Tanulságok az igazak életéből: Noé és Lót. Ószövetség Melyik városban élt Lót?

Egy választás, két teljesen különböző történet. A nagybácsi alázatosságot mutat unokaöccse előtt – hallatlan viselkedés a kemény ószövetségi időkben. Ábrahám, hogy elkerülje a nézeteltéréseket, átengedi Lótnak a legjobb földeket. Az egyik város neve, ahol Lót sátrat verte, Szodoma. Házi névvé vált. Szodoma virágzó és gazdag város volt. Lakóinak nem volt szüksége semmire. Ábrahám az ellenkező irányba ment el Szodomával. És évszázadokon át nagyszerű lett. Hogyan ismétlődik ez a történet ma újra és újra? Mihez vezet a gondtalan élet, a lelki süketség és a vágy, hogy mindent megkapjunk az élettől? Oleg Stenyaev főpap a Genezis könyvéből vett ószövetségi epizód relevanciáját és aktualitását tárgyalja.

„És Lótnak, aki Ábrámmal járt, volt nyája, nyája és sátra. A föld pedig túl nagy volt ahhoz, hogy együtt éljenek, mert olyan nagy volt a vagyonuk, hogy nem tudtak együtt élni. És vita támadt Ábrám marháinak pásztorai és Lót marháinak pásztorai között; és a kánaániak és a perizziek laktak akkor azon a földön. És monda Ábrám Lótnak: Ne legyen viszály köztem és közted, sem pásztoraim és a te pásztoraid között, mert rokonok vagyunk; Nincs előtted az egész föld? Különítsd el magad tőlem: ha te balra mész, akkor én jobbra megyek; és ha te jobbra mész, akkor én balra.

Lót felemelte szemeit, és látta a Jordán egész vidékét, hogy mielőtt az Úr elpusztította Sodomát és Gomorrát, egész Zoárig megöntözött vízzel, mint az Úr kertje, mint Egyiptom földje; és Lót kiválasztotta magának a Jordán egész környékét; és Lót kelet felé indult. És elváltak egymástól.

Ábrám Kánaán földjén kezdett élni; Lót pedig a környező városokban lakott, és sátrat vert Sodomáig. Sodoma lakói gonoszak és nagyon bűnösök voltak az Úr előtt.”

(1Móz 13:5–13)

Azt mondják, hogy a föld túl nagy volt Ábrahám és Lót népe számára. Sok volt belőlük. Ábrahám gazdasága és Lót gazdasága. Ábrahám rabszolgái és Lót rabszolgái. Bizonyíték arra, hogy Isten nemcsak Ábrahám házát áldotta meg, hanem Lót házát is, amely akkor egységben volt Ábrahám házával. Később pedig, miután Lót elvált Ábrahámtól, Lót gazdasága elszegényedett, és csak egy kis családdal hagyta el Szodomát és Gomorrát – vele a felesége és két lánya, és senki más.

Amikor Lót választotta a földet, ahol élni akar, Ábrahám megadta neki a jogot, hogy eldöntse, hová menjen, mondván: „Válaszd ki, melyiket akarod. Te jobbra mész, én balra. Te menj balra, én jobbra." Tehát: Lót testi szemmel választott. Látta Szodoma és Gomora földjét. És ahogy a Biblia mondja, olyan volt számára, mint az Úr kertje. Mint a mennyország! Pontosan így értékelte ezeket a földeket. De hamarosan, egy idő után a mennyország pokollá változott. Ez most is történik.

Sok barátom elment, volt aki Amerikába, volt aki oda Nyugat-Európa. Első leveleikben azt írták: paradicsomban élünk, mindenünk megvan. De egy idő után a mennyország pokollá változott. És a levelekben kiáltás volt: „Mit tegyek? Itt minden hitelben van. És ha nem fizetem ki időben, akkor mindent elvesznek tőlem. Még a medencéből is kiszivattyúzzák és elviszik a vizet. Feltekerik a füvet és elviszik...” És még: „Elvihetik a gyerekeimet.”

A mennyország pokolnak bizonyul – ha tisztán testi kritériumok alapján értékeljük, mi a mennyország és mi a pokol

Nagyon gyakran a mennyország pokollá válik – ha tisztán testi kritériumok, világi megértés alapján értékeljük, mi a pokol és mi az. És az embernek óvatosnak kell lennie a környező valóság és valóság megítélésében. Főleg manapság. Mert amire szükségünk van Úgy tűnik jó és kedvező, a valóságban talán nem így van. A világos homlokzat mögött sötét esszenciát rejthet.

Igen, Lót és házanépe nem tanulta meg Szodoma és Gomora lakóinak „szokásait”, nem hajtotta végre „háborúikat”. És megmenekültek, ha elhagyták Szodomát. De megmenekültél? És tényleg elhagyták Szodomát?

Szodoma már a szívükben élt. megfordult, és örült, hogy a város haldoklik, és ő él. Ezért Isten megbüntette: ő is meghalt. És Lót nem kerülte el Sodoma sorsát, ahogy gondolta. Mert Szodoma volt az, aki rákényszerítette a lányait, hogy borral ittassák meg apjukat, és kövessék el a vérfertőzés bűnét azzal, hogy vele paráználkodnak.

A Szodomában való tartózkodás nem marad következmények nélkül

A Szodomában való tartózkodás nem marad következmények nélkül. Nem lehet nyugodtan elhagyni őt, majd élni, hinni, hogy minden rendben van. Tehát azt gondolja, hogy Európába, Amerikába, ott pénzt fog keresni, visszatér Oroszországba, és boldogan él. Nem! Ez nem megy veszteségek nélkül. Biztosan lesznek veszteségek és nehézségek – és mindenekelőtt ezek a nehézségek a gyermekeinket fogják sújtani. És néha nagyon fáj. Egy ismerős családban, aki sokáig Amerikában élt, egyszerűen szenvedtek a gyerekükkel. Kiejtéssel beszélt oroszul, minden életérdeke megváltozott. Elvitték a gyereket az idősebbhez. Az idősebb pedig azt mondta: ezt a gyereket el kell küldeni megdorgálni!

Emlékezzünk a bibliaórákra.

. Még nem feküdtek le, mint a városlakók, a szodomiták, fiataloktól idősekig, az összes mindenki végül városok, körülvette a házat

A szóbeszéd, miszerint két fiatal, jóképű ifjú (melyek alakjában az angyalok általában megjelentek; vö. stb.) Lóthoz jön és nála marad, az egész városban elterjedt, és így részben a tétlen kíváncsiságtól vezérelve lakói. és még több bűnözői szándék () , a város különböző részeiből gyűlik össze, kor és beosztás nélkül, Lót házához.

. és hívták Lótot, és megkérdezték tőle: Hol vannak azok az emberek, akik hozzád jöttek éjszakára? hozd ki őket nekünk; megismerjük őket.

Ezekből a szavakból kitűnik, hogy a szodomiták összegyűlt tömegének viselkedése dacos volt: magát Lótot is fenyegette - megsértve a vendéglátás szent kötelességét, de még inkább vendégeit - becsületüket megsértve. Utóbbiak jellegét egyértelműen jelzik az itt álló „tudasd velünk” szavak, amelyek a Bibliában nagyon határozott, konkrét jelentéssel bírnak (stb.), kifejezve a szexuális kapcsolat gondolatát. a szodomiták bűnözői magatartása szexuális érzéseik abnormalitásában és elferdítésében állt, ami a gyermekmolesztálás és a szodómia természetellenes visszásságait idézte elő, amelyek később a „Sodoma bűne” elnevezést kapták. Számos bibliai részlet tanúskodik arról, hogy Mindezen szörnyű bűnök széles körben elterjedt gyakorlata a gonosz kánaániták és különösen a romlott szodomiták között (; ; ; stb.).

Ezért teljesen természetes, hogy Lót fiatalságukkal és szépségükkel kitüntetett vendégei különös erővel tudták felkelteni a szodomiták kéjes vágyait.

. Lót kiment a bejáratukhoz, és bezárta maga mögött az ajtót,

Lot saját életét kockáztatva kimegy ebbe a brutális tömegbe, és először szeretettel, majd még áldozatokkal is megpróbálja eltéríteni bűnös szándékától.

. és így szólt hozzájuk: Testvéreim, ne tegyetek rosszat!

Azzal, hogy ilyen testvéri üdvözlettel fordult hozzájuk, Lót arra gondolt, hogy felébreszti bennük a legjobb érzéseket, és befolyásolja megfontoltságukat; de ez hiábavaló volt, hiszen az alacsonyabb ösztönök féktelenségének uralma alatt a szodomitáknál már minden magasabb és nemes érzés elhalt.

. Íme, van két leányom, akik nem ismertek férjet; Inkább kihozom őket neked, csinálj velük, amit akarsz, csak ne csinálj semmit ezekkel az emberekkel, hiszen a házam teteje alá kerültek.

Látva intésének hiábavalóságát, Lót a végső megoldás mellett dönt; Vendégei becsületének megmentése érdekében kész feláldozni hajadon, bár már jegyes () lányai becsületét. Szent Ágoston szemrehányást tesz Lótnak egy ilyen javaslatért, de Aranyszájú Szent János és a legtöbb más tolmács az önfeláldozást látja benne, vagy legalábbis a legjobb kiutat rendkívül nehéz helyzetéből; „Két rossz közül (a vendégek meggyalázása vagy a lányok becsületének megfosztása) a kisebbet választja” – mondja Milánói Szent Ambrus.

. De azt mondták [neki]: gyere ide. És azt mondták: itt van egy idegen, aki ítélkezni akar? most rosszabbul fogunk bánni veled, mint velük.

A megrögzött bűnösök társadalmában élő igazak életmódja és viselkedése ez utóbbiak néma, de mégis nagyon beszédes feljelentése. Lót is hasonló helyzetben volt, a szodomiták között élt, és naponta szenvedett, nézte bűneiket, ahogy Péter apostol mondja (). Egy egészen más hangulatú embert látva benne a szodomiták már ellenséges érzelmeket tápláltak iránta (). Most, amikor Lót intéssel merészkedett hozzájuk, és megakadályozza aljas szándékaikat, a szodomiták felháborodása annyira megnövekszik ellene, hogy az életét fenyegeti.

És nagyon közel jöttek ehhez az emberhez, Lóthoz, és odamentek, hogy betörjék az ajtót.

Azok. már elkezdték végrehajtani fenyegetéseiket.

. Ekkor a férfiak kinyújtották kezeiket, bevitték Lótot a házukba, és bezárták az ajtót;

Becsületük nagylelkű védelmének jutalmaként Lót mennyei vendégei most megmentik őt egy számára kritikus pillanatban; ezzel a csodával tárták fel először valódi természetüket Lót előtt.

. és az emberek, akik a ház bejáratánál voltak, megvakultak, a legkisebbtől a legnagyobbig, úgyhogy gyötrődtek, miközben a bejáratot keresték.

Az exegéták többsége szerint az eszeveszett szodomiták büntetése nem egyszerű testi vakság, vagy látásuk teljes megfosztása, hanem az elme és a külső érzékek vakságából, i.e. az érzetek és a képzelet valamilyen zavarában, ami megakadályozta őket abban, hogy megkülönböztessék és felismerjék a tárgyakat, mint például a szír csapatok veresége hasonló vaksággal Elizeus próféta () imái által vagy Saul () és Elimas varázsló () vaksága () .

Lótot angyalok vezetik ki Szodomából, és Zoárba menekül

. A férfiak azt mondták Lótnak: Ki van még itt? Vejed, fiaid vagy lányaid, és bárki, aki van a városban, hozd ki mindnyájukat erről a helyről,

A Lót által tanúsított magas vendégszeretet jutalmaként és Ábrahám közbenjárásának emlékére (vö.) az Úr különös irgalmat tanúsít Lót háza iránt, üdvösséget ígér minden tagjának, függetlenül attól, hogy Lót kit vitt magával.

. mert elpusztítjuk ezt a helyet, mert nagy a lakóinak kiáltása az Úrhoz, és az Úr küldött minket, hogy elpusztítsuk azt.

A szodomiták által megszentségtelenített és elnyomott szerencsétlenek kiáltásai, akik itt a földön nem találtak maguknak igazságos ítéletet, a mennyországba jutottak, és ott találtak maguknak minden igaz Bírót és megérdemelt Jutalmazót (). És mivel Szodoma lakói bebizonyították teljes megbánhatatlanságukat, hogy életük folytatása csak növelje bűnösségüket, az igazságos Isten úgy dönt, hogy ugyanúgy véget vet létüknek, mint egykor az egész vízözön előtti emberiséggel () .

. Lót pedig kiment, és beszélt vejeivel, akik magukhoz vették leányait, és így szólt: Kelj fel, menj el erről a helyről, mert az Úr elpusztítja ezt a várost. De a vejei azt hitték, hogy viccel.

Némi zavart itt az okoz, hogy Lótnak már voltak vejei, míg a két lánya, mint fentebb elhangzott, még nem ismert férjet (). Általában úgy oldják meg, hogy Lót lányai már eljegyezték magukat, és úgymond magának a házasságnak az előestéjén voltak, így Lót ebben az értelemben előre vejének nevezhette kérőit. Nyilvánvaló, hogy Lót e nevezett vejei nem csak testben, hanem lélekben is igazi szodomiták voltak, hiszen bizalmatlansággal és nevetéssel reagáltak Lót javaslatára ().

. Amikor felvirradt, az angyalok siettetni kezdték Lótot, mondván: Kelj fel, vedd fel feleségedet és két lányodat, akik veled vannak, hogy el ne vessz a város gonoszságai miatt.

És ahogy késlekedett, azok a férfiak [angyalok] az Úr irgalmából kézen fogták őt, feleségét és két lányát, kihozták és a városon kívülre helyezték.

„Úgy tűnik, hogy vejének hitetlenkedő mosolya hatással volt Lótra, aki gyenge jelleme volt, és ő maga is tétovázni kezdett, hogy elhagyja a várost, valószínűleg kímélve vagyonát, és nem volt teljesen magabiztos a jóslatban. az angyalok. Ezért az angyalok „az Úr kegyelméből” erőszakkal hozzák ki” (Vlasztov). Figyelemre méltó az is, hogy itt először két férjet határozottan angyaloknak hívnak ().

. Amikor kihozták őket, majd az egyikük mondott:

A teljes későbbi szövegkörnyezet () alapján ebben az egy Angyalban, aki hitelesen vezeti a maga nevében a teljes további beszélgetést Lóttal, a legtöbb kommentátor joggal látja ugyanazt a „Jehova angyalát”, aki az előző fejezetben főszereplőként szerepelt (18. ).

mentsd meg a lelked;

A „lélek” itt az „élet” szinonimája, mint fő lényege.

ne nézzen hátra, és ne álljon meg sehol ezen a környéken; menekülj a hegyre, hogy meg ne halj.

Az ilyen tilalom közvetlen értelme Lót repülésének felgyorsítása volt, mivel minden késés és megállás a halálával fenyegethet, a további, erkölcsi értelme pedig az volt, hogy egy ilyen búcsúpillantás a Lót által elhagyott városra az együttérzését és sajnálatát fejezi ki. ezt a várost, amely a rá kitört mennyei büntetés fényében egyenértékű magának Istennek az ítéletének kegyetlensége miatti közvetett megrovásával. Végül pedig minden visszafordulást is helytelenítenek, mert az azt jelzi, hogy az ember jellem- és akaratereje hiányzik, és bizonyos elítélendő határozatlanságról van szó az egykor választott út követésére (stb.).

. De Lót azt mondta nekik: Nem, Mester!

Íme, a te szolgád kegyelmet talált szemeid előtt, és nagy a te irgalmasságod, amelyet velem tettél, hogy megmentetted az életemet; de nem menekülhetek a hegyre, nehogy utolérjen a szerencsétlenség és meghaljak;

A hegyeket Lót és családja üdvösségének helyéül jelölték ki – minden valószínűség szerint a Jordán-völgyet keletről körülvevő moábiták. De itt is a bátorság hiányáról és az akaratgyengeségről árulkodik, gyáva kérésével megkísérti az isteni irgalmat.

. Most közelebb van ehhez a városhoz, mert kicsi; odaszaladok - kicsi; és az életem megmarad [érted].

A gyáva kétségbeeséstől elfogott Lót úgy gondolja, hogy nem lesz ideje eljutni egy olyan távoli pontra, mint a Moábita-hegység, és imádkozik az Úrhoz, hogy engedje meg, hogy menedéket találjon félúton hozzájuk, egy kisvárosban, amely a Zoár nevet kapta emléke ennek az eseménynek (). Lot kétszer is leleplezi ennek a városnak a különleges jelentéktelenségét, egyrészt azért, hogy még könnyebben hajlítsa az Urat kérésére, másrészt azért, hogy megmutassa, hogy ebben, mint egy kis város, nem volt az a félelmetes romlottság, ami a nagyvárosokban uralkodott, és emiatt hamarabb megkímélték a pusztulástól, mint másokat.

. siess, és menekülj oda, mert addig nem tudok dolgozni, amíg oda nem érsz. Ezért nevezik ezt a várost Zoárnak.

Lót kérésének engedelmeskedve, bár akaratban gyenge, de tiszta lélek, az Úr nemcsak érte kíméli Kisváros Zoar, hanem a megmaradt városok büntetését is elhalasztja, amíg Lót Zoárba nem jön. Ennek a városnak a neve héberül, pontosabban „Tzoar”, szó szerinti fordításban azt jelenti: „kicsi, kicsi”; ez is jelzi az átnevezés okát: nevezetesen Lót kitartó jelzése jelentéktelenségére (). Korábban ezt a várost „Bely”-nek () hívták. Palesztina legtöbb tudós geográfusa úgy véli, hogy ez a város a Jordán-völgy legdélibb pontján fekszik (;), egy órás útra délkeletre. Holt tenger, azon a területen, amelyet ma Shirbet es-Safia-nak hívnak. Létezésének nyomai Ζόαρα Istvánnál a római uralom korából származnak. bizánci és a keresztes hadjáratok idejéből ("Sogar" vagy "Tsogar", amelynek neve után magát a Holt-tengert is "Cogar-tengernek" nevezik).

Sodoma és Gomorra halála

. És az Úr kénkövet és tüzet hullott Sodomára és Gomorára az Úrtól az égből,

és feldúlta ezeket a városokat és az egész vidéket, és e városoknak minden lakóját, és [az egész] föld növekedését.

Itt mindenekelőtt a kifejezés bizonyos természetellenessége ragadja meg figyelmünket: „És az Úr ontotta... az Úrtól”.

Az egyházatyák és tanítók (Istenhordozó Ignác, Aranyos János, Justinus filozófus, Alexandriai Atanáz, Cyprianus, Tertullianus stb.) magyarázata szerint itt két személyt külön megjelölünk. Szentháromság: az Atya Istenről és a Fiú Istenről. Isten Fia vagy az Úr angyala (Jehova angyala), Ő és a Logosz megjelent a földön, és az Atyaisten nevében cselekedett, aki a Szentírás szava szerint nem magát a világot ítéli meg. , de mindezt az ítéletet a Fiúnak adta (; ; ). Ehhez hasonló eset áll rendelkezésünkre az Ap. második levelében. Pál Timóteusnak, ahol az apostol Oneziforusz szolgáért imádkozik, úgyhogy „Méltóvá tette őt az Úr, hogy irgalmat vegyen az Úrtól azon a napon.” ().

Ami magának a katasztrófának a természetét illeti, amely Pentopolisz négy városa (Szodoma, Gomora, Adma és Zeboim) felett kitört (;), akkor magának a szövegnek az adatai alapján (; „esőnk kénkövet és tüzet... az égből”), és figyelembe véve a vele kapcsolatos bibliai párhuzamokat (; ; ), Josephus vallomását és a legújabb tudósok kutatásait is, feltételezhető, hogy kétféle volt: szörnyű vulkánkitöréssel kezdődött, kíséretében. kátránymocsarak és források tüze, sokakat beborít Siddim völgye (); és ennek az egész völgynek a szomszédos sóstóból való elöntésével végződött, ami az után kialakult talaj erős süllyedése következtében következett be. vulkánkitörés. Így Isten gyakran természetes cselekedeteket és jelenségeket használ fel, hogy kinyilatkoztassa szuverén akaratát.

Figyelemre méltó, hogy az egykor virágzó Siddim Jordán-völgy helyén kialakult, nálunk általában „Holt” néven ismert tenger Szentírás sehol nem visel ilyen jelzőt, de vagy a síkság tengerének (), vagy pedig Sós tenger(; ); mindkét vezetéknév teljes mértékben igazolja a fenti találgatást a gonosz városok felett elkövetett mennyei büntetés természetéről.

Végül ugyanezt a feltevést támasztják alá Palesztina legújabb geográfusainak tudományos kutatásai is, akik számításai szerint a Sós-tenger északi (ősi) és déli (később kialakult) részének mélységei közötti különbség igen szembetűnő, hiszen eléri a 800 láb magasságot, és önkéntelenül is feltételezi, hogy azok eltérő eredete. Ehhez hozzá kell tenni, hogy a tenger déli partján időről időre nagy aszfalttömböket találnak a tengerfenékből kidobva, nyilván vulkáni eredetű.

Lotov felesége sóoszloppá változik

. A feleség Lotova mögé nézett, és sóoszlop lett.

Hogy Lót feleségének megbüntetése az angyalok parancsának megszegéséért, amely a gonoszok iránti részvétének kifejezésére szolgált, nem allegória, ahogy egyesek gondolták, hanem valóságos, történelmi tény, erről tanúskodik a könyv szerzője. Salamon bölcsessége () és maga a mi Urunk Jézus Krisztus ().

Állítólag abban a pillanatban, amikor Lót felesége megállt, hogy megnézze a várost, pusztító, vulkáni forgószél fogta el, amely nemcsak azonnal megölte ugyanabban a helyzetben, hanem egyfajta aszfaltkéreggel is borította; idővel ez a megkövesedett forma is egy egész sor sólerakódást öltött az itt kialakult sótengerből és ily módon idővel nagy sótömbbé, vagy sóoszloppá alakult.

Jos. Josephus idéz egy legendát, amely szerint a Holt-tenger melletti egyik sóoszlopot Lót feleségének maradványaiként jelölték meg (Zsidó ősök 1, 11, 4), és a modern arabok még ma is egy körülbelül 40 láb magas sóoszlopot neveznek. név. magasságban, „Usdum” városától keletre, összhangban a bibliai „Sodomával”.

. És felkelt Ábrahám korán reggel [és elméne] arra a helyre, ahol az Úr előtt állt,

és nézte Szodomát és Gomorpát és az egész környéket, és látta: íme, füst száll fel a földből, mint füst a kemencéből.

A mindennapi élet írójának ezzel a megjegyzésével ez az egész elbeszélés a legszorosabb összefüggésbe kerül Ábrahám korábbi könyörgésével az igazak üdvösségéért ezekben a gonosz városokban (). Ugyanakkor ismét megerősíti feltételezésünket egy szörnyű földrengésről és tűzvészről, amelynek áldozatai a pusztulásra ítélt városok áldozatai lettek.

. És lőn, amikor Isten elpusztította a városokat e hely körül, Isten megemlékezett Ábrahámról, és elküldte Lótot a pusztulás közepéből, amikor lerombolta azokat a városokat, amelyekben Lót lakott.

Ezek a szavak sokat megmagyaráznak mind arról, hogy Ábrahám kitartott közbenjárása a szodomiták üdvösségéért, akár tíz igaz ember érdekében is (ez a szám közelíthetett Lót családjának tagjainak száma), mind pedig a különleges kegy és Isten irgalma Lót felé, némi habozása és gyávasága ellenére. Egyidejűleg ezt a ténytékes bizonyítéka annak, hogyan „Az igazság hatalmasa sokat tehet” ().

Lot egy barlangban él

. És monda az idősebb a fiatalabbnak: Atyánk megvénült, és nincs ember a földön, aki az egész föld szokása szerint jönne hozzánk;

Itassuk tehát atyánkat borral, feküdjünk le vele, és támasztsunk utódot atyánktól.

És borral itatták atyjukat azon az éjszakán; a legidősebb pedig bement és lefeküdt az apjával [aznap éjjel]; de nem tudta, mikor feküdt le és mikor kelt fel.

Másnap a legidősebb így szólt a kisebbikhez: íme, tegnap lefeküdtem apámmal; Adjunk neki bort inni aznap este is; te pedig menj be és feküdj le vele, és törzset támasztunk atyánktól.

És borral itatták atyjukat azon az éjszakán; a legkisebb pedig bement és lefeküdt vele; és nem tudta, mikor feküdt le és mikor kelt fel.

És Lót mindkét lánya teherbe esett apjuktól,

A vizsgált fejezet utolsó része Lót bukásának szomorú történetét tartalmazza. Lót, aki egész életében a szodomiták élő feljelentése volt erkölcsi tisztaságáért (), élete végén bizonyos mértékig ő maga is hasonlóvá vált hozzájuk, miután bűnözői kapcsolatba került lányaival. Ilyen természetellenes kapcsolatokat még a pogányok között is ritkán gyakoroltak (), de Mózes törvényében egyenesen halálbüntetést szabtak ki rájuk (; ). Nem meglepő, hogy sok exegeta számára ez az egész narratíva rendkívül csábítónak és valószínűtlennek tűnik. De a szöveg átgondoltabb elemzése és az összes mellékes körülmény figyelembevétele nagyban tisztázza a dolgot. Ami magát Lót személyiségét illeti, bűnösségének nagy részét, mint egykor Noé () bűnösségét, megszünteti az a tény, hogy a bűncselekményt ittas állapotban követte el, anélkül, hogy tudatában lenne annak jelentőségének, ami nyilvánvalóan kétszer történik. a bibliai szöveg hangsúlyozta (33. és 35. cikk vége).

Sokkal nehezebb persze igazolni Lót lányainak viselkedését, akikről egyértelműen látszik a szándékos szándék és egy alattomos terv. De még itt is rá lehet mutatni a bűnösségüket enyhítő körülmények egész sorára: egyrészt, ahogy a szövegből is jól látszik, tettüket nem a vágy vezérelte, hanem az a dicséretes szándék, hogy visszaállítsák apjuk elhalványuló magvát. (); másodszor, helyzetükben egyedül ehhez az eszközhöz folyamodtak, hiszen a szöveg szerint meg voltak győződve arról, hogy apjukon kívül már nincs férfijuk, akitől utódokat kaphatnának (). Ilyen téves hiedelem alakult ki bennük vagy azért, mert az emberiség többi részét elveszettnek tartották, vagy ami valószínűbb, mert senki sem akart velük kommunikálni, mivel Isten által átkozott városokból jöttek. Végül a magyarázat, és ezért némi ürügy Lót lányainak cselekedetére, az egész korábbi életük körülményei a romlott szodomiták társadalmában és anyjuk közvetlen befolyása alatt, aki nem állt távol polgártársaitól.

. és szült legidősebb fiaés Moábnak nevezte [ezt mondta: Ő apámtól]. A moábiták atyja a mai napig.

És a legkisebb is szült egy fiút, és elnevezte Ben-Amminak [ezt mondván: ), de amint a kiválasztott zsidó néphez testben kapcsolódik, végül bocsánatot és üdvösséget kapnak ().

Elhalasztva Elhalasztva Feliratkozás Feliratkozott

Helló, kedves Rav Ovadia Klimovsky! Béke veled és Isten vezetése!!! Nemrég olvastam a Tórából Lót lányainak történetét, és persze sok kérdés felmerül. Például az apával elkövetett tett nem bátorítást, hanem elítélést érdemel.

Elképesztő a bölcsek megjegyzése: „R. mondta. Hiya bár Avin mondta R. Joshua ben Karkha: „Az ember mindig siessen teljesíteni a parancsot. Így például egy éjszaka miatt, amikor a legidősebb megelőzte a fiatalabbat, a legidősebb utóda (azaz Ruth) abban a megtiszteltetésben részesült, hogy négy generációval korábban kezdte meg a királyi családot, mint a legfiatalabb (Naamah, Shlomo felesége).

Miért nem hogy nem ítélik el a bölcsek itt Lót lányainak tettét, hanem parancsolatnak is tartják azt nekik? És amennyire értem, a bölcsek néha nem értenek egyet a véleményekben, vannak jelentős nézeteltérések. De mi a helyzet az oktalanokkal, kinek kellene hallgatnia az idősebbek szavaira? Ez nem igaz. Hiszen KELL egy egységes mérce, hogy miből induljunk ki!!! Ellenkező esetben az emberek azt teszik, amit helyesnek tartanak. Honnan lehet tudni, hogy a bölcsek melyik véleménye helyes és melyik nem? Előre is köszönöm a választ.

Ovadia Klimovsky rabbi válaszol

Helló, kedves Evgeniy! Köszönöm szépen a jókívánságokat és érdeklődés Kérdezzen, amelyet a kényelem kedvéért két részre osztunk.

1. Lót lányairól. Mindenekelőtt döntsük el, milyen szemszögből nézzük a cselekvésüket. Ha a relativisztikus „univerzális” erkölcs szempontjából, akkor egyáltalán nem kérdés - ártottak-e valakit?

De ha a Tóra felől nézzük, akkor két szempontot érdemes ellenőrizni: pontosan mit tettek (ebben az esetben bármilyen parancsot teljesítettek, vagy valamilyen tilalmat megszegtek) és - ami mindig nagyon fontos, és főleg kérdésének fénye - milyen motivációja van a cselekvésnek.

Szóval, első dolog. Rabenu Behaiei azt írja, hogy akkoriban nem volt tiltva a lánya és az apa kapcsolata. Ezért gyakorlatilag Lót lányai nem sértettek meg semmit. És világosan elmagyarázták szándékaikat – mindketten azt hitték, hogy rajtuk és az apjukon kívül nem maradt senki a világon, ezért ők felelnek az emberi faj megőrzéséért.

Vannak azonban a bölcsek más, kevésbé pozitív kijelentései is erről a történetről. Például számos midrás gyűjtemény, amelyek Izrael népének ott-tartózkodása végén a sivatagban történt eseményekről szólnak, a bölcsek szavait idézik a legidősebb lányról: „Ő kezdte ezt a kicsapongóságot”. (Így magyarázzák a bölcsek a Teremtő szigorúbb magatartását Moábbal, mint Ammonnal). Ezenkívül a legenda szerint az oka annak, hogy Ábrahám nem sokkal az eset után délre indulva elhagyta ezeket a helyeket, az volt, hogy megszabaduljon attól a szégyentől, amelyet Lót és lányai hoztak a családra. Ebből arra következtethetünk, hogy Noé leszármazottai már akkoriban önként felhagytak a vérfertőző kapcsolatokkal, ezért Lót leányainak cselekedete nem szerzett nekik dicsőséget a nemzetek között.

De itt meg kell magyarázni, hogy a bölcsek miért hívják ezt a kicsapongást, ha a lányokat altruista megfontolások vezérelték, ahogyan azt az általad idézett gmarah is említi. Talán ebben az esetben nincs vita a bölcsek között. Az a tény, hogy szándékaink különböző cselekvések végrehajtása során messze nem mindig egyértelműek. Mi magunk gyakran fogalmunk sincs bizonyos indítékokról. Talán valami ilyesmi arról beszélünkés történelmünkben: természetesen Lót lányainak fő szándéka a világ megváltása volt. Ellenkező esetben nem lenne mód arra, hogy tetteiket példaként állítsák senki elé. De a bölcsek felfedték előttünk Lót lányainak tudatának mélyebb rétegeit is – ugyanakkor örömet szereztek abból, amit tettek, és ez már helytelen, mert normális helyzetben az ilyen hozzáállás elfogadhatatlan. Ezért legidősebb lány, amely meg sem próbálta „leválni” a tiltott élvezettől, ilyen nem hízelgő kritikát vívott ki más midrashimekben.

2. Most a bölcsek nézeteltéréseiről. Ez egy nagyon finom téma, de megközelítésünk röviden így fogalmazható meg: „A Mindenható nem zsarnokosítja teremtményeit” (Avoda Zara 3a), vagyis nem követeli meg tőlük a lehetetlent. Ha kötelességünk engedelmeskedni a bölcseknek, ez azt jelenti, hogy a Tórában szükségszerűen van egy szabály, amely meghatározza, hogy nézeteltérés esetén kire hallgassunk.

És ezt a szabályt ott találjuk, ahol a Tóra jogi eljárásokról beszél. Különösen ezt írja: „...hajoljon a többség javára” (Sémot 23:2). Amikor a Szanhedrin zavartalanul működött, a Törvény minden kérdése így – szavazással – döntött. Természetesen részletes és átfogó megbeszélés után, politika és nyomás nélkül a tekintély ohm. Amíg a döntés meg nem születik, mindenki szabadon megteheti, amit a törvénytanítói mondanak, ha természetesen joga van annak nevezni.

Ez kiegészíti az eredetileg meglévőt különböző módokon a Mindenhatónak nyújtott szolgáltatások, egyformán legitimek és mindenki által elismert. Végül is jegyezzük meg végül, hogy a bölcsek nézeteltérései általában csak a Tóra mélységét és sokszínűségét mutatják (a bölcsek mondták: a Tórának 70 „arca”, oldala van). Minden bölcs, lelke természetének megfelelően, megláthat egy különleges oldalt a Tórában, és mindkét vitapartner szavai (még ha a gyakorlatban véleményük kölcsönösen kizárják is) egyaránt tükrözi az isteni bölcsesség sokoldalú kristályának fényét.

Az egész vita gyakran azon múlik, hogy milyen véleményt kell szolgálnia gyakorlati útmutató itt az anyagi világban. Ezt a fenti szabályok alapján állapítják meg.

Aznap este Lót a város kapujában ült. Nem vette észre, hogyan közeledett felé két utazó. Ezek voltak az angyalok, akik Ábrahámhoz jöttek. Lót eléjük állt, a földig meghajolt, és meghívta őket, hogy töltsék az éjszakát a házában.

Az étkezés után, amikor a házigazdák és a vendégek lefeküdni készültek, tömeg morajlása hallatszott az utcáról. Lót kinézett, és hatalmas tömeget látott összegyűlni a ház előtt – Szodoma szinte valamennyi lakosát. Az egybegyűltek megfenyegették Lótot, és követelték, hogy adja át nekik a vendégeit megtorlás végett.

Lot azt mondta, hogy soha nem tenne ilyet. Ekkor a dühös tömeg a házhoz rohant. De a ház megbízható védelem alatt állt - magát a házat és a benne tartózkodókat is angyalok őrizték. Az őrjöngő tömeg lelkesedésének lehűtésére az angyalok megfosztották látásuktól a támadókat. Szodoma lakói végül elfogadták, hogy nem törhetnek be Lótba, és hazamentek.

Ezután a vendégek elmondták Lótnak, hogy kik ők, és miért küldte őket Isten Szodomába:

Isten el akarta pusztítani ezt a várost szörnyű bűnök lakói. Nos, eljöttünk ide, és ismét megbizonyosodtunk arról, milyen korruptak és kegyetlenek a szodomiták. Meg akar menteni téged és a családodat. Tehát mondd meg a családodnak, hogy ne vesztegesse az idejét azzal, hogy készüljön elmenekülni ebből az átkozott városból még napfény előtt.

Amikor megvirradt a Sodoma körüli dombok felett, az angyalok kézen fogták Lótot, feleségét és lányait, és sietve kivezették őket a városból.

Lótot a családjával az úton hagyva az angyalok így szóltak:

Most pedig fuss, amilyen gyorsan csak tudsz, hogy elkerüld a sorsot, amely Szodoma összes többi lakosára vár. És semmi esetre se nézzen hátra, mert aki visszanéz, az a helyszínen meghal.

Lót, felesége és lányai már biztonságos távolságban voltak a halálra ítélt várostól, amikor hirtelen megremegett a föld a lábuk alatt. Valami szörnyűség történt mögöttük: parázs eső hullott az égből Szodomára és Gomorára, és két óriási máglyává változtatta a bűnös városokat minden lakójával együtt.

2 és így szólt: Uraim! menj be a te szolgád házába, és töltsd az éjszakát, és mosd meg lábaidat, kelj fel reggel, és indulj el. De azt mondták: nem, az éjszakát az utcán töltjük.

3 De ő buzgón könyörgött nekik; és odamentek hozzá, és elmentek a házába. Ételt csinált nekik, kovásztalan kenyeret sütött, és ettek.

4 Még nem feküdtek le, mint a városlakók, a szodomiták, kicsiktől öregekig, az egész nép mindenki végül városok, Körülvették a házat 5 és hívták Lótot, és ezt mondták neki: Hol vannak azok az emberek, akik hozzád jöttek éjszakára? hozd ki őket nekünk; ismerjük őket.

6 Lót kiment hozzájuk a bejáratnál, bezárta maga mögött az ajtót, 7 és ezt mondta [nekik]: Testvéreim, ne tegyetek rosszat! 8 Íme, van két lányom, akik nem ismertek férjet; Inkább kihozom őket neked, csinálj velük, amit akarsz, csak ne csinálj semmit ezekkel az emberekkel, hiszen a házam teteje alá kerültek.

9 De ők ezt mondták [neki]: „Gyere ide!” És azt mondták: itt van egy idegen, aki ítélkezni akar? Most rosszabbat teszünk veled, mint velük. És nagyon közel jöttek ehhez az emberhez, Lóthoz, és odamentek, hogy betörjék az ajtót.

10 Ekkor a férfiak kinyújtották kezeiket, bevitték Lótot a házukba, és bezárták az ajtót; 11 És az emberek, akik a ház bejáratánál voltak, megvakultak, a legkisebbtől a legnagyobbig, úgyhogy gyötrődve keresték a bejáratot.

12 A férfiak ezt mondták Lótnak: Ki van még itt? Akár vejed, akár fiaid, akár leányaid, és bárki, aki van a városban, mindenkit hozzon ki erről a helyről, 13 mert el fogjuk pusztítani ezt a helyet, mert az Úrhoz kiáltás a lakói ellen. nagy, és az Úr küldött minket, hogy elpusztítsuk azt.

14 Lót pedig kiment, és beszélt vejeivel, akik feleségül vették leányait, és ezt mondta: Kelj fel, menj el innen, mert az Úr elpusztítja ezt a várost. De a vejei azt hitték, hogy viccel.

15 Amikor felvirradt, az angyalok siettetni kezdték Lótot, mondván: Kelj fel, vedd fel feleségedet és két leányodat, akik veled vannak, hogy el ne vessz a város bűnei miatt.

16 És amint késlekedett, azok a férfiak [angyalok] az Úr irgalmából megfogták őt, feleségét és két lányát, és kihozták és a városon kívülre helyezték.

17 Amikor kihozták őket, Hogy egy tól től őket mondta: mentsd meg a lelked; ne nézzen hátra, és ne álljon meg sehol ezen a környéken; menekülj a hegyre, hogy meg ne halj.

18 De Lót ezt mondta nekik: Nem, Mester! 19 Íme, a te szolgád kegyelmet talált szemeid előtt, és nagy a te irgalmad, amelyet velem tettél, hogy megmentetted az életemet; de nem menekülhetek a hegyre, nehogy utolérjen a szerencsétlenség és meghaljak; 20 Íme, közelebb van a meneküléshez ehhez a városhoz, kicsi az; odaszaladok - kicsi; és az életem megmarad [érted].

21 És monda néki: Íme, ezt is megteszem, hogy kedvedben járjak: nem pusztítom el a várost, amelyről beszélsz; 22 Siess, és menekülj oda, mert nem végezhetem el a munkát, amíg oda nem érsz. Ezért nevezik ezt a várost Zoárnak.

23 A nap felkelt a földre, és Lót Zoárba ment.

24 És az Úr kénkövet és tüzet hullatott Szodomára és Gomorára az égből az Úrtól, 25 és elpusztította ezeket a városokat és a környező vidéket, és ezeknek a városoknak minden lakóját és a föld növekedését.

26 Feleség Lotova mögé nézett, és sóoszlop lett.

27 És felkelt Ábrahám kora reggel [és elment] arra a helyre, ahol az Úr előtt állt, 28 és Sodoma és Gomora felé nézett, és az egész környékre, és látta, hogy íme, füst száll fel a földről, mint a füst a földről. kemence.

29 És lőn, amikor Isten elpusztította a környék összes városát, megemlékezett Isten Ábrahámról, és elküldte Lótot a pusztulás közepéből, amikor lerombolta a városokat, amelyekben Lót lakott.

30 És kiment Lót Cóárból, és a hegyen lakni kezdett, és vele a két leánya, mert félt Zoárban lakni, és egy barlangban lakott, és két leánya vele.

31 És monda az idősebb a fiatalabbnak: Atyánk megöregedett, és nincs ember a földön, aki az egész föld szokása szerint jött volna hozzánk;