Dva zamenljiva pojma.

Oblike človekovega delovanja in življenja - izobraževanja, ločene od narave. Posameznik je del družbe. Iz narave - razumne sile javne vzgoje - gibanje družbe, ureditev, upravljanje, zavestna volja. Zakoni, ki so jih izumili ljudje in zadovoljevali njihove potrebe.

Skozi dejavnosti ljudi predmeti, ki jih pokrivajo praktične dejavnosti ljudi, postanejo del družbenega sveta. Ljudje oblikujejo vsebino in obseg družbe. Tudi v razredni družbi, kjer nastajajo družbeni konflikti, obstajajo objektivni skupni interesi, cilji, ki zahtevajo skupna prizadevanja za ohranjanje enotnosti nasprotij. Politika je, da jih najdemo. Ločevanje funkcij - družba in človek. Zahvaljujoč sodobni družbi je človek prikrajšan za potrebo po posedovanju vseh vitalnih veščin in lahko razvije svojo posebnost. POSAMEZNIKOVA ŽELJA PO SPREMENI DRUŽBE – Marx meni, da je v naravi mogoče najti načine in oblike.

Trajanje nastajanja družbe. Delo, interakcija ljudi, materialni proces - pot do oblikovanja družbe. Družbeni odnosi - industrijski, kulturni, sorodni. Družba in narava – interakcija in vpliv. Globalni in zdaj vesoljni vpliv.

Redni razvoj in spremembe so napredek. Glavni trend družbe je prizadevanje za transformativno vlogo dejavnosti ljudi. Izboljšanje odnosov z javnostmi. Povečanje stopnje organiziranosti družbe. Vse večja vloga javne zavesti, politične in pravne zavesti.

Človek – produkt družbe, naravno bitje, subjekt kulture, božji služabnik, božje bitje – je vedno navezan na nekaj večjega. Koncept "človek" odraža generične značilnosti, njegovo biološko organizacijo, zavest, jezik, sposobnost za delo. "Posameznik" - en sam predstavnik človeštva. Osebnost - enotnost javnega, posebnega (nacionalnega) in ločenega. Celovitost se uresničuje v družbi - posamezniku ponuja komunikacijo in delovanje raznolike načine samouresničevanja (komunikacije in delovanja). Družbene lastnosti se kažejo v komunikaciji in delovanju - lahko presodite moralni značaj človeka - prepoznali ga boste po sadovih. V splošni praksi se uresničujejo posamezne osebnostne lastnosti. Družba poskuša popraviti vedenje posameznika, vplivati. Osebnost v procesu razvoja prehaja skozi stopnje iniciacije - sistem izobraževanja, dela itd. Individualni razvoj poteka skozi več obdobij. biološka starost. socialna starost. mentalna starost. Družba bi morala delati na oblikovanju pogojev za razvoj posameznika - splošni razvoj meril, zakonov, nastanek idealov, mitologij. Osebnostni modeli sprejemljivi v dani družbi (KINO).

Vaša subjektivna starost – vaše lastno izhodišče – ​​pogledati nase z drugimi očmi. Družba raziskuje osebnost v vsej njeni raznolikosti vidikov – biologije, sociologije, psihologije.

Osebnost je samozavedanje svoje volje, njena zavest. Program osebnega razvoja, poznavanje smisla življenja. Osredotočite se na samouresničitev, razkritje posameznih sposobnosti. obstoj edinstvenosti. biološka izvirnost. Bogastvo posameznikov zagotavlja bogastvo vsake družbe.

Paradoks- družba zahteva določeno poenotenje posameznikov, enakost pred zakoni, vendar je sam obstoj družbe kot progresivnega linearnega mehanizma odvisen od tistih, ki izstopajo. "Huligani premikajo zgodovino."

Kombinacija neprebojnosti v zunanji svet je porok za ohranitev posameznika, a tudi odvisnost od družbenega dejavnika. Vrste manifestacije v zunanjem svetu: biološke, objektivne in socialne. Od človeka se zahteva aktivno izražanje v zunanjem svetu. Dejavnost družbenih manifestacij. Menjava vlog v življenju posameznika- imidž, socialno vedenje, vedenje v različnih situacijah - prevoz, družina, služba.

Individualnost - edinstvena izvirnost katerega koli pojava. Najvišja manifestacija svojevrstne osebnosti. Globoko poznavanje človeka skozi njegovo individualnost - samo!! Individualnost je porok celovitost predmet. Razlika ene individualnosti se pojavi na eni ravni - dodelitev sistematizacijskega faktorja. Identiteta določenega posameznika. Individualnost se osamosvoji predvsem zaradi vloge, ki jo posameznik igra v družbi.

Koncept individualnosti zmanjšuje biološki dejavnik v človeku, njegovo pripadnost generičnemu. Čeprav obstaja tudi koncept biološke individualnosti - videz, prstni odtisi.

Slika I- oblikovana v osebnosti. vest- se oblikuje regulacijska zavest v zvezi s podobo I. Moralna podoba osebnosti. Sledi delo na osebnosti, boj s samim seboj. Obdelava osebnosti. Razvoj socialnih kvalitet – idej, vrednot, interesov. Odvisno od stopnje znanja, sposobnosti urejanja svojega dela, posameznik zavzema določen položaj v družbi. Dejavnost v družbenih odnosih - za mnoge je omejena na delo. Oseba je več kot domača oseba - zgodovinska oseba. Koncept svetovnega nazora. Za osebnost je značilna kompleksnost bogat duhovni svet. Individualno interpretiran, nasičen z osebnimi čustvi,smiselna v dialogu z družbo. Kompleksen sistem za obdelavo zunanjega sveta. Višja kot je stopnja čustvenosti, ustvarjalnega pristopa do življenja, bolj poln je svet posameznika, bogatejši je njen notranji svet. Notranji svet osebe je moralna usmeritev. Človekov družbeni prispevek. Svetovni nazori posameznikov postanejo ideologija družbe.

Pripravljenih in apriornih poti človekovega obstoja ni – individualnost išče svojo pot, svojo versko in karierno pot. Ta izbira razkriva edinstvenost posameznika. Individualna avtonomija. Izbira svoje poti v zapleteni infrastrukturi današnjega življenja je težka tekma. Sodobno življenje na žalost odpira vprašanje človekove pravice do individualnega življenja, možnosti osebnega življenja – zahodni poslovni svet.

Potreba po nenehnem spreminjanju, popravljanju – odločanju – koreniti spremembi samega sebe. Prestrukturiranje celotnega sistema Iskanje novega mene. A le v okviru stabilnosti posameznika. Prelomnice usode. Včasih pred obratom - nezmožnost živeti kot prej. Potreba po zaščiti posameznika pred uničenjem. Občutek popolne izgubljenosti. Potem pa – iskanje sebe. Ustvarjalno ustvarjanje novega sebe.In na ta način se človek sreča s: hitro prilagoditvijo, šablono za izhod iz krize ali stagnacijo, stagnacijo, pesimizem, agresijo, degradacijo. Najboljša osebnost - sposobnost prilagajanja, variabilnost v ciklu družbenih sprememb. Če želite biti sami, se morate spremeniti.

Razvoj osebnosti po modelih, ki jih je razvila zgodovina človeštva. In osebni razvoj. stereotipi vedenja. Kompleksni progresivni razvoj osebnosti. Od otroka do popolnosti. Od nepomembnega do pomembnega rezultata. Moralno zorenje - oblikovanje odgovornosti, dolžnosti, verskih prepričanj, razvoj družbenih načel.

V procesu razvoja pride do razumevanja pomen življenja- mesto v življenju, osebna potreba, način samoizražanja, zahtev in potreb, način poklicne in moralne izpolnitve. Groza – izguba smisla življenja – razpad osebnosti.

Osebnost: klasifikacija vlog, čustvena klasifikacija, senzorična klasifikacija (komunikativni, ambiciozni, refleksivni, heroični, hedonistični, intelektualni, estetizirajoči, romantični, altruistični - določen je razpon vsakdanjih interesov, komunikacijski stil - značajsko skladišče - vodilna lastnost, značajska usmerjenost), introverti / ekstroverti, cikloidi ("žalost-veseljivost") / shizoidi ("razdražljivost-kol. dness").

Tomaž zagovarja svobodno voljo in skuša dokazati, da je značilna lastnost človeka svoboda. Pri svojem praktičnem delovanju človeško osebnost vodijo sodbe, ki izhajajo iz intelekta, zaradi česar lahko ustvarja izbira. Tisti. razglasi primat intelekta pred voljo. Toda Akvinski priznava, da lahko včasih volja opravlja funkcijo proizvajalnega vzroka v odnosu do razuma in ga spodbuja k spoznanju. Svobodna volja, ukoreninjena v intelektu, omogoča človeku, da deluje v skladu z moralnimi vrlinami, saj ima možnost izbire med dobrim in slabim. Toda svobodna volja obstaja le, če jo podpira Bog. Tako ustvarjalec in ne oseba povzroči željo po tem in ne drugače.

Z namenom samoohranitve je bil ustvarjen kult prednikov, družine, vere, pokopa, totema. Oblikuje se koncept nemoralnega – tistega, kar je zunaj kulta, zunaj zakonov kulta. Nekaj, kar se ne ujema s preteklostjo. Žaljivo - za starejše, za starejše. Alkibiad. Privoščiti si magično moč je religioznost umetnosti. Kult je nedvomno jedro življenja primitivnih plemen. Povezanost z verskim življenjem, z vsakdanjikom, z vsakdanjimi motivi. Sveti začetek kulture - obstajajo teorije o vrnitvi tega občutka. Sodobnost je nihanje kulture od minimizacije in maksimizacije. Vsak vidik kulta se odmeva v današnjih kulturnih funkcijah: religija – zametki umetnosti – spolna kultura. Obred je zametek družbenega življenja, iniciacija v družbeno življenje. Civilizacija je kultura spretnosti, tehnologije; kultura, umetnost - kultura vzgoje.

Kultura je nekaj vsakdanjega, kar je postalo običaj, tradicija. Nujno za vse civilizirano ljudi. V kultu ni poljubnosti – to je edina nespontana in strukturirana, standardizirana tvorba primitivnosti. Kar se prenaša od ust do ust - duhovniki, klani, nepisana kultura, sveta beseda. Tisto, kar se ne izgovarja, je božje ime. Izraz kolektivne volje. Javno dobro, vrednost. Ureditev socialnega, družinskega in delovnega življenja. Civilizirani, izobraženi ljudje - duhovniki, leviti, duhovniki. Izvajanje receptov- koncept božanstva, višjega uma. POSTAVLJANJE CILJEV - kultura, življenjska filozofija. obred - tam je razlaga namena življenja. izobraževalna funkcija. Skupna empatija udeležencev enega fenomena – katoličnost umetnost, gledališče. Vključenost v skupnost – obred POSVETILA, drugi ne znajo, tretji so nekulturni. Aktiviranje socialnega spomina.

Potreba rodu po beleženju izkušenj družbenega življenja- prenašanje znanja iz roda v rod. Vse večji pomen državljanske sfere. Obred – metoda izboljšava.

Individualizacija življenja ljudi, rast pobude in iznajdljivosti. individualnost v družbi. Osebnostni pomen dviguje z večanjem vsebine kulturnozgodovinskega življenja.

Kultura je svet socialne psihologije (nabor čustvenih stanj, izkušenj in obredov, pogledov na svet, obredov, tradicij). - zamenjava verskega dogmatskega sklopa kultov. Obredi, sprejeti v družbi, delovni odnosi. Navezanost na določen način življenja in socialno-ekonomske standarde. obnašanje v družbeni skupini. Čustveni odnosi z drugimi skupinami. Različne družbe – različno obnašanje. Načela obnašanja, sprejeta med podobno mislečimi ljudmi. Tudi razredi.

Aristotel je človeka imenoval politična žival, torej živi v državi (politiki), v družbi.

Ferguson je zapisal, da je »človeštvo treba obravnavati v skupinah, v katerih je vedno obstajalo. Zgodovina posamezne osebe je samo ena manifestacija občutkov in misli, ki jih je pridobil v zvezi s svojo družino, in vsaka študija, povezana s to temo, mora izhajati iz cele družbe, ne posamezniki« – pozitivizem

Človekove pravice – strpnost, medsebojno spoštovanje. Socialne priložnosti. Vključevanje v družbeno življenje je pot Amerike in Evrope. Privlačnost asocialov v socialnost. Odprtost pouka. Množična družba - javni viri. Temelji socialne psihologije izvirajo iz kulta, rituala. Kult je zahteval vključevanje individualnih izkušenj v družbene oblike. Tako se je zgodila nekakšna sociologija, prenos subjektivnih občutkov v družbene oblike.

Bacon je odločno potrdil primat in veličino javnega dobrega pred posameznikom, aktivnega življenja pred kontemplativnim, samoizpopolnjevanja posameznika pred samozadovoljstvom. Konec koncev, ne glede na to, kako nepristranska kontemplacija, duhovna spokojnost, samozadovoljstvo, samoomejevanje ali želja po individualnem užitku krasijo osebno življenje osebe, ne prenesejo kritike, če le pristopijo k temu življenju z vidika svojih meril. javni namen. In takrat se bo izkazalo, da vse te »dušno harmonizirajoče« dobrote niso nič drugega kot sredstvo strahopetnega bega od življenja z njegovimi skrbmi, skušnjavami in nasprotji in da nikakor ne morejo služiti kot osnova za tisto pristno duševno zdravje, aktivnost in pogum, ki vam omogočajo, da se uprete udarcem usode, premagujete življenjske težave in, izpolnjujoč svojo dolžnost, polno in družbeno pomembno delujete na tem svetu.

In tukaj je pomembno opozoriti na pomen, ki ga je pripisal Bacon altruistično načelo v človeku: dobra dela vežejo ljudi tesneje kot dolžnost.

Družbene oblike temeljijo na bioloških in takšne morajo tudi ostati.

Številni prirojeni nagoni, narava - in vsaka psihologija to upošteva (vendar obstajajo puritanske družbe). Ta nagnjenja se kažejo tudi v skupinskem vedenju (čredni nagon, manijaki, nemiri, panika, mitingi, brezvladje, linč). Prebujanje množičnega nezavednega v družbi. Čakanje na konec sveta, prihod antikrista. Ljubezen do domovine je množično junaštvo (in to so že družbeni instinkti). Obstajajo tudi kulturni instinkti. Kultura nenehno rojeva času primerne instinkte. Strah pred glavo - nakupi. Samoohranitev - nacionalni konflikti. Instinkti - Razredni boj, razredna solidarnost, elitistična solidarnost, kastna sovražnost do nadrejenih in podrejenih, razredna izolacija, snobizem, sovraštvo do kulture itd. Fetišizacija družbe - vitezi, kulturniki itd. Preplet razumnih in iracionalnih velikih množic ljudi.

Družbena zavest se izraža v takšnih stvareh: znanost, umetnost, pravo, religija, morala, pravo, filozofija. Institucije, ki ustrezajo tem temeljem civilizacije. Vojna idej. Svet vrednot se nenehno posodablja. Motivi vedenja - duhovna merila, dolžnosti, predpisi. Dolžnost.

Oblikujejo se družbeni ideali, ki jih nižje civilizacijske ravni ne poznajo - dobrodelnost, domoljubje, verska toleranca, predsednik, vlada, nadomestila za brezposelne, globalni humanizem, gandizem itd.

Sistem univerzalnih vrednot. Demokratična družba. Združenje držav, gospodarske unije. Dialog kultur. Kulturne norme naroda, vera.

Jung – pojem »kolektivno-nezavedno«, »podoba duše«, »ego« /integracija jaza, »maske«, »sence«/. "Maska" - družbena vloga. "Senca" - temna stran duše. "Podoba duše" - povezuje zavest in besso v sanjah, sanjah. Arhetipi.

Proces postajanja osebnosti je integracija arhetipov, boj z majhnimi osebnostmi. Shizofrenija je razcepljena osebnost. Nenasilje v vzgoji – arhetipske korespondence ne smejo biti kršene.

Hipnoza, meditacija - izguba povezave s svetom in njena korekcija.

Fromm - poleg spolnih kompleksov - obstajajo tudi socialni kompleksi, agresija, destruktivnost. Konflikt z družbo – otroštvo. Poteka v dehumanizaciji osebnosti, agresiji, depersonalizaciji. Medosebna komunikacija.

Vojna vseh proti vsem /Hobbes/. Po Hobbesu to pravilo postane naravni zakon, ki temelji na razumu, s katerim si vsak pripisuje vzdržnost od vsega, kar bi mu po njegovem mnenju lahko škodovalo.

Družba je premagovanje biološkega sovraštva do družbe.

Kako družba spreminja osebnost - Začetek družbene zavesti - in rojstvo osebnosti v Grčiji. Problemi osebne zavesti in osebne usode (Ojdip) - javna zavest nastane, ko družba postane totaliteta osebnosti. Vera se spreminja – posledično se pojavljajo oblike individualistične vere – dionizizem, krščanstvo.

Začetek razprave o odnos med posameznikom in družbo, zavedati se je treba, da so v zgodovini vedno obstajale specifične družbe s specifičnimi tipi osebnosti. Toda v teh specifičnih družbah in specifičnih vrstah posameznikov je bilo nekaj skupnih značilnosti, ki nam omogočajo, da vprašanje odnosa med posameznikom in družbo postavimo na splošno. Poleg tega ne bi smeli biti predstavljeni tako, da so bili najprej ločeni ljudje, nato pa so se združili v družbo. Že Aristotel je zapisal, da je človek izvorno »družbena žival«.

Družba je stabilen sistem odnosov med ljudmi. Družba kot sistem odnosov med ljudmi vpliva na posameznike kot svoje elemente. Sociologi opozarjajo na Družba vpliva na posameznika na dva načina:

Posebej organiziran vpliv na posameznika z izobraževanjem, propagando itd.;

Vpliv na osebo s prestrukturiranjem njenega mikrookolja, življenjskih razmer.

Človek je produkt časa in okoliščin, v katerih živi. Poglede, ideje na splošno določa družba; človek razmišlja tako, kot ga sili »duh časa«. S spremembo družbenega sistema se spreminja položaj posameznika, njegovi interesi in potrebe.

Razmerje med posameznikom in družbo je predvsem interesno razmerje. Javni interes izraža tisto, kar zanima družbo kot celoto (razvoj gospodarstva, komunikacijska sredstva, varstvo okolja itd.). Javni interes vključuje tudi interese družbenih skupin v določeni družbi. Osebni interesi izražajo potrebe posameznika, povezane z zadovoljevanjem njegovih materialnih potreb in duhovnih potreb.

Obstajajo različni pojmi o razmerju med javnim in zasebnim interesom. Eden od njih daje prednost interesom posameznika. Ta koncept je bil določen na primer v zahtevi svoboda zasebnega podjetništva, nevmešavanje države v zadeve podjetnikov. Koncept prednosti interesov posameznika se včasih razvije v koncept absolutna svoboda posameznika. A če pogledate realno stanje, saj človek ne more biti neodvisen od okolja, tako družbenega kot naravnega. Poleg tega, če bi en posameznik lahko postal popolnoma svoboden, bi to pomenilo nesvobodo drugih. Čeprav absolutne svobode posameznika ne more biti, so ljudje življenjsko zainteresirani za povečanje stopnje svobode, osvoboditev od zatiranja, izkoriščanja in nasilja.

Drug koncept trdi prednost javnih interesov pred zasebnimi(na primer koncept "naravne morale" F. Bacona).

In končno, tretji koncept navaja potreba po združitvi javnih in zasebnih interesov v nekakšno harmonično enotnost. Ob tem je seveda treba upoštevati, da je nemogoče doseči popolno sovpadanje osebnih in družbenih potreb in interesov. Interese ljudi je tu treba obravnavati v povezavi z glavnimi značilnostmi načina življenja njihovega družbenega okolja.

Pri nas je bila uradno promovirana ideja o harmonični kombinaciji javnih in zasebnih interesov; Za idealni način življenja so veljali medsebojna pomoč in medsebojna odgovornost, povečanje družbenopolitične aktivnosti ljudi itd., v resnici pa posamezniki dejansko niso imeli možnosti za vsestranski razvoj, bili so sumničavi do človekove individualnosti, celo izraz "individualizem" se je običajno razlagal kot "buržoazni individualizem". Na prvo mesto so bili postavljeni interesi države, v resnici pa so se za »vsenarodnimi« državnimi interesi skrivali interesi določene družbene skupine, vodilnega člena partijsko-državne birokracije.

Utemeljitelji dialektične materialistične filozofije so trdili koncept humanizma. Humanizem v širšem smislu pomeni potrditev človekove pravice do svobode, sreče, razvoja lastnih sposobnosti, enakosti in socialne pravičnosti. Dobrobit človeka je merilo vrednotenja vsakega družbenega delovanja in institucij.

Danes imamo dve nalogi. Prvi je povrniti pravi pomen javnih interesov, ne da bi jih identificirali z državo in interesi nekaterih posameznih skupin. Drugi je razvoj posameznika, njegove iniciativnosti, izvirnosti itd. Izvajanje teh nalog ni lahka naloga, ki vključuje takšno demokratizacijo družbe, od katere smo še precej oddaljeni.

Pri analizi problematike odnosa med posameznikom in družbo je treba opozoriti na pojav, imenovan odtujenost.

37. Osebnost in družba, njuna interakcija

Koncept osebnosti je glavna značilnost človeškega posameznika. Rojena oseba se vse življenje druži, prisvaja družbeno - to je mogoče le v komunikaciji, v procesu asimilacije kulture. Socializacija je odvisna od okolja, vpliva dobe, psihofizioloških značilnosti osebe, zato ni dveh enakih osebnosti. Stopnja prisvajanja družbenega je za vsakogar drugačna. Proces prisvajanja je v otroštvu hitrejši, vendar se nadaljuje vse življenje. Osebnost je enotnost splošnega, posebnega, posameznega. Osebnost se oblikuje pod vplivom materialnega, socialnega, političnega, duhovnega življenja družbe. Vsaka stopnja ima svoj tip osebnosti.

Tipi osebnosti: aktivni in pasivni; osebnost usmerjena v intenziven in ekstenziven razvoj; ustvarjalni tip osebnosti; egocentrični tip osebnosti; zahodni ali poslovni; vzhodni (refleksivni). Proces nastajanja poteka pod vplivom okolja. Objektivni pogoji za oblikovanje osebnosti vključujejo tudi materialne dejavnike družbenega okolja - to so delovne razmere, vsakdanje življenje, gospodinjski predmeti, določeni instinkti, kanali in sredstva za prenos informacij, prevoz, klubi. Človek praktično nikoli ni vključen v eno okolje. Pluralnost okolij nakazuje, da lahko človek opravlja različne funkcije, odvisno od družbenega okolja, v katerem se nahaja. Oseba je lahko relativno neodvisna. Posameznik si zasluži pravico, da ga imenujemo osebnost šele takrat, ko se jasneje zaveda motivov svojega vedenja.

38. Oseba, posameznik, osebnost

Posameznik (atom) - nedeljivo, eno, - oseba kot del kolektiva, celote človeške rase.

Trenutno obstajata dva koncepta osebnosti: 1) osebnost kot funkcionalna (vloga) značilnost osebe in 2) osebnost kot njena bistvena značilnost.

Prvi koncept temelji na konceptu družbene vloge človeka. Ta koncept pa ne omogoča razkrivanja notranjega sveta osebe, določa le njegovo zunanje vedenje, mačka ne odraža vedno bistva osebe. Drugi - Essential koncept yavl globlje. Osebnost je individualni izraz splošnih odnosov in funkcij ljudi, subjekt spoznavanja in preoblikovanja sveta, pravic in obveznosti, etičnih, estetskih in vseh drugih družbenih norm. Oseba je vedno socialno razvita oseba. Glavna posledična lastnost osebnosti je pogled na svet. Človek se vpraša: kdo sem? zakaj sem? kaj je smisel mojega življenja? Šele z razvitim takšnim ali drugačnim svetovnim nazorom dobi oseba, ki se v življenju samoodloča, možnost, da deluje zavestno, namensko, zavedajoč se svojega bistva. Karakter pomeni moč volje. Osebnost je torej merilo integritete človeka, brez notranje integritete ni osebnosti.

Vsak človek je biološko edinstven. Vsak posameznik ima vedno nekaj svojega.

Nujnost in svoboda. Ljudje imajo veliko svobode pri določanju ciljev svojih dejavnosti, sredstev za dosego tega cilja. Svoboda torej ni absolutna in se uresničuje kot izkoriščanje priložnosti z izbiro določenega cilja in načrta delovanja. Svobodna volja je sposobnost človeka, da se odloča in izvaja dejanja v skladu s svojimi interesi, cilji, ocenami in ideali, ki se izraža v njegovi volilni dejavnosti. to. vsako dejanje osebe je zlitina svobodnega in potrebnega. => Svoboda posameznika, družbe je v možnosti izbire, odločanja.

Po eni strani je brezplačno prisotno po potrebi, tj. Nujnost se uresničuje le skozi svobodo, v obliki neskončne verige izbire v človekovih dejavnostih. Po drugi strani pa je treba svobodo vsebovati v obliki objektivno danih zgodovinskih okoliščin, objekt pogojev delovanja ljudi. Svoboda je zavestna nuja.

39. Znanost v sistemu duhovne kulture družbe

Zgodovina odnosa med filozofijo in znanostjo ni bila nedvoumna, kljub temu pa obstajajo naslednje stopnje njunega odnosa:

Sinkretična, tj. nerazločljiva, enotnost znanosti in filozofije. Ne razlikujejo se po vsebini, metodi ali doseženih rezultatih (6. stoletje pr. n. št. - 17. stoletje n. št.).

Začetek razlike med predmetnim področjem filozofije in znanosti. Ideja, da se mora filozofija ukvarjati z izobraževanjem človeka, preučevanje narave pa prepustiti znanosti (17-19 st.)

Različni predlogi o tem, kaj naj počne filozofija:

a) f-ia naj daje enotno sliko sveta, ki temelji na najnovejših dosežkih naravoslovja;

b) funkcija mora predstavljati osebo v vsej njeni raznolikosti manifestacij;

c) f-ia je teorija spoznanja, teorija znanstvenega spoznanja, teorija znanosti;

d) funkcija je lahko predhodna študija, raziskava, oblikovanje problemov pri preučevanju katerega koli pojava (19-20 stoletja).

Danes obstaja enotno mnenje, da se znanost raje loteva problema, ki ga je mogoče eksperimentalno preveriti. V nasprotnem primeru se problemi imenujejo neznanstveni in v tej vlogi ostajajo v obravnavi f-ii. V sovjetskem obdobju so takšne težave imenovali ideološke.

Zdaj f-ia znanostim nudi raznoliko pomoč:

1) Pomaga pri oblikovanju novih predmetnih področij znanstvenega raziskovanja.

2) Pomaga oblikovati razlagalna načela in ideje, razumeti in analizirati nastala protislovja.

3) Pomaga pri kritičnem razumevanju dobljenih rezultatov.

4) Sistematizira znanstveno znanje, pomaga znanostim pri določanju njihovega položaja v poznavanju sveta, vzpostavljanju stikov in interakcij.

5) Zagotavlja postopke za širjenje znanja, ustvarja pogoje za razumevanje novih teorij, konceptov, idej in to je kulturna funkcija f-ii.

6) Pomaga oceniti družbeni pomen znanstvenih rezultatov.

40. Zakoni dialektike

1. zakon enotnosti in boja nasprotij;

Zakon enotnosti in boja nasprotij se razkriva skozi kategorije: nasprotje, protislovje, istovetnost, razlika.

Nasprotje - značilnosti, strani, znaki predmeta, ki se bistveno razlikujejo drug od drugega in hkrati ne morejo obstajati. drug brez drugega, se dopolnjujeta (dan in noč, dobro in zlo, gor in dol).

»Protislovje je impulz, spodbuda za spremembo in razvoj subjekta.

Obstajajo različne vrste protislovij:

1. Antagonistični in neantagonistični.

Antagonistična - to so protislovja, ki obstajajo. med razredi, skupinami, plastmi, katerih interesi so različni, se med seboj izključujejo.

Neantagonistična - protislovja nasprotna antagonističnim. Ta vrsta protislovja je značilna samo za družbo.

2. Notranji in zunanji.

Notranja - nasprotja med nasprotnimi stranmi subjekta (npr. med proizvodnjo in potrošnjo).

Zunanji - protislovja med danim pojavom in drugimi pojavi (npr. med družbo in naravo, živim organizmom in zunanjim okoljem).

3. Osnovni in neosnovni.

Osnovno - protislovja med vodilnimi (glavnimi) stranmi predmeta.

Manjša - protislovja med drugimi vidiki teme.

Bistvo zakona. Vsak predmet ima: nasprotja, ki v procesu interakcije vodijo v protislovje. Protislovje daje zagon spremembi in razvoju predmeta.

2. zakon prehoda kvantitativnih sprememb v kvalitativne in obratno

Vsak predmet in pojav ima tako količino kot kakovost.

kakovost -

1. lastnost predmeta - takšne značilnosti in lastnosti predmeta, ki označujejo njegovo sposobnost interakcije z drugimi predmeti.

2. zgradba predmeta, iz česa je predmet, kateri elementi

3. funkcije predmeta, tj. čemu je predmet namenjen.

4. kraj predmeta, tj. ali je izhodišče ali njen rezultat, ali je v razvitem ali nerazvitem stanju.

Vsak pojav ima tako kvantitativne kot kvalitativne kazalnike. Njihova povezanost se kaže v tem, da kvantitativne spremembe ne vodijo v kvalitativne do določene točke, ki je merilo.

Bistvo zakona. Kaže se v tem, da kvantitativne spremembe, ko dosežejo določeno točko, vodijo v kvalitativne, kvalitativne spremembe pa v določene kvantitativne spremembe. Ta zakon prikazuje mehanizem razvoja subjekta.

3. zakon zanikanja zanikanja

Vsak pojav, predmet, ki se spreminja, ima določeno izhodišče in rezultat. Rezultat tega procesa je izhodišče nadaljnjega procesa, ki ima tudi določen rezultat. To se dogaja v družbi, naravi in ​​razmišljanju. Nekateri pojavi odmrejo, gredo v preteklost, drugi zavzamejo njihovo mesto.

Negacija je taka povezava med starim in novim v procesu razvoja, ko novo nastane na podlagi starega pod vplivom svojih inherentnih notranjih protislovij, ga premaga in hkrati v eni ali drugi meri ohrani nekatere pozitivne lastnosti, ki so lastne staremu.

Bistvo zakona. Zakon zanikanja zanikanja kaže povezavo med starim in novim v procesu razvoja, ki je sestavljen iz dejstva, da nova kakovost zavrže staro in hkrati v spremenjeni obliki vključuje nekatere značilnosti, vidike starega. Ta zakon je protislovne narave, kaže smer razvoja subjekta (pojava).

Osebnost in družba

1. Osebnost in družba

1.1 Osebnost kot družbena projekcija človeka

1.2 Zgodovinski tipi osebnosti

1.3 Načini človekovega obstoja

Seznam uporabljenih virov

1. Osebnost in družba

1.1. Osebnost kot družbena projekcija človeka

V primitivni družbi zaradi nedeljivosti družbenih funkcij posameznik ni mogel postati polnopravna osebnost. Nadaljnji razvoj družbe je privedel do tega, da je človek vedno bolj izstopal iz neposredne združitve z družino in naravo, opravljal različne družbene funkcije in s tem v sebi razvijal osebne državljanske lastnosti.

Družbena zgodovina se kaže kot fazni prehod z nihanji različnih amplitud vpliva na lokalne vidike družbenega življenja. V tem prehodu je proces postajanja osebe:

a) moment univerzalnosti oblik gibanja;

b) manifestacija razmestitve pojava živega bitja, sposobnost refleksije na ravni zavesti;

c) izraz kvalitete objekta-subjekta družbene oblike gibanja materije, kamor sodi duhovnost.

Torej se osebnost obravnava v sistemu interakcije naravnih in družbenih oblik gibanja snovi, se oblikuje pod vplivom družbenega okolja, pa tudi lastnih naporov osebe.

Vsaka družba oblikuje svoj tip osebnosti, ki deluje v določenih socialno-ekonomskih, socialno-kulturnih in psiholoških situacijah. V primitivnem nestrukturiranem sistemu so ljudje živeli od pridobivanja sredstev za preživetje, bili zliti z naravo in absorbirani v skupnost. Vendar tudi takrat ni bilo popolne homogenosti: izstopali so voditelji, starešine itd. V antagonističnih družbah nastaja razkorak med naravnimi danostmi, pogoji proizvodnje in bivanjem ljudi, povečuje se izoliranost posameznika od narave in drugih ljudi. Oblikovanje zasebnih interesov in zasebne lastnine je hkrati povzročilo kompleksno strukturirano družbo in prispevalo k oblikovanju polnopravne osebnosti. P. Golbach, N.A. Berdjajev, I.A. Ilyin je videl povezavo zasebne lastnine s človeško naravo, z načelom osebnosti. Poleg svoje pozitivne vloge v družbenem življenju, zlasti pri oblikovanju osebnosti, zasebna lastnina vodi v grobost spodbud za dejavnost, ko se moralo identificira s pragmatizmom.

Oblikovanje civilne družbe je prispevalo tudi k razvoju posameznika. Angleški in francoski materialisti 18. stoletja. v civilni družbi so videli skupek družbenih razmerij, okolje, v katerem se odvija delovanje posameznikov z naravnimi pravicami, suverenostjo, nedotakljivim zasebnim življenjem in uresničevanjem svojih interesov. Trenutno civilna družba običajno pomeni družbo svojih svobodnih članov v obliki prostovoljnih združenj državljanov, z visoko stopnjo ekonomskih, socialnih, duhovnih in moralnih kazalcev, ki skupaj z državo izvajajo razvita pravna razmerja.

Vpliv tipičnih vzrokov, ki določajo vlogo posameznika, označujemo z izrazom "situacijski dejavnik".

K. Jaspers pod situacijo razume dogodke, ki postavljajo zgodovinsko edinstvenost določene človeške usode, oblikujejo njene radosti in upe, pa tudi bolečine. Situacija ne označuje toliko naravno-regularne, ampak v večji meri pomenske realnosti, ki empiričnemu obstoju določenega posameznika prinaša koristi ali škodo, odpira priložnosti ali postavlja ovire. Filozof je izpostavil situacije, ki so univerzalne, tipične, in situacije, ki so zgodovinsko specifične, enkratne. V širšem pomenu besede »situacijski dejavnik« sestavljajo značilnosti okolja, v katerem človek deluje (okoljsko okolje, družbeni sistem, narava tradicij, značilnosti civilizacijsko-formacijskega časa itd.), stanje, v katerem je družba v določenem trenutku (stabilno, nestabilno, naraščajoče, padajoče itd.). Seveda so pomembne značilnosti same osebnosti, ki deluje v določeni situaciji. Navsezadnje vsak človek živi v svetu svoje lastne psihične realnosti, relativno neodvisno od okolja. Človek se v situaciji zave svoje veličine in hkrati svoje omejenosti, prepozna prisotnost drugega jaza in potrebo po dialogu z njim.

V človeškem vedenju obstajajo različne razlike.

V scenariju, ki se prilagaja vetrovniku, oseba razmišlja in deluje nenačelno, prostovoljno uboga okoliščine, družbeno modo. Ko se razmere in oblast spremenijo, je oportunist potencialno pripravljen spremeniti svoja stališča in služiti novemu "bogu-idolu", drugačni doktrini.

V konservativno-tradicionalistični različici se posameznik z nezadostnim ustvarjalnim potencialom ne more fleksibilno odzivati ​​na spreminjajoče se okoliščine in je ujetnik starih dogem ter se trmasto drži zastarelih »načel«.

Tega položaja ni mogoče identificirati z osebnostno neodvisnim vedenjem (tretja možnost). I. Kant je dojel vrline človekovega avtonomnega vedenja, brez odvisnosti in minljivih okoliščin, a je hkrati podcenjeval objektivno pogojenost človekovih dejanj.

Pri analizi četrte možnosti izhajamo iz dejstva, da se v procesu antropozociogeneze v človeku oblikujeta stabilnost (izražena skozi »jedro« svetovnega nazora, prepričanja) in fleksibilnost (sposobnost odzivanja na nove stvari, popravek svojih prepričanj v določenem obsegu). Hkrati človek ohranja celovitost v najpomembnejših svetovnonazorskih vprašanjih, ne da bi izdal svojo notranjost, in se hkrati ustvarjalno odziva na realnost življenja.

Razmerje med posameznikom in družbenim okoljem se idealno ujema s formulo: iskanje (posameznika) – predlogi (družbe) – izbira (posameznika iz ponudbe družbe). Avtonomija in odgovornost posameznika se kažeta tako v procesu razumevanja njenih predlogov ("družbenih naročil"), pogojev, zahtev, ki jih postavlja družba (vsaka oseba razume te zahteve, zahteve subjektivno, selektivno, v skladu s svojimi predstavami o pravilnem, dragocenem, dobrem) in v procesu izvajanja svojih družbenih vlog. Osebnost je na splošno individualna projekcija družbe, prilagajanje osebnosti okolju in njen aktivni vpliv na okolje pa delujeta kot moment samouresničitve osebnosti.

Osebnost je koncept, ki odraža družbeno naravo človeka, ki ga obravnava kot nosilca individualnega načela (interesi, sposobnosti, želje, samospoznanje itd.), Se samorazkriva v družbenih odnosih, komunikaciji in objektivni dejavnosti. Pridobivanje socialnih lastnosti osebe (med socializacijo, izvajanjem družbeno pomembnih funkcij pod vplivom družbenega okolja) se pojavi na podlagi njegovih biopsiholoških nagnjenj. Zato ima dednost določeno vlogo pri oblikovanju osebnosti.

Človek se ne rodi kot oseba, ampak to postane v procesu socializacije. Socializacija se razume kot: a) razvoj človekovega sistema družbenih norm in vrednot, družbenih potreb; b) resnična vključenost posameznika v javno življenje, proces obdaritve ljudi z družbenimi lastnostmi. »Socializacija po K. Marxu ni mehanično vsiljevanje posamezniku dokončane družbene oblike. Posameznik, ki nastopa kot objekt socializacije, je hkrati subjekt družbene dejavnosti, ustvarjalec družbenih oblik. Socializacija osebe je predvsem notranje samopoglabljanje, dialog osebe s samim seboj ("jaz - jaz"), ki oblikuje samozavest. Odnosi "jaz - ti", "jaz - mi", "jaz - človeštvo", "jaz - narava", "jaz - druga narava", "jaz - vesolje" tvorijo moralna čustva (ljubezen, prijateljstvo, sovraštvo itd.), različne vrednotne sisteme, ideje nacionalnega, razrednega, državnega ponosa, skupinske solidarnosti, socialne pravičnosti, socialno-filozofske, zgodovinske, okoljske, futurološke in druge refleksije, ateistična in religiozna razmišljanja o pomenu življenja in smrti, ideje o odgovornem življenju. odnos do sebe in vsega okoli nasploh določajo norme vedenja in dejavnosti ljudi.

Socializacija se ne izvaja le v okviru komunikacije (v obliki posnemanja, učenja ipd.), ampak tudi posredno, preko elementov kulture (jezik, mit, umetnost, vera ipd.). Deluje kot najpomembnejši mehanizem za reprodukcijo subjekta družbeno-zgodovinskega procesa, zagotavlja kontinuiteto v razvoju kulture in civilizacije, ohranja razmeroma nekonfliktni obstoj družbe s prilagajanjem posameznika okolju in uvajanjem splošno veljavnih norm legitimnega vedenja v vsebino njegove zavesti.

Najpomembnejše oblike socializacije so: običaji, tradicija, državno-pravne norme, jezik. Preko teh oblik se izvajajo izobraževanje, usposabljanje in človekove dejavnosti. Osebnost se kaže skozi lastnosti: sposobnost za delo, zavest in jezik, svobodo in odgovornost, usmerjenost in izvirnost, značaj in temperament.

Individualni razvoj osebnosti ni neskončen, poteka naraščajoče padajoče. Biološki razvoj se meri s stanjem presnove in telesnih funkcij. Socialna starost je določena s stopnjo družbenega razvoja, odvisna je od posameznikovega obvladovanja nabora družbenih vlog, od subjektivne notranje predstave posameznika o stopnji njegovega razvoja. Duševni razvoj je določen s stopnjo mentalnega, čustvenega itd. osebni razvoj (npr. A. Schopenhauer je verjel, da je intelekt, ko je dosegel vrhunec, v upadu). Človek ne more samo pridobiti osebnostnih lastnosti, ampak jih lahko tudi izgubi.

Kaj je osebnost? Kakšne so njegove razlike od naravnega posameznika? Kakšna je stopnja vpliva družbe na vedenje posameznika? Ali pa družbeno vedenje določajo notranje strukture (motivi, prepričanja)? Ta vprašanja že dolgo skrbijo ne le znanstvenike, ampak vse ljudi.

Ameriški sociolog F. Zimbardo je izvedel tako imenovani "zaporniški eksperiment". Izbral je več študentov prostovoljcev in jih ponoči odpeljal izven mesta v posebej opremljeno stavbo, ki je posnemala zapor. Očitno je za čistost eksperimenta potreboval nepričakovano premestitev: vstop v vloge »ječarjev« in »jetnikov« je moral biti takšen, da so se udeleženci eksperimenta čim bolj odpovedali prejšnjim vlogam. Ječarji so preučili navodila. Dobili so ukaz: "Vzdržujte red in iščite poslušnost." Vsi udeleženci poskusa so bili oblečeni bodisi v uniformo paznikov bodisi v kostume zapornikov.

Sprva so učenci ob vstopu v vloge dovolili kršitev navodil, domačnost. Potem pa so »ječarji« pri reševanju problema vzdrževanja reda postajali vse bolj zahtevni in pozabljali na nekdanje vloge študentskih kolegov. To je povzročilo burno reakcijo »ujetnikov«. Protestirali so, izražali nepokorščino, eden od "ujetnikov" je njegovemu "tiraninu" v obraz vrgel krožnik testenin. »Stražarji« so odgovarjali z nasiljem in prepovedmi: niso hoteli kaditi, se vmešavali v pogovore med srečanji, nadeli so si lisice.

Nasilje je šlo tako daleč, da je moral Zimbardo poskus prekiniti šesti dan, čeprav je bil načrtovan za dva tedna. Ko so učenci udeleženci po poskusu opisali svoje občutke in izkušnje, so vsi ugotovili, da so pred tem nasilje na splošno zanikali.

Kot rezultat eksperimenta je Zimbardo ugotovil, da je človekovo družbeno vedenje veliko bolj odvisno od zunanjih družbenih sil (dražljajev) kot od notranjih lastnosti posameznika (in iz njih izhajajočih motivov).

4.1. Pojma "posameznik" in "osebnost". Oblikovanje osebnosti

Človek ob rojstvu še nima celotne vsote človeških lastnosti. Na svet pride kot posameznik, torej eno samo naravno bitje, predstavnik vrste Homo sapiens. Je produkt dolgega evolucijskega razvoja, nosilec individualnih posebnosti. Ta koncept je bolj biološki, naraven kot socialen. Ne vključuje posebnih značilnosti človeške družbe, v kateri bo posameznik živel.

Hkrati pojem "posameznik" vključuje nagnjenosti duševnih lastnosti ali duševne lastnosti osebe, ki z razvojem ustvarjajo osebnost osebe.

Kako iz posameznika nastane človek? Kako tista nagnjenja duševnih in socialnih lastnosti, ki se prenašajo na vsakega izmed nas na genski ravni, dozorijo v osebnostne lastnosti?

V literaturi je opisanih veliko primerov, ko so majhni otroci padli v živalski svet in bili prikrajšani za človeško komunikacijo. Vsi poznajo primer Mowglija. V vseh takih primerih so se ohranili vzorci razvoja človeškega posameznika. Leta 1991 je bil v Tadžikistanu iz krdela volkov pretepen mladenič, ki je več let preživel s temi živalmi. Bil je dobro telesno razvit, spreten, imel je močne zobe, znal je grozeče renčati, skakati itd. Ni pa se mogel naučiti držati svinčnika v rokah, pisati in brati, izražati svoje misli na glas (naučil se je govoriti ločene besede). Ni mogel obvladati nobenega poklica.

Zato ima pri oblikovanju osebnosti odločilno vlogo okolje, in sicer družba, v kateri človek živi.

> Osebnost je predstavnik družbe, produkt družbeno pogojenega individualnega razvoja, nosilec družbenih lastnosti. Osebnost je posameznik, vključen v sistem družbenih odnosov

> Individualnost - to je značilnost edinstvenosti, izvirnosti, izvirnosti. To je niz lastnosti, ki so lastne samo temu posamezniku.

Osebnost je predmet proučevanja številnih humanističnih ved: fiziologije, filozofije, psihologije, sociologije itd.

Filozofija obravnava osebo z vidika njenega pogleda na svet, kot subjekt spoznavanja sveta. Psihologija preučuje osebnost kot bolj ali manj stabilno celovitost duševnih lastnosti, procesov in stanj, ki določajo človeško vedenje.

Sociološki pristop je ugotavljanje družbenih lastnosti, socialnih lastnosti posameznika, torej tistih, ki se oblikujejo pod vplivom neposrednega okolja in družbe kot celote. Prav te lastnosti v veliki meri določajo družbeno vedenje osebe.

Tako ima proces oblikovanja osebnosti dve plati.

Notranja stran pomeni razvoj duševnih lastnosti (usmerjenost, temperament, značaj, sposobnosti) in duševnih procesov (občutek, zaznavanje, predstava, spomin, pozornost, mišljenje, domišljija, volja, čustva in občutki), nastanek duševnih formacij (znanje, spretnosti in sposobnosti). Ta stran procesa oblikovanja osebnosti je predmet študija psihologije.

Zunanja stran procesa oblikovanja osebnosti je odgovor na vprašanje: "V kolikšni meri na te duševne (in fiziološke) procese vpliva družba, v kateri človek živi?"

Osebnost kot objekt družbenih odnosov, ki se oblikuje, absorbira te odnose, se uči igrati določene vloge, se uči vrednot in norm družbe, vzorcev vedenja. Vse to pusti pečat na tistih fizioloških in duševnih procesih, ki oblikujejo osebnost.

Oseba kot subjekt družbenih odnosov ima določeno neodvisnost, avtonomijo od družbe, zaradi česar se lahko počuti ne le kot del ene družbene celote, ampak tudi nasprotuje družbi. Avtonomija posameznika je povezana s sposobnostjo obvladovanja samega sebe; predpostavlja obstoj samozavesti, torej ne le zavesti mišljenja in volje, temveč sposobnost introspekcije, samospoštovanja, samokontrole.

Obstajajo različni pogledi na čas oblikovanja osebnosti.

Z vidika zagovornikov heterokroničnega pristopa hitrost razvoja ni enaka za različne osebnosti, ljudje dosežemo zrelost v različnih starostih. Toda končni rezultat in merila zrelosti so enaki za vse.

Zagovorniki homokronega pristopa trdijo, da je obdobje oblikovanja osebnosti strogo omejeno s kronološko starostjo: zamujenega v otroštvu ni mogoče nadoknaditi. Posledično lahko posamezne osebnostne lastnosti predvidimo že v poznem otroštvu.

Obstajajo tudi pogledi, ki potrjujejo načelo heterohronije, to je različno trajanje oblikovanja vsake osebnosti, vendar zanikajo možnost vnaprejšnjega napovedovanja rezultata osebnostnega razvoja, saj se lahko "mirujoče", "zakasnjene" lastnosti, ki so lastne genetski naravi osebe in jih oblikuje njegovo družbeno okolje, manifestirajo v enem ali drugem obdobju v določenih družbenih, starostnih in drugih pogojih.

V človeški družbi je veliko ljudi, ki delno ali popolnoma izpadejo izpod njenega vpliva, ki v procesu nastajanja niso prejeli njenih razvojnih impulzov. Posledično nerazvitost ustreznih osebnih lastnosti. Nezmožnost logičnega ali abstraktnega razmišljanja, pomanjkanje domišljije, pomanjkanje zanimanja za kulturo pomeni, da ta oseba v otroštvu ni imela dovolj otroškega in odraslega okolja, da se otrok ni končal z igro z vrstniki, ni prejel zahtevanih odgovorov odraslih.

V primeru nezadostne ravni komunikacije, nezadostne obremenitve procesov spomina, mišljenja, volje, pomanjkanja čustvenih in senzoričnih manifestacij lahko opazimo proces, ki je nasproten razvoju, oblikovanju - degradaciji osebnosti.

Iz pomanjkanja, kroničnega pomanjkanja miselne, logične dejavnosti, se lahko razvije duševna degradacija.

Še hujša je moralna degradacija – pomanjkanje moralnih vodil, pomanjkanje občutka sočutja.

Zato je razvoj nasilja tako nevaren za družbo. Med vojnami, ko se množica ljudi navadi na nasilje, kri in pogled na trupla, ko se zniža prag občutljivosti za trpljenje, se razvije moralna degradacija družbe. Zelo težko je premagati moralno degradacijo družbe. Potrebna je cela vrsta ukrepov za rehabilitacijo žrtev in žrtev nasilja, izboljšanje družbenih življenjskih razmer, razvoj izobraževanja, kulture, izboljšanje sistema vzgoje mlajše generacije in splošno humanizacijo odnosov.

Oblikovanje osebnosti se po mnenju ameriškega sociologa Georgea Meada začne z rojstvom otroka in poteka skozi tri stopnje.

Faza posnemanja (posnemanja). Na tej stopnji otroci posnemajo vedenje odraslih, ne da bi ga nujno razumeli, pogosto nezavedno. Na tej stopnji (do enega in pol do dveh let) si prizadevajo delati, kar in kako počnejo njegova mama, oče, starejši bratje in sestre. Zato raje ne uporabljajo igrač, ampak prave predmete: z žlico mešamo juho v ponvi (kot mama), pokličemo telefon (kot oče), nočemo jesti kaše (kot starejša sestra). Posnemanje kot družbeno posnemanje ne obstaja samo v otroštvu, ampak tudi pri odraslih.

oder igre. V tem obdobju so se otrokove abstraktne predstave toliko razvile, da lahko realne predmete nadomesti z igračami. Otroci začnejo preizkušati določene vloge (oče, astronavt, vojska). Zato je J. Mead to stopnjo imenoval tudi stopnja iger igranja vlog.

Oder kolektivnih iger. Otrok se nauči prepoznati pričakovanja drugih. Na primer, pri igranju nogometa in sprejemanju žoge lahko deček udari, poda podajo, zadene gol - vsa dejanja ustrezajo vlogi napadalca. Izbira določene akcije je popolnoma socialna: otrok izhaja iz svojega položaja in situacije igre (položaj partnerjev, nasprotnikov itd.). Struktura oblikovane osebnosti (po J. Meadu) je sestavljena iz dveh komponent: "jaz sem" in "jaz sem jaz". »Jaz sem« je odziv posameznika na druge ljudi in družbo kot celoto. "Jaz - jaz" je predmet samozavedanja, samorazumevanja, razmišljanja o ocenah drugih.

Ameriški sociolog Charles Cooley je verjel, da je človek produkt družbenih interakcij – interakcij (koncept ogledala »jaz«). Ideje osebe o sebi (in to je po Ch. Cooleyu struktura osebnosti) se oblikujejo v procesu interakcije z drugimi ljudmi. Človek spoznava samega sebe (samozavest. - B.I.), predstavlja si, kaj si drugi mislijo o njem, tj. v interakcijah se človek tako rekoč odraža v predstavah drugih ljudi o njem kot v ogledalih, ustvari svoje ogledalo "jaz", ki je sestavljeno iz treh elementov:

ideja o tem, kako me vidijo drugi;

predstavo o tem, kako me drugi ocenjujejo;

občutek "jaz" kot odgovor na predstavo o oceni mene.

Po Sigmundu Freudu je človek vedno v konfliktu z družbo in njegovi biološki impulzi so v nasprotju z družbenimi normami. V nenehnem boju z naravnimi nagoni, z družbenim nadzorom se oblikuje osebnostna struktura, ki jo sestavljajo tri komponente:

Id ("To") - je vir notranje, predvsem spolne energije, ki povzroča željo po užitku. Ko se sprosti, notranja napetost oslabi in pojavi se zadovoljstvo. To je nezavedna komponenta osebnosti;

Ego ("jaz") je zavestni cenzor, ki nadzoruje impulze nezavedne komponente in individualizira dejanja osebe. Razvija se z rastjo samozavedanja posameznika;

Superego (»super-jaz«) je evalvativna komponenta. Njegovo oblikovanje nadomešča ocene staršev in drugih. Ko se osebnost razvija, superego, vključen v njeno strukturo, tako rekoč nadomešča javno mnenje. Pravzaprav je to mentalna komponenta, ki se je razvila v strukturi osebnosti pod vplivom družbenega nadzora.

Menimo, da osebnostno strukturo najbolje odražata dve komponenti: biofizični »jaz« in psihosocialni »jaz«, ki ju sestavljajo biološka (»bio-jaz«), fiziološka (»fizio-jaz«), psihološka (»psiho-jaz«) in socialna (»socio-jaz«) komponenta (Tabela 3).

Oblikovanje osebnosti poteka pod vplivom družbenih mehanizmov posnemanja, identifikacije, družbenega in individualnega nadzora, konformizma.

Posnemanje je nezavedna ali zavestna želja po kopiranju določenega vedenja.

Pod identifikacijo sociologi razumejo način, na katerega se posameznik uči vrednot in norm. Identiteta je občutek individualnosti osebe ali pripadnosti skupini, ki je drugačna od drugih skupin, ali družbi, ki je drugačna od drugih družb. Ljudje pogosto opredeljujejo identiteto glede na socialni status, narodnost, vero ali raso. Navsezadnje nas drugi najprej prepoznajo po videzu, šele nato po lastnostih značaja.

Socialni nadzor (sram) - ocena dejanj posameznika, primerjava z okoliškimi standardi.

Individualni nadzor (vest) je notranji nadzornik vsakega človeka (v nasprotju s sramom - zunanji, javni nadzornik).

Tabela 3 Osebnostna struktura

Konformizem razumemo kot dovzetnost stališč in vedenja posameznika za delovanje družbenih sil, skupine, družbenega pritiska. Konformist se hitro strinja s položajem vodje (moči), spremeni svoje vedenje.

Preučili smo delovanje teh mehanizmov v teorijah J. Meada, C. Cooleya in Z. Freuda, njihova interakcija generira in razvija proces oblikovanja osebnosti.

Posnemanje in identifikacija sta pozitivna mehanizma, ki pospešujeta proces nastajanja. Socialni (sram) in notranji nadzor (vest) sta negativna, zadrževalna mehanizma, ki delujeta kot prepovedi.

Ugotovili smo torej, da v nasprotju s posameznikom kot naravnim bitjem posamezniki delujemo v družbi, ki je nastala kot posledica interakcije naravnih in družbenih sil.

4.1.1. Socializacija osebnosti

Proces oblikovanja določa razvoj osebnosti pod vplivom naravnih in družbenih sil. Toda tudi popolnoma oblikovan človek še ni popolnoma pripravljen na življenje v družbi: nima izobrazbe, poklica, komunikacijskih veščin; slabo si predstavlja strukturo družbe, ni orientiran v družbenih procesih.

Hkrati s procesom oblikovanja osebnosti poteka proces njene socializacije.

> Socializacija je uvajanje osebe v družbo, obvladovanje veščin in navad družbenega vedenja, asimilacija vrednot in norm te družbe.

Če je proces oblikovanja še posebej intenziven v otroštvu in mladostništvu, potem se proces socializacije stopnjuje toliko bolj, čim bolj aktivno posameznik vstopa v sistem družbenih odnosov. Otroške igre, vzgoja in usposabljanje v šoli in na univerzi, obvladovanje specialnosti in služenje v vojski itd. - vse to so zunanje manifestacije procesa socializacije.

Razlike med socializacijo in formacijo so naslednje:

socializacija spreminja zunanje vedenje, oblikovanje osebnosti pa vzpostavlja osnovne vrednotne usmeritve;

socializacija omogoča pridobivanje določenih veščin (komunikacija, poklici), oblikovanje pa določa motivacijo socialnega vedenja;

oblikovanje osebnosti ustvarja notranji psihološki odnos do določene vrste družbenega delovanja; socializacija s popravljanjem teh družbenih dejanj naredi celoten odnos bolj prožen.

Proces socializacije je bil v sovjetski sociologiji vezan na delovno dejavnost, ki je bila razumljena kot delo, plačano od države. S tem pristopom ločimo tri vrste socializacije:

pred porodom (otroštvo, šola, univerza);

delo (delo v proizvodnji);

po delu (upokojen).

Takšna periodizacija, ki je poudarjala delovno aktivnost, je nezadovoljivo razkrila bistvo socializacije v otroštvu in neustrezno upoštevala položaj upokojencev.

Enostavneje in bolj priročno se zdi razdeliti proces socializacije na dve kvalitativno različni obdobji:

primarna socializacija - obdobje od rojstva do oblikovanja zrele osebnosti;

sekundarna socializacija (resocializacija) je prestrukturiranje že socialno zrele osebnosti, običajno povezano z obvladovanjem poklica.

Proces socializacije posameznika poteka na podlagi socialnih stikov, interakcij posameznika z drugimi posamezniki, skupinami, organizacijami, institucijami. V procesu te interakcije se sprožijo družbeni mehanizmi posnemanja in identifikacije, socialnega in individualnega nadzora ter konformizma. Socialne, nacionalne, poklicne, moralne, rasne razlike ljudi pustijo na njih svoj pečat.

Sociološke raziskave kažejo, da so starši iz srednjega sloja družbe prilagodljivi glede moči avtoritete. Otroke učijo razumeti dejstva in prevzeti odgovornost za svoje odločitve ter spodbujajo empatijo. V družinah nižjih slojev družbe, kjer se starši v glavnem ukvarjajo s fizičnim delom in delajo pod strogim nadzorom, navdihujejo otroke s pripravljenostjo, da se podredijo zunanji avtoriteti, moči. Pri tem je poslušnost bolj pomembna kot razvoj ustvarjalnih sposobnosti.

Nacionalne razlike, nacionalne vrednote in norme pomembno vplivajo tudi na socializacijo posameznika.

Za primerjavo upoštevajte ameriške in ruske nacionalne vrednote (tabela 4).

Jasno je, da Američani in Rusi, ko so izkusili enake procese socializacije, vendar absorbirajo, se pridružijo različnim normam in vrednotam, pridobijo različne osebnostne lastnosti. Vendar pa je treba opozoriti na vpliv reform in splošne smeri razvoja ruske družbe na spremembo osnovnih nacionalnih vrednot in lastnosti nacionalnega značaja, ki izvirajo iz značilnosti ruske skupnosti v smeri njihovega približevanja bolj racionalnim značilnostim razvitih postindustrijskih družb.

Glavna sredstva socializacije, ki zagotavljajo socialni stik med posamezniki, posameznikom in skupino, organizacijo, so:

vrednote in norme vedenja;

spretnosti in sposobnosti;

statusi in vloge;

spodbude in sankcije.

Oglejmo si ta orodja.

Jezik je glavno orodje socializacije. Z njegovo pomočjo človek sprejema, analizira, posplošuje in prenaša informacije, izraža čustva in občutke, izraža svoje stališče, stališče, daje ocene.

Vrednote so, kot smo že ugotovili, idealne ideje, načela, s katerimi človek povezuje svoja dejanja, norme pa družbeni vzorci mišljenja, vedenja in komunikacije, ki se jih človek nauči.

Spretnosti in sposobnosti so vzorci dejavnosti. Ne igrajo le vedenjske, temveč tudi didaktično (učno) vlogo pri kasnejši socializaciji. Oblikovanje spretnosti in spretnosti se imenuje socializacija za socializacijo, saj spretnosti in sposobnosti, pritrjene v vedenju, pomagajo hitreje in bolj samozavestno obvladovati nove spretnosti in sposobnosti. Na primer, obvladovanje računalnika bistveno razširi obzorja strokovnjaka, mu pomaga ne le pridobiti potrebne informacije, temveč mu daje tudi nove komunikacijske veščine v svetovnem elektronskem omrežju Internet.

Za ponazoritev sociološkega pojma "status" uvajamo pojem "družbeni prostor", s katerim razumemo celoto družbenih položajev določene družbe, torej celoten obseg tako imenovane "družbene piramide". Družbeni prostor, kot vidimo, ne sovpada z geometrijskim. Na primer, v geometrijskem prostoru sta kralj in norček skoraj vedno drug ob drugem, v družbenem prostoru pa ju loči skoraj vsa višina družbene piramide.

Socialni status je položaj posameznika v družbenem prostoru, v družbeni piramidi, v socialni strukturi družbe. Za družbeni status je značilen družbeni položaj (to je pripadnost določenemu razredu, družbenemu sloju, skupini), položaj, zaslužek, spoštovanje drugih ljudi (prestiž), zasluge, nagrade itd.

Opozoriti je treba na osebni status, ki je značilen za osebne lastnosti in je bolj izrazit v majhni skupini.

Na primer, v vsakem dolgoletnem timu, zlasti v času izven službe, komunikacija poteka na podlagi osebnega in ne socialnega statusa, če so razlike v položajih majhne.

Ena in ista oseba ima lahko več statusov. Na primer: inženir, mož, pravi prijatelj, nogometni navdušenec itd.

Status, pridobljen od rojstva, se imenuje predpisani status. Na primer: sin velikega šefa.

Položaj posameznika v družbeni piramidi, ki ga je dosegel z lastnim trudom, imenujemo doseženi status.

Vedenje osebe, ki je povezano z njegovim družbenim statusom, to je, ki ga narekuje položaj osebe v družbi, se imenuje družbena vloga.

Skupina vseh družbenih vlog, ki ustrezajo vsem družbenim statusom posameznika, se imenuje niz vlog.

Družbene vloge, vsa raznolikost družbenega vedenja posameznika so določene z družbenim statusom ter vrednotami in normami, ki prevladujejo v družbi ali v določeni skupini (slika 3).

Osebnostno vedenje

Če človekovo vedenje ustreza družbenim (skupinskim) vrednotam in normam, dobi družbeno spodbudo (prestiž, denar, pohvale, uspeh pri ženskah itd.); če ne, družbene sankcije (globe, obsodba javnega mnenja, upravne kazni, zapor itd.) (slika 3).

S pomočjo socializacijskih sredstev (jezik, vrednote in norme, spretnosti in sposobnosti, statusi in vloge) postane možna stalna interakcija med osebnostmi, osebnostnimi in socializacijskimi institucijami, torej tistimi skupinami, ki zagotavljajo proces vstopanja mlade generacije v družbo.

Oglejmo si podrobneje glavne institucije socializacije.

Družina je eden od vodilnih dejavnikov socializacije. Funkcionalno vpliva ne samo na oblikovanje in socializacijo, temveč tudi na oblikovanje celotne osebnostne strukture. Empirične študije kažejo, da je v konfliktnih ali nepopolnih družinah odstotek otrok z deviantnim vedenjem veliko višji.

Skupina vrstnikov - opravlja funkcijo "zaščite" pred prevzemom prednosti odraslih v procesu socializacije. Zagotavlja nastanek osebnostnih lastnosti, kot so samozavest, neodvisnost, socialna enakost. Omogoča socializirajoči se osebnosti izkazovanje novih čustev in občutkov, ki so v družini nemogoči, novih socialnih vezi, statusov in vlog (vodja, enakovredni partner, izobčenec, marginalec itd.).

Šola deluje kot družba v malem. Daje nova znanja in socializacijske veščine, razvija inteligenco, oblikuje vrednote in norme vedenja. V nasprotju z družino nam omogoča razumevanje pomena formalnih statusov in vlog (učitelj kot formalni in začasni šef). Šola je bolj avtoritarna, rutinizirana. Njen socialni prostor je neoseben, saj učitelji, direktor ne morejo biti tako ljubeči kot starši; poleg tega lahko katerega koli učitelja nadomesti druga oseba.

Množični mediji oblikujejo vrednote, podobe junakov in antijunakov, posredujejo vzorce vedenja, znanje o socialni strukturi družbe. Delujte neosebno, formalno.

Vojska izvaja specifično, sekundarno socializacijo (resocializacijo). Vojaška izobrazba mlademu častniku omogoča hitro infiltracijo v vojaški sistem. Druga stvar so vpoklicani na služenje vojaškega roka. Razlika v vrednotah in stereotipih vedenja v civilnem in vojaškem življenju se močno kaže in pogosto povzroča socialni protest med mladimi vojaki. To je tudi neke vrste institucija socializacije, oblika osvajanja novih družbenih norm. Pomembno je, da takšni protesti potekajo na nizki stopnji konflikta, ne povzročajo duševnih šokov pri mladih. Za to se uporablja posebno usposabljanje (pristojbine pred naborom, tečaj za mladega vojaka), temu pa so namenjene dejavnosti poveljnikov, vojaških sociologov in psihologov. Staroselci, ki so bili podvrženi sekundarni socializaciji, ne protestirajo toliko, kot "preizkušajo" nove vloge "civilnega" življenja.

Če ima protest odprte oblike in deluje nenehno, to pomeni tako imenovano neuspešno socializacijo.

Sociološke študije kažejo, da ko se v procesu socializacije uporablja samo avtoritarni pritisk, ki je izračunan na slepo poslušnost, potem oseba, ki se nato znajde v nestandardni kritični situaciji in se znajde brez šefa, ne more najti pravega izhoda. Posledica takšne socializacijske krize je lahko ne le neizpolnjevanje naloge, ampak tudi stres, shizofrenija, samomor. Vzrok za te pojave je v poenostavljenih predstavah o realnosti, strahu in sumničavosti, pomanjkanju empatije (empatije), osebnostnem konformizmu, oblikovanem med neuspešno socializacijo.

Vprašanja za samokontrolo

Kako se posameznik razlikuje od osebnosti?

Katere vidike vključuje proces oblikovanja osebnosti?

Kaj pomenita heterohroni in homohroni pristop k oblikovanju osebnosti?

Kakšna je degradacija posameznika, družbe?

Katere stopnje vsebuje proces oblikovanja osebnosti po J. Meadu?

Kakšna je osebnostna struktura po Ch. Cooleyu?

Kako je 3. Freud razložil družbeno vedenje?

Kakšni so socialni mehanizmi oblikovanja osebnosti?

Kaj je osebna socializacija?

Kako se socializacija razlikuje od formacije?

Kaj je primarna in sekundarna socializacija?

Kateri dejavniki (razlike) vplivajo na proces socializacije?

Naštejte glavna sredstva socializacije in navedite njihove značilnosti.

Kaj je socialni status? Katere statuse poznate?

Določite družbeno vlogo.

Kako in zakaj je urejeno družbeno vedenje posameznika?

Naštej in opiši institucije socializacije.

Kako nastane socialni protest?

Kaj je neuspešna socializacija?

Literatura

Kon I. V iskanju samega sebe: osebnost in samozavedanje. M., 1984.

Monson P. Moderna zahodna sociologija. SPb., 1992. S. 31–106.

Smelzer N. Sociologija. M., 1994. S. 94–130.

Sodobna zahodna sociologija. Slovar. Moskva, 1990, str. 162, 316,367–368, 380–383.

Sorokin P. A. Splošna sociologija // Človek, civilizacija, družba. M., 1992. S. 32–60.

Sociologija / Komp. I. L. Jakovlev. SPb., 1993. S. 19–48.

Človek in družba: berilo. M., 1992. S. 142–154.

Shibtstani T. Socialna psihologija. M., 1969. S. 341–342.