domov Inf. tehnologije

Zakaj Bog dopušča vojne. Zakaj Bog dopušča trpljenje, smrt otrok in teroristične napade? Odlomek iz predavanj Olega Gennadijeviča Torsunova na to temo

Dober dan, naši dragi obiskovalci!

Zakaj je na svetu toliko zla in zakaj Bog ne ustavi nasilja? In če Bog obstaja, zakaj potem ne izpolni naših prošenj?

Arhimandrit Ambrož (Fontrier) odgovarja:

»Ena knjiga opisuje takšno epizodo.

Nekega dne so se ljudje zbrali, šli na polje in izzvali Boga.

"Če ti, Bog, obstajaš," so rekli, "zakaj je potem na svetu takšna krutost, zakaj je toliko vojn, umorov, nasilja, ropov?"

Bog je vprašal:

- Ti je všeč?

- Seveda ne!

"Dal sem ti svobodno voljo, zakaj se potem boriš, posiljuješ, ropaš?"

Gospod ne ustvarja zla. Ljudje ga ustvarimo sami. Oblačila rodijo molje in molji obleko jedo. Železo povzroča rjo in rja žre železo.

Zla kot takega ni. Človek rodi zlo in to zlo žre njegovo dušo. Ko človek greši in se ne pokesa svojih grehov (grehi v dejanju, besedi, misli), potem oddaja ogromen tok negativne energije.

Predstavljajte si zdaj, da ni samo ena oseba, ampak mnogi grešni, kakšna velika količina negativne energije se zbere – celi oceani! To povzroča vse vrste zemeljskih nesreč: potrese, poplave, tornade, vojne.

Zakaj, se sprašujejo mnogi, Bog, če je vsemogočen, ne poskrbi, da na zemlji ne bo zla? Zakaj ljudi ne sili k prijaznosti, življenju v miru in ljubezni?

Predstavljajte si, da ste hipnotizer in želite, da bi vas otroci ubogali in imeli radi. Da bi to naredili, jih spravite v somnambulno stanje, v katerem niso sposobni narediti nobene racionalne izbire, in jim naročite: »Sedite tukaj, dokler se ne vrnem. "Jej!" "Nehaj jesti!" "Zaželi mi lahko noč!"

Otroci, kakor v sanjah, te ubogajo: neobčutljive roke se oklepajo okoli tvojega vratu, neme ustnice tiščijo ob obraz ... Bi si želel take pokorščine, bi ti prijala taka ljubezen? Komaj. Seveda si želite, da bi vas vaši otroci ubogali in spoštovali po svoji volji ter jim želeli le dobro. Vendar želite, da imajo svobodo izbire.

Takšne otroke želi imeti Bog: nam, svojemu stvarstvu, je dal svobodno voljo, da lahko sami izbiramo med dobrim in zlim.

Ko človek svoj "jaz" postavi na mesto Boga, začne pričakovati, da bo Bog izpolnil vse njegove muhe. In če jih ne izpolni, potem človek reče, da Boga ni.

Zate ne obstaja! Ker je tvoja duša nečista, oskrunjena z grehi, On ne more živeti v takšni duši. In v katerih je Bog, tisti ljudje pravijo, da obstaja.

Kako ga lahko vidite? Kristus je rekel: "Blagor čistim v srcu, kajti Boga bodo videli!"(Mt 5,8). Ko torej očistimo svoje srce, takrat bo Gospod vstopil vanj.

Sveti Ignacij Bogonosec je nenehno molil h Gospodu, molitev je ves čas zvenela v njegovem srcu. Poklical je ime »Jezus« in prebral Jezusovo molitev. Vprašali so ga: "Zakaj neprestano moliš?" Odgovoril je: »Jezus je v mojem srcu.«

Ko so svetnika skupaj s kristjani odpeljali v areno in nato nanje spustili divje živali, so jih te raztrgale. V pesku so našli svetnikovo srce - ostalo je nepoškodovano in vsi so videli, da je v srcu z zlatimi črkami napisano "Jezus". Zato svetega Ignacija imenujejo »Bogonosni«, ker je v svojem srcu nosil božje ime.«

Razprava: 2 komentarja

Dober večer. Toda, oče, kako naj potem razložimo, da hudobna oseba povzroča zlo dobrim in dobrim, in zakaj Bog ne varuje dobrih? Navsezadnje je dober izbral pravilno, ne dela zla. In izkaže se, da je on tisti, ki trpi, medtem ko podlež in morilec praviloma tudi dolgo živi, kot da bi namenoma. Še posebej nejasno je pri manjših bratih. Kaj delajo narobe? Zakaj jih ubija sadist in kozličar in Bog dopušča, da tako trpijo, ker so brez besed in nemočni. Verjemite ali ne, oče, o vaših žalitvah hudobnih ljudi lahko molčite, ker ste sami grešnik. Zanje pa...kaj so krivi pred Gospodom? Če ima žrtev možnost izbire: biti takšen ali ne, potem repki nimajo takšne izbire, proti osebi so nemočni. Verjemite, oče, človek povzroči toliko trpljenja živalim, da sem že miren glede človeškega trpljenja. Slednji lahko izbirajo, otroci trpijo za svojimi starši ... Ko pa mačke ali druge živali trpinčijo in trpinčijo, je kot da bi me obsedel demon, zdi se, da sem pripravljena ubijati. Vem, da je greh, a o ponižnosti v tem trenutku ni govora. Bog me je hudo kaznoval, čeprav moram zaradi svojih grehov še vedno moliti, da se usmili. Sicer pa je moj svetnik prosil, naj mi izkaže usmiljenje. Ne sprašujem zakaj, ne pritožujem se. In da ni otrok je sama kriva. Čeprav sem zdrav in zmorem, jih ni. Vem zakaj... Pravzaprav mi s pobiranjem mačk po ulicah postanejo kot otroci. Pohabljeni, bolni in vsi so trpeli od človeka. Zato Bog dopušča, da se to zgodi; to je nepošteno.
In drugo vprašanje: če smo vsi Gospodovi otroci, zakaj se nas vedno spominjajo v molitvah kot Božjih služabnikov? Ali so lahko otroci sužnji, oče?

Odgovori

Pozdravljena Ekaterina! Kristus je vstal!
Svet okoli nas je odvisen predvsem od nas samih. Sami ste rekli, da ne veste, kaj vas doleti. Postati jezen - to je odgovor. Ves svet je bil popačen, ko je vanj vstopil greh. Ves svet trpi skupaj s človekom, kajti človek je krona stvarstva. Vsi ljudje skupaj smo živ organizem in če eden trpi, to vpliva na drugega. In celo na živalih. Vsi smo zlobni in zaradi te jeze trpi ves prostor okoli nas: narava, živali in ljudje. Začnite pri sebi ali še bolje, poglejte vase. Ob svetih ljudeh se svet okoli nas spreminja, kot bi se vračal v rajsko stanje, kjer je bil mir med vsemi bitji. In živali začnejo služiti človeku; v življenju svetnikov vidimo, da so divji levi pomagali človeku.
Gospod vidi zlo in ve, da obstaja. Toda tisto, kar človeka razlikuje od živali, je predvsem svoboda, ki nam jo je obdaril Bog. Torej je zlo ali dobro človekova svobodna izbira. In vsak bo moral odgovarjati za svojo izbiro.
Ustvarjalec, ki izpolnjuje božje zapovedi, je seveda božji otrok. In zato se oddalji od suženjstva greha in želi biti suženj ljubezni, Božje ljubezni. S tem, ko se imenujemo Božji služabniki, ne odpravljamo svojega sinovstva, ampak poudarjamo željo, da se odpovemo hudiču, grehu, želimo biti deležni Boga, Božje ljubezni in postati zvesti Božji služabniki, ne pa sužnji greha. Z Božjim blagoslovom!

Odgovori

prot. Maksim Kozlov

Zakaj Bog dopušča smrt otrok, pošastne vojne in naravne nesreče?

Začnimo s tem, da pravzaprav odgovora na to vprašanje ni v nobenem drugem svetovnem nazoru kot v krščanskem. Vsak nekrščanski odgovor se zmanjša bodisi na izjavo, da ker to obstaja, ne more biti drugače; ali na brezupno upanje, da bodo skupaj z napredkom prišli časi, ko ne bo vojn in bolezni in bo človeštvo odkrilo skrivnosti zdaj neznane življenjske dobe in razvoja sposobnosti; ali – in to je morda najvišje, do česar se je povzpela nekrščanska misel med stoiki – da ima človek, kot pes, privezan na voz, samo dve možnosti: ali teči za njim ali, če ne nočeš teči, se vlačiti za njim, luščiti boke na kamnih, potem vse lahko pojasni le usoda, ki nas vleče v neznano.

Odgovor, ki ga daje evangelij na to vprašanje, se spušča v eno zelo odločilno trditev: da, v svetu so bolezni, kataklizme, vojne, ki so vstopile vanj z grehom, krutostjo in krivico, nerazumljivo in nedoumljivo človeškemu umu, toda v tem grozljiv svet zaradi njegove odrešitve ni prišel angel, ne prerok, ne moralni učitelj, ampak Bog je postal del tega sveta. To je jedro naše vere: Bog je postal del tega sveta, popolnoma enak nam, da bi ga prerodil od znotraj.

In zato vemo, da ni otrokove solze, ki se ne bi obrisala v nebeškem kraljestvu. Ni je žalosti, ki ne bo premagana in premagana, ko se človek na koncu svoje poti sreča s Kristusom. Ničesar ni krivičnega, neupravičenega, neuresničenega, kar ne bi bilo narejeno tam, kjer bo Bog vse v vsakem ().

In to je edini pravi odgovor, saj je Odrešenik prišel v naš svet, da bi z nami delil vso to grozo in vso to žalost, da bi jo preoblikoval od znotraj, ne pa zato, da bi preklapljal gumbe in prestavljal program ...

Iz knjige 400 vprašanj in odgovorov o veri, cerkvi in krščanskem življenju. Izdal Sretensky samostan, 2004.

Ali nas bo v prihodnosti čakalo nekaj podobnega velikemu potopu? Zakaj dobri Bog dopušča množične smrti in trpljenje ljudi? Ali je prav, da se kristjan boji nesreč in kako ta strah premagati?

Zakaj Bog ljudem pošilja nesreče, kot so poplave, potresi itd.?

Sama formulacija vprašanja - "za kaj?" - s krščanskega vidika napačno. Ko gre za trpljenje celotnega ljudstva ob naravni katastrofi, je to katastrofo mogoče pojasniti le z delovanjem jeznega boga s stališča poganskih religij, ne pa s tistimi predstavami o Bogu, ki so razkrite v evangeliju. Res je, v Stari zavezi lahko najdete tudi sklicevanja na to, da je Bog jezen na ljudi, da je Bog maščevalec zla, da je Bog uničevalec grešnikov. Toda starozavezno razodetje je bilo dano enemu, zelo specifičnemu ljudstvu, glede na njegovo stopnjo intelektualne, moralne in splošne kulturne razvitosti. In v tistih dneh se ta raven med izraelskim ljudstvom ni veliko razlikovala od kulture poganskih plemen, ki so obdajala Izrael. In podoba mogočnega Boga, ki kaznuje ljudi za njihove grehe, je bila preprosto najbolj razumljiva za Jude v dobi Stare zaveze. O tem neposredno piše sveti Janez Zlatousti: »Ko slišite besedi »bes« in »jeza« v zvezi z Bogom, ne razumejte pod njima ničesar človeškega: to so besede prizanesljivosti. Božanstvo je tuje vsem takim stvarem; tako se govori, da bi se tema približala razumevanju bolj surovih ljudi.

S prihodom Kristusa - učlovečenega Boga so vse alegorije, podobe in kulturne interpretacije postale nepotrebne in nesmiselne. Evangelijska zgodba o Kristusu neposredno, brez kakršnih koli alegorij, pokaže, kakšne so v resnici Božje lastnosti. Ali lahko zapoveduje elementom? Ja seveda. Toda Kristus ne izbriše mest z njihovimi prebivalci z obličja zemlje, nasprotno, ukroti vihar, ki je smrtno prestrašil galilejske ribiče. Ne spušča ognja z neba na glave samarijskih krivovercev, ampak svojim učencem prepoveduje, da bi o njem razmišljali v starozaveznih kategorijah: ... in vstopili so v vas Samarijanov, da bi se pripravili zanj; vendar ga tam niso sprejeli, ker se je zdelo, da potuje v Jeruzalem. Ko sta to videla, sta njegova učenca Jakob in Janez rekla: Gospod! Ali želite, da povemo ognju, naj pride z neba in jih uniči, tako kot je storil Elija? On pa se je obrnil k njim, jih grajal in rekel: Ne veste, kakšnega duha ste; kajti Sin človekov ni prišel pogubit človeških duš, ampak rešit. In odšli so v drugo vas (Lk 9,52-56).

Strani evangelija razkrivajo tako popolnost predstav o Bogu, da so jo celo Kristusovi učenci težko zaznali. »Ne uničiti, ampak rešiti« - kako naj razumemo te besede, če govorimo o istem Bogu, ki je nekoč v Noetovih časih rekel: In glej, privedem potop vode na zemljo, da uniči vsako meso v kateri je duh življenja, pod nebom; vse na zemlji bo propadlo (Genesis 6:17).

Zdi se, da je to neposreden in jasen pokazatelj vzroka kataklizme, ki je uničila predpotopno človeštvo: Bog je uničil ljudi zaradi njihovih grehov. Apostoli so bili vzgojeni na tem razumevanju Svetega pisma in enako so nameravali storiti s prebivalci samaritanske vasi – grešniki, ki niso hoteli sprejeti Mesije. In nenadoma slišijo od Kristusa očitek, da je njihovo razumevanje Božjega odnosa z grešniki napačno. Isti očitek bo pozneje v vrtu Getsemani slišal apostol Peter, ki je z mečem v rokah poskušal braniti Kristusa pred tempeljskimi stražarji, ki so prišli ponj. Če natančno razmislimo o vseh takšnih situacijah, opisanih v evangeliju, bo zaključek povsem jasen: Kristus, učlovečeni Bog, je večkrat pokazal svojo neomejeno moč nad naravo in elementi, vendar nikoli ni uporabil te moči, da bi kaznoval ljudi za njihove grehe. Čudežno je nadomeščal pomanjkanje hrane in pijače, zdravil bolezni, ljudem vračal vid in sposobnost gibanja ter obujal mrtve. Toda nikjer v evangeliju ne bomo našli omembe o tem, kako je Kristus povzročil poplavo ali povzročil potres.

Čeprav seveda povezava med človeškim grehom in katastrofami, ki se dogajajo na zemlji, v krščanstvu nikakor ni zanikana. Toda zmanjšati to povezavo samo na primitivno shemo "človek je grešil - Bog je kaznoval" bi bilo v osnovi napačno.

Kako je mogoče, da je dobri Bog med potopom lahko pobil skoraj vse?človečnost?

In Gospod je videl, da je hudobija ljudi velika na zemlji in da je vsaka misel misli njihovega srca vedno hudobna; in Gospod se je pokesal, da je ustvaril človeka na zemlji, in bil je žalosten v svojem srcu. In Gospod je rekel: Iztrebil bom s površja zemlje človeka, ki sem ga ustvaril, od človeka do zveri, in plazilce in ptice neba bom uničil, ker sem se pokesal, da sem jih naredil ( Geneza 6:5-7).

To svetopisemsko besedilo pravzaprav zveni zelo strašljivo in povzroča veliko kritik tako najrazličnejših kritikov krščanstva kot nekaterih vernikov. Toda če se spomnimo misli Antona Velikega, da je »... nesmiselno misliti, da bi moralo biti Božansko dobro ali slabo zaradi človeških zadev«, bi bilo enako nesmiselno verjeti, da lahko Gospod res »žalosti« ali » pokesati se." Vse to so seveda le podobe, namenjene prikazu globine moralne pokvarjenosti predpotopnega človeštva, kot pravi sv. Efraim Sirski je »... dosegel tako stopnjo nezmernosti, da se zdi, da Boga, ki se ničesar ne pokesa, pripelje do kesanja.«

Bog se ni ničesar pokesal in ni nehal ljubiti ljudi niti potem, ko je njihovo življenje postalo čisto zlo. In seveda je Bog sodeloval pri usodi človeštva, ki je zabredlo v grehe, vendar je bila narava tega sodelovanja povsem drugačna, kot se morda zdi na prvi pogled.

Sveto pismo pravi, da je Gospod ukazal edinemu pravičnemu človeku predpotopnega sveta, naj zgradi ogromno ladjo. To je bilo zelo težko in dolgotrajno delo, za katerega je Noe potreboval sto let. Toda poglejte neverjetne besede, ki jih je Sankt Peterburg komentiral na to gradnjo. Efraim Sirski: »...Bog je pravičnim naložil tako težko delo, da grešnikom ni hotel prinesti potopa.« Po najbolj avtoritativnem razlagalcu Svetega pisma Bog ni hotel potopa! Zakaj je torej potop vseeno prizadel zemljo?
Dejstvo je, da s tem, ko dela zlo, človek ne krši nekih formalnih in zunanjih božjih zapovedi v odnosu do njega, ampak gre proti svoji od Boga dani naravi, jo muči in uničuje s svojimi grehi. Toda človeška narava ni nekaj izoliranega od preostalega stvarstva, ampak je, nasprotno, tesno povezana z njim. Poleg tega cerkveno izročilo neposredno imenuje človeka krono stvarstva, določeno središče vsega ustvarjenega bitja. Zato vse, kar se zgodi v človekovem duhovnem življenju, neizogibno močno vpliva na svet okoli njega. Tako Sveto pismo neposredno priča, da je Adamov greh preklel zemljo, ki je po padcu izgubila zmožnost obilne obroditve in da zaradi človeških grehov vse stvarstvo skupaj ječi in trpi vse do danes.
Jasen primer te povezave med duhovnim stanjem človeštva in celotno naravo je ekološka kriza, v katero so ljudje pahnili svoj planet v samo enem stoletju znanstvenega in tehnološkega napredka. Marina Tsvetaeva je v prvi polovici prejšnjega stoletja zapisala:

Mi, z obrtjo, mi, s tovarnami,
Kaj smo naredili s podarjenim rajem
Za nas?.. Planet, kjer je vse o njem -
Nenadarjeni odpad za predmete?
Slava se širi kot reke,
Pečina je oznanjala slavo.
V svet - nikjer bolj animiranega! -
Kaj je človek prinesel?

V odgovor na grenko vprašanje Cvetajeve lahko danes še z večjo grenkobo trdimo: nič dobrega. Uničevanje gozdov, iztrebljanje celih živalskih vrst, onesnaževanje rek, ozračja, bližnjega vesolja ... Moralno stanje človeštva v dobi znanstvene in tehnološke revolucije se je izkazalo za očitno neskladno s stopnjo moči nad svetom. ki so jih ljudje prejeli s pomočjo znanosti in tehnologije. Seveda lahko ozonske luknje, pomanjkanje sladke vode in globalno segrevanje z verskega vidika štejemo za božjo kazen za človeški pohlep, poželjivost in slavoljubje (ki so pravzaprav razlog za današnji nebrzdani razvoj materialne proizvodnje in poraba). Toda tukaj je vprašanje: če je alkoholik živ zgorel na lastni vzmetnici, ki jo je pijan zažgal z neugasnjeno cigareto, ali se lahko taka smrt šteje za božjo kazen? Verjetno je še bolj razumno domnevati, da mu je Bog preprosto omogočil, da je sledil lastni grešni volji, pri kateri je tako vztrajal vse življenje in ki ga je na koncu tudi usmrtila.

Očitno se je nekaj podobnega zgodilo s predpotopnim človeštvom, katerega misli so bile ves čas zlobne. Sveto pismo ne pove, v čem točno se je to zlo izrazilo, jasno pa je, da bi takšna želja ljudi po grehu brez primere neizogibno povzročila prav tako kataklizmo v naravi brez primere. Vsevedni bog je vedel za bližajočo se katastrofo in sto let pred njenim začetkom je ukazal Noetu zgraditi barko odrešitve in s tem posvaril vse človeštvo pred bližajočo se katastrofo. Navsezadnje je Noe zgradil svojo barko odprto, vsem na očeh, sama gradnja pa je bila v bistvu pridiga kesanja. Vsakdo bi si lahko, če bi želel, zgradil isto ladjo in bi bil rešen na enak način kot Noe. In če bi vsi ljudje spoznali resnost nevarnosti, ki jim grozi, in začeli graditi barke zase, bi to že pomenilo, da so verjeli Bogu in se pokesali. In potem je čisto možno, da poplave sploh ne bi bilo. Navsezadnje so preživele Ninive, katerih prebivalci so prejeli tudi opozorilo preroka Jona, da je obseg njihovih grehov presegel kritično mejo in bodo v štiridesetih dneh Ninive propadle. Prebivalci obsojenega mesta so prenehali grešiti in mesto je preživelo. A niso ugajali Bogu, niso si odvzeli njegove »jeze«, ampak so s pokoro odpravili sam vzrok bližajoče se katastrofe.

Na žalost se je izkazalo, da je predpotopno človeštvo manj inteligentno in ni upoštevalo božjega opozorila, čeprav so imeli za to veliko več časa. Efraim Sirski piše:
»Bog je dal ljudem sto let, da se pokesajo, medtem ko se je barka gradila, vendar se niso pokesali; Zbral je živali, ki jih še nikoli ni bilo, ljudje pa se niso hoteli pokesati; Vzpostavil je mir med škodljivimi in neškodljivimi živalmi in potem se niso bale. Tudi potem, ko so Noe in vse živali vstopile v barko, je Bog odložil nadaljnjih sedem dni in pustil vrata barke odprta. Neverjetno ... da Noetovi sodobniki, ko so videli vse, kar se je dogajalo zunaj in v barki, niso bili prepričani, da bi opustili svoja hudobna dejanja.«
Težko si je predstavljati, da je Bog naredil vse to, da bi uničil grešne ljudi. Opisano prp. Po besedah Ephraima Sirina dogajanje bolj spominja na reševalno akcijo, med katero je velika večina ponesrečenih iz nekega razloga nenadoma zavrnila rešitev.
Spet, tako kot v Edenskem vrtu, človek ni hotel verjeti Bogu. Toda kdor je verjel, je bil lahko rešen, kot Noe, in k temu je Bog pozval vse ljudi starodavnega sveta na predvečer katastrofe. Toda, žal, nihče razen Noeta in njegove družine ni upošteval Gospodovega klica. In to, kar se je zgodilo predpotopnemu človeštvu, je mogoče opredeliti kot množični samomor zaradi neverovanja v Božjo besedo.

Verjetno je glavni nauk te tragedije ta, da nobena naravna katastrofa ni nesreča ali kaznovalni ukrep s strani Boga, temveč neposredna posledica človeških grehov. In ko ljudem nepripravljenost slediti dobremu postane glavno načelo življenja, jih Gospod ne usmrti, ampak jih preprosto neha varovati pred posledicami lastnega grešnega življenja. Človeško trpljenje in smrt v vseh časih ni bila Božja »jeza«, temveč jeza in neusmiljenost ljudi drug do drugega in do samega sebe.

Ali glede na Sveto pismo v prihodnosti pričakujemo več globalnih pretresov?

Da, Sveto pismo to neposredno pravi. Apostol Peter piše o koncu človeške zgodovine: Gospodov dan bo prišel kakor tat v noči, in takrat bodo nebesa prešla s hrupom in prvine bodo uničene z gorečim ognjem in zemlja in vsa dela na njej bodo zgorela (2 Pet 3,10).

Apostol Janez v Razodetju pravi, da bodo pred to zadnjo globalno katastrofo sledile številne druge kataklizme: In nastale so bliski, grmenje in glasovi in nastal je velik potres, kakršnega ni bilo, odkar so ljudje na zemlji. Takšen potres! Tako dobro! In veliko mesto je bilo razbito na tri dele, in mesta poganov so padla, in Babilon veliki se je spomnil pred Bogom, da bi mu dal čašo vina jeze njegove jeze.

In vsak otok je pobegnil, in gora je izginila, in toča, velika kot talent, je padala z neba na ljudi; in ljudje so preklinjali Boga zaradi nadlog po toči, ker je bila nadloga po njej zelo huda (Raz 16,18-21).

Ali je pravilno verjeti, da so tragedije poslane nekaterim ljudem ali državam zaradi njihovih grehov?

Na enak način bi se lahko na primer vprašali: "Ali je pravilno verjeti, da je ciroza jeter poslana alkoholiku zaradi njegovega greha pijančevanja?" Seveda pa pravično ali grešno življenje posameznika ali celega naroda vpliva na zunanje okoliščine njihovega življenja. Takšna okoliščina se lahko izkaže za katastrofo - potres ali poplavo.

To odvisnost življenja ljudi od njihovega moralnega stanja sveti očetje imenujejo duhovni zakon. Na žalost danes ljudje o tem zakonu ne vedo tako rekoč nič in zato ne najdejo odgovorov na vprašanja o razmerju med človeškimi grehi in maščevanjem, ki sledi. Zato tukaj navajamo besede svetega Marka Asketa, v katerih svetnik zelo podrobno pojasnjuje ta problem prav z vidika duhovnega zakona:
»Bog ni ustvaril smrti in se ne veseli uničenja živih; K dejanjem ga ne žene strast jeze, ne izumlja načinov kaznovanja za grehe, ne spreminja se glede na dostojanstvo vsakega, ampak je vse ustvaril modro in vnaprej določil, da je treba vse soditi po duhovnem zakonu. Iz tega razloga Adamu in Evi ni rekel: »...na dan, ko bosta jedla prepovedani sad, vaju bom ubil«; toda, ko jih je posvaril in potrdil, jim je predstavil zakon pravičnosti, rekoč: tisti dan, ko boste jedli od tega, boste gotovo umrli (1 Mz 2,17). Na splošno je Bog določil, da bo vsakemu dejanju, tako dobremu kot slabemu, sledilo naravno primerno povračilo. Maščevanje ni izmišljeno ob vsaki priložnosti, kot mislijo nekateri, ki ne poznajo duhovnega zakona.”

Na prvi pogled je tukaj mogoče videti neposredno analogijo s karmičnim načelom povračila ali z ateističnim determinizmom, v katerem je vsak dogodek v življenju sveta neizogibna posledica prejšnjih dogodkov. Vendar je to le navidezna analogija. Po krščanskem nauku poleg duhovnih vzrokov in njihovih posledic v svetu deluje tudi vsemogočni Bog, ki je sposoben prekiniti povezavo med človeškim grehom in njegovimi na videz neizogibnimi posledicami. Figurativno povedano, v karmičnih učenjih mora izstreljena puščica zadeti tarčo, četudi je tisti, ki jo je izstrelil, nenadoma z grozo ugotovil, da je puščica uperjena v njegovega sina. V krščanstvu lahko Bog takšno »grešno puščico« ustavi že milimeter od tarče ali celo po zadetku tarče. Zato tudi najhujše katastrofe, ki so si jih ljudje ali celi narodi že priklicali s svojimi grehi, lahko Bog prepreči, če se ljudje pokesajo, obsodijo svoj grešni način življenja in začnejo živeti pravično. Prav to je stanje, opisano v svetopisemski zgodbi o preroku Jonu, ko je kesanje prebivalcev Niniv rešilo njihovo mesto pred skorajšnjim uničenjem.

Zato bi bilo pravilneje reči, da nesreče niso poslane ljudem, ampak jih Bog, ki jih ljubi, dopušča, vendar so dopuščene le v obsegu, ki je lahko koristen za nas. To je božja kazen. Vendar ne v pravnem smislu, ampak v izvirnem, korenskem pomenu te besede - mandat, nauk, sredstvo za popravek. Tu je še ena zelo pomembna točka: naš osebni odnos do takega Božjega dovoljenja. Če poplave, katastrofe ali celo navadno bolezen človeka obravnavamo v kategorijah »zakaj« in te nesreče obravnavamo kot kazen, poslano od Boga za grehe, potem zelo lahko zapademo v obsodbo te osebe ali celo celotnega narod. Zares, zakaj ne bi posnemali Boga v njegovem odnosu do kaznovanih grešnikov? Vendar Bog ljudem ne pošilja nesreč, ampak le dopušča, da se zgodijo kot posledica človeških grehov. In od nas ne pričakuje neusmiljenega obsojanja tako kaznovanih ljudi, ampak povsem drugačen odnos do njih. Takole piše o tem menih Abba Dorotheos: »...Vse, kar nas bremeni, to je vse žalostno, kar se zgodi v našo kazen za našo pokvarjenost, kot so: lakota, kuga, potres, pomanjkanje dežja, bolezen, boj. - vse to se ne zgodi po milosti, ampak permisivno, ko Bog dovoli, da pride nad nas v našo korist. Toda Bog ne želi, da si tega želimo ali prispevamo k temu. Na primer, kot sem rekel, obstaja permisivna Božja volja, da se mesto uniči, vendar Bog ne želi, da - ker je njegova volja uničenje mesta - sami zažgemo in zažgemo oz. da vzamemo sekire in ga začnemo uničevati. Bog tudi dopušča, da je nekdo žalosten ali bolan, a čeprav je Božja volja takšna, da mora biti žalosten, Bog ne želi, da bi ga razžalostili ali rekli: ker je Božja volja, da je bil bolan, nam ne bo žal. zanj. To ni tisto, kar Bog želi; noče, da služimo njegovi volji. Nasprotno, hoče nas videti tako dobre, da ne želimo tega, kar On dovoljeno počne.«

Ali je res, da je vernikom prepovedano zganjati paniko in strah pred katastrofami - navsezadnje je »vse zastonjBog« in brez tega »človeku niti las ne pade z glave«?

Tukaj ne gre za nekakšno formalno prepoved. In niso katastrofe prihodnosti tisto, česar bi se človek moral bati, ampak povsem druge stvari, veliko bližje in očitnejše. Vsak vernik bi si moral nekoč zastaviti preprosto vprašanje: kako je Bog deležen nagrade, ki jo prejmemo za greh, ki smo ga storili? Po zdravi pameti so na to lahko trije odgovori:
Bog krepi naravne posledice našega greha, da bi nas kar najbolj boleče kaznoval.
Bog nikakor ne sodeluje pri tej kazni, popolnoma in popolnoma jo postavlja v okvir nekega »samodejnega« načela maščevanja.
Bog z različnimi sredstvi skrbi, da nas naravne posledice naših grehov ne uničijo popolnoma in da imamo, četudi smo grešili, možnost, da se pokesamo in se rešimo.
O prvi možnosti nima smisla niti razmišljati: to je slika, ki nima niti najmanjše potrditve v evangeliju. Tudi drugega ni mogoče pripisati krščanstvu: to je karmični pogled na svet v najčistejši obliki, kjer Bog preprosto nima mesta. Šele tretja možnost ustreza spoznanju o Bogu, ki nam ga razkrivata Sveto pismo in izročilo Cerkve. Zahvaljujoč temu Božjemu delovanju, ki »zajezi« posledice naših grehov, še vedno obstajamo na tej zemlji, kljub temu, da je bil svet tisočletja v zlu zaradi našega grešnega življenja.

Sveti Izak Sirski piše: »Bodite pridigar božje dobrote, ker vas Bog hrani, nevredne, in ker ste mu veliko dolžni, a njegova zahteva ni vidna na vas; in za mala dela, ki si jih storil, te poplača z velikimi. Ne imejte Boga pravičnega, kajti njegova pravičnost se ne pozna po vaših dejanjih. Čeprav ga David imenuje pravičnega in pravičnega, nam je njegov Sin razodel, da je še bolj dober in milostljiv.«

In ker mi, kristjani, verujemo prav v takega dobrega in milostljivega Boga, potem se ne smemo bati prihajajočih katastrof, poplav in potresov. Vse to bo le nekakšen božanski instrument našega odrešenja v tistem trenutku zgodovine, ko bodo vse druge metode za nas neuporabne.

In ne glede na to, v kakšno brezupno katastrofo se pahnemo, nam Gospod vedno iztegne roko pomoči. Lahko mu le verjamemo ali pa, če ne verujemo, poginemo. To bo izbira ljudi v zadnjih časih. Pred koncem sveta bodo tisti, ki zavračajo Boga ... izginili iz strahu in pričakovanja nesreč, ki prihajajo na svet (Lk 21,26). Tistim, ki ohranjajo vero, Kristus pravi: Ko se bo to začelo uresničevati, tedaj povzdignite oči in dvignite glave, ker se približuje vaša odrešitev (Lk 21,28). Isti znaki bližajočega se konca človeške zgodovine bodo na ljudi vplivali na popolnoma različne načine. Pri nekaterih bodo ti znaki povzročili strah, malodušje in hudo trpljenje. Za druge je to vesela novica o skorajšnjem koncu vseh težav in nesreč človeštva in nastopu nove dobe v zgodovini tega sveta.

In vernik se mora bati ne samih prihajajočih katastrof, temveč izgube vere v Boga, pa tudi svoje navezanosti na blagoslove tega sveta. Boti se moramo lastnih grehov, ki nas ločujejo od Boga in nas silijo, da svoje upanje v zemeljskem življenju ne polagamo na njegovo priprošnjo in pomoč, ampak le na zemeljske institucije: državo, ministrstvo za izredne razmere, vojsko, policija, modri vladarji... To je grešni ustroj lastne duše, ki ga potrebujemo. Vernik se mora bati, ne pa poplav in potresov. Konec koncev, bodisi v katastrofi bodisi v lastni postelji, bo vsak od nas prej ali slej moral dati odgovor Bogu in končati svoj zemeljski obstoj. Poplave in potresi nas morda obidejo, a smrti še nihče na svetu ni uspel ubežati. Zato se morate, čeprav ni lahko, naučiti živeti tako, da boste kadarkoli pripravljeni umreti in stati pred božjo sodbo. Cerkev nima drugih receptov za strah pred katastrofami, ki prihajajo v vesolje.

Prosimo Boga, naj nas obvaruje »potresa, lakote, povodnji, ognja, meča«, saj vemo, da se nam to lahko zgodi z Božjim dovoljenjem. O čem točno govori ta molitev? Izkazalo se je, da vemo, da »vse to mora biti«, potihem upamo, da nas bo ta čaša minila?

To sploh ni skrivno upanje. Duhovnik povsem odkrito izreče besede: »Da bi jež usmiljeno uslišal glas naše molitve in nas rešil lakote, razdejanja, potresa, poplave, ognja, toče, meča, vdora tujcev, medsebojnih vojn in vseh smrtonosnih nadlog – naj nas molite Gospoda« pri pravoslavni službi v cerkvi. In ta prošnja temelji na naši veri v Božje usmiljenje in potrpežljivost. Prosimo Gospoda, naj nas obvaruje pred naravnimi posledicami lastnih grehov, prosimo ga »... naj se ne spominja krivic in neresnic svojega ljudstva«. Osnovo za upanje, da lahko Bog obvaruje skesanega človeka pred uničujočimi posledicami njegovega preteklega grešnega življenja, lahko vidimo v Svetem pismu: ... Ni ustvaril za nas po naših krivicah, niti nas ni nagradil po naših krivicah. grehov: kajti kakor so nebesa visoko nad zemljo, tako veliko je Gospodovo usmiljenje nad tistimi, ki se ga bojijo (Ps 103,10-11).

Kako ne spremeniti pripravljenosti na kakršne koli težave v nenehno depresivno pričakovanje najhujšega in kako ne zamenjati ponižnosti pred Božjo voljo in Njegovo previdnostjo z apatijo in zavračanjem boja za svoje življenje?

Samo tisti, ki so izkusili te težave, imajo moralno pravico govoriti o tem, kako pravilno uglasiti svojo dušo glede na prihodnje težave. A vseeno je možno in celo potrebno imeti nekaj minimalnih predstav o tem vnaprej. V filmu "Titanik" (režija R. Linderman, 1996) je kratka epizoda, kjer se razkrije vsa globina resničnega krščanskega odnosa do nesreče. Med ostalimi potniki na ladji potuje velika družina. Otroci so še zelo majhni, najstarejši še nima deset let. In tako, ko se je ladja že začela potapljati v vodo, se je družina končno povzpela na krov z nižjih nivojev in izkazalo se je, da so bili vsi čolni spuščeni, kar je pomenilo, da so bili obsojeni na smrt. Družinski oče obupano in zmedeno pravi:
- Kaj sem naredil? Kakšna kruta šala - tako, da damo življenje za nič ...
Na kar žena odgovori in ga pogleda v oči:
- Težav se nikoli nismo bali, vedno smo jih dočakali z dvignjeno glavo. Dober človek si, Billy Jack. Ste pošteni, delavni in prijazni. Ste močni v duhu. In zato te ljubim.
Otroke toplo zavijejo, sedejo na klop in začnejo brati Gospodovo molitev. In v tem času množice ljudi, obupanih od groze, hitijo mimo njih po palubi in poskušajo pobegniti pred neizbežno smrtjo ...

To je verjetno edini pravilen odnos do prihodnjih težav: do zadnjega trenutka storite vse, da rešite svoje ljubljene in sebe, v upanju na božjo pomoč. In če se nenadoma izkaže, da nadaljnja prizadevanja nimajo več smisla, poiščite prijazne besede za slovo od svojih najdražjih in prosite Gospoda za moč, da sprejmete neizogibno. Navsezadnje je molitev v takšni situaciji tudi boj. Boj proti ravno apatiji in depresiji, ki se neizogibno naselita v duši, ki je izgubila molitev. Bog, vendar je dovoljeno, ko Bog dovoli, da pride nad nas v našo korist. Toda Bog ne želi, da si tega želimo ali prispevamo k temu. Na primer, kot sem rekel, obstaja permisivna Božja volja, da se mesto uniči, vendar Bog ne želi, da - ker je njegova volja uničenje mesta - sami zažgemo in zažgemo oz. da vzamemo sekire in ga začnemo uničevati. Bog tudi dopušča, da je nekdo žalosten ali bolan, a čeprav je Božja volja takšna, da mora biti žalosten, Bog ne želi, da bi ga razžalostili ali rekli: ker je Božja volja, da je bil bolan, nam ne bo žal. zanj. To ni tisto, kar Bog želi; noče, da služimo njegovi volji. Nasprotno, hoče nas videti tako dobre, da ne želimo tega, kar On dovoljeno počne.«

Patriarh Kiril, iz besede v cerkvi nadangela Mihaela

Krymsk, 23. julij 2012

Patriarh Kiril obiskal žrtve poplav v Krimsku. Fotografija z dovoljenjem tiskovne službe patriarha Moskve in vse Rusije

Verniki razumejo, da je Božja previdnost dobra in popolna. O tem je ob trpljenju težko govoriti. S človeškim razumom ne moremo prodreti v te skrivnostne in nam neznane božje poti. Vemo pa samo eno - da, ker se človeško življenje ne konča s fizično smrtjo njegovega telesa, Bog z nami po svoji volji počne, kar je povezano tako z zemeljskim življenjem kot z večnostjo. In če ni večnosti, potem postane vse nesmiselno - življenje, smrt, veselje in trpljenje - vse izgubi smisel, vse postane nekakšna norost. Kajti človekovo zemeljsko življenje je minljivo - 70, največ 80 let, kot pravi Božja beseda (Ps 89,10).

Mi pa verujemo v večno življenje, ga čutimo, ga duhovno premišljujemo v trenutku božje liturgije, v trenutku obhajanja svetih Kristusovih skrivnosti. Vsako bogoslužje se začne z vzklikom »Blagoslovljeno kraljestvo Očeta in Sina in Svetega Duha«, saj se po zakramentu dotikamo večnosti. Z vidika večnega življenja je kristjan poklican gledati tako na veselje kot na žalost svojega življenja ter razumeti omejitve in končnost teh žalosti. Smrt ni absolutni pojav, ki bi uničil človeško življenje. In to je naš odgovor na trpljenje, katerega pomen je tako težko razumeti.«

Zakaj Bog dopušča, da nedolžni trpijo? Je to smiselno? Kako lahko uskladimo vero v vsemogočnega, ljubečega Boga in tako očitno krivico?

Škof Panteleimon Orehovo-Zuevsky razmišlja.

Trpljenje napolnjuje zemljo

Ko srečaš ljudi, ki so doživeli strašno tragedijo, je težko govoriti o trpljenju. Če bi zdaj pogledala v oči mami, ki ji je umrl otrok, možu, ki ji je umrla žena, sinu, ki mu je umrla mama, ne vem, kaj bi rekla ... Čeprav sem sama doživljala podobne stvari in razumem, kako težko je je. Žena mi je umrla, trije vnuki so mi umrli v otroštvu. Svet postane črno-bel namesto barvni. Hrana izgubi okus, ko ste blizu ljubljene osebe, ki preživlja izkušnjo umiranja. Rada bi, da ne bi bilo trpljenja, da bi vsi živeli srečno, veselo, veselo, da nihče ne zboli za rakom ali multiplo sklerozo, da ljudje nikoli ne pridejo v prometne nesreče, da letala ne strmoglavijo. Toda kljub temu nihče ne more ubežati trpljenju in žalosti. V življenju obstajajo. Kako naj z njimi ravnamo?

Pred kratkim je ena oseba prišla k meni - zelo dobra, zelo verna. Rekel je, da ne more več moliti in ne more iti v cerkev. Zgodila se mu je grozna stvar. Imel je prijatelja, starega dvajset let, ki ga je poznal že od otroštva. To ubogo dekle je imelo dolga obdobja depresije in je bilo resno duševno bolno. Z mamo sta bila nekrščena, nevernika. Nekega dne je to dekle izginilo. Dolgo je niso mogli najti. Toda po telefonu so lahko ugotovili, da je šla v gozd, tja, kjer so bili stolpi, s katerih lahko poleti skočiš po gumijasti vrvi - taka atrakcija. Ko jo je moj prijatelj iskal, je zelo goreče molil. Zdelo se mu je, da ga Bog usliši in da bo zagotovo ostala živa. A našel ga je sam. Bila je mrtva. Deklica je naredila samomor s skokom s stolpa. Bilo je strašljivo. In ni mogel sprejeti, da je Bog dopustil smrt tega dekleta. Jasno je, da je svet nepopoln. Toda kot vsemogočni Bog, ki je ustvaril ta svet, kako je lahko dovolil, da se to zgodi? In kako lahko verjameš v Boga, ko se to dogaja na zemlji?

Zasluženo trpljenje je lažje sprejeti

Verjetno je lažje umreti za visoko idejo, morda je veselje umreti v imenu ljubezni; mirno greš lahko v smrt, če si zagrešil hudo kaznivo dejanje in razumeš, da si vreden kazni. Zgodi se, da si zločinci sami želijo biti kaznovani. V življenju svetnikov je zgodba o enem roparju, ki je ubil veliko ljudi, vključno z otroki. V tistih časih so se zločinci včasih pred roko pravice skrivali v samostanih. Menihi so živeli ločeno, nosili so posebna oblačila, za katerimi so se lahko skrili. Tudi ta razbojnik je šel v samostan in so ga menihi sprejeli. Sprva jih je zavajal, potem pa se je pokesal in dobil od Boga odpuščanje – vsak grešnik prejme od Boga odpuščanje, če se iskreno pokesa svojih grehov (med svetniki je eden, ki je pobil 400 ljudi). Toda, ko je že prejel odpuščanje, se je vseeno odločil, da se bo predal oblastem in bil usmrčen. Čeprav ga nihče ni vrgel iz samostana, nihče ni zahteval, da se preda – duhovnik, ki se mu je pokesal, ga ni mogel izročiti, sicer bi prekršil spovedno skrivnost. Toda ta ropar je sam, ko se je približal kelihu, videl enega od otrok, ki jih je ubil, in bil zelo mučen. Prebujena vest mu ni dala živeti v miru, hotel je biti kaznovan.

Če človek ve, kaj trpi za svoje grehe, potem to trpljenje sprejme. Preudarni razbojnik, ki je bil križan s Kristusom, je rekel: sprejemamo, kar je vredno naših grehov. Nedavno sem prebral zgodbo o ženski, ki je nase prevzela greh svojega sina. Mož jo je hudo trpinčil in njen odrasli sin, ki tega ni mogel prenesti, ga je ubil, ta ženska pa je prevzela sinovo krivdo nase in namesto njega odšla v zapor. Svojim sostanovalcem je rekla: "Vem, zakaj sem v zaporu, in vsak dan sem vesela, da služim kazen za svojega sina in on živi na svobodi." To se zgodi, če oseba razume, zakaj trpi. Kaj pa, če ne razume?

Človeštvo je en sam organizem

Ne smemo pozabiti, dragi prijatelji, da ko je bil ta svet ustvarjen, v njem ni bilo trpljenja. Bog ni ustvaril trpljenja. Kako so se potem pojavili? Nekateri pravijo: »Bog je vedel, da bo Adam grešil. Zakaj Adama ni ustvaril tako, da ne bi grešil?« Odgovor je preprost: Bog nas je ustvaril svobodne. Nismo programirani, kot stroji, da bi bili dobri. Sami se odločamo, kam bomo šli, kaj bomo počeli, kako bomo delovali, kako bomo živeli. Lahko se celo odločimo, ali bomo verjeli v Boga ali ne – to je največja svoboda, ki nam je dana. Bog obstaja, vendar so nekateri popolnoma prepričani, da ne obstaja.

Začetek trpljenja, začetek greha je ravno v tem, da se človek v svoji svobodi lahko odloči za pot zla. Živali, ptice - imajo relativno svobodo, vendar ne izbirajo med dobrim in zlim. Volka seveda lahko ustrelijo, ker ubije ovce, medveda ljudožerca lahko ubijejo, a kljub temu ga ne morete dati v zapor in mu izreči kazni za to, kar je storil. Ne razume, kaj počne. In oseba razume.

Toda zakaj trpimo, ker je Adam zlorabil svobodo, ki mu jo je dal Bog? Saj nismo jedli z drevesa spoznanja dobrega in zla, kajne? Čeprav so verjetno nekateri že jedli ... No, dojenčki zagotovo niso jedli. Zakaj se potem otroci rojevajo s srčnimi patologijami, z deformacijami, nezdružljivimi z življenjem? So dojenčki česa krivi?

Bog nas je ustvaril kot en sam organizem. Greh ali svetost enega vpliva na vse druge. Zdi se le, da smo drug od drugega ločeni s prostorom, imamo različno inteligenco, različen videz, različno barvo kože, različne preference. V resnici je človeštvo en sam organizem, ki ga je Bog ustvaril po svoji podobi – podobi Presvete Trojice, združeni v Ljubezni. To pomeni, da smo vsi posamezniki ene same človeške narave in smo zelo tesno povezani. Vsi smo sorodniki, smo bratje in sestre. In tisti, ki so živeli, in tisti, ki bodo živeli, in tisti, ki zdaj živijo po vsej zemlji - vsi smo eno. In zato, kar je moteno v enem, vpliva na druge. Ker je Adam naš skupni praoče, se njegovo delovanje kot nekakšna genetska bolezen prenaša iz roda v rod, iz roda v rod.

Zakaj Bog ne uredi stvari?

Toda potem lahko rečete: »Zakaj Bog na koncu ne vzpostavi reda? Saj se ve, kdo greši bolj in kdo manj. Morda bodo med nami bodoči zločinci, ki bodo zagrešili huda kazniva dejanja. Torej jih je morda bolje takoj odpraviti, da ne bodo motili drugih?« Mi tega ne vemo, toda Bog ve. Zakaj dovoli tem ljudem živeti?

Dejstvo je, da ti in jaz živiva v času, ki je pot v Večnost. Življenje, ki ga živimo zdaj, ni pravo življenje, za katerega nas je Bog ustvaril. V tem svetu, kjer sva ti in jaz, sva bila po grehu izgnana iz raja. In naše bivanje tukaj je začasno. To ni kraj, kjer bi se lahko dobro naselili, si kupili lepo pohištvo, dačo, avto, našli čudovito ženo ali moža, se za vedno ustalili in uživali vse te ugodnosti.

Življenje je cesta, kjer ne moremo zbrati veliko stvari, je cesta, ki se bo enkrat končala. Bog čaka na konec zgodovine, da potegne črto. Konec koncev, če začnemo zdaj ugotavljati, kdo ima prav in kdo ne, se bojim, da bomo vsi v težavah. Vsi imamo grehe in še zdaleč nisem svetnik. Če je človek duhovnik ali hodi v cerkev, to še ne pomeni, da je svetnik, kot nekateri mislijo. Če želite izvršiti sodbo, morate popolnoma končati ta svet, ustaviti čas in obračunati z vsemi, ki so živeli in ki še živijo. In to se bo zagotovo zgodilo, vendar Bog čaka na ljudi, ki še niso prišli do zavesti greha, da se pokesajo.

Nekateri celo mislijo, da je Bog tako rekoč navil nekakšno uro in zdaj tiktakamo sami, on pa gleda od zgoraj in se ne vmešava. Toda kako prenaša toliko zla? Zakaj ne posreduje? Bog se izkaže za nekako krutega, pravite. Kam gleda? Kje je on? In tu smo pri najpomembnejšem.

Bog na križu

Neki modri duhovnik je na vprašanje, kje je Bog, rekel zelo preprosto: Bog je na križu. Bog pride na zemljo, postane človek in živi človeško življenje z vsemi njegovimi težavami, nase prevzame tudi posledice izvirnega greha, čeprav je čistejši in brezgrešnejši od novorojenega otroka. Brezgrešnemu človeku je zelo težko živeti med nami grešniki. Ste brali "Idiota" Dostojevskega? To je bil poskus prikazati podobo svetega človeka v našem grešnem svetu. In kako se je končalo? Junaku se je kar zmešalo.

Ko je bil Gospod na zemlji, je bil tako utrujen, da je spal na krmi čolna, ki se je dobesedno utapljal v valovih. Preden je Gospod prevzel nase grehe vsega sveta, pred trpljenjem na križu, je Gospod v vrtu Getsemani tako goreče molil, da je bil njegov znoj kakor kaplje krvi.

Pretrpel je strašno, bolečo smrt. Preživel številna ponižanja. Ljudje, ki jih je ozdravil - in nihče ga ni pustil brez pomoči - so kričali: "Križaj ga, križaj ga!" Čeprav bi ga ti ljudje lahko osvobodili, so osvobodili roparja.

Smrt na križu je strašna smrt, smrtno mučenje. Ko človeka pribijejo na križ, se mora nasloniti na rane na rokah ali na pribitih nogah. Križan človek umre zaradi zadušitve. To je strašno mučenje, strašna muka. Izvedli so celo naslednji poskus: ljudje so dolgo stali z dvignjenimi rokami - začeli so se dušiti, ker so bile prsi dvignjene. In množica ljudi je stala pri križu, smejali so se in vzklikali: "Reši se, če si Bog." Kot je znano iz sodobnih študij prta, so Kristusa bičali s strašnimi biči s svinčenimi konicami, ki so odtrgale kožo. Prt kaže, da je bil njegov ves hrbet prepreden z njimi.

Bil je tako pretepen, da sam ni mogel nositi križa; pomagal mu je Simon iz Cirene. Ko je nosil zgornjo prečko, ki mu je bila privezana na roke, in ko se je, izčrpan, spotaknil na poti do Kalvarije - padel z obrazom navzdol v prah, so bili delci tega prahu najdeni na prtu. Na glavo so mu dali trnovo krono z ostrimi trni, zarili so se v kožo in po obrazu so mu tekli potoki krvi.

Telesno trpljenje se je povečalo tudi z moralnim, duhovnim trpljenjem, ki nam je nerazumljivo - na križu je izrekel stavek, ki mene osebno vedno spravi v stanje notranjega trepeta; na križu se Bog Sin obrača k Bogu Očetu: » Moj Bog, moj Bog, zakaj si me zapustil?"

Nekaj podobnega doživlja moj prijatelj, ki misli, da je Bog to dekle zapustil. To je neznosno hudo trpljenje in to je izkusil sam Bog. To trpljenje je naredil Bog, da bi premagal zlo, da bi uničil trpljenje samo. To je način, kako se znebiti trpljenja. Trpljenje se zdravi s trpljenjem. Smrt ubija smrt. Umiranje na križu, prenašanje trpljenja, On uniči njegovo moč. Zdaj se lahko vsak, ki trpi, obrne h Kristusu, je z njim in prejme pomoč od njega. Takšna pomoč prihaja. Ker zdaj trpljenje nima iste moči, kot jo je imelo pred Kristusom. Zdaj ima trpljenje smisel. In vsak trpeči se zdaj žrtvuje in trpi s Kristusom.

Z zlom se ne moreš sprijazniti

Ko se soočamo s krivico, s starostjo, s smrtjo, se lahko obrnemo h Kristusu v molitvi, se spomnimo njegovega trpljenja za nas in pomoč bo prišla, čeprav morda ne takoj.

To ne pomeni, da bo trpljenja takoj konec. Bog je to dovolil, da nas očisti greha. Naša duša, oskrunjena z grehom, se drugače ne more očistiti. Tako kot je nemogoče očistiti zakoreninjeno umazanijo brez krtače, tako trpljenje očisti umazanijo greha, ki se je zasidrala v dušo, ima za nas očiščevalni pomen, naredi človeka popolnega. Konec koncev, ko človek trpi, izkazuje svojo ljubezen in to je še en pomen trpljenja.

Končal bom z zgodbo o knjigi, ki razkriva skrivnost trpljenja. To je Jobova knjiga: pripoveduje, kako je na zemlji živel en pravičen človek, bil je bogat in imel veliko otrok - ime mu je bilo Job. In hudič je rekel Bogu: "Job te ima rad, ker ima vse, vzemi mu bogastvo, da vidimo, kako te bo ljubil." In zdaj se Jobu vse sesuje, njegovi otroci umirajo. Žena mu pravi: "Preklinjaj Boga!" In Job ji odgovori: "Bog je dal, Bog je vzel." Potem je zbolel za hudo boleznijo. Žena mu reče: "Preklini Boga in umri." In pravi: "Od Boga moramo sprejeti vse, dobro in slabo." Njegovi prijatelji so prišli k Jobu in rekli: "To je vse za tvoje grehe, pokesaj se in vse bo minilo." Toda Job ni vedel za svoj greh. Sprejel je svojo usodo, svoje trpljenje in na koncu se mu je Bog razodel in razodel neko skrivnost. Skrivnost sprave z Bogom se človeku razodeva na nedoumljiv način.

Z zlom se ne morete sprijazniti, vsekakor se morate potruditi, da bo na svetu manj trpljenja, ne morete stopiti stran, ljudem morate pomagati. Imamo mlade, ki prostovoljno pomagajo v regionalni otroški bolnišnici. Tam so otroci iz sirotišnic, ki jih nihče ne obišče. Vsak dan jih obiskujejo prostovoljci, se z njimi igrajo, jih pobirajo in zanje skrbijo.

Če se človek ne strinja, da je na svetu trpljenje, naj si prizadeva, da bi bilo na svetu manj trpljenja in več ljubezni. Ne morate samo razmišljati o tem, ampak začeti sami delati na tem, moliti in sočustvovati, pomagati drugim povečati ljubezen v svetu. V tem delu in v molitvi h Kristusu, križanemu in vstalemu, se razodeva skrivnost trpljenja.

Spori med teističnimi brahmani in ateističnimi budisti so se resno razplamteli pol tisočletja pred Kristusom. Navsezadnje je vera v ljubečega Višnuja, vladarja sveta, oziroma v Brahmo, stvarnika vesolja, obstajala že takrat. Glavni argument budistov proti brahmanom v tej temi je bil prav ta. Dober ustvarjalec ne bi mogel ustvariti sveta, polnega trpljenja. Po budizmu je življenje samo trpljenje. Vse vrste govorjenja o tem, da grešni ljudje zlorabljajo svobodo izbire, ki jim je dana, ne vzdržijo kritike, za to pa sta vsaj dva razloga: prvič, Bog je moral poskrbeti za meje dopustne svobode človeka in sam ga je ustvaril takega, s svojimi nagnjenji krutim, sicer pa ni vsemogočen. Zakaj bi potem krivili človeka, če ga je sam ustvaril takega? Drugič, to ne velja samo za ljudi. Ker je vsaka žival veliko bolj kruto bitje kot človek. Tovariši, ki jamrajo o enotnosti z naravo, nekako pozabljajo, da so živali na splošno brez usmiljenja in se med seboj pogosto pobijajo ...

"Na svetu je toliko norosti, da je edino opravičilo za Boga, da ne obstaja," je nekoč dejal Stendhal. Celotna zgodovina človeštva je zgodovina trpljenja. Že od nekdaj so ljudi preganjale neskončne vojne, nasilje, zatiranje in ustrahovanje, strašni zločini, krute usmrtitve in zmagoslavje krivice, ki joka v nebo. Tudi v mirnem času zemljane mučijo in iztrebljajo bolezni, lakota in vse vrste naravnih nesreč. In, zdi se, res - zakaj Gospod nikoli ni uvedel reda na Zemljo, dovoljuje toliko zla in dovoljuje, da njegova bitja toliko trpijo?

Skušnjava Adama in Eve

Če Boga ni, potem je vso zemeljsko norost mogoče pojasniti zgolj s človeško neumnostjo, naravno selekcijo, večnim bojem za mesto pod soncem in absurdnimi nesrečami. Toda v tem primeru sam obstoj ljudi in njihovo trpljenje v bistvu postane nesmiselno in brezupno. Z vidika pravoslavnih kristjanov ima vse na svetu globok pomen in ga je mogoče razložiti...

Trpljenje je bolečina, negotovost, osamljenost, zavrnitev, bolezen, strah. In vsi trpimo na nekem področju življenja: duhovnem, duševnem, fizičnem, materialnem, osebnem. Zakaj trpimo?

Svet, ki ga je ustvaril Bog, ni bil namenjen trpljenju, ampak zaradi padca prvih ljudi je hudič prinesel trpljenje na zemljo.
Hudič je zmedel prve ljudi. V njihova srca je zasejal dvome o Bogu. Še danes hudič s pomočjo različnih situacij naredi vse, da bi prenehali verjeti Bogu.

KRISTUS NI ODPRAVIL TRPLJENJA

Zanimivo je, da Kristus, ko je prišel na zemljo, ni odpravil trpljenja, ampak je sam izkusil vse, kar ti in jaz prestajamo na tej zemlji. Poleg tega je prostovoljno prevzel našo bolečino nase. O tem piše v 53. poglavju knjige preroka Izaija: »Bil je zaničevan in ponižan pred ljudmi, mož žalosti in poznan bolečine, in mi smo obrnili svoj obraz od njega; Bil je preziran in o njem nismo mislili nič. Vendar je nase vzel naše slabosti in...

David Pawson je najbolj znan angleški teolog našega časa. David Pawson je napisal na desetine teoloških knjig, njegovi nauki pa so bili posneti na avdio in video kasetah, kar je milijonom ljudi omogočilo razumevanje velikih skrivnosti Svetega pisma in mnogim pomagalo odgovoriti na pereče življenjske probleme.

Veliko ljudi mi postavlja vprašanje o trpljenju. Poznam ta občutek – doživela sem osebno tragedijo s svojo družino. Toda vprašam se: zakaj nisem bolj trpel? Mnogi kristjani čutijo enako, njihovo vprašanje ni, zakaj trpijo, ampak zakaj ne trpijo več, glede na vse, kar smo storili Bogu. Čudi me, da smo še živi. Kot minister sem videl veliko trpljenja. Mislim, da so ministri v tem pogledu takoj za zdravniki in medicinskimi sestrami; vidijo, da toliko ljudi preživlja trpljenje in bolečino. Obrnila sem se k Bogu, da bi dobila duševni mir, ker me je moj um vedno znova spraševal: "Zakaj,...

Odgovori jekaterinburškega in verhoturskega nadškofa na vprašanja gledalcev pravoslavne televizijske hiše "Sojuz".

– »Sirotišnica je bila prikazana v Novicah. Z otroki so tam ravnali zelo kruto: starejši otroci so pretepli mlajše (otroci - šolarji stari 7-8 let). Kako Gospod Bog dopušča, da majhni otroci tako trpijo? So že kaznovani.”

– Svoje grehe prelagamo na Boga. Gospod nima nič s tem, da otroke tepejo ali žalijo. Gospod je vsakemu dal svobodno voljo. Človek mora kot razumno bitje delovati po božji resnici, po pravilih življenja na zemlji, ki jih je človeku postavil Gospod. Ker pa so se ljudje umaknili od Boga, od božje resnice, od moralnega življenja, kršijo zakon in za to prejmejo božjo kazen.

Več truda in pridnosti moramo vložiti v to, da ljudi vzgajamo v moralnosti, duhovnosti, v strahu božjem, da ne bodo hudobni in ne...

Bolj resen kot vprašanja o čudežih ali odnosu med znanostjo in Svetim pismom je vznemirljiv problem, zakaj trpijo nedolžni, zakaj se otroci rodijo slepi, zakaj je obetavno življenje uničeno na samem vrhuncu ali zakaj obstaja družbena krivica. Zakaj ves čas izbruhnejo vojne, v katerih umre na tisoče nedolžnih ljudi, otroci živi zažgejo, mnogi pa ostanejo pohabljeni za vse življenje?

V klasični formulaciji gre ta problem takole: ali je Bog vsemogočen, a ni dober in noče ustaviti zla, ali pa je Bog dober, a ni vsemogočen, če ne more ustaviti zla.

Obstaja splošna težnja, da bi za zlo in trpljenje krivili Boga in ga imeli za to v celoti odgovornega.

Na to zapleteno vprašanje ni preprostega odgovora. Tega vprašanja ni mogoče jemati zlahka ali šolsko. Kot pravi slavni izraz, "kdor ni imel ran, nima brazgotin." Toda pri tej zadevi je treba upoštevati nekatere dejavnike.

Nikoli ne bi smeli...

Maximillian DeVille Višja inteligenca (101421) pred 7 leti Vse je žalostno...
Še posebej, če pomislite na to, kaj praviloma ne piše na grobovih.
O vzrokih smrti.
Oh ja, seveda želim verjeti, da je bila to hitra, neboleča smrt.
Otrok zaspi ... in se zbudi v raju, ker je Dobri Bog videl takega zemeljskega angela in se odločil, da ga naredi za nebeškega angela.
Ampak to se ne zgodi ... To se ne zgodi vedno.
Lahko bi šlo za kakšne strašne in neprijetne poškodbe ...
Nekoč sem slišal novico o 2-letni deklici, ki je bila posiljena...
To so lahko hude prirojene bolezni, zaradi katerih otrok boleče umre v nekaj mesecih ali celo letih ...

Možnosti, da se je Bog odločil najboljše, kar je na zemlji, prenesti v nebesa, so zavrnjene...
Ker zakaj na take načine?
Kazen za starše?
Zanimiva interpretacija Boga. . kaznovanje staršev, pošiljanje muk za nič...

Zakaj Bog dopušča vojne?

P. I. ROGOZIN

ZAKAJ BOG DOPUŠČA VOJNE?

Prenesite WinZip (Word 97)

»Zdaj si ravnal nepremišljeno.
Zato boste imeli od zdaj naprej vojne« (2. let. 16:9)

Zakaj Bog dopušča takšne grozote?«, »Zakaj Bog ne poskrbi, da ne pride do vojne?« Ta vprašanja so bila na ustih vseh in med obema svetovnima vojnama dobesedno obvisela v zraku. Zdaj, ko se v svetu spet zgrinjajo zlovešči oblaki medsebojnega uničevanja, se postavlja vprašanje: Zakaj Bog dopušča vojne? - postane ponovno vitalen in aktualen.

Za zgodovinsko sceno, ki jo doživljamo, ni bolj pereče teme kot »neizbežen spopad« dveh medsebojno izključujočih se taborov ... Vsi se sprašujejo: »Kaj nam prinaša prihodnji dan?« in "Kako se bo vse to končalo?"

Kako se izogniti vojni, je glavni problem naše generacije. Vse ostale težave so zbledele v ozadju.

Človek je v svojem večstoletnem odpadu od Boga prišel do takih meja, ko mora oz.

Ali nas bo v prihodnosti čakalo nekaj podobnega velikemu potopu? Zakaj dobri Bog dopušča množične smrti in trpljenje ljudi? Ali je prav, da se kristjan boji nesreč in kako ta strah premagati?

Zakaj Bog ljudem pošilja nesreče, kot so poplave, potresi itd.?

Zakaj Bog dopušča zlo?

Narava zla - področje skritega znanja

Naš um ni um Gospoda ali celo angelov, zato so številne kategorije obstoja preprosto zaradi narave naše zavesti nespoznavne. Poleg tega, ne glede na to, kako daleč gre znanost, obstaja del znanja, ki zaradi svoje »tajnosti« nikoli ne bo postal last človeštva. O tem govori Sveto pismo na primer v 5. Mojzesovi knjigi (29,29): »Skrito znanje pripada Gospodu, razodeto znanje (to je tisto, ki ga je mogoče znanstveno odkriti) pripada nam in našim sinovom za vedno. ”

Ugibanja o izvornem izvoru zla so lahko neskončna. Nihče nima celovitega odgovora, saj... to vprašanje spada v kategorijo »skritega znanja«. Opravka imamo le z aksiomom o resničnem obstoju zla, proti kateremu smo se prisiljeni boriti. Če želite uspeti v tej zadevi, morate jasno razumeti ...

TO VPRAŠANJE je najpogostejše vprašanje, ki si ga ljudje zastavljajo o Bogu. Če Bog ljubi vse, zakaj potem hudobni ljudje uspevajo, medtem ko nedolžni ljudje propadajo? Zakaj ne bi Bog posredoval: pomagal jim, jih rešil, jih rešil iz njihovih težav.
… Med drugo svetovno vojno je umrlo na milijone ljudi. Še danes po vsem svetu umirajo nedolžni ljudje. Otroci se rodijo hendikepirani, najstniki se poškodujejo, odrasli postanejo invalidi, starejši pa paralizirani. Kamor koli pogledaš, ljudje ubijajo, zavajajo, kradejo, ropajo. In kdo so žrtve? Večinoma brez obrambe, nedolžni ljudje - otroci, stari ljudje.
Sprašujete: kam gleda Bog? Ali ne ljubi ljudi? Ali ni On ustvaril človeka? Zakaj potem On ne pomaga? Zakaj vse to dopušča? Navsezadnje je vse v Njegovi moči! Da bi to razumeli in ugotovili, ali je mogoče rešiti probleme, s katerimi se danes sooča človeštvo, se moramo vrniti na sam začetek.

1. BITKA DVEH KRALJESTV
Kot pripoveduje Sveto pismo, je še pred stvarjenjem človeka Lucifer, poglavar...

Zakaj Bog dopušča takšno trpljenje?

Vsemu prizanašaš, kajti vse je tvoje, dušoljubni Gospod.
Postopoma grajaš tiste, ki se motijo, in jih opominjaš, kaj grešijo, jih opominjaš, da bodo, ko so se umaknili zlu, verovali vate, Gospod. Ker imaš moč, sodiš prizanesljivo in nam vladaš z velikim usmiljenjem, kajti Tvoja moč je vedno v Tvoji volji.

(Mdr 11, 27; 12, 2, 18).

Moje misli niso vaše misli, tudi vaša pota niso moja pota, govori Gospod. Kakor pa so nebesa višja od zemlje, tako so moje poti višje od vaših poti in moje misli višje od vaših misli.

(Iz 55,8-9).

Če bi sodili sami sebi, ne bi bili sojeni. Ker smo sojeni, smo kaznovani od Gospoda, da ne bi bili obsojeni s svetom.

(1 Kor. 11:31-32).

Bog nam ne bi hotel dati žalosti, a naša težava je, da se brez žalosti ne znamo rešiti!

Duhovnik Dionizij.

Zato se (zemlja) imenuje dolina solz; a nekateri jokajo, drugi skačejo, a zadnji...

Človeška zgodovina je resnična zgodovina muk in trpljenja. V vseh časih so ljudi preganjale vojne, nasilje, ponižanje, kruti zločini in usmrtitve. Tudi zdaj, ko ni vojne (vsaj pri nas), ljudi še vedno iztrebljajo smrtonosne bolezni, lakota in razne naravne katastrofe. Zakaj naš Stvarnik ne naredi reda na Zemlji, zakaj dopušča, da zlo vlada svetu in dopušča, da njegova bitja trpijo? Odgovore na ta in mnoga druga vprašanja lahko najdete v branju celotnega članka.

Zakaj so Adamu pokazali jabolko Prvi ljudje na Zemlji so bili srečni, saj niso živeli samo na Zemlji, ampak v raju. Toda nenadoma sta Adam in Eva ravnala lahkomiselno: poslušala sta vabljivo kačo in s tem prekršila edino božjo zapoved. Takoj, ko so okusili prepovedano jabolko z drevesa spoznanja dobrega in zla, je ves svet v hipu napadlo zlo, narava vseh živih bitij pa se je popačila: številne živali so postale grabežljive, pojavile so se škodljive žuželke, ...

Kot odgovor na vprašanje »Zakaj Bog dopušča trpljenje?« predstavljamo intervju z jekaterinburškim in verhoturskim nadškofom Kirilom. V intervjuju škof odgovarja na druga, prav tako pomembna vprašanja.
- »V oddaji »Novice« so prikazali sirotišnico. Z otroki so tam ravnali zelo kruto: starejši otroci so pretepli mlajše (otroci - šolarji stari 7-8 let). Kako Gospod Bog dopušča, da majhni otroci tako trpijo? So že kaznovani.”
- Svoje grehe prelagamo na Boga. Gospod nima nič s tem, da otroke tepejo ali žalijo. Gospod je vsakemu dal svobodno voljo. Človek mora kot razumno bitje delovati po božji resnici, po pravilih življenja na zemlji, ki jih je človeku postavil Gospod. Ker pa so se ljudje umaknili od Boga, od božje resnice, od moralnega življenja, kršijo zakon in za to prejmejo božjo kazen.
Za to ni treba kriviti Boga. Sami smo si krivi.

Več truda in truda moramo vložiti v izobraževanje...

Zakaj Bog dopušča, da nedolžni trpijo? Je to smiselno? Kako lahko uskladimo vero v vsemogočnega, ljubečega Boga in tako očitno krivico? Smolenski in Vjazemski škof PANTELEMON razmišlja. Ponovno bombardiranje. 1941 Foto B. Yaroslavtsev

Zasluženo trpljenje je lažje sprejeti

Ta lekcija je v celoti posvečena problemu teodiceje, to je doktrini, ki usklajuje vero v Boga s prisotnostjo trpljenja, različnih nesreč in zla v svetu. Čeprav je bil ta izraz uveden v 17. stoletju, je sam problem znan že od antičnih časov. Če je Bog vsemogočno in neskončno dobro (tj. prijazno) bitje, zakaj se potem na svetu dogajajo različne naravne katastrofe, vojne, bolezni in smrti? Vsak dan so novice o novih strašnih dogodkih. Zdi se, da če Bog obstaja, želi splošno dobro vseh in je dovolj močan, da doseže vse, kar si želi, potem nič od naštetega ne bi smelo obstajati! Vsak dan pa se srečujemo z zlom in trpljenjem v svetu, kar pomeni, da si Bog želi obstoj vsega tega (tj. ni vsedober) ali pa ne doseže vsega, kar želi (tj. ni vsemogočen) , ali Bog sploh ne obstaja. V svetovnih religijah se to težko vprašanje rešuje na različne načine. Na primer, starodavni politeizem je preprosto nadomestil vsemogočnega Boga s številnimi majhnimi...