Vechii credincioși din provincia Nijni Novgorod. Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Vechi credincioși pe teritoriul eparhiei Nijni Novgorod

Din momentul în care a apărut schisma, pădurile vaste ale ținutului Nizov și Nijni Novgorod însuși au devenit un refugiu pentru schismatici. Țarul Alexei Mihailovici a văzut motivul pentru aceasta în absența propriului său scaun episcopal de aici. Tocmai cu scopul de a contracara scindarea a fost stabilit aici în 1672.
Primul mitropolit de Nijni Novgorod și Alatyr, Filaret (1672–1686), a vorbit la Conciliu împotriva lui Nikita Pustosvyat și a altor schismatici, pe tot parcursul administrării eparhiei s-a ocupat activ de eradicarea schismei, dar din moment ce nu a existat suficient cleric învățat. iar Filaret însuși a fost adesea capital plecat, scindarea a înflorit. Nici Paul I (1686-1696) nu a reușit să lupte împotriva schismei. Trifiliy (Inikhov) a fost succesorul lui Alexandru Stroganov, iar Stroganovii simpatizau cu Vechii Credincioși. Isaia (1699-1707) însuși „s-a angajat în unele obiceiuri și ritualuri antice”. Sylvester (Volynsky) (1708-1719) a fost numit la catedrala din Nijni Novgorod „cu condiția de a avea grijă să stârpim schisma, dar a încercat mai mult să construiască biserici”. În general, înainte de Pitirim, situația din dieceza Nijni Novgorod era favorabilă vechilor credincioși. Potrivit folclorului - „un refugiu sigur și confortabil”. Kerzhenets este „capitala” vechilor credincioși, oamenii au scris aici nu numai din Moscova, Pomorye și Siberia, ci și din străinătate. Aici s-au adunat catedralele Bătrânilor Kerzhensky, care aveau autoritate pentru toți Vechii Credincioși. Sub Pitirim (1719–1738), 26.000 de schismatici au fost convertiți, dar aceștia au fost anii represiunilor împotriva Vechilor Credincioși ca ideologi ai „vemurilor vechi”: Pitirim avea dreptul să execute și să priveze proprietatea sedițioasă.
Pentru convertiții de la schismă, Pitirim a înființat mănăstiri - bărbatul Kerzhebelmyashsky și femeia Belmyashsky (1708) și Rozhdestvensky pe râu. Sanakhte (încă oficial constructorul Mănăstirii Pereyaslavsky Nikolsky, de fapt - un agent al lui Petru I în căutarea împotriva schismei). În 1716 a avut loc un schimb de întrebări despre credinta ortodoxa cu bătrânii Kerzhensky: Pitirim le-a trimis 130 de întrebări, Vechii Credincioși - 240 de întrebări ca răspuns.
In 1719 in sat. Districtul Pafnutovo Balakhna a fost interviul lui cu schismaticii, unde a câștigat oficial. El i-a dus pe bătrânul Barsanuphius și pe diaconul Alexandru la Moscova pentru a-l reprezenta pe țar ca convertiți. Lucrarea lui Pitirim „Prastia împotriva întrebărilor schismatice” a fost trimisă în 1721 tuturor eparhiilor.
Oficial, sub Pitirim, din 367.790 de locuitori ai diecezei schismaticilor Nijni Novgorod, erau doar 7.269 de oameni, din 94 de schismatici, au mai rămas doar 2 - în Olenev și în Sharpan. Dar după moartea lui Pitirim, slujitorii săi – preoții parohi – nu au avut ocazia să-i arate pe Vechii Credincioși în rapoarte, pentru că. le-ar fi imposibil să trăiască la sate. Majoritatea preoților înșiși au simpatizat cu enoriașii lor și au scris că toți merg la biserică.
Sub Ecaterina a II-a, legislația lui Petru I în legătură cu Vechii Credincioși a fost revizuită (după cum se poate vedea din extrasele rezoluțiilor despre schismatici).
Veniamin II (Krasnopevkov), Arhiepiscop de Nijni Novgorod și Arzamas (1798–1811), a permis Vechilor Credincioși să slujească în Biserica Spirituală (1798), o fostă biserică mănăstirească. Și în 1801, Vechilor Credincioși li s-a ordonat să aibă o biserică și preoți speciali hirotoniți de Beniamin și să conducă închinarea conform cărților vechi tipărite. (S-au făcut încercări de a converti Vechii Credincioși la aceeași credință).
Sub Nicolae I, politica față de Vechii Credincioși a devenit mai dură. Atanasie (Protopopov), episcop de Nijni Novgorod și Arzamas (1827–1832), a convertit câteva mii de schismatici la ortodoxie.
Potrivit arhivei Nijni Novgorod, după legea libertății de conștiință din 17 octombrie 1906, numărul vechilor credincioși a crescut brusc. În 1910, erau 57.632 de mii de suflete. (Preoția Belokrinițki - 17.763 suflete; cei care primesc preoția de la biserica dominantă - 6.526 suflete; consimțământul lui Spașov - 15.188 suflete; pomeranii - 13.611 suflete; preoții-auto-cruci - 4.519 suflete - 606 suflete - 606 suflete - 15.188 suflete; Pașkoviți - 16 suflete; autocruci existențiale - 35 suflete).
În 1910 au fost înregistrate oficial 85 de comunități (25 de comunități ale preoției Belokrinitsky, 26 de consimțământ Spasov; 22 de consimțământ Pomor-căsătorie; 6 de autocruci fără preoți și 3 comunități de acceptare a preoției din Biserica Dominantă).
Conform informațiilor oferite de șeful poliției din Nijni Novgorod, în 1909 existau trei comunități de vechi credincioși în Nijni Novgorod:
1. Consimțământul legal de căsătorie pomeranian, care avea o casă de rugăciune pe strada Velyachya în casa lui Shulpin, anterior. Hvalkovski. 139 de persoane. Rector - P. S. Shulpin.
2. preoția Belokrinițki, care avea două case de rugăciune: pe Ilyinka în casa Sirotkin și în casa Karpova din așezarea fabricii (brownie). Prima casă a fost locuită de Episcopul Bătrânului Credincios Innokenty, care era responsabil de provinciile Nijni Novgorod și Kostroma cu 55 de preoți și 25 de comunități. 112 persoane în comunitate. Rector - G. A. Spirin.
3. Nikolskaya primind preoția trecând de la biserica dominantă. Avea un cimitir, așa-zisul. „Bugrovskoye” în spatele mănăstirii, lângă Maryina Grove, și pe ea sunt 2 biserici, pe lângă aceasta, la casa lui Bugrov din Bazarul de Jos de lângă N.A. Bugrova - camera de rugăciune a casei. 51 de persoane. Rector - F. A. Petrin.
Există în total șase biserici și case de rugăciune și un cimitir cu un cămin.
În casa lui Sirotkin de pe Ilyinka, se țineau anual congrese (în luna august):
1. Vechiul Credincios Eparhial, întrunit din ordinul episcopului pentru a discuta probleme economice, educaționale și religioase;
2. Toate rusești, în principal din comunități autorizate, care au discutat probleme economice toti vechii credinciosi. (TsANO, F. 5. op. 50, d. 10644, l. 56-57).
În 1910, „urmând exemplul anilor trecuți”, s-au susținut interviuri antischismatice într-una dintre bisericile Mănăstirii Buna Vestire între 1 și 22 august, în zilele Târgului, care a atras în mod tradițional mulți Bătrâni Credincioși (TsANO, F). 1025, op. 2271, d. 1, fila 214-214v.).
Interviurile antischismatice au fost realizate de preoții orașului Nijni Novgorod după un program special întocmit. Dar au existat și misionari antischismatici diecezani și raionali cu normă întreagă: G.I. Velikanov, V. Kostrov, P. G. Savelyev (județ).
În 1916, existau 97 de comunități de Vechi Credincioși. Vechii Credincioși aveau 121 de clădiri de rugăciune, 1 mănăstire a preoției Belokrinitsa (din 4 călugări și 4 novici) și, sub comunitatea Nikolskaya din Nikolskaya, un cămin pentru călugărițe. Comunitatea deținea case de pomană (Belokrinitskaya și cei care acceptau preoția) și 5 școli. Din 1905, Vechii Credincioși aveau dreptul să-și învețe copiii Legea lui Dumnezeu de la profesorii de felul lor.

Lista comunităților vechi credincioși din provincia Nijni Novgorod pentru 1916
I. raionul Ardatovsky - 2 comunități:
Ambele - p. Lichadeevo, „consimțământul Spasova”

II. raionul Arzamas - 6 comunitati:
- de la. Chernukha - „ierarhia Belokrinitskaya” - 2 comunități
- de la. Sobakino - Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Tumanov - „consimțământul Spasova”
- de la. Kovax - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- de la. Kostyanka - „consimțământul Spasova”

III. Districtul Balakhna - 9 comunități:
- v. Ostapovo - „ierarhia Belokrinițskaya”
- de la. Sormovo - Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Gorodets - cei care acceptă preoția de la Biserica Dominantă sunt transferabili
- d. Kuzmina - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Gnilitsy - „Bespopovtsev se auto-încrucișează”
- de la. Gorodets - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- d. Klimstino - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Sormovo - „Primirea preoției, trecerea de la Biserica Dominantă”
- de la. Sormovo - „Consimțământul de căsătorie Pomor”

IV. Districtul Vasilsky - 10 comunități:
- v. Ognevo-Maidan - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Spasskoye Maidan - Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Spasskoe Maidan - Pomor Consimțământ
- de la. Elkhovka - „Ierarhia Belokrinița”
- de la. Novy Usad – 2 comunități de „consimțământ de căsătorie pomor”
- de la. Antonovo - „consimțământul căsătoriei pomeranian”
- d. Turbanka - „Consimțământul Pomorsky”
- v. Ognevo-Maidan - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- de la. Belavka - „consimțământul Spasova”
- de la. Chugunovo - „consimțământul Spasova”
F. 61, op. 316, dosar 1006, ll. 15 - 18.

Districtul V. Gorbatovsky - 17 comunități:
- de la. Vorsma - „Consimțământul Spasova”
- Gorbatov și împrejurimile sale - „ierarhia Belokrinitskaya”
- D. B. Chubalovo - "Consimțământul Spasova"
- Dr. M. Chubalovo - „Consimțământul Spasova”
- d. Bogdanova - „Consimțământul Spasova”
- v. Venets - „Consimțământul Spasova”
- d. Natalino - „Consimțământul Spasova”
- de la. Martovo - Ierarhia Belokrinitskaya
- d. Okulovo - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- d. Stepurino - „Consimțământul Spasova”
- de la. Bochikha - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Hvoshchevka - „consimțământul Spasova”
- v. Shishova - „Consimțământul Spasova”
- d. Maslenka - "Consimțământul Spasova"
- v. Rylkovo - „Consimțământul Spasova”
- d. Panino - „Consimțământul Spasova”
- de la. Ozerishchi - „consimțământul Spasova”

VI. Districtul Knyagininsky - 10 comunități:
- de la. Kartmazovka - „consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- de la. Ochelari - „Consimțământul căsătoriei din Pomorskie”
- de la. Konyshevo - „consimțământul Spasova”
- de la. Protejat de Dumnezeu - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- de la. B. Murashkino - Ierarhia Belokrinitskaya
- d. Konoplyanka - „Bezpopovtsev auto-încrucișează”
- de la. Ichalki - „consimțământul Spasova”
- de la. Rozhdestveno - „consimțământul căsătoriei pomeranian”
- d. Knyazh-Pavlovo - „Pomor consimțământ legal de căsătorie”
- de la. Kremnitskoe - „Consimțământul căsătoriei autobotezat”

VII. Districtul Lukoyanovsky - 12 comunități:
- de la. B. Maresevo - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- satul Yazykovka - „consimțământul Spasova”
- de la. Kemlya - „consimțământul Spasova”
- d. Tashkina - „Consimțământul Spasova”
- de la. M. Silino - „Consimțământul Spasova”
- de la. Baikovo - „consimțământul căsătoriei din Pomorskie”
- de la. Pichingushi mediu - „Consimțământul Spasova”
- de la. Akaevo - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- de la. Obrochnoe - „consimțământul Spasova”
- de la. M. Silino - Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Kachkurovo - „consimțământul Spasova”
- de la. Saitovka - „consimțământul Spasova”

VIII. Districtul Makaryevsky - 8 comunități:
- satul Budilikha - „ierarhia Belokrinițskaya”
- v. Borok - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Krasny Yar - „ierarhia Belokrinitskaya”
- d. Achutino - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- de la. Raznezhye - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- satul Kremenki - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- de la. Astashikha - Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Velikomskoe - „Consimțământul de căsătorie Pomor”

IX. Districtul Nijni Novgorod - 17 comunități:
- de la. Sokhtanka - „consimțământul Spasova”
- satul Shermenevo - „consimțământul Spasova”
- d. Kamenki - "Consimțământul Spasova"
- d. Gary - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- satul Gremyachka - „consimțământul Spasova”
- de la. Spirin – Ierarhia Belokrinitskaya
- de la. Kaleynikovo - „Auto-încrucișări”
- de la. Fără import - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Novolikeevo - „consimțământul Spasova”
- d. Mikhalchikovo - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- de la. Wet - „Consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- v. Vodoleika - "Pomortsy-auto-crucis"
- v. Mokraya - „Consimțământul Spasova”
- satul Yelnya - „consimțământul căsătoriei Pomeranian”
- v. Tseden - „ierarhia Belokrinitskaya”
- d. Utechina - „Consimțământul de căsătorie Pomor”
- v. Chachlovo - „Consimțământul căsătoriei Pomor”

Districtul H. Semenovsky - 8 comunități:
- d. Elesino - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- de la. Koshelevo - „Ierarhia Belokrinițskaya”
- d. Kondratevo - "Ierarhia Belokrinitskaya"
- d. Yakimikha - „Ierarhia Belokrinitskaya”
- satul Naumovo - „Consimțământul căsătoriei Pomor”
- Domnul Semyonov - „Primirea preoției”
- d. Ponavo - "Ierarhia Belokrinitskaya"
- v. Bystrya - „ierarhia Belokrinitskaya”

XII. Districtul Sergachsky - 5 comunități:
- v. Wet Maidan - „Consimțământul Spasova”
- de la. Tolby - „Bezpopovtsy”
- de la. M. Klyuchevo - "Bezpopovtsy"
- de la. Smirnovo - „consimțământul Spasova”
- satul Sherstino - „consimțământul Spasova”

În 1918, din cauza „nesiguranței materiale”, misionarii „au intrat în parohii în cel mai dificil moment pentru biserică”.
În 1922, a fost creată Uniunea Vechilor Credincioși.
În 1929, în Nijni Novgorod existau 6 biserici vechi credincioși și 2 capele:
1. În 1925, fosta capelă a Mănăstirii Malo-Pitsky a fost transferată comunității Vechilor Credincioși Nikolskaya și un biserica veche a credinciosului(în 1929, „la cererea muncitorilor”, a fost și el închis).
2. Biserica Adormirea Vechilor Credincioși (1923–1935).
3. Bugrovsky skete la cimitir (a fost închis în 1930, Biserica Înălțarea Domnului a fost predată unei colonii de tuberculoză).
4. Biserica b. Sirotkin pe strada Jukovskaya.
5. Casa de rugăciune pe strada Gogolevskaya, raionul Kuibyshev (închisă în 1938).
6. Casa de rugăciune din raionul Avtozavodsky (lichidată în 1938).
În 1935, în regiune existau 65 de clădiri de rugăciune pentru 125 de societăți vechi credincioși și 47 de grupuri.
Potrivit lui TsANO, în 1937-38. Au fost arestați și împușcați 60 de clerici și duhovnici - bătrâni credincioși, din 99 de persoane - duhovnici înregistrați în 1935.
Prima biserică Old Believer a fost deschisă după război în 1948 în satul Bolshoe Nepryakhino, districtul Urensky din ierarhia Belokrinitskaya.
În 1989, au fost înregistrate 6 asociații religioase ale vechilor credincioși (3 din ierarhia Belokrinitskaya, 1 din Beglopopovskaya, 2 din Bespopovskaya). În 1990, existau 8 comunități de vechi credincioși.

Material pregătit
bibliotecar-șef pentru munca de istorie locală
A.A. Medvedeva

Nijni Novgorod s-a despărțit

Monumentul Patriarhului Nikon din Saransk.Deși s-a născut într-o familie de țărani mordovieni în satul Veldemanovo de lângă Nijni Novgorod (actual districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Adică, un monument i-a fost ridicat până la urmă după etnie și nu după locul nașterii.

Nikon (în lume Nikita Minov), s-a născut la 3 iunie 1605 în satul Veldemanovo (acum districtul Perevozsky din regiunea Nijni Novgorod). Patriarh, personalitate politică și bisericească.

Deja la 19 ani a devenit preot într-un sat vecin. S-a căsătorit, dar după moartea tuturor copiilor săi, erau trei, a părăsit în sfârșit lumea. Din 1635 și-a găsit liniștea în zidurile Mănăstirii Solovetsky, unde a fost tuns. În 1643 a devenit hegemen al mănăstirii Kozheozersk.

În 1646, Nikon a fost prezentat țarului Alexei Mihailovici și i-a câștigat atenția favorabilă. După aceea, a fost numit arhimandrit al Mănăstirii Novospassky din Moscova. Folosindu-se de încrederea nelimitată a suveranului, a găsit posibilitățile maxime pentru realizarea ideilor sale, atât religioase, cât și politice.În 1648, devenind Mitropolit de Novgorod, a contribuit la înăbușirea răscoalei din 1652. În același an, a fost ales un nou sfânt al Rusiei.

Din primăvara anului 1653, Patriarhul Nikon a început să se reformeze, poziția sa crudă și ireconciliabilă a dus la o scindare a bisericii, iar apoi la o confruntare cu regele.

Nikon a anunțat că părăsește patriarhia și în 1658 s-a retras în Noul Ierusalim. În 1664, Nikon încearcă să se întoarcă la Moscova, dar este trimis înapoi.

Consiliul din 1667-1668 a confirmat reformele lui Nikon, în același timp el a îndepărtat demnitatea patriarhală de la Nikon. Nikon a fost exilat sub supraveghere la mănăstirea Ferapontov, apoi transferat la Kirillo-Belozersky.

I s-a permis să se întoarcă la Moscova fost patriarh abia în 1681, sub noul țar Fiodor Alekseevici, s-a vorbit și despre restabilirea demnității.

Decedat în drum spre Moscova la Yaroslavl la 17 (27) iulie 1681, Nikon a fost înmormântat în Noul Ierusalim conform rangului patriarhal.

Monumentul Vechiului Credincios sfințit protopop Avvakum, deschis pe 5 iunie 1991 în patria sa din satul Grigorovo, districtul Bolshemurashkinsky, regiunea Nijni Novgorod. 30 iulie 2009. (Foto. Borisova L.K.)

Avvakum, protopop (1605 - 1681) - celebrul profesor al schismei ruse din secolul al XVII-lea, a participat la corectarea cărților bisericești întreprinsă sub Alexei Mihailovici de către patriarhul Iosif. Cu toate acestea, când succesorul lui Iosif, Nikon, recunoscând toate corectările anterioare ca fiind eronate, a întreprins corectarea cărților liturgice ortodoxe conform originalelor grecești, Avvakum s-a declarat un dușman ireconciliabil al tuturor inovațiilor și a devenit șeful schismei.

În scrierile sale, Avvakum consideră inovațiile nikoniene ca pe o profanare a bisericii, prezice venirea iminentă a lui Antihrist și predică fuga din lume și autoinmolarea. Avvakum a fost sever persecutat, exilat, întemnițat, torturat și, în cele din urmă, a fost dezbrăcat, blestemat de un consiliu bisericesc și ars pe rug.

În secolul al XVII-lea, în Rusia a apărut o mișcare de „iubitori de Dumnezeu”, care au luptat pentru puritatea moravurilor și pentru puterea supremă a bisericii în societate. Printre ei era și viitorul Patriarhul NikonȘi gânditorul principal al Vechilor Credincioși Avvakum. Ambii erau din regiunea Nijni Novgorod. La mijlocul secolului al XVII-lea, a avut loc o scindare între liderii spirituali religioși. Nikon, apropiindu-se de rege Alexei Mihailoviciși devenind patriarhul Rusiei, a efectuat o reformă biserică ortodoxă. O parte a ortodocșilor, inspirată de protopopul Avvakum, nu a acceptat reforma și a aderat la vechea credință și ritualuri, pentru care au fost persecutați. Ascunzându-se de persecuție, Vechii Credincioși s-au dus în pădurile dese trans-Volgă, unde și-au înființat schițele - așezări izolate de tip monahal.

Grigorovo este satul natal al protopopului Avvakum. O fotografie:

Pe urmele Vechilor Credincioși

Programatorul Anton Afanasiev s-a născut la Sukhumi, s-a mutat în regiunea Nijni Novgorod, în cuvintele sale, „într-o copilărie conștientă”. Dar s-a întâmplat că, citind în tinerețe „În pădure” și „Pe munți” Melnikov-Pecerski, a devenit serios interesat de istoria și etnografia regiunilor Old Believer. Anton călătorește prin regiune, căutând locuri ale fostelor așezări, studiind istoria și viața și vorbește despre asta în blogul său ilustrat. Două dintre hobby-urile sale - fotografia și călătoriile - au fost utile pentru multe cercetări. Este aproape etnografie, doar amator. Și popular - blogul său are deja opt mii de abonați.

Anton Afanasiev este un blogger etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„Nu se știu multe despre viața bătrânilor credincioși din Nijni Novgorod”, spune Afanasiev, „astfel că am decis să studiez aceste locuri și să văd ce se întâmplă pe pământurile vechilor credincioși”.

Pentru prima dată, Afanasyev a auzit cuvântul „skit” când a început să se angajeze în vânătoare de comori. Mulți săpători le plăcea să se plimbe cu detectoare de metale în zona așezărilor Old Believer, așa că Anton a avut imediat impresia că acestea sunt locuri bogate.

„Găsirea rămășițelor de schițe este destul de dificilă”, spune Afanasiev. - Localnicii de multe ori nici nu știu că locuiesc lângă fostele schițe: la urma urmei, uneori, din ei rămâne doar un cimitir dărăpănat. Adesea, păstorii locali au ajutat la căutare: s-au dovedit a fi unul dintre puținii care știau unde se aflau așezările Vechilor Credincioși.

În locurile în care înainte existau așezări întregi, acum sunt pustii cu clădiri rare care se prăbușesc. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

Timp de câteva sezoane, bloggerul a călătorit în aproape toate sketele și a găsit descendenții vechilor credincioși locali. Cineva continuă să adere la credința strămoșilor lor, cineva a uitat de mult de principiile Vechilor Credincioși.

Anton a crezut la început că ar fi dificil să-i fotografiezi pe Vechii Credincioși: „La prima vedere, sunt oameni destul de secreti și nu lasă străinii să se apropie de ei. Dar nu. Sunt gata să comunice.”

Monumentele culturale intră treptat în paragină, chiar și atunci când sunt protejate. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

Sketching supraviețuitor

Afanasiev a reușit nu numai să fotografieze oamenii înșiși, ci și să filmeze serviciul în singurul skete Nizhny Novgorod care a supraviețuit și funcțional - Malinovsky. A fost construit în sfârşitul XIX-lea secole pentru bani cel mai bogat comerciant-industrial Nikolai Bugrov(același care deținea casa doss din Nijni Novgorod, cunoscută drept prototipul casei doss din piesa lui Gorki „At the Bottom”). În perioada sovietică, încăperile utilitare erau amenajate în biserica schitului. Acum aproape toate frescele au fost complet restaurate, deoarece din iulie 1994 complexul Malinovsky Skete a fost luat sub protecția statului ca monument al istoriei și culturii de importanță regională.

Corul bisericii al lui Malinovsky Skete. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasiev

În oraș, Anton merge rar la biserică, iar în schița Malinovsky era dorința de a urmări slujba. Știind că Vechii Credincioși, de regulă, nu permit nimănui, în afară de colegii credincioși, să meargă mai departe de pridvor, fotograful a stat acolo și a privit începerea slujbei.

Închinarea are loc. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

„M-a văzut o femeie de la magazinul bisericii”, spune Anton. - Sa dovedit a fi o soție părintele Alexandra care a efectuat serviciul. Ea mi-a oferit să intru, să scriu o notă despre sănătate și chiar să fac poze cu interioarele și serviciul în sine, pe care nu m-am bazat deloc! Evident, interesul meu pentru ceea ce se întâmpla a jucat un rol. M-au invitat chiar și la cină după slujbă.”

Prânz după serviciu. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasiev

Găzduire în cimitir

Situația cu schița Malinovsky restaurată este mai degrabă excepțională: în locul majorității schițelor Old Believer, se ridică doar cruci. Doar ei amintesc că odată nu exista doar un cimitir, ci și o așezare bogată.

Există multe cruci ale Vechilor Credincioși și aproape că nu există Vechi Credincioși înșiși. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasiev

„Localii cu greu își amintesc de Vechii Credincioși”, spune Afanasyev. „După cum mi s-a spus într-unul dintre sate, deja la sfârșitul anilor 70 ai secolului trecut nu existau oameni care să poată spune cu adevărat vizitatorului despre schițe și să le arate.”

În satul Sharpan Afanasiev căuta un mormânt Bătrânul Părinte Credincios Nikandry găsit în cimitirul local. Însă în locul semi-pirogului bătrânului, Anton a fost lovit neplăcut de o groapă improvizată, care a îngropat complet bustenii vechi ai mănăstirii, săpați în pământ. Și asta în ciuda faptului că acest loc este oficial sub protecția statului (document privind acceptarea pentru protecția de stat nr. 219 - nota autorului).

Practic nu au mai rămas vechi credincioși în Sharpan. De exemplu, fosta profesoară Nina Alexandrovna a avut toți strămoșii ei Vechi credincioși, dar nu se mai consideră unul dintre ei. Deși încă mai păstrează acasă icoane Old Believer.

„Ucide pentru o icoană”

„Această bunica mi-a spus că cumpărătorii înșală bătrânele singuratice”, spune Afanasyev. - Oamenii vin din oraș și schimbă voluntar-obligatoriu icoane vechi cu remake-uri. Te intreb de ce esti de acord. El răspunde, ne temem, ei spun: vor veni noaptea, vor jefui sau vor ucide pentru aceste icoane. Este clar că aceste icoane ale bunicii încasează enorm. Ei iau nu numai icoane, ci și ustensile bisericești păstrate. La început, bătrânele m-au privit și ele cu suspiciune: nu este un dealer de vechituri?

Nina Alexandrovna, descendentă a Vechilor Credincioși, se teme de cumpărătorii de icoane. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasiev

Bisericile Vechilor Credincioși sunt în mare parte distruse de timp și de atitudinea barbară a celor din jur. De exemplu, în fosta comunitate Old Believer din Budilikha, biserica este deja în paragină: scândurile sunt desfăcute pentru garduri, iar cupola a stat de mult timp pe pământ.

Biserica în ruine din Budilikha. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

Situația este aceeași în satul antic Martynov: biserica este distrusă și se află într-o stare groaznică. Va trece puțin timp și din el va rămâne doar o grămadă de scânduri și bușteni vechi. Dacă nu sunt furați.

„Spun că nu este nimic și nimeni care să restaureze aceste biserici”, dă din cap Afanasiev, „se spun că aici sunt din ce în ce mai puțini Bătrâni Credincioși în fiecare an – toți sunt tineri sau în ortodoxie, sau deloc credincioși. ”

Ceapa de la biserică stă întinsă pe pământ. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasiev

Biserica - pe cărămizi

Anton Afanasiev nu numai că studiază locurile istorice cu mare atenție, dar este și interesat de oamenii care trăiesc în colțuri abandonate și îndepărtate ale regiunii. Aici găsește subiecte pentru fotografiile sale.

Anton vorbește despre întâlnirea cu un bărbat cu barbă stocher Sergheiși partenerul său, arată fotografii. Furnizorii se încălzesc scoala locala, care se află în fosta moșie nobiliară Berdnikov. Pentru a încălzi școala și casa profesorului, trebuie să târască și să ardă 12 roabe de cărbune în fiecare zi. Serghei i-a spus lui Afanasyev că în curtea acestei foste moșii erau două stele de marmură - Berdnikov însuși și soția sa.

Kochegar Sergey este un rezident al regiunilor de nord ale regiunii Nijni Novgorod. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

„Așadar, potrivit lui Serghei, la începutul anilor 90, ambele stele au fost „luate” undeva”, spune Afanasiev. - Și apoi a existat un zvon că tocmai fiul acestui Berdnikov, un om de afaceri serios din Franța, intenționează să-și viziteze locurile natale! Și se gândește chiar la un joint venture în patria tatălui său: a vrut să restaureze fabrica locală. Serghei a spus, spun ei, că s-au speriat, tot satul căuta aceste stele: este incomod în fața unui oaspete străin. Și au găsit-o! Întins în curtea cuiva.”

În nordul regiunii trăiesc prost - înainte de conservare mostenire culturala oamenilor nu le pasă. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

Stelele au fost readuse la locul lor inițial. Numai că nu era nimic de restaurat: zidurile fabricii fuseseră demult demontate, biserica locală de asemenea.

Anton povestește cum în regiune, departe de orașe mai mult sau mai puțin mari, semnele pustiirii sunt vizibile peste tot: devastația este de jur împrejur, aproape că nu este de lucru. Tot ce poate fi tras în cărămizi.

Tinerii pleacă, bătrânii rămân. Foto: Din arhiva personală a lui Anton Afanasyev

Revenind la conversația despre skete, Afanasiev oftă: „Desigur, nu sunt etnograf, deși acum primesc o a doua educație - istorică. Eu doar fotografiez ceea ce văd și încerc să descriu ceea ce mai rămâne. Înțeleg: timpul face mult pentru distrugerea așezărilor Old Believer. Dar dacă ar fi fost îngrijiți corespunzător, cu siguranță s-ar fi putut păstra multe pentru posteritate. Și poate nu e încă prea târziu?

Pământul Nijni Novgorod a fost destinat să joace un rol foarte proeminent în drama istorică cunoscută sub numele de schisma Bisericii Ruse. Este suficient să menționăm cel puțin faptul izbitor că cei mai proeminenți ideologi ai „părților opuse”, precum patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Serghie de Nijni Novgorod, Alexandru Diacon, s-au născut cu toții „în granițele Nijniului. Novgorod”.

Pământul Nijni Novgorod a fost destinat să joace un rol foarte proeminent în drama istorică cunoscută sub numele de schisma Bisericii Ruse. Este suficient să menționăm cel puțin faptul izbitor că cei mai proeminenți ideologi ai „părților opuse”, precum patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Serghie de Nijni Novgorod, Alexandru Diacon, s-au născut cu toții „în granițele Nijniului. Novgorod”. Mișcarea Vechilor Credincioși a afectat regiunea Nijni Novgorod de îndată ce s-a născut, iar descendenții celor care au rezistat cândva „puterii anti-Hristos” încă trăiesc atât în ​​Nijni Novgorod, cât și în interiorul Nijni Novgorod.

Expedițiile arheografice și etnografice din regiunea Nijni Novgorod au studiat elementele cărții, ritualul și cultura de zi cu zi a Vechilor Credincioși, în același timp, obiectele imobile asociate cu istoria Vechilor Credincioși - schițe, cimitire, locuri sfinte - au fost scoase. din sfera studiilor speciale.

Până la începutul anilor 1990. dintre cele peste 1.200 de monumente de istorie și cultură ale regiunii Nijni Novgorod, un singur monument arhitectural de la începutul secolului al XX-lea, asociat cu Vechii Credincioși, a fost sub protecția statului - Biserica Sf. Nicolae din Semenov, iar în 1990 satul Grigorovo , districtul Bolshemurashkinsky - locul de naștere al protopopului Avvakum inclus în lista așezărilor istorice ale Federației Ruse.

Într-o anumită măsură, această stare de fapt a fost predeterminată de ideologia prevăzută de legislația privind protecția monumentelor istorice și culturale. Într-un stat ateu, monumentele legate de istoria vieții spirituale și religioase a poporului ar putea cădea sub protecția statului doar „purificat” artificial de sensul și conținutul lor spiritual original. Locurile de pelerinaj tradițional, sanctuarele religioase, mormintele sfinților și asceții evlaviei nu numai că nu erau protejate de lege, ci, dimpotrivă, erau adesea supuse profanării deliberate.

Abia în anii 1990, specialiștii din Nizhny Novgorod în protecția monumentelor au încercat să extindă sfera tipologiei monumentelor, adăugându-le conținut nou (sau mai degrabă, original). Nu doar monumente de arhitectură religioasă, ci și lăcașuri de cult religios au început să fie oferite pentru protecția statului.

În 1994, la inițiativa și ordinul Comitetului pentru protecția patrimoniului istoric și cultural al regiunii Nijni Novgorod, Institutul de manuscrise și cărți tipărite timpurii din regiunea rusă Volga a început să lucreze la studiul locurilor sacre pentru Vechi. Credincioșii. Atunci experții și-au dat seama, poate pentru prima dată, de necesitatea urgentă de a salva de la uitare și de a proteja de la debutul omniprezentei „activități economice” ceea ce constituie o parte unică, de neînlocuit, a culturii ruse. Rezultatul lucrării începute a fost certificarea schițelor, cimitirelor și mormintelor venerate din districtul Semenovsky.

Motivul principal pentru a atrage cutare sau cutare obiect în studiu a fost o tradiție vie de pelerinaj care continuă până în zilele noastre. Bătrâni Credincioși din satele din jur și din diferite regiuni Rusia, până în Siberia.

Până în prezent, a fost realizată doar prima etapă a programului de cercetare, care este concepută pentru câțiva ani. Rezultatul primei etape a fost compilarea pașapoartelor și adoptarea protecției de stat a 14 locuri asociate cu istoria Vechilor Credincioși. Toate sunt situate nu departe unul de celălalt, între schitele Olenevsky și Komarovsky, în principal în direcția nord-vest de orașul Semenov, în vecinătatea satului Larionovo din administrația rurală Malozinovievskaya. Aici, în îndepărtatele păduri Kerzhensky, au fugit reprezentanții familiilor nobiliare, care nu au acceptat reformele lui Nikon și au fondat primele așezări skete. Aici, la sfârșitul secolului al XVII-lea. s-au ținut catedralele părinților Kerzhensky, la care s-au discutat despre învățăturile protopopului Avvakum, în special întrebări despre primirea preoților fugari și autoinmolarea.

Istoria fiecărui skete Old Believer este legendară și dramatică. Doi dintre cei mai faimoși skeți, Olenevsky și Komarovsky, au supraviețuit perioadelor de dezolare aproape completă sub episcopul Nijni Novgorod Pitirim, iar apoi sub P.I. Melnikov, au fost în cele din urmă desființate abia după revoluție.

Olenevsky Skete, conform legendei, a fost fondat în secolul al XV-lea. monahii mănăstirii Zheltovodsky ruinate de Ulu-Makhmet, care l-a însoțit pe Macarie în procesiunea sa de la Zhovti Vody la Unzha. Aici a apărut o căprioară călătorilor flămânzi prin rugăciunile călugărului (de unde și numele schitului). Olenevsky skete a fost Beglopopovsky. După 1737 (prigoana lui Pitirim), au supraviețuit doar rămășițele lui Olenevsky Skete, dar din 1762, după Decretul Ecaterinei a II-a privind permiterea Vechilor Credincioși să se întoarcă în Rusia, populația Sketei a crescut rapid, Skete a devenit unul dintre cel mai mare și cel mai faimos pe Kerzhents. La începutul secolului al XIX-lea. schitul era alcătuit din 14 mănăstiri de femei, 5 capele și 9 săli de rugăciune1. Prin decretul guvernului provincial Nijni Novgorod din 1 iunie 1834, a fost elaborat un plan pentru schița Olenevsky cu desemnarea mănăstirilor și a chiliilor. În total, în acel moment, în schit locuiau 432 de suflete masculine și feminine. În plan sunt prezentate 6 cimitire vechi și unul în funcțiune la acel moment2. Din 1838, schița Olenevsky, ca multe altele, a fost numită un sat în documentele oficiale, dar continuă să fie o mănăstire Vechi Credincios. În 1853-54, conform „Raportului” P.I. Melnikov, existau 8 case de rugăciune, 18 mănăstiri și 17 case „orfane”3, ai căror locuitori nu aparțineau comunității și erau hrăniți din gospodăria lor, iar în timpul lucrărilor Târgului de la Nijni Novgorod au strâns donații pentru schit de la Vechii negustori credincioși din Nijni Novgorod.

Îndeplinind ordinul împăratului Nicolae I din 1 martie 1853 privind distrugerea schițelor din districtul Semyonovsky și ordinul ministrului Afacerilor Interne de a muta locuitorii într-un singur schit, autoritățile de la Nijni Novgorod au numit relocarea schiței Olenevsky ( „până la 100 de persoane”) într-unul Ulangersky skete4.

O parte din skitnits Olenev s-au mutat în orașul Semyonov și au format mănăstiri în casele orașului. Așadar, maica Margareta, stareța mănăstirii Anfisin (fondată în schița Olenevsky de Anfisa Kolycheva, rudă cu Sfântul Filip Mitropolitul), care avea legături cu Bătrânii Credincioși din Moscova, și-a amenajat temporar mănăstirea în casa lui Lavrenty Bulganin. . Deși în rapoartele oficiale despre starea schismei din districtul Semyonovsky pentru 1857, schița Olenevsky este indicată ca „fostă”, cu toate acestea, preoții orașului Semenov au remarcat în rapoartele lor că mulți sketeeri ai schitei desființate trăiesc „ la locul fostei lor registraturi”5.

Altarul principal al Olenevsky Skete a fost patru vechi cimitire cu mormintele martirilor, care au fost un lăcaș de cult pentru pelerini și pelerini la cumpăna dintre secolele XIX și XX. Conform amintirilor locuitorii locali, chiar și după revoluție, comunitatea Olenevskaya Old Believer a fost vizitată de: mama Sophia și mama Kosiyaniya din Gorodets, „bătrânele Sasovo” Aksinya și Tatiyana și mulți alții.

Fosta schiță Olenevsky a devenit baza satului Bolshoe Olenevo, care merită o atenție deosebită ca singura așezare care mai există în districtul Semenovsky, care a apărut pe locul fostelor mănăstiri de schițe.

Clădirea satului repetă practic dispunerea străzilor și amplasarea mănăstirilor schiței, care erau construite după tipul „turmă” și constau din mai multe cabane din lemn sub un singur acoperiș, cu curte acoperită, dulapuri, cuști. , și camerele superioare. Pe părțile laterale ale coridorului lung erau celule curate. Coridorul ducea la o sală de rugăciune spațioasă, decorată luxos, în care se oficiau zilnic slujbe. Unele case vechi de sat păstrează încă aspectul tipic mănăstirilor de skete (de exemplu, casa de pe locul fostei moșii „Evpraksei Staritsa”)6.

Localnicii indică rămășițele a trei cimitire vechi de pe teritoriul satului, ca puncte de referință pentru ele o piatră funerară sculptată din piatră din secolul al XVIII-lea, o frasin de munte plantată pe mormântul stareței mănăstirii Paltsevo și o piatră funerară dărăpănată. golbet fără acoperiș. Un alt cimitir cu mormintele călugărițelor și novicilor de la skete se află la jumătate de kilometru nord-vest de sat.

În satul B. Olenevo, există acum aproximativ 20 de clădiri rezidențiale aparținând locuitorilor locali. Bătrânii Credincioși ai acestui sat nu au de multă vreme casa de rugăciune și de sărbătorile majore țin slujbe la mormintele lăsate în vechile cimitire. Aceste sanctuare rămân un loc de pelerinaj pentru Vechii Credincioși din Semenovsky și alte districte din regiunea Nijni Novgorod.

Komarovsky skete este unul dintre cele mai vechi și mai mari de pe Kerzhents, scena celebrului roman al lui P.I. Melnikov (Pechersky) „În păduri”. A fost fondată la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea. La 36 km nord-vest de Semenov, lângă satele Elfimovo și Vasilyevo.

Schitul a fost devastat sub Pitirim, dar, ca și Olenevsky, și-a revenit rapid după decretul din 1762. În secolul al XVIII-lea. în schiță, a fost fondată Locuința Boyarkin, care a fost locuită inițial de femei din familii nobiliare. Până în anii 50. secolul al 19-lea în capela mănăstirii, s-a păstrat ca altar panglica Alexandru cu cruce de ordin, care a aparținut lui Lopukhin, unchiul întemeietorului mănăstirii, principesa Bolkhovskaya.

La începutul secolului al XIX-lea. Schitul Komarovsky era alcătuit din 35 de mănăstiri masculine și feminine, în 1826 - 26, în 1853 - 12 mănăstiri, 3 capele și 2 săli de rugăciune. În același timp, până la 500 de femei skete și tot același număr de novici locuiau în skete. În secolul al XIX-lea, după atacul lui Napoleon asupra Moscovei, schita a fost completată cu imigranți din Moscova - membri ai comunității Rogozhsky cu familiile lor.

În schiță erau 8-10 cimitire vechi, dintre care două sunt încă venerate. Prima se află pe locul mănăstirii lui Jonah-Nasul, un scriitor Vechi Credincios, un profesor, un „bătrân de catedrală”, recunoscut ca un reverend. Aici a crescut un molid miraculos, a cărui scoarță era roadă în speranța de a scăpa de o durere de dinți; la sfârşitul secolului al XIX-lea, judecând după fotografia lui M.P. Dmitrieva, dacă a fost deja doborât8. A doua se află la mormântul stareței Manefa (a murit în 1816), care a fost și ea recunoscută ca reverend și care dă vindecări miraculoase tuturor celor care vin. Mormântul mamei lui Manefa a fost aranjat sub forma unui mormânt de piatră sub un baldachin de lemn. 3 clopote atârnate pe clopotniță9.

Luat la mijlocul secolului al XIX-lea. Autoritățile de la Nijni Novgorod au încercat să distrugă schita prin reinstalarea schitei Komarovsky la Ulanger, fără succes, precum și în legătură cu schita Olenevsky. Deși în rapoartele preoților Semyonov pentru anul 1856 schitul Komarovsky figurează ca „fost”, unii dintre locuitorii săi nu au părăsit fosta așezare și au continuat să poarte haine monahale10, iar locuitorii mănăstirii Manetino și-au găsit refugiu la Semenov. În 1860 au fost restaurate „cimitirele schismatice”11.

Ultima stareță a chiliilor Komarovo, mama Manefa (Matryona Filatyevna), a murit în 1934 și se odihnește în cimitirul Komarovo.

Tradițiile de a învăța copiii să citească și să scrie, evlavia și cântatul bisericesc s-au păstrat în schița Komarovsky timp de secole12, până în anii 1930. al XX-lea, când s-a așezat schitul. Personalul Institutului a reușit să consemneze memoriile unuia dintre ultimii elevi ai celulelor Komarovsky, E.A. Krasilnikova (Uren), care a fost trimisă să studieze la skete la vârsta de șaisprezece ani. Era pe la 1927. În fața ochilor ei, schița era împrăștiată, de data aceasta complet. „Mamele Kosiyaniya și Melania au continuat să învețe copiii să citească și să scrie”, după ce s-au mutat în satul Fedotovo.

Nu mai puțin faimoasă a fost Smolyana Skete, fondată sub țarul Alexei Mihailovici (probabil în 1656) de familii nobiliare, călugări ai Mănăstirii Smolensk Bizyukovsky, Serghei Saltykov (împărăteasa Anna Ioannovna era din aceeași familie Saltykov pe partea maternă), Spiridon și Efraim. Potemkin. În a 2-a jumătate a secolului al XVII-lea. acest schit era centrul consimțământului preot pe Kerzhents. Reprezentanții familiilor nobiliare care nu au recunoscut reformele Nikon au fost înlăturați aici.

În 1660, schitul era condus de un fost călugăr al aceleiași mănăstiri Smolensk Bizyukovsky, Dionysius Shuisky, care se bucura de o evlavie deosebită în rândul Vechilor Credincioși, deoarece avea provizii de cresm și daruri sfinte, sfințite sub Patriarhul Iosif și putea săvârși liturghie și sacramentul comuniunii. Succesorul lui Dionisy în 1690 a fost preotul Teodosie. Era cunoscut pentru elocvența, erudiția și cunoștințele sale excepționale ale Scripturii, care au atras noi adepți către Vechii Credincioși și au înfuriat autoritățile. În 1694, chiar înainte de episcopul Pitirim, Teodosie a fost prins și ars. În același timp, schița a fost distrusă.

La mijlocul secolului XIX - începutul secolului XX. pe locul schiței Smolyansky, Vechii Credincioși au venerat următoarele locuri memoriale: 12 pietre funerare (aici sunt înmormântați Dionysius Shuisky, Sergius de Nijni Novgorod, Trifilius, Dositeus); fântâni săpate, conform legendei, de Serghei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky; o capelă de lemn cu imagini care stătea în cimitirul schitului14. În prezent, în vechiul cimitir, în pădure, la câțiva metri de poiană, se păstrează 22 de morminte cu cruci de lemn dărăpănate și golbturi. Două gropi pline cu apă pot reprezenta resturi de fântâni.

La cimitirul unui alt skete - Sharpansky, care a existat timp de 170 de ani, printre vechii mesteacăni se ridică acum cinci golbtsy și o cruce dărăpănată. Nu există capelă, pe pereții căreia erau scrise numele celor îngropați: „purtatorul de mono-schemă Pavel, Anufry, Savvaty și Abraham”. La cimitirul femeilor a fost odată un mormânt cu inscripția „Inoko-schema Praskovya” și 12 morminte în jur. Praskovya a fost venerat ca Sofya Alekseevna, care a fugit la skete cu 12 arcași. Și deși movilele sunt abia vizibile, locuitorii locali și enoriașii comunității ortodoxe vechi din Semenovskaya vin să se închine în fața „Mormântului Reginei”.

Capela a fost distrusă și pe mormântul lui Sofontiy, întemeietorul mănăstirii Duhovsky de lângă satul Deyanovo, un adept constant al lui Avvakum, unul dintre cei mai venerați sfinți de către Vechii Credincioși16. Până în 1917, pe mormântul lui Sophontiy a rămas doar o cruce de lemn cu o icoană17. Fântâna cu apă sfințită, situată nu departe de mormânt, a fost păstrată de Vechii Credincioși și venerată ca fiind săpată de însuși Sophontiy18.

„Fântâna sfântă și mormintele celor arși” din apropierea satului Osinki au fost aproape complet distruse de luminișul recent tăiat. Aici, în direcția bătrânilor, în timpul ruinei Episcopului. De către Pitirim chiliile au fost coborâte în fântână cu daruri sfinte, iar schitul a fost ars împreună cu cei cinci martiri. Mormintele lor au fost păstrate pe locul celulelor și apa vindecatoare Sursa nu îngheață nici măcar iarna. ÎN timp diferit s-au încercat distrugerea lăcașului - „s-a turnat gudron, păcură în apă”, dar a doua zi sursa s-a dovedit din nou a fi limpede, - la urma urmei, în apropiere se află mormintele martirilor arși19.

Multe au fost distruse. Dar tradiția s-a păstrat, destinându-și singur calea pocăinței, a se închina în fața sfintelor moaște, „odihnindu-se sub un buchet”, urmând calea descrisă de Dorofei Nikiforovich Utkin - rectorul Vechilor Credincioși ai Mântuitorului consimțământul satul Sysaihi al căderii Semenovsky:

„Odată m-am mutat spre pocăință și am lăsat deoparte calea pocăinței. Era 14 mai 1911. Sâmbătă dimineața, m-am dus să mă închin în locurile sfinte (care sunt celebre la Vechii Credincioși), iar ghidurile au mers cu mine. - satul Korelki Tatiana Aleksandrovna si satul Volcikhi, fecioara Nastasia Fedorovna.Iar cand a ajuns la chiliile Komarovo, se afla in capela staretei Matryona Filatievna (Mama Manefa din 1914), nu departe de mormantul tatăl călugărului schema-călugăr Iona, că s-au închinat și au slăvit Paștele...

Și mergeți mai departe, și-au făcut drum spre satele Elfimovo, Vasilyevo și satul Mănăstirii Rozhdestvensky și au ajuns la un loc numit vechiul Sharpan. Nu există locuințe, doar două garduri de cimitire. În primul gard ne înclinăm în fața mamei Parascovia schema călugăriță. Iar în celălalt gard ne înclinăm în fața părinților, călugărilor și schemnicilor Paul, Anufry, Savatiy, Varlaam, Lawrence.

Și de aici am mers și am ajuns la Malago Sharpan și care s-a închinat maicii călugărițe Fevronia, și că am petrecut noaptea în mormântul ei citind psaltirea. Și atunci se întâmplă o minune: prin rugăciunea închinătorilor, apa vine din inima maicii Fevronia, care este luată pentru a vindeca bolile sufletului și trupului. Dar noi nu am primit acest dar; la sosirea noastră, pământul era uscat, dar la plecare s-a creat umed, astfel încât, punându-l pe o batistă și scuturându-l, a curget apa...

Și s-au închinat la locul numit Smolina... Și s-au închinat la aceea, au văzut și un iaz și ne-au spus despre acest iaz că, când a fost prigoana din Pitirim, atunci s-au coborât aici icoanele acestor locuitori și sfintele taine. ; din acest iaz până în vestul însorit 40 de sazhens - cheia și icoanele sunt coborâte; alte 100 de sazhens la vest este un lac, clopotele sunt coborâte acolo. Și acum nu există locuințe, doar un hambar cu icoane. Și apoi du-te acasă.

Și prin această călătorie, după ce m-am ușurat oarecum, inima mi s-a liniștit.

Multe au fost distruse, dar este cu atât mai important să păstrăm ceea ce a mai rămas. Cercetările efectuate de Institutul de Manuscrise și Cărți Tipărite Vechi (materiale expediționare, cercetări de arhivă), fixarea fotografică a obiectelor și examinarea topografică a zonei au stat la baza Decretului Adunării Legislative a Regiunii Nijni Novgorod din 17.10.95. „Cu privire la anunțul locurilor memorabile asociate cu istoria Vechilor Credincioși, locuri de pelerinaj și cult al sanctuarelor Vechilor Credincioși situate în districtul Semenovsky, locuri de interes din regiunea Nijni Novgorod și monumente istorice de importanță regională. Prin acest decret, satul Bolshoye Olenevo (fostul schit Olenevsky) a fost declarat loc istoric locuit al regiunii Nijni Novgorod, schitele Komarovsky, Smolyany, Gol (vechiul) Sharpan, Novy Sharpan și „Fântâna Sfântă cu morminte”. of the Burnt” lângă satul Osinki – locuri de interes. Pe teritoriile acestor locuri a fost introdus un regim special de întreținere și folosire a terenurilor, care prevede conservarea peisajului istoric și a punctelor de vedere de cea mai bună percepție a obiectelor istorice, interzicerea demolării, relocarii, alterarii istoricului. monumente, amenajarea de autostrăzi și diverse comunicații, alocarea de terenuri pentru construcție, precum și o serie de alte măsuri menite să asigure siguranța locurilor venerate. Mormintele asceților de vechea credință - Sophontiy, Trifiliya, Iosif, Nicodamus, Daniel „și cu el două mii de surori și frați ai arșilor”, schemele călugărești Agathia, Praskoveya, Thekla au fost declarate monumente ale istoriei.

Astfel, locurile sfinte pentru Vechii Credincioși și-au luat locul de drept în peisajul istoric și cultural al regiunii Nijni Novgorod. Primul pas a fost făcut pe calea protecției de stat a altarelor spirituale și morale ale vechilor credincioși ruși.

1 Melnikov P.I. Raport privind starea actuală a divizării în provincia Nijni Novgorod // Colecția NSUAC. T.9. N. Novgorod, 1911. S. 113, 131. 2 Arhiva de Stat a Regiunii Nijni Novgorod (denumită în continuare GANO). F. 829. op. 676. D. 753 (planul schitei Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Raport... S. 130. 4 GANO. F. 570. Op. 558. D. 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. Op. 558. D. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. Op. 676. D. 753 (mosiile 41 si 42). 7 Melnikov P.I. Raport... S. 132-133. 8 GANO. Colecție de fotografii de M.P. Dmitriev. Nr. 1578. 9 Prilutsky Yu. În interior. Semenov, 1917. P. 129. Conform descrierii lui Iu. Prilutsky, inscripțiile au fost citite pe mormânt: „Surorile mele spirituale și femeile care postesc, nu uitați să vă rugați mereu la mine, dar când vedeți sicriul meu, amintiți-vă iubirea mea și roagă-te lui Hristos ca duhul meu să facă cu cei drepți”; "Acest monument a fost ridicat de zelul negustorului Philip Yakovlevich Kasatkin, devotat în spirit regretatei Prime Breasle din Moscova. 1818 (?) iunie 3 zile. Moscova." 10 GANO. F. 570. Op. 558. D. 154 (1854). 11 GANO. F. 570. Op. 558. D. 124 (1860). 12 Ioan, ieroschemamonah. Spiritul de înțelepciune al unor interpretări schismatice. 1841. S. 71-83; GANO. F. 570. Op. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Printre schismaticii și sectanții din regiunea Volga. SPb., 1899. S. 27-28; I-sky N. Eseuri istorice din viața schismaticilor în limitele Nijni Novgorod // Nijni Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. Nr. 10. S. 400-401; L-in E. Câteva cuvinte despre schismaticii eparhiei Nijni Novgorod // Interlocutor ortodox. Kazan, 1866. Decembrie. S. 264; Melnikov P.I. Eseuri istorice despre preoție. M., 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. Raport... S. 187; Prilutsky Yu. În interior. P. 115. 15 Melnikov P.I. Raport... S. 107; Prilutsky Yu. În interior. pp. 120-121. 16 Smirnov P.S. Dispute și diviziuni în schisma rusă din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. Sankt Petersburg, 1909, p. 35; I-sky N. Eseuri istorice ... // Nizhny Novgorod Diocesan Vedomosti. 1866. Nr. 11. S. 444; GANO. col. fotografii ale lui M.P. Dmitriev. Nr. 1568, Nr. 1590. 17 Prilutsky Yu. În interior. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Districtul Semenovsky din provincia Nijni Novgorod și lumea schismatică. Din amintiri de călătorie // Gândirea Rusă. 1883. Nr. 11. S. 147; GANO. col. fotografii ale lui M.P. Dmitriev. Nr. 1569. 19 Mărturii ale localnicilor (A.N. Lvova, satul Razvilie; E.S. Ovchinnikova, satul Pesochnoye etc.). Institutul de manuscrise și cărți tipărite timpurii, 1994, materiale expediționare. 20 Utkin D.N. Viața mea, aventura mea și legenda mea, și amintirile mele // Materiale. Manuscris. Început secolul XX Păstrată în biblioteca Universității de Stat din Nijni Novgorod, inv. Nr. 933818.

N.N. Bakhareva, M.M. Belyakova

Studiul și protecția de stat a locurilor,

legat de istoria Vechilor Credincioși din regiunea Nijni Novgorod

(Lumea Vechilor Credincioși. Numărul 4.

Tradiții vii: rezultate și perspective ale cercetării cuprinzătoare.

Materiale ale conferinței științifice internaționale.

M .: „Enciclopedia politică rusă” (ROSSPEN), 1988. S. 132-139)

Civilizația Rusă

Încă de la începutul divizării ortodoxiei ruse, regiunea Nijni Novgorod a fost unul dintre cele mai importante centre ale vechilor credincioși ruși. În sprijinul acestui lucru, iată câteva fapte: 1. Ideologii remarcabili ai „părților opuse” - patriarhul Nikon, protopopul Avvakum, episcopul Pavel Kolomensky, Serghie de Nizhegorodets, Alexandru Diaconul - s-au născut în teritoriul Nijni Novgorod. 2. Prima schiță a vechiului credincios a fost fondată tocmai în regiunea Nijni Novgorod de pe râul Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

Susținătorii vechii credințe au fost persecutați de guvern. Au trebuit fie să-l abandoneze, fie să-și părăsească casele. Și Vechii Credincioși s-au dus la nord, la pădurile Nijni Novgorod, la Urali și Siberia, s-au stabilit în Altai și Orientul îndepărtat. În pădurile dese din bazinele râurilor Kerzhenets și Vetluga, până la sfârșitul secolului al XVII-lea, existau deja aproximativ o sută de mănăstiri vechi credincioși pentru bărbați și femei. Se numeau skete. Cele mai cunoscute au fost: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Sub Petru I, persecuția Vechilor Credincioși a reluat din nou. Când, la sfârșitul primului deceniu al secolului al XVIII-lea, împăratul a acordat o atenție deosebită schismaticilor din Nijni Novgorod, el l-a ales pe Pitirim ca executor al intențiilor sale. Pitirim - Episcop de Nijni Novgorod (aprox.). Pitirim provenea dintr-un rang simplu și a fost la început un schismatic; Ortodoxia a acceptat fiind deja la maturitate. Activitatea lui Pitirim a fost inițial pur misionară; pentru a converti schismaticii la ortodoxie, a folosit doar mijloace de îndemn. Rezultatul unei astfel de activități a lui Pitirim au fost răspunsurile sale la 240 de întrebări schismatice. Cu toate acestea, văzând eșecul lucrării sale misionare, Pitirim s-a îndreptat treptat către constrângere și persecuție. Celebrul diacon Old Believer Alexandru a fost executat, schetele au fost distruse, călugării încăpățânați au fost exilați la închisoare veșnică în mănăstiri, iar mirenii au fost pedepsiți cu biciul și trimiși la muncă silnică. Drept urmare, Vechii Credincioși au fugit în Urali, Siberia, Starodubye, Vetka și în alte locuri.

Consimțământul Belokrinitskoe (austriac). Okruzhniki: cele mai semnificative trăsături ale acestei direcții a Vechilor Credincioși au fost: prezența clerului și a episcopului, viața socială și bisericească furtunoasă sub forma organizării uniunilor Vechilor Credincioși, frății, congrese, activități de publicare și intensificarea activității misionare în rândul nikonienilor. Diferența dintre non-mediu constă, în primul rând, în negarea tuturor compromisurilor cu puterea de stat și, care făcea parte din aceasta, - Nikonianism: insubordonare față de guvern, limitarea comunicării cu nikonienii, respectarea „Domostroy”

Bespopovtsy nu au propriul rang episcopal, clerul era foarte mic ca număr și nu se bucura de o autoritate specială datorită originii lor din biserica nikoniană. Reprezentanții comunității bisericești se ocupau de toate treburile de comun acord: curatori, tutori, bătrâni autorizați și alfabetizați. Din acest motiv, ei trăiesc în comunități autonome. Ei nu construiesc biserici, toate ritualurile se fac într-o casă de rugăciune.

consimțământul lui Beglopopov (Novozybkov). Adepții săi erau ferm convinși că fără preoție adevărata biserică nu ar putea exista. Din cauza lipsei de episcopi Vechi Credincioși, s-a hotărât primirea preoților din biserica nikoniană care erau dispuși să slujească după vechile rituri. Pentru a face acest lucru, au recurs la diverse trucuri: preoții au fost ademeniți și duși în secret la Kerzhenets, mânjiți cu „pace” (Miro - ulei cu vin roșu și tămâie, ulei parfumat, care este folosit în riturile bisericești creștine. Creșterea se numește sacrament creștin- ritul ungerii feței, ochilor, urechilor, pieptului, brațelor, picioarelor cu lumea în semn de comuniune cu harul divin), sfințit chiar sub Patriarhul Iosif.