír történészek szerint Asszíria megpróbált katonai szövetséget kötni Szkítiával. Egyes szerzők szerint ez a szövetség megkötésre került és egészen ie 605-ig létezett. Asszíria Babilon általi legyőzése előtt.

Kezdetben a szkíták, bár egyesültek, szétszórt törzsekben éltek, és csak ideiglenesen egyesültek, hogy közös hadjáratokat folytassanak más országokban, és visszaverjék a földjükre támadó ellenségeket. Ez bizonyos mértékig gyengeségüket fejezte ki. Ezt a gyengeséget látták a szkíta törzsek előrelátóbb vezetői.

A Kr.e. 4. században. Az egyik törzs tehetséges és erős akaratú vezetője, Atey az összes szkíta törzset egy primitív katonai rabszolga állammá egyesítette, és királlyá nyilvánította magát. Egyes történészek államát Nagy Szkítiának kezdték nevezni. Szkítia közigazgatási központja egy város lett a Dnyeper bal partján, azon a helyen, ahol a tudósok által most felfedezett Kamenszkij település áll, a Zaporozhye régióban található Kamenka-Dneprovskaya város közelében. A szkíta főváros nevét nem állapították meg.

Az ókori görög írók információi szerint megállapították, hogy a szkítáknak saját isteneik voltak. Az ég, a tűz, a háború és a tűz istenét imádták.

A fekete-tengeri rokonaiktól megbízható információkat kapott történelmi könyvekből megismerjük a szkíták kemény, sőt olykor vad szokásait. A kegyetlen, embertelen cselekedeteket nemcsak az idegen népek képviselőivel kapcsolatban írják le, hanem a sajátjukkal kapcsolatban is. Nekik tulajdonítják azt a barbár szokást, hogy megölték az idős embereket, akik nehéz életük során teherré váltak.

A szkíták körében elterjedt volt az emberáldozat. Az istenek tiszteletére rendezett vallási ünnepeken vagy a halott királyok temetésén házi- és vadon élő állatokat, valamint embereket, főként foglyokat áldoztak fel. A feleségeket gyakran megölték és eltemették férjeikkel együtt, akik meghaltak vagy elestek a csatában. Több tucat gyönyörű fiatal lovat vágtak le, és helyeztek nemes emberek és különösen előkelő harcosok sírjába. Vagy ez a példa: egy győztes harcos „ivott a legyőzöttek véréből, és elhozta a fejét a gazdájának”. A fej bőrét leszakították, megszárították, majd ennek megfelelően feldolgozták, hogy puha legyen, akár egy túrán kézszárításra szánt törölköző. Egy ilyen törülközőt a győztes lovának nyergére vagy sörényére tűztek. Azt a harcost, akinek több „törölközője” volt, bátornak és bátornak tartották. A nemes szkítának is több volt belőlük, mint a közembernek.

Nem nevezhető humánusnak a szkíták szokása, akik megölt ellenségek koponyájából rituális tálakat készítettek. A győztes a legyőzött koponyájából poharat készített, ökörbőrrel borította be, belülről arannyal borította be. A rituális tál - skuf - nagy és fontos szerepet játszott a szkíták életében. Ezekből a tálkákból az ellenségekkel vagy szomszédokkal folytatott tárgyalások, megállapodások megkötésekor és e megállapodások garanciájának biztosításakor italokat ittak, miután a szerződő felek szúrt ujjaiból vért adtak hozzá.

A párkeresés során a menyasszony megkérdezte a vőlegényt a nála lévő tálak számáról. Ezért a fiatal szkíták igyekeztek minél többet megölni, és koponyájukból készíteni ezeket a tálakat; minél több tál, annál magasabb volt a méltósága a menyasszony szemében.

A szkíta házigazda ezekből a tálkából fogadta legjobb barátait és vendégeit. Fia születésekor vendégeket hívtak, és ezekből a tálakból is megvendégelték őket.

Halálakor minél több tálat helyeztek el az elhunyt sírjába, ezzel is hangsúlyozva katonai érdemeit.

Az ókori görög írók barbár, embertelen szokásokat leíró írásaiban találunk egy jó szokás leírását is - a testvérvárosi kapcsolatokat. Az ikerintézmény nagyon népszerű volt a szkíták körében, és nagy érdemnek tartották a jó és megbízható ikertestvért. A hűséges és bátor harcosok közül választották ki. A testvérvárosi szertartást is rituális tál segítségével bonyolították le. A leendő fegyvertestvérek a kezükön lévő vágásokból néhány csepp vért csepegtettek egy pohár borba, belemártották fegyvereiket, majd kezüket fogva itták meg a csésze tartalmát, ahogy most isznak a testvériség. Ezt követően közelebbibbnek tartották őket, mint testvérek.

Egy ókori görög író példákat hoz az ilyen ikerintézményekre – az egyik harcos megengedte, hogy kiütjék a szemét, hogy kiszabadítsa bátyját a fogságból. Egy másik példa - családjával és egy sebesült harcos testvérével egy kigyulladt házban, a szkíta, feleségét és gyermekeit az égő házban hagyva, elsősorban a megsebesült sógort kezdte menteni. A feleség alig tudott kiugrani az égő házból, egy gyerek pedig halálra égett. De a szkíta nem esett kétségbe, és azt mondta: neked még lehetnek gyerekeid, és még mindig nem tudod, mi lesz vele, és nem találsz olyan barátot, mint a testvér, akit a tűzről hordott ki, hiszen bebizonyította odaadóságát. szerelem neki sokszor és megbízható ikerintézmény.

Az ókori görög utazók és történészek észrevették ezeknek a tálaknak - a skuf -nak a fontos szerepét a szkíták életében, és nevükön kezdték szkítáknak nevezni az egész népet.

Szkítia különösen nagy jólétet ért el Atey király alatt. Alatta még szkíta érméket is elkezdtek önteni. Szövetségben II. Fülöp macedón királlyal, Nagy Sándor apjával, fényes vereséget mért az Odrysiai királyságra. Ennek a szövetségnek köszönhetően mindkét király kiterjesztette tartományát. Szkítia határai a Dunán túlra is kiterjedtek (Ister). De ekkor Fülöp áruló módon megszegte a szerződést, megtámadta Szkítiát, és a vele vívott csaták egyikében a kilencven éves Atey hősiesen meghalt.

Ezt követően Szkítia hanyatlásnak indult, de még mindig voltak remények a hatalom visszatérésére, és Atey örökösei erre törekedtek.

Úgy tűnik, semmi más nem jelezte előre a bajt. A Nagy Szkítia ismét jóléte és hatalma csúcsára került. Ám hirtelen jött a baj, ahogy sok évszázaddal ezelőtt a keletről érkező kimmérek, a szkíták akkoriban elpusztították Cimmeriát, úgy mostanra keletről közeledtek Szkítiához az indoiráni eredetű rokon törzsek - a szarmaták. Erőben felülmúlva a szkítákat, összetörve államuk hatalmát, amelytől a közeli és távoli szomszédok évszázadokon át számoltak és féltek, a szarmaták elkezdték kiszorítani őket és elfoglalni földjeiket.

A szkítákról az írott források mellett a 19. és 20. századi régészeti kutatásokból is sok információt szereztek. A 80-as években a régészek megállapították, hogy a szkíták az antropomorf hiedelmek mellett széles körben elterjedt a halottkultusz. A szkíták hittek a túlvilági életben. A gazdagokat nagy és mély sírokba temették, négyszögletű ház formájában lyukakat ástak. Az elhunytat arannyal díszített luxusruhákba öltöztették, a közelben drága fegyvereket, edényeket és egyéb, az elhunytnak a túlvilágon szükséges tárgyakat helyeztek el. Megölték feleségüket, szolgáikat és szeretett lovaikat, és a közelbe fektették őket. Mindezt magas halom borította. A szegényeket szerényebben temették el, de egy fazék ételt is tettek a közelbe, és ha az elhunyt harcos volt, akkor fegyvereket helyeztek el a közelben. Az ókori görög írók információi szerint megállapították, hogy a szkítáknak saját isteneik voltak. Az ég, a tűz, a háború és a tűz istenét imádták. De nem zárták ki a holttestégetést sem, mint a trypilli kultúra törzsei. Íme egy barbár példa a temetésre Leó diakónus (10. század) „történetéből”, egy bizánci történészből, aki leírta a csatában elesett szkíta harcosok elégetésének rituáléját: „És amikor leszállt az éjszaka, és a hold teljes köre felragyogott. , a szkíták kimentek a síkságra (csatatér - kb. szerző), és elkezdték összeszedni a halottaikat. Felhalmozták őket a fal előtt, sok tüzet gyújtottak és elégették őket, és őseik szokása szerint sok foglyot, férfit és nőt lemészároltak. Miután meghozták ezt a véres áldozatot, több csecsemőt és kakast megfojtottak, és belefojtották őket az Istra (Duna) vizébe.

A Krím-félszigeten található nyitott és tanulmányozott szkíta temetkezések jó információkkal szolgálnak a krími szkíták életéről. Közülük a legkorábbiak a 7. század közepére nyúlnak vissza. időszámításunk előtt e. a Kerch melletti Temir-hegyen és a Filatovka falu melletti Perekop-szoroson, amelyek ásatása során a régészek kő- és bronzkorból származó tárgyakat, valamint különféle krími középkori tárgyakat és fegyvereket fedeztek fel.

Az egyik legérdekesebb és leggazdagabb temetkezési hely a Kul-Oba halom („Hamuhegy”) és a benne felfedezett sír, amely Kercs város közelében található.

E városok melletti temetkezési kriptákban és a sztyeppei halmokban számos görög kézműves tárgyat találtak, amelyeket nagyon ügyesen készítettek, és magas művészeti és történelmi értékűek voltak. A tipikus tárgyak, például a görög témájú rajzos amforák mellett ott vannak a görög kézművesek által, feltehetően megrendelésre, más, velük együtt élő népek motívumai alapján készített tárgyak és dekorációk. Így a szkítákra jellemző mintázatú szkíta kardhoz arany hüvelyt találtak. Fém- és agyagamforákat és egyéb tárgyakat is találtak szkíta harcosok alakjaival és a szkíta élet jeleneteivel. Két ilyen váza világhírű. Az egyiket, az aranyat, a Kercs melletti Kul-Oba halom kriptájában találták; a másik - ezüst - egy nagy halomban, Nikopol közelében, a Csertomlik folyó közelében, amely a Dnyeper alsó mellékfolyója. A halomban található sírt 1830-ban fedezték fel. A kőris kripta építészeti jellege és falazási technikája arra utal, hogy a sírkamrát magasan képzett görög kézművesek építették.

Részletesebben elidőzhet a Kul-Oba halom feltárásánál. 1830-ban régészeti szenzáció történt: a Kerch melletti kőbányászat során egy katonalaktanya építéséhez a munkások véletlenül egy ősi temetővel ellátott kriptába botlottak - ez volt a Kul-Oba halom. Ez a halom és kripta világszerte ismertté vált. A kriptában talált kincsek a világ bármely múzeumának standját, polcát díszíthetik. Az arany, ezüst és elektro (arany és ezüst ötvözete) bősége ámulatba ejti a képzeletet: a tiarák, karkötők, emléktáblák, hrivnyák, edények, tálak valódi műtárgyak és egy letűnt korszak felbecsülhetetlen értékű tanúi. Az amforák és edények szkíta lovasokat, menetelő katonai élet jeleneteit, valódi és fantasztikus vadállatok és állatok küzdelmét, istenségeket és vallási szertartásokat ábrázolják, valamint a korabeli emberek mindennapi életéből származó egyéb képeket. Az aranyváza mellett szépségével hívja fel magára a figyelmet egy elektrából készült rituális edény, amelyen a szkíták harci menetelő életének epizódjai jelennek meg magas művészi kifejezőkészséggel és hitelességgel.

A szoba 4,6 × 4,2 m méretű, északi oldali bejárattal és 5,3 m magas, párkányokkal lefelé szűkülő ellátó folyosóval. A kripta mennyezete fából készült, sátorra emlékeztet. Minden arra utal, hogy egy fontos szkítát, talán egy királyt temettek el a kriptában, akinek maradványai a keleti fal melletti ágyon nyugszanak. Az eltemetett személy hagyományos szkíta fejdíszt viselt, amelyre arany plaketteket varrtak. Az öltözéket értékes diadém egészítette ki - a királyi hatalom jele. Az eltemetett személy nyakán egy 461 grammos arany hrivnya volt, mindkét kezén egy-három figurás végű karkötő volt. Itt, a közeli ágyon fegyverek és rituális tárgyak hevertek: egy arannyal bélelt markolatú vaskard, egy ostor, egy állatképekkel díszített aranylemezzel díszített íjtok, egy arany keretben lévő fenőkő és egy aranytál. (tál) bor és egyéb italok ivására.

Bronz nyílhegyek és ismeretlen rendeltetésű apró tárgyak voltak szétszórva a padlón lévő kriptában. A padló alatt volt egy gyorsítótár, amelyet korábban aranyásók kifosztottak. A történészek érdeklődésére számot tartó kifosztott tárgyak között volt egy nagyméretű, akkor a rablóktól vásárolt aranytábla is, amelyen egy szarvas képe látható.

Ennek és más temetkezéseknek a leírása, valamint az ókori írók írásos bizonyítékai alapján a tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy a szkíták hittek a túlvilágban és a másik világ létezésében, valamint az animizmusban ( anima- „lélek”, lat.), hit a lélek és a szellemek létezésében. Jelentős helyet foglalt el elméjükben az ősök kultusza és a halottak tisztelete. A kriptában egy szarvast ábrázoló emléktábla felfedezése, amely a szkíták egyik tisztelt állata volt, arra utal, hogy az ókori szkíták antropomorfizmust fejlesztettek ki - emberi tulajdonságokkal és mágikus erőkkel ruházták fel az állatokat.

A királyok temetkezésein kívül közönséges harcosok sírjai is előkerültek, amelyek szerénységükkel tűnnek ki, de történelmi jelentőségűek is.

A Kul-Oba temető ismertetését azonban folytatjuk. Az ágytól balra egy ciprusfából és elefántcsontból készült szarkofágban egy eltemetett nő (feleség vagy ágyas?) maradványai hevertek arany ékszerekkel hímzett ruhákban. Dekorációja nagyon gazdag volt: tiara - drága női fejdísz nemesfémből öntött kis korona formájában, nagy arany medálokkal - a királyi nemességhez való tartozás jele; a közelben áttört fülbevalók, hrivnya (nyakdísz) , egy nyaklánc, két karkötő - mind aranyból, bronz tükör fogantyúval, arany fóliával bélelve. A lábszár között elektromos (arany és ezüst ötvözetből készült) gömb alakú csésze állt, rajta a szkíta eposz jelenetei.

A déli falnál az idő által el nem pusztított fegyvermaradványok és egy szkíta szokások szerint megölt és eltemetett zsellér maradványai hevertek egy nemesi halottal együtt. A közelben, egy speciális mélyedésben egy ló csontjai, két lándzsahegy és egy bronz sisak hevertek. A kripta megmaradt falai mentén báránycsontokkal ellátott bronz üstök, két aranyozott ezüst medence, rituális edénykészlettel és amforák voltak, amelyekben az elpárolgott bor üledékét őrizték.

A szkíta hiedelmek kérdésével kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a szkítáknak az animizmuson, a fetisizmuson és a túlvilági hiten kívül isteneik is voltak, akiket Hippokratész a görögöktől kölcsönzöttnek tartott, és akikkel a szkítáknak nemcsak kereskedelmi, kulturális kapcsolataik voltak. , hanem lelki kötődések is. Szkítiában, így a Krímben is észrevette, hogy a fekete-tengeri vidékek lakóinak szinte ugyanazok az isteneik vannak, mint a helléneknek, csak más nevet kaptak, és egy részük más funkciót is kapott. Analógiákat ad, például Zeusz, az emberek és istenek fő istene a görögöknél, a szkítáknál - Panei, vallási meggyőződésük szerint ő és Boriszthenész (Dnyeper) istennő lánya voltak az első szkíta szülei. Tarchitai, akitől a szkíta nép származott. Gaiát, a görögök föld és tenger istennőjét a szkíták Apinak hívták. Apollón, Zeusz fia, gyönyörű fiatal, a művészetek pártfogója, a szkíták között - Goytosir, az állatállomány őrzője, jó íjász, varázsló, szörnyek győztese. Aphrodité, a szerelem és a szépség istennője, a szkíták között - Argimpasa, a halottak szeretője, az élet és halál nagy istensége. Poseidon a tengerek uralkodója, a szkíták között - Tagimsad. Arész (Areus), Zeusz és Héra fia, az istenek királynője, a házasság védőnője, akit hatalommal és kegyetlenséggel jellemez, a szkíták között a háború alattomos és áruló istene, a görög istenek közül az egyetlen, aki számára a szkíták megtartották hellén nevét. A szkíták a felsorolt ​​istenek egyikének sem építettek templomot, kivéve Arészt, és nem készítettek szoborképeket. Ares, a háború istene nagyon fontos szerepet játszott a szkíták életében, hiszen a hadiművészet és a háború a szkíta nép egyik jelző vonása volt. Rajta kívül a szkíták a termékenység istennőjét, Demetert is tisztelték. A szkíták számára a föld termékenysége és a szarvasmarha-tenyésztés jelentette életük fő alapját. Arest azonban jobban tisztelték. Katonai hadjárataik és győzelmeik inspirálója volt, neki szentélyeket emeltek, állatokat és embereket áldoztak neki. Ennek az istenségnek a tiszteletére a szkíták évente ünnepeket tartottak, amelyeken a harcokban különösen kitüntetett harcosokat tiszteletbeli borral jutalmazták. Ezeken az ünnepeken hadijátékokat, lóversenyeket, birkózó- és íjászversenyeket rendeztek.

A görög istenek a maguk módján újraértelmezve hosszú és fájdalmas úton jutottak el a szkíták tudatába, mint minden új vallás bevezetése, ellenállással és áldozatokkal járt. Az áldozatok nemcsak hétköznapi szkíták és foglyok lehetnek, hanem a legmagasabb elit képviselői is. Szkítia egyik híres fia, Anacharsis lett ilyen áldozat. Minden nemzet történelmében vannak hősök, bálványok vagy kiemelkedő személyiségek, akiket gyakran legendák öveznek. Ilyen volt Anacharsis a szkíták között. Az ókori szerzők arról számolnak be, hogy kortársai a világ hét bölcsének egyikeként ismerték el. Anacharsis akkoriban magasan képzett volt, költő, író és filozófus, sokat utazott, jól ismerte a görög kultúra vívmányait. Nagy hírnévnek örvendett népe és a hellének körében. – Írt a szkíta és a hellén eseményekről, az olcsó megélhetési eszközökről, nyolcvan verset írt a katonai ügyekről. A szólásszabadsága jellemezte." Kedves volt, könnyen kezelhető és tisztességes volt, amiért a népe szerette. Anacharsis 150 évvel Hérodotosz előtt élt. Abban az időben Szkítiában mindent súlyosan üldöztek, ami a görög hithez kapcsolódott. Anacharsis fényes életet élt (Kr. e. 638-559), és ezekkel az eseményekkel kapcsolatban tragikusan véget is ért. 594 körül Athénba ment, ahol akkoriban Szolón (i. e. 640-635 - i. e. 550 körül) volt az arkhón (legfelsőbb tisztviselő), aki olyan reformokat hajtott végre, amelyek elősegítették a törzsi rendszer maradványainak felszámolását. , eltörölték a földadósságokat, betiltották az adósrabszolgaságot, és bevezették az athéni polgárok birtokában lévő maximális földbirtokhatárt. Akárcsak Anacharsis, ő is a világ hét bölcse közé tartozott. A szkíta filozófus találkozott vele, hogy megkapjon tőle mindent, ami a népe számára hasznos. A találkozás után nagy barátok lettek. Görögországban Anacharsis megismerkedett annak szokásaival, imádni kezdte isteneit, majd hazájába visszatérve, ezt kezdte terjeszteni honfitársai között. Hérodotosz azt írja: jelentették ezt Saulius szkíta királynak, és meggyőződve erről, „íjból lőttek, és megölték”. Így a nagy szkíta filozófus és gondolkodó élete tragikusan megszakadt. Ez az esemény azonban arra utal, hogy Szkítia már elérte a hellén civilizáció küszöbét. Anacharsis kiszámíthatatlanul halt meg, de sokat fektetett ebbe a folyamatba. Emléket hagyott magáról görögül írt jegyzetekben, versekben, amelyekben a szkíta és görög népek továbbfejlődéséről, barátságuk kilátásairól és a háború művészetéről írt. Tartalmukat Hérodotosz és más ókori írók és történészek ismertették velünk.

A tudósok azt találták, hogy a szkíták temetkezései és égetései hasonlóak a trypilli nép temetkezéseihez, ezért a késői szkíták a trypilli kultúrához kötődnek.

Más történelmi értékű kercsi halmon is végeztek ásatásokat.

Kiderült, hogy a szkíták a neolitikum és a barbárság kezdetének korszakában érkeztek a Fekete-tenger északi vidékére, és itt éltek egészen a civilizáció korszakáig.

A szkítákról való teljesebb információk megszerzése érdekében meg kell ismerkedni a Fekete-tenger északi vidéke és a Krím partján fekvő görög gyarmatok, valamint a boszporai királyság történetével. De előtte térjünk át röviden a szarmaták történetére, akik a szkíták legyőzésének kezdetét jelentették, kiűzték őket a Fekete-tenger északi vidékéről, és ott ültek a gótok érkezéséig.

szarmaták

A Nagy Szkítia jólétének és hatalmának csúcsán volt. Ám hirtelen jött a baj, ahogy sok évszázaddal ezelőtt a kimmérek keletről jöttek, a szkíták akkor elpusztították Cimmeriát, most pedig Szkítiát is megszállták az indoiráni eredetű rokon törzsek - a szarmaták - keletről. Erőben felülmúlva a szkítákat, összetörve államuk hatalmát, amelytől a közeli és távoli szomszédok évszázadokon át számoltak és féltek, a szarmaták elkezdték kiszorítani őket és elfoglalni földjeiket.

Szarmaták - így nevezték el az iráni eredetű pásztortörzsek egyesületét, amelybe szauromáták, alánok, roxolánok, iazygek stb.

A 7 - 4. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ezek a törzsek a Tobol folyótól (Ural régió) a Volgáig telepedtek le. A IV - III században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. ismeretlen okokból nyugat felé kezdtek vonulni. Fokozatosan mozgatva, fejlesztve az elfoglalt területeket, a 3. században. időszámításunk előtt e. kiszorították a szkítákat a Fekete-tenger északi vidékéről. A szkíták egy része a Krím-félszigetre ment, és ott állami egyesületet hoztak létre - Kis-Scythiát, míg a többiek asszimilálódnak vagy meghaltak a betolakodók elleni harcban. Az ókori görög történész, Ptolemaiosz a szarmaták által elfoglalt területeket Sarmátiának kezdte nevezni. Ezen a néven vonultak be a történelembe. A szarmaták kultúrája alacsonyabb szinten volt, így mindent elfogadtak, ami szkíta volt, anélkül, hogy bármit is vittek volna bele.

Csak abban különböztek a szkítáktól, hogy a nők jelentős helyet foglaltak el a szarmaták társadalmi életében. Gyakran közülük választottak törzsi vezetőket, katonai vezetőket és papokat. Sokan közülük boszorkánysággal, gyógyítással és más, a nőkre nem jellemző tevékenységgel foglalkoztak. A fiatal nőkből és lányokból gyakran kis lovas harci egységeket alakítottak. Jó lovasok és nagyon bátor harcosok voltak.

Feltételezhető, hogy ez ürügyül szolgált a múlt és jelen egyes szerzői számára, hogy amazonoknak tekintsék őket, a szarmaták letelepedési helyeit pedig az amazonok országának.

Számos ókori forrás a szarmatákat feleséguralmának nevezik, és a szarmata királynők nevét is megadják: Magma, Tamaris. A szarmata nők gyakran háborúztak, és férfiakkal együtt vettek részt csatákban. Talán ez az oka annak, hogy egyes ókori szerzők megjegyzik, hogy a szarmata társadalom fejlődésének korai szakaszában a matriarchátus maradványai voltak.

Sok szép és hihetetlen legenda szól az amazonokról. Egyikük azt mondja, hogy az amazonok jól lőjenek íjat, és legyen erejük a jobb kezükben a nyílvesszőhöz, az anyák még gyerekkorukban kiégették a lányok jobb mellét egy speciálisan erre a célra készített rézhangszerrel. . A legtöbb amazon nőtlen volt, de a házasság nem volt tiltva. Ahhoz, hogy férjhez menjen, legalább három ellenséget kellett megölnie. Az amazonokról szóló híres legendák közül sok beigazolódik. A női temetkezések, valamint a férfi temetkezések ásatása során fegyvereket és lovak felszerelését találják.

Korunk első századaiban a szarmaták egyre inkább behatoltak a Krím-félszigetre, a szkíták közé telepedtek, mivel nyelvükben közel álltak egymáshoz, elváltak a nomád élettől, és elsajátították a mezőgazdaságot. A szkíták között élve a szarmaták vegyes házasságot kötöttek velük, sokat örökbe fogadtak tőlük, ugyanakkor igyekeztek megőrizni szokásaikat, hagyományaikat. Hittek az isteneikben, a halottakat szűk, fülkés gödrökbe temették el, ahol az elhunytat fektették keresztbe, a kezét a medencére helyezték. A Krím-félszigeten élő szarmaták számának növekedését jelzi, hogy a régészek felfedezték ezeket a mindenütt megtalálható, csak rájuk jellemző „alámetszett” sírokat. A szarmaták kétféle módon hatoltak be a félszigetre: északról a Perekop-szoroson, keletről pedig a Boszporusz-szoroson keresztül.

A szarmata törzsek nagyon harciasak voltak, és állandóan háborúztak a Kaukázuson túli államokkal és a Római Birodalommal. Ezekben a háborúkban a szarmaták gyakran használtak kis mobil harci egységeket lányokból meglepetésszerű támadásokhoz és felderítéshez.

Miután elfoglalták Szkítiát, a szarmaták időnként hosszú hadjáratokat folytattak, és az adatok szerint elérték a Dunát. Az ókori görög történészek és tudósok a középkorban és korunkban gyakran átviszik a szarmaták nevét a szkítákra és fordítva, így a szarmatákról szóló információk nem mindig egyértelműek. A régészeti kutatások szintén kevés adattal szolgáltak a szarmatákról és településeikről. M. Vasmer német tudós szerint azonban megtudjuk, hogy a Fekete-tenger északi régiójában mintegy 600 topográfiai nevet őriztek meg a szarmaták emlékére.

A szarmata törzsek szövetsége közül a legnagyobb a Roxolani törzs volt, egyesek fehér alánoknak hívják őket. Korszakunk elejére az Azovi régióban és az Észak-Kaukázusban telepedtek le. Ezek harcias törzsek voltak, akik néha hosszú utakat tettek egészen a modern Magyarországig. Ezen alánok egyik csoportját jászoknak vagy jazigoknak hívták, és miután az alánokat a hunok legyőzték, Észak-Kaukázusba mentek, és az oszétok ősei lettek. . Amazonok - az ókori görög mitológiában női harcosok, akik legenda szerint éltek a Fekete-tenger partjainál, és katonai kampányokat folytattak a szomszédos országok ellen. (a szerző megjegyzése)

Vasmer Max (1886-1962), német nyelvész, a Szovjetunió Tudományos Akadémia külföldi tagja (1928). Az indoeurópai, finnugor és türk nyelvek etimológiai problémájának kutatója. Munkák a szókincsről, a nyelvről, a szláv, iráni, balti és finnugor népek kelet-európai letelepedésének történetéről. Létrehozta az „Orosz nyelv etimológiai szótárát” (1950-1958). Orosz fordítás 1964-1973 között. (Szovjet enciklopédikus szótár. M., 1990, 1416. o.)

Polonskaya-Vasilenko N.D. Ukrajna története. Kijev, 1995, p. 61

A krími tatárok történelmi sorsai. Vozgrin Valerij Jevgenyevics

SZARMATIA

A szarmaták a Krisztus előtti utolsó évszázadokban kezdtek behatolni a Fekete-tenger északi vidékére. e. Az Alsó-Volga vidékét és az Urált elhagyva ez a többnyire iráni ajkú nomád nép nyugat felé rohan. Az újratelepítés különösen a 3-1. században vált intenzívvé. időszámításunk előtt e. Miután a Krím-félszigeten elsősorban a Perekop sztyeppékben lakó szkítákkal találkoztak, a szarmaták az ősi írott forrásokból ítélve harcba bocsátkoztak velük, délre és keletre taszítva a helyi lakosságot. Néha azonban, főleg egy későbbi időszakban, a szarmaták egyes különítményei ideiglenes szövetségeket kötöttek a szkítákkal, hogy közösen harcoljanak egy közös ellenséggel. Így volt ez például a diofantusi háborúk idején.

Harcoltak a Boszporusszal is, már a 2. - 1. században. időszámításunk előtt e. támogatta különösen Mithridates VI Eupatort (Appian beszél erről), valamint Pharnacest az Asander elleni háborúban (Kr. e. 1. század). Aztán a szarmatákat a rómaiak és ugyanazok a bosporaiak használják hadjárataikban. A nemzetközi helyzet rendkívüli változékonysága és instabilitása a Fekete-tenger északi térségében azonban közrejátszott abban, hogy a szarmaták általában, illetve egyes törzseik (alánok, sirákok, szauromáták) politikájában gyakori metamorfózisok alakultak ki. Ezért ennek a harcias törzsnek a történetében gyakran voltak békés időszakok; tehát már a 3. századtól. időszámításunk előtt e. szarmata migránsok beáramlását figyelték meg a Boszporusz felé (Lobova I.I., 1956, 10).

A szarmaták nyilvánvalóan a Boszporusz felől lépnek be Közép-Krímbe; Ez valahol az ezredforduló környékén történik, talán korábban. Ezt a következtetést a szkíta nápolyi temetkezések alapján lehet levonni, ahol mindkét szarmata eszközt találtak (szálkereszt nélküli kardok, tükrök, masszív csatok és szarmata polikróm stílusú brossok), valamint a szarmata temetési szertartás tárgyi jelei - ez fontosabb bizonyítéka a törzs vándorlásának, hiszen hogyan lehetett ékszereket és fegyvereket vásárolni. És végül az ilyen jellegű legelvitathatatlanabb jel az itt található, gyermekkoruk óta deformálódott koponyák, ahogyan a Fekete-tenger vidékén és a Krím-félszigeten csak a szarmatáknál volt szokás.

1. század második felében. n. e. A szarmaták a szkítákkal szövetségben makacs harcba bocsátkoznak a chersonezitákkal. A várost ostrom alá vették, a görögök helyzete kilátástalanná vált, de kihasználták a sztyeppei lakosok tengerismeretiségét (az öblöt nem zárták el), és segítségért küldték a rómaiakat. Plautius Silvanus serege megtámadta az ostromlókat, akik heves harcok után visszavonultak. A vereség drámaian megváltoztatta a szarmaták politikáját - teljesen az utóbbi oldalára álltak a szkíták és a Boszporusz közötti harcban. Amint egyes szerzők úgy vélik (Gribanova L.S., 1952, 8), ez volt az alapja a bosporaiak katonai ereje növekedésének I. Sauromat (93–123) és Cotis II (123–132) uralkodása alatt. Sőt, ellentétben Kherszonészusszal, ahol a római hatalom ebben a korszakban vitathatatlan volt, a Boszporuszon ilyen helyzet nem a szarmatáknak köszönhetően alakult ki. A rómaiak tudták, hogy a bosporai uralkodók bármikor korlátlan támogatást kaphatnak a szarmata törzsektől, és ez arra kényszerítette a császárokat, hogy vegyék figyelembe a poliszt.

A II - IV században. Folytatódik a szarmaták békés offenzívája a hegy- és hegylábvidéken. Üres területeket népesítenek be, és gyakran behatolnak régi településekre, gyakran keveredve az őslakosokkal. Vannak esetek, amikor nagy, új menedék-erődöket alapítottak; a leghíresebb példa egy város egy meredek hegyfennsíkon a Churyuk-Su felső folyásánál, később Chufut-Kale néven.

A szarmaták más, kisebb és nagyobb törzsek és népek sorsára jutottak, akik az írástudás előtti korszakban a Krím „olvadó tégelyében” találták magukat. Eltűntek a helyi lakosságban, nem hagytak maguk után emlékművet, kivéve azokat, amelyeket korunkban eltávolítanak temetkezéseikből. Ami a krími szarmaták kulturális örökségét illeti, ez a probléma még mindig messze van a megoldástól. Számos vitathatatlan tény szól a szarmaták hatásáról kortársaik kultúrájára, mind a szkítákra, mind a görögországi és római gyarmatosítókra. Nem csatlakozhatunk azonban egyes szakértők igen határozott következtetéseihez a „Krímben élő népek anyagi kultúrájának általános szarmatizációs folyamatáról” (Lobova I.I., 1956, 15). Már a jelenlegi pillanatban a krími lakosság kulturális öröksége az első századokban. e. eléggé tanulmányozták már ahhoz, hogy egy ilyen következtetést nyilvánvaló túlzásnak minősítsenek.

Az Ancient Rus' könyvből szerző Vernadszkij Georgij Vlagyimirovics

3. Szarmaták Dél-Ruszon 183 A szarmaták vándorlása Dél-Ruszon nem volt olyan kataklizmikus erejű esemény, mint amilyennek később kiderült a hunok, avarok és mongolok inváziója. A szarmaták nyomása fokozatos volt, és a szkíták is fokozatosan átadták a területet az újonnan érkezőknek. Már bent

A könyvből az oroszok nem szlávok? szerző Pereszvet Sándor

8. fejezet Szarmaták Általában úgy tartják, hogy a szarmaták akadályozták meg a szkíta szántóvetőket abban, hogy észrevehető történelmi társadalommá fejlődjenek. Azt mondják, ők váltották fel a szkítákat a sztyeppéken. Kicserélték, ahogy akkor is. A pusztítással. Nos, ugyanakkor a szkíta szántók is szenvedtek.Ez így van?De

A sztyeppék birodalma című könyvből. Attila, Dzsingisz kán, Tamerlane írta: Grusset Rene

Szarmaták és Nyugat-Szibéria A Kr.e. 4. században az Orenburg régióban, az Urál-hegység oldaláról Prohorovkában találkozunk egy helyi kultúrával, amelyet a lándzsahalmozódás jellemez. A lándzsa a szarmaták sajátos fegyvere volt, és Prohorovka temetése,

A háború művészete: Az ókori világ és a középkor című könyvből [SI] szerző Andrienko Vlagyimir Alekszandrovics

2. fejezet Szarmaták A katafraták nehézlovassága A szarmaták, akárcsak a szkíták, egy heterogén törzs, amely sok kisebb törzsből állt. A szarmata törzsszövetségbe a Roxolani, Iazyge, Alan, Aorsi, Sirac és más törzsek tartoztak. A legenda szerint, amelyet ban

szerző Klassen Egor Ivanovics

SZKITÁK ÉS SZARMATÁK Európa ókori, nomád életmódot folytató népei egyik helyről a másikra költöztek, és ha ez akadályba ütköztek, erőszakot alkalmaztak céljuk elérése érdekében. Ennek az aktív életnek és a háborús cselekedeteknek egyrészt azt kellett volna eredményezniük,

A könyvből Új anyagok a szlávok újkori történelméhez általában, és különösen a Rurik kora előtti szláv-oroszok újkori történetéhez, az oroszok karácsony előtti történetének könnyű vázlatával szerző Klassen Egor Ivanovics

SZKITÁK ÉS SZARMATÁK Kiegészítés az előző cikkhez A második számban megpróbáltuk megérteni, hogy a szlávok becenevei szkíták és szarmaták egyáltalán nem alkottak klán- vagy törzsneveket, mert különben nem lehetne azt mondani, hogy a szarmaták szkíták voltak. törzs vagy keltoscythák

A Hegyi Krím titkai című könyvből szerző Fadeeva Tatyana Mihailovna

Késői szkíták és szarmaták Iráni nyelvű jövevények - a sztyeppei szkíták, akik a 7. században jelentek meg a Fekete-tenger északi részén. időszámításunk előtt e., fokozatosan a Krím új uraivá válnak, és a bennszülötteket a hegy lábába taszítják. Már Hérodotosz idejében a szkíták a Krím-félszigeten fokozatosan megtelepedtek a földön,

Az orosz történelem kezdete című könyvből. Az ókortól Oleg uralkodásáig szerző Cvetkov Szergej Eduardovics

Szlávok és szarmaták Térjünk most ismét a Fekete-tenger északi vidékére. 3. században. időszámításunk előtt e. új tulajdonosok jöttek ide – a szarmaták. Iráni ajkú nomádok voltak, akik korábban a Don és Turkesztán közötti sztyeppéken éltek, de aztán a törökök erős nyomását tapasztalták.

A Világtörténet című könyvből. 4. kötet. Hellenisztikus időszak szerző Badak Alekszandr Nikolajevics

Szarmaták és maeotiak Hérodotosz szerint a szkíták által lakott terület keleten csak a Donig terjedt. A Donon túl, az Alsó-Volga és az Urál sztyeppén már nem a szkíták éltek, hanem a szarmaták rokon nomád pásztortörzsei, akik kultúrájukban és nyelvükben közel állnak egymáshoz. Szomszédok

A Hiperboreától Ruszig című könyvből. A szlávok rendhagyó története írta Markov German

szarmaták. III század időszámításunk előtt e. – III század n. e. A Kr.e. 4. századtól. e. A Fekete-tenger térségében és az Észak-Kaukázusban lévő szkíta birtokokat számos nomád pásztortörök ​​nyelvű törzs kezdett elfoglalni, közel a Fekete-tenger északi régiójának szkítáihoz és a közép-ázsiai Saka-Massaget világhoz,

A Slavic Encyclopedia című könyvből szerző Artemov Vladislav Vladimirovics

A krími tatárok történelmi sorsai című könyvből. szerző Vozgrin Valerij Jevgenyevics

SZARMATÁK A szarmaták a Krisztus előtti utolsó évszázadokban kezdtek behatolni a Fekete-tenger északi vidékére. e. Az Alsó-Volga vidékét és az Urált elhagyva ez a többnyire iráni ajkú nomád nép nyugat felé rohan. Az újratelepítés különösen a 3-1. században vált intenzívvé. időszámításunk előtt e. Miután találkoztunk

Üdvözlet a hagyományos történelemnek Karamzintól című könyvből szerző Alekszej Nikolszkij

Hello No. 3. Szlávok vagy szarmaták? Karamzin megdöbbenve számol be arról, hogy Tatiscsev a Vjaticsit és Krivicsit nem szlávnak, hanem szarmatának tartotta (194. és 195. o.). És utána, az orosz nép eredetéről szóló beszédében Miller ugyanezt megismételte. És szerinted Karamzin hogyan cáfolja őket? Igen

szerző Pleshanov-Osztaja A.V.

Szarmaták: hosszú koponyájú lovasok, Hérodotosz „gyíkfejűnek” nevezte a szarmatákat. Lomonoszov úgy vélte, hogy a szlávok tőlük származnak, a lengyel dzsentri pedig egyenes leszármazottaiknak nevezte magát. Az orosz lányok a szarmatáktól örököltek

A Mi történt Rurik előtt című könyvből szerző Pleshanov-Osztaja A.V.

Szarmaták, alánok, roxolánok, aorsik... A szarmaták a Kr.e. 3. században jelentek meg a történelmi színtéren, amikor megtámadták és kiűzték a szkítákat a Fekete-tenger sztyeppéiről. Eddig azonban csak töredékes említést találunk a szarmatákról Szkítia keleti határán.

A Mi történt Rurik előtt című könyvből szerző Pleshanov-Osztaja A.V.

Szarmaták és kokoshnik Érdekes, hogy egyes tudósok az orosz kokoshnik eredetét pontosan a szarmatáktól látják. Közülük elterjedt a koponya mesterséges deformálásának szokása, amelynek köszönhetően az ember feje megnyúlt tojás alakját öltötte. Az eredet az

A Kr.e. első évezredben. e. a Nagy Sztyeppe hatalmas területén szarmaták és szkíták nomád törzsei éltek, akik a bronzkori proto-szkíta vagy cimmeri Srubnaya régészeti kultúrának (Kr. e. XVIII-XII. század) leszármazottai voltak. A Srubnaya régészeti kultúra elterjedési területe - sztyepp és erdő-sztyepp sáv a Dnyeper és az Urál között. Etnikai hovatartozás: indoiráni, indoárja...

A szarmaták és szkíták nomád törzseinek kultúrája az andronovoi kulturális és történelmi törzsközösséghez tartozik (Kr. e. 2300 - ie 1000), amely a Yamnaya régészeti kultúrából származik. A halmok csontvázai az andronovói kultúrából az európai néptípust képviselik, szőke hajjal, világos bőrrel, kék vagy zöld szemekkel. Az andronovói kultúra halmainak 10 emberéből 9 férfi volt képviselő Y-DNS R1a1a. E. A. Khelimsky és V. V. Napolskikh kutatók az andronovói kultúra képviselőit az indoiráni nyelvek eltűnt negyedik ágának hordozóinak tartják.

A szkíták és szarmaták ezeréves tartózkodásának egyetlen emléke számos halom, melyek magassága 5-7 méter.
A Dél-Urál sztyeppéin jó néhány szarmata törzs temetkezési halma a Kr. e. 6-5. századból származik. A sírokban a régészek hanyatt fekvő csontvázakat találnak, a férfiakat fegyverekkel temették el - szkíta típusú rövid vaskard-akinak, vas lándzsák, bronz nyílhegyek, bronzból, aranyból és ezüstből készült ékszerek.

A Kr.e. 6.-5. századból származó szarmata oltárhalmok gyűrűs áldozati emelvényekkel körülvéve vagy kőoltárok kerek tálai - ezek szarmata tűzszentélyek. Az 5-3. század egyik legnagyobb oltárdombja. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 70 m feletti átmérővel és 2,5 m magassággal, Shkunovka falu közelében található, az Akbulak régióban.

Prokhorovka (vagy korai szarmata) régészeti kultúra az eurázsiai sztyeppéken a IV-II. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT., a falu melletti halmok után nevezték el. Prokhorovka, Orenburg régió, a szarmata törzsek uráli egyesülésének kultúráját képviseli.

Az andronovóiak réz- és ónbányákkal rendelkeztek az Altaj-hegységben, valamint Kazahsztánban, kohásztörzsek voltak. A szarmata törzsek ugyanazokon a helyeken állítottak fel bányákat és bányásztak az ércet, mint őseik - az andronovo és a srubnik nép. Számos rézből, bronzból és vasból készült lelet arra utal, hogy a szarmaták tudták a fémek bányászatát és feldolgozását, valamint vaskardot és tőrt kovácsolni.

A mesteröntödék üstöket, tükröket, lóhevederek fémrészeit, ékszereket öntötték bronzból és rézből. Az ékszerészek nemesfémekből készítettek tárgyakat. A Nagy-sztyeppe temetkezési halmai sok szkíta és szarmata emléket tartalmaznak.

A Traianus-oszlopon szegmentális (méretarányos) páncélos és sisakos szarmaták láthatók. Hamarosan elkezdték gyártani a szegmentális sisakokat a Dunán Ez a gyártási technika a rómaiak és a germánok körében terjedt el.

A szarmata törzsek gazdaságának alapja a nomád szarvasmarha-tenyésztés volt- juhok, lovak, szarvasmarhák és tevék tenyésztése. A háziállatok csordái gyapjút, bőrt, filcet, húst, tejet szolgáltattak, vagyis etették, ruházták fel az embereket.

Karkötő. Kurgan Khokhlach.

A szarmata törzsek kora tavasztól késő őszig nemezborítású, ökrök vagy tevék által vontatott kocsikon járták a széles sztyeppét, és terelték a csordákat egyik legelőről a másikra. Ezenkívül minden szarmata törzsnek és klánnak megvolt a maga hagyományos nomád területe. Télen a nomád szarmata törzsek táborokban telepedtek le, lakóházakat, ásók és menedékhelyeket építettek a szelek és fagyok ellen.

A „sauromatians” és a későbbi „szarmaták” kifejezés a szkítákkal rokon korai nomád törzsek nagy csoportját jelentette.

A Kr.e. 2. század óta. e. A szarmaták egyre gyakrabban jelennek meg az ókori görög és római szerzők műveiben. Strabo Iazygesnek, Roxolannak, Aorsznak, Sirvkinek, Alannak nevezi őket. Tacitus megemlíti a Roxolana törzs pusztító rajtaütését A Római Birodalom Duna tartománya Mvzia i.sz. 68-ban. e., ahol "levágtak két csoportot" a római katonákból. Költő Ovidius, 8-ban száműzték Tom városába. e., melankóliával és félelemmel írja le a szarmatákat „Szomorú dalaiban”: „ellenség, erős lóval és messzerepülő nyíllal, feldúlja... a szomszéd földet”. Josephus és Arria n írásaikban üzeneteket hagyott az alánokról - „azzal heves és örökké harcias alánok"az 1. és 2. században. n. e. harcolt Örményországban és Kappadókiában.

A szarmata törzsek a Fekete-tenger északi vidékén megszállták Szkítia határait, legyőzve a szkítákat, tűzzel és karddal átvonultak egész Európán a Római Birodalom északi határáig, ezzel megkezdődött a népvándorlás korszaka. .

A szarmata kultúra korszakunk fordulóján és különösen az I. században érte el csúcspontját. Kr. u., amikor alánok és más nomád népek törzsei megjelentek az Alsó-Donon.

A szarmaták története a dél-orosz sztyeppék török ​​és mongol származású harcias törzseinek behatolásával ért véget. Az ókori írott források szerint in A 370-es években a szarmatákat legyőzték a hun törzsek A szarmaták egy része csatlakozott a hunokhoz és beolvadt közéjük.

Néhány szarmata törzs, például az alánok a hunokkal együtt nyugatra távoztak. Ismeretes, hogy a 4. század végén a hunok csapásai alatt megszűnt az indoiráni népekhez tartozó törzsek ezeréves uralma a Fekete-tenger északi vidékén.

A szkíta-chersoni háborúk kapcsán az írott források alapján a szarmaták először a Krímben jelentek meg. A szarmaták nomád iráni nyelvű törzsek, nyelvükben és életmódjukban rokonok a szkítákkal, de származásukban és anyagi kultúrájukban különböznek tőlük. A 4. századi forrásokban a „szarmaták” etnonimája vagy megfelelője a „sirmaták” szerepel. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. és a Tanais jobb partján élt törzseket jelöli. Sok kutató úgy véli, hogy a szarmaták a szauromáták leszármazottai, egy olyan nép, amely Tanaistól keletre élt Hérodotosz idejében.

Írott forrásoknak köszönhetően tudunk a szarmaták részvételéről a Krímben lezajlott politikai eseményekben. Dominanciájuk a Fekete-tenger északi sztyeppéin a 2. században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - 3. század közepe HIRDETÉS kétségtelen. Paradox módon azonban a Krím-félszigeten a szarmata kultúra főként közvetetten, a bosporai és késő-szkíta régiségek tanulmányozása során feljegyzett különféle elemeinek formájában nyilvánul meg. Valójában a szarmata emlékek a félszigeten szó szerint ritkák.

A „szarmaták”, akárcsak a „szkíták”, egy makroetnonim. Különböző időkben az ókori szerzők nagy törzsi társulásokat azonosítottak: aorsik, sirákok, rokolánok, jazygok, alánok stb. A szarmatáknak a Fekete-tenger északi vidékére való behatolásának idejéről különböző vélemények vannak. A kutatók általában Diodorus Siculust idézik: „...sok évvel később (a szauromaták) megerősödtek, elpusztították Szkítia jelentős részét, és a legyőzötteket teljesen kiirtva az ország nagy részét sivataggá változtatták. A kronológiai irányvonalak hiánya Diodorusnál azonban arra kényszerít bennünket, hogy más írott forrásokból származó információkhoz (amelyek csak közvetve kapcsolódnak a számunkra érdekes eseményhez) és régészeti adatokhoz forduljunk. Ebből kifolyólag a vélemények skálája igen széles. A szarmata terjeszkedés a Fekete-tenger északi vidékére a 4. századra nyúlik vissza. Kr.e., és a 2. század közepére. Kr.e., leggyakrabban a 3. századhoz rendelve. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT.

Polyenus lejegyezte Amaga szarmata királynőről szóló legendát. A szomszédos szkíták királyától megsértett Chersonesos segítségkéréssel fordult hozzá. Amaga megparancsolta a szkíta királynak, hogy hagyja abba Khersonese portyázását, és amikor a szkíta nem hallgatott, egy kis különítmény élén elfoglalta a királyi főhadiszállást, megölte annak lakóit, és átadta a hatalmat a meggyilkolt Basileus fiának, megparancsolva neki, hogy ne érintse meg. a szomszédos hellének és barbárok.

M. I. Rosztovcev, aki a legenda átfogó történeti és forrástanulmányi elemzését végezte, arra a következtetésre jutott, hogy azt az egyik Chersonesos író írta, és a 3. század második felének és a 2. század elejének valóságát tükrözi. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ebben az esetben ez az első bizonyíték a szarmaták Krímben való megjelenésére. Igaz, a szarmaták ekkor még nem éltek állandóan a félszigeten, hanem annak határain túlról indították portyájukat. Kr.e. 179-ben. I. Pharnaces pontusi király megállapodást kötött Bithynia, Pergamon és Capdadocia királyaival. Ennek az egyezménynek az egyik garanciája másokkal együtt Chersonese és az európai szarmaták királya, Gatal. Így Kherszonészosz és a szarmaták – akárcsak Amaga esetében – ismét szövetségesnek bizonyulnak. Ez utóbbi körülmény csak akkor lehetséges, ha területileg legalább viszonylag közel vannak egymáshoz.

Strabo beszámol a Roxolani szarmata törzs részvételéről a Krím-félszigeten folytatott katonai műveletekben a 2. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. 50 ezer Roxolani Tasius vezetésével Palak szövetségeseiként a ponti parancsnok, Diophantus seregével harcolt és vereséget szenvedett. Ugyanezeket az eseményeket tárgyalja a Diophantus tiszteletére vonatkozó rendelet, de a szarmatákat itt „a Revxinálok népének” nevezik. Strabo „Földrajzának” köszönhetően ismert, hogy a Roxolani állandóan a Krímtől északra fekvő sztyeppéken élt. Valószínűleg Palak vonzotta őket az ellenségeskedés idejére, és miután Diophantus legyőzte őket, elhagyták a félszigetet. Mindenesetre a szkíta-herszoni háború eseményeivel kapcsolatban a továbbiakban nem említik őket.

Így az írott forrásokból az következik, hogy a III - II században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. A krími sztyeppéken nem élt állandó szarmata lakosság. A szarmaták szórványosan, rendkívüli események kapcsán léptek be a Krímbe. Ez a következtetés jó egyezést mutat a régészeti adatokkal.

Valószínűleg a szarmata hadjáratok magyarázzák az élet megszűnését számos északnyugati településen és Bulganakban a Krím középső részén.

Az embernek az a benyomása támad, hogy a szarmaták az i.sz. 1-2. időszakosan behatolt a sztyepp Krímbe. De összességében a régió továbbra is instabil lakosságú terület maradt. A szarmatákat sokkal jobban vonzották a Krím lábánál fekvő késő szkíta települések és a Kercsi-félsziget boszporai városai. Ezeken a vidékeken időnként tömör népcsoportokat alkottak, de többnyire beálltak a görög és szkíta települések lakóinak sorába, sajátos „szarmatizált” megjelenést kölcsönözve kultúrájuknak.

Valószínűleg az 1. században. n. e. néhány szarmata törzs a krími sztyeppekre költözik. Az első századokban a Kr. u. e. elég sok szarmata költözött a Boszporuszra. Ugyanakkor a szarmaták a krími lábánál, a késő szkíta állam területén telepedtek le. 1. század végén vagy a 2. század elején. n. e. egyes szarmata törzsek kiűzték a szkítákat a félsziget északnyugati részéről, és fenyegették Szkítia középső részének erődjeit, és fokozatosan benépesítették a Krím folyók termékeny völgyeit.

A III - IV században. A velük rokon alánok a szarmatákkal együtt telepedtek le. Halottaikat a szarmata temetők területén temették el, bár eredeti kialakítású épületekben.

4. század végén. Hun törzsek jelennek meg a Krímben. Ebben az időben a krími előhegység lakossága elhagyta lakott helyeit. Valószínűleg néhányan a hunoktól való félelem miatt a hegyvidéki Krím megközelíthetetlen területeire menekültek, míg mások csatlakoztak a nomádokhoz, és velük mentek nyugatra.