Ne ohranjate svoje stalne odločnosti, to je, vaš predlog v duhovnem dosežku ni stalen, vaše razpoloženje ni mirno, ampak kot vihar se vrti v vaši glavi; Ne veš, kaj se ti dogaja, ne prepoznaš dobrega kot dobrega, zla kot zla, tako kot Juda, ki je imel takšen čut, da so zanj sladke stvari postale grenke, grenko pa sladke. To je razvidno iz dejstva, da se je obesil na drevo, da bi se zasnubil v večne muke ... Bog Judu ni dovolil, da bi storil, kar je hotel, se pravi, previdnostno je poskrbel, da so njegovi prvi poskusi samomora ni uspelo. Bog, kot tisti, ki ne pomni zla, je grajal Juda – ali se bo pokesal kot Manase, ali kot tat ali kot vlačuga, on, ta na glavo obrnjeni Juda, je ostal isti, kot je bil prej; zopet je obrnil svojo glavo in razpoloženje, to je svoje misli in srce, k zlu, izmikajoč se božjemu usmiljenju!.. Izdal je Gospoda, a Bog, ki se ga je usmilil, je ukazal vejo (na kateri se je obesil) prikloniti se, in priklonilo se je; toda Juda, zasužnjen z zlom, si je naredil prostor še višje, splezal na to mesto, si skrajšal zanko za vrat in se vrgel z najvišjega mesta, da bi izvršil, kar ni bilo doseženo, in s tem dopolnil vse svoje zlo!. ... Bog je spet upognil vejo, ta pa je, nenasiten zla, spet zavezal zanko, uredil tretje nadstropje do višine svojega zla, s katerim je uničil samega sebe; znova povzpel na višino tretjega nadstropja, mu zavezal zanko okoli vratu in vrgel njegovo nečisto telo s tretje stopnje višine, pravimo: (telo, oskrunjeno) z umorom očeta, prešuštvom z materjo in umor njegovega brata.

Opomba. Zgoraj je svetnik rekel o zgodbi o Judu: "Kot slišimo" - in v resnici je na Vzhodu znana tradicija o Judu, na katero svetnik tukaj namiguje. V enem od izvodov knjige o svetem Nilu je ta legenda podana v celoti in menimo, da jo je potrebno tudi navesti.

Juda je prišel iz vasi Iscaria. Njegovemu očetu je ime Rovel. Preden je bil Juda spočet, je mati imela strašne sanje in se zbudila s kričanjem. V odgovoru na moževo vprašanje je rekla, da je videla, da bo spočela in rodila moškega, on pa bo uničevalec judovske rase. Mož ji je očital, da verjame v sanje. Iste noči je spočela (ne da bi torej upoštevala to Božje opozorilo) in zato rodila sina. Ker so jo spominske sanje še naprej prestrašile, sta se z možem dogovorila, da otroka vržeta stran; Naredili so zaboj in ga namazali s katranom, vanjo dali otroka in ga vrgli v Genezareško jezero. Nasproti Iskarije je bil otoček, na katerem so pozimi pasli ovce in živeli pastirji; Njim je bila prinesena škatla z dojenčkom; pastirji so ga vzeli iz vode, nahranili otroka z ovčjim mlekom in ga dali neki ženi, da ga doji; ta ženska je otroka poimenovala Juda. Ko je nekoliko odrasel, so ga pastirji vzeli od dojilje in prinesli na Iškarijo, da bi ga komu dali za rejenca; tukaj ju je srečal Judov oče Rovel in ga vzel v rejniški dom, ne da bi vedel, da je to njegov sin. Oče in mati sta se zaljubila v Juda, ki je imel zelo lep obraz, in ker sta žalovala za sinom, vrženim v vodo, sta posvojila Juda. Po tem se jima je rodil sin in Juda mu je začel zavidati, ker se je bal, da bi zaradi njega izgubil svojo dediščino, kajti Juda je bil po naravi jezen in denaroljuben.

Juda je začel nenehno žaliti svojega brata in ga pretepati, za kar so njegovi starši pogosto kaznovali Juda, vendar je Juda postajal vedno bolj vnet od zavisti do svojega brata, ki ga je prevzela strast do denarja in nazadnje, ko je nekoč izkoristil odsotnosti staršev je ubil brata. Zgrabil je kamen, ubil svojega brata in nato, prestrašen pred posledicami, pobegnil na otok, na katerem je bil vzgojen, in tu je vstopil v službo v helenski hiši, v kateri je na koncu stopil v prešuštništvo z ženo lastnikovega sina in, ko ga je ubil, pobegnil v Jeruzalem. V Jeruzalemu je bil Juda sprejet v Herodovo palačo, kjer se je Herod zaljubil vanj zaradi njegove gibčnosti in lepega videza; Juda je postal upravnik palače in kupil vse, kar je potreboval. Njegovi starši, ne vedoč, da je ubil njihovega sina, in ko so videli, da je pogrešan, so žalovali za njim. Tako je minilo veliko časa; Končno so se v Iskariji pojavili veliki nemiri, zato sta se Rovel in Judova mati preselila v Jeruzalem in si kupila hišo s čudovitim vrtom poleg Herodove palače. Takrat je Juda ubil svojega očeta, kot bo navedeno spodaj skozi usta svetnika, se poročil z njegovo materjo in imela sta sina. Zato se je po naključju v pogovoru z ženo razvedelo, da sta v krvnem sorodstvu – sin in mati; Juda je zapustil svojo mater in šel h Kristusu z namenom, da se pokesa, Kristus ga je vzel za učenca, ga postavil za blagajnika in upravitelja, vendar je iz ljubezni do denarja še naprej kradel denar in ga na skrivaj pošiljal svoji materi, menda da bi jo hranil.

In Juda je spoznal svojo krivico, to je, da je vzel svojo mater za ženo, ubil njenega moža, ki je bil njegov oče, in ko je ubil dečka, ki je bil njegov brat, se je naučil iz besed svoje matere, saj je prej nisem vedel za to; in ko je slišal, da Jezus poučuje na obrobju Jeruzalema (to je, kliče grešnike k kesanju), je šel, ga našel in se mu pridružil, da bi mu sledil.

Ko je videl tega Juda, je Jezus Kristus spoznal, da je sovražen, zloben in zloben človek, vendar ga je z velikim veseljem sprejel, da bi ozdravil Judovo dušo. In Kristus je postavil Juda za oskrbnika nad vsemi apostoli, da bi lahko vse upravljal; in Kristus je naročil apostolom: prosite Juda za vse, kar je potrebno za meso, kar potrebujete.

Ko so apostoli slišali to Kristusovo zapoved, so jo s pripravljenostjo izvršili, niso godrnjali nad tem, kar je Juda storil, in se niso nikoli pritoževali Kristusu nad njim, čeprav so videli veliko njegove neposlušnosti ali ogorčenja, saj so sprejeli vsako Kristusovo besedo od njega, z odločnostjo, da to izpolni v praksi.

Zato niso prav nič godrnjali nad svojim bratom Judom. Nato je bil Juda brat apostolov in Kristusov učenec; Kristus mu je umil noge, kakor drugi apostoli; po njegovi izdaji je postal brat hudiča, učenec Dennitsa, in postal, tako kot eden od drugih, hudič. Takrat je bil apostol, zdaj je hudič ... To (se mu je zgodilo), ker so apostoli, ko so v praksi izpolnjevali (Kristusove besede), postali stebri raja, Juda pa, čeprav je poslušal Kristusove besede , jih ni poslušal rade volje, resignirano in ni imel odločnosti, da bi nalogo opravil, torej izpeljal v praksi, (po)slušal z mrmranjem in nejevoljno ubogal. Apostoli so se oklepali Kristusovih besed, kakor da so neomajni stebri, sami pa so postali stebri raja; Juda se je Kristusovih besed oprijel kot gnili steber, sam pa je postal kolaps, to je, kot da bi se odtrgal in odpadel od dela Gospoda in apostolov ter se vrgel v globino pekla.

Ni se omejil na oblast zunanjega nadzora nad vsem posvetnim, pravimo: nad zakladi, prodajami in nakupi, ampak je hotel prevzeti nadzor tudi nad notranjo menjavo; pravimo: Juda je hotel ljudem prepovedati, da bi Kristusu prinašali vero, mazilo in božjo slavo, to pomeni, da ni hotel dovoliti, da bi ljudje častili Kristusa kot Boga, ga slavili kot Boga in nanj izlivali dragoceno mazilo, za kar ljudje tistega časa, porabljenega kot Tudi zdaj ljudje trošijo denar za prinašanje darov v cerkev, pravimo: za liturgijo, ki je odtis Kristusa; kadilo (zažgano v kadilnici in darovano Gospodu v čaščenju) je tip (ali odtis) sveta (položen na Gospoda v času njegovega življenja); kot pravi prerok-kralj David: »Naj se popravi moja molitev, kakor kadilo pred teboj ...«. Sveča, ki jo nosijo pred duhovnikom ob izhodih, je podoba poštenega predhodnika Krstnika in njegovega nauka v puščavi pred Kristusovim prihodom, kot je rekel prerok: »Glas vpijočega v puščavi, zravnaj pot Gospod ...« In spet: »Spreobrnite se, približalo se je nebeško kraljestvo.« ...« In spet: »Glej, Jagnje božje, odjemi greh sveta ...« In še: » Jaz vas krstim z vodo, a prihaja tisti, ki je močnejši od mene, ki mu nisem vreden odrezati jermena njegovih škornjev, on vas bo krstil s Svetim Duhom in ognjem ...« (Lk 3,4) -6 in Janez 1:36).

To (tj. te žrtve Kristusu kot Bogu) je Juda hotel prepovedati, da bi preprečil (njihovo daritev, t.j. izlitje miru na Kristusa) – vendar je bil sam prepovedan in strmoglavljen s svojo brezmejno ljubeznijo do denarja, zahrbtnega, s katerim ga je Dennitsa prevarala, v pekel, kot sledi.

Ena duša je prinesla dragoceno mazilo Kristusu; Kristus je ukazal, naj se ohrani za čas pokopa Njega, Sina človekovega; Juda jo je skušal prodati, saj je bila njena vrednost prevelika. Kristus je rekel: "Naj se ohrani za dan mojega pogreba ..."

Nekaj ​​podobnega se je zgodilo takrat, ko je Juda poteptal očetov vrt in vzel najlepše rože, imenovane arome; mati se mu je bala kaj reči, saj je bil kraljevski mož; Juda ni prosil matere (za dovoljenje, da bi nabiral rože); a ker je bil plenilec in vladar, je sam pogumno nabral dišeče in dragocene rože, zapustil očetovo hišo in pred vrati pričakal očeta, ki se je vračal z dela v svojo hišo. Ko je oče videl dišave v Judovih rokah, je vprašal: "Zakaj si izbral te dišave?" Juda je z veliko predrznostjo odgovoril: »Potrebujem jih, zakaj sprašuješ?« Oče, ko je slišal tako Judovo besedo, se je razjezil in rekel: "Ti ga potrebuješ, jaz pa ga ne potrebujem?" (Zato) je Kristus rekel Judu: »Pusti, potrebujem ga za čas svojega pogreba ...«

Juda je rekel očetu: "Kako si drzneš govoriti z menoj, ali ne veš, da sem kraljev mož?" Oče mu je rekel: »Čeprav si kraljev človek, zakaj mi to nesramno govoriš? Zakaj bi se te moral bati? Kako si drzneš vstopiti v mojo hišo in vzeti stvari, ne da bi vprašal,« in oče jih je poskušal vzeti iz Judovih rok. Juda, ki je bil aroganten in ponosen, ni mogel prenesti očetovih besed, mu ni dovolil slišati niti majhne besede, ampak je takoj zgrabil v roke kamen in ga z njim udaril po glavi ter ubil očeta – očetomor. Juda!.. Z veliko arogantnostjo je šel, nato pa je šel do svojega gospodarja in mu pokazal dišave. In gospod mu je rekel: "Kako so ti jih dali?" In Juda je rekel: »Nisem hotel, da bi mi jih dali, ampak sem ga ubil in vzel!« Vladar mu je rekel: "Je res, kar praviš?" Juda pravi: »S svojim življenjem pričam, da sem ga ubil, moj gospod, ker je zaničeval tvoj ukaz in me žalil.« Gospod je rekel: »Zdaj bom poslal človeka, da ugotovi, ali je to, kar praviš, res, in če je res, te bom izgnal iz svojih soban in te ustrezno kaznoval, kajti nisi njemu storil, sramota, ampak meni." Gospod je poslal človeka, našel ga je ubitega; sel se je vrnil in naznanil, kaj se je zgodilo; Vladar je, ko je slišal, da je to res, postal jezen in v skrajni zadregi. Juda, ki je bil hudoben, se je zatekel k zaščiti priprošnjikov; in šli so z njim (ljudje iz palače so šli h kralju, da posredujejo zanj); Vladar, ko je videl, da so ljudje v palači ogorčeni, je bil osramočen, mu je pokazal popustljivost, se mu usmilil in mu v skladu z zakonom ukazal, naj vzame ženo umorjenega moža za svojo ženo.

Juda je kot hudobna posoda zla sprejel to, a mati tega ni hotela in je rekla, da vzame drugega, tega pa noče, a vladar ji je grozeče ukazal, naj si drugega ne upa vzeti, ampak samo ta. Spričo takšne nesreče ga je mati, nehote, sprejela – Juda pa je njegovo mater vzel za ženo ...

Zato je Kristus rekel (da spomni Juda na vse to), naj miro ostane za čas mojega pogreba ...

In v srcu kipeče jeze je začelo vreti, a Kristus je kot Srcepoznavalec razumel Judov načrt ...

Tisti dan, po umivanju nog apostolov, ko so vsi jedli in je bil navzoč Juda, je Kristus med obedom vzdihnil in rekel, da je izmed vas dvanajsterih eden, ki me bo izročil v roke človeških grešnikov. In apostoli so rekli drug drugemu: Kdo je tisti, ki ga bo izdal? Kristus, ko je videl to navdušenje med apostoli, je rekel, da je iztegnil roko pred menoj, in Juda je takoj iztegnil roko pred Kristusom (proti solilu).

Kristus ni dopustil pretresov, kot je značilno za sodobne ljudi, ampak je dal samo eno znamenje in ni rekel ničesar več ...

Nato je daroval liturgično daritev*, ki jo darujemo še danes ... Nato se je Juda po obedu umaknil iz apostolske zveze, ali še bolje, od svojih bratov in postal zaveznik Dennitse in brat hudiča. ...

In zahrbtni je rekel v svoji zahrbtni in nečisti misli: Vzel bom darila od tistih, ki ga iščejo, prosil bom (več) in karkoli bom prosil, mi bodo dali ... Takoj je šel v judovsko sinagogo in rekel z velik glas: Karkoli mi daš, bom dal tebi. Njegov? Judje so mu takoj podarili trideset srebrnikov. Ko jih je prejel, je Juda rekel: Hodi za menoj. V roke so vzeli svetilke, palice, nože, vrvi in ​​druge podobne biče in mu sledili ...

Jezus Kristus je tedaj molil, po molitvi je prišel k apostolom in rekel: »Bedite in molite; ne veste ne dneva ne ure ... kajti Sin človekov je izdan. Molite, kajti ne veste ne dneva ne ure, kajti Sin človekov je izdan ...« Spet je šel na kraj svojega molitev, molil in rekel: "Oče, če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene." Takoj, ob teh besedah, je prišel Juda s svetilkami, od množice luči je postalo svetlo kot podnevi, toda ura je bila noč ... In Juda je rekel Judom: "Kogar koli objamem in poljubim, ga zgrabite". ... Nato je veliko vojakov vstopilo tja, kjer so bili zbrani apostoli. Juda, s srebrniki v roki, grabežljivi nečisti, je objel Čistega, rekel: "Veseli se, Rabbi," - svoje najbolj podle ustnice je zahrbtno položil na neomadeževan Obraz in mu, ko mu je izkazal to čast pred vojaki, jim ga je predstavil, umaknil se je v temo ljubezni do denarja (tj. v temo s svojo ljubeznijo do denarja, od Luči Kristusa - do hudiča) ... In vojaki so zgrabili Kristusa; Ko so apostoli videli, da so ga ujeli vojaki, je bilo zelo nerodno. Peter je zgrabil enega sužnja, ga vrgel dol, zgrabil kratek nož, ki ga je imel, in zaradi ljubosumja sužnju odrezal uho. Nato je Kristus vzkliknil in rekel: »Peter! Petre! Pospravi nož v nožnice, kajti (če) daš nož, tudi dobiš nož...« In Kristusa so kot tatu peljali na sodni stol in »zaman se bali zoper Gospoda in zoper Njegovega Kristusa« (Ps. 22) Tedaj ga je obkrožila sramota! mučen!..

Ko je videl te Kristusove strasti, je Juda, zatemnjen zaradi ljubezni do denarja, postal zatemnjen in se močno pokesal, vendar ni padel v kesanje, pravimo: h Kristusu - in, bridko jokajoč, ni objokoval svoje krivice, kot Peter, ampak je šel in vrgel srebrnike tja, kamor jih je prejel, in rekel: »Hudo sem storil, vzemite svoje srebrnike ...« Pismarji so mu odgovorili in rekli: »Videl boš ...« In zaskrbljeni so bili, rekoč med seboj, da jih ni vredno dati v korvan; Zaskrbljeno so spraševali, kaj storiti z njimi? Končno so naredili nenavaden grob, ki ga najdejo še danes ...

Nato se je Juda, ko je tja vrgel srebrnike, umaknil globoko in se odmaknil ter skrbel, kaj naj stori tam (v grapi). Ko je pomislil na to, mu je prišla na misel zoprna misel, da bi naredil samomor. Nečisti je poslušal nečistega in storil dejanje na naslednji način. Na mestu, kjer je razmišljal, je bilo eno drevo, kot namenoma za usmrtitev. Juda si je takoj slekel pas, ki je bil iz kamelje dlake, si z enim koncem zavezal vrat, z drugim pa se je privezal za drevo...veja se je še isti čas upognila (torej ko je padel, da bi visel )...

Bog noče, da grešnik umre, ampak raje, da se obrne in živi. Bog je ukrepal na vse mogoče načine, da se Juda ne bi obesil, kajti Juda je bil še moški. Bog je pričakoval, da se bo Juda pokesal. Toda Juda se ni rešil zanke, da bi šel, padel ob vznožje križa in rekel: »Križal sem te, odpusti mi!.. Moja hudobna misel te je dvignila na križ; usmili se me ...« Če bi te tri besede izrekel pred križem in jih v dejanju izpolnil (izrazil svoje kesanje), bi ga Kristus sprejel. Toda kako to storiti? To je stvar: tako, da se bridko solzi, zastoka hlipajoče in pomiljivo joče; toda Juda tega ni storil (to pomeni, da se ni hotel vreči na tla pred Kristusovim križem za svoje odrešenje), ampak se je vrgel na tla, da bi se obesil (kljub dejstvu, da je bila veja klanjal, na križu pa je bil najbolj prijazen Kristus (o katerem je Juda lahko bil nedvomno prepričan, da ne bo zavrnil njegovega kesanja)!..

Tako kot je bil Bazilij Veliki prijazen do Jožefa (ki ga je krstil na smrtni postelji), tako je bil Kristus prijazen do Juda, saj je od njega pričakoval besede kesanja, toda Juda (namesto da bi rekel te besede, raje) mu je močno stisnil grlo z zanka - Iškarijot!.. Pogledi Kristus se bo ozrl v daljavo na obeh straneh svojega križa, ali bo videl Juda... On, ki žeji po odrešenju ljudi, je tudi žejal po Judovem kesanju in ga iskal... Kristus je z močnim glasom in stokanjem zavpil: "Žejen sem." Judje so spoznali, da zahteva vodo, in s svojo judovsko brezsramnostjo, prislonivši ustnice na trst, so mu dali piti žolč in kis ... Spet je vzkliknil in rekel: »Dopolnjeno je« ... Povej mi zdaj, zakaj je Juda prišel h Kristusu, da bi ga videl? Zaradi svoje smrti ali odrešitve? Če za odrešitev, zakaj je potem umrl, nesrečni? Ker najbolj nestabilni (najbolj nestalni) niso imeli trdne vere.

*Zapoved o evharistiji z besedami: »To delajte v moj spomin.«

28. poglavje: Preroške značilnosti ljudi pred koncem sveta

Zaradi tega vam pravim ... Če mine sedmo število let in se pet povzpne do polovice osmega, tam na polovici števila petega (ali petega), kakšna zmeda se bo torej zgodila od četrtega do petega (tj. po preteku 7400 let od stvarjenja sveta, nato med četrtim in petim stoletjem, od četrtega stoletja do petega ali tako rekoč v dvajsetem stoletju). Kakšna tatvina bo to potem! Kakšna vrsta moškosti, prešuštva, incesta in razuzdanosti bo takrat? V kakšen propad bodo potem ljudje padli, v kakšno pokvarjenost zaradi nečistovanja? Takrat bo nastala zmeda z velikimi spori (tj. revolucijami in boji strank), nenehno se bodo prepirali in ne bodo našli ne začetka ne konca. Takrat se bo zbral osmi svet, da reši spor in razodene (dob.: ustvari) dobremu dobro in hudemu zlo ... Kmet loči zrnje od plev. Pšenica je za ljudi, pleve za živino. Pravimo: dobri bodo izobčeni, dobri bodo ločeni od zlih, to je verni od krivovercev, in za kratek čas bodo ljudje mirni. (To je navedeno tudi v bizantinskih prerokbah). Potem pa bodo spet obrnili svoje (dobro) razpoloženje, se obrnili na zlo za hudobno uničenje tistih, ki propadajo, da ne bodo prepoznali, da je brat in da je sestra, da je oče z materjo. , in da je mati s sinom, zakonske krone ne bodo priznali. Imeli bodo samo eno uničenje, en skupen padec v uničenje, kot Sodoma in Gomora, torej ne bo pet pravičnih ... In brat bo imel sestro za ženo, mati bo imela sina za mož, sin bo ubil očeta in prešuštvoval z materijo; in druge teme zla bodo postale običajne. Ko se bodo ljudem začela vcepljati zla dejanja, jih bodo doletele nesreče.

Trenutni gold bo potem šel kot trenutni prekršek (manj kot pol in pol). Ljudje, več kot bodo nesreče doleteli, bolj bodo gojili zlo, se pravi, namesto da bi se pokesali, se bodo zagrenili proti Bogu. Grozodejstva, ki jih bodo zagrešili ljudje, bodo presegla grozodejstva ljudi v potopu. Vsi bodo govorili samo o zlu, samo zli nameni, zlo privolitev, partnerstvo samo za zlo, dejanja vseh samo zlo, splošno zlo tatvina, splošno zlo zatiranje, splošno zlo izolacija; splošna zlobna neenotnost. Ob vsem tem bodo mislili, da je storilec zla rešen.

Potem bodo imeli zlate zaklade, se pravi, imeli bodo kapital in rekli, da ga nimajo (se pravi, tarnali bodo, da ga nimajo dovolj). Tedaj bodo imeli zlato v rasti, večali bodo rast za rastjo; prosili bodo za miloščino, da bi živeli, jokali bodo, da ni kaj jesti. Njihov (glavni) cilj bo zbiranje kapitala (zakladov), da bi pridobili več premoženja; ker se bo pohlep povečal, se bodo povečale tudi nesreče v svetu. Potem bodo pohlepni prevaranti šli goli zbirat zlato za obresti ...

***
Prerokba o naraščanju revščine, preganjanju revnih kmetov, njihovi preselitvi in ​​žitnem monopolu pred rojstvom Antikrista

Revni bodo zatirani zaradi regionalnih stroškov. Revni, ki ne morejo nameniti dela svojega dela izdatkom (potrebnim, regionalnim), bodo zapustili svoje kraje in se preselili v druge, da bi se tam odpočili in pomirili, a tam bodo našli isto in celo dvakrat več slab. Takrat, ko se ne morejo več preseliti drugam, bodo šli h grobom in rekli: »Poberite tudi nas; Dovolj si počival, počivajmo tudi mi, dokler nas pravična sodba ne prebudi.”

Veliko več se bo govorilo na grobovih mrtvih in žalosti nesrečnih se bodo dvignile kakor kadilo pred Bogom. Ko bo videl tako vzdihovanje, bo Bog poskrbel za blaginjo za ves svet (žetev), in revni, ko bodo videli takšno blaginjo, bodo z velikim veseljem hvalili Boga za žetev; ko se na gumnu pobirajo sadovi, pride pohlepnež na gumno, odnese žito v svoje skednje in ukaže, naj gre vsakdo, ki zahteva pšenico, k njemu, pohlepnemu človeku, in prejme, kolikor mu želi. Potem bodo šli reveži k pohlepnim po kruh, se pravi, kmetje si bodo sami kupovali kruh od monopola in kupovali pšenico. Pohlepnež bo potem vzel dvojno ceno za pšenico v primerjavi z njeno prejšnjo lansko ceno; ubogi, ko vidijo, da je lakomnost božji blagoslov spremenila v visoko ceno, bodo godrnjali zoper Boga – vsi, mali in veliki, pravimo: revni in bogati – in bogati bodo godrnjali še bolj kot revni, kajti revnim je tuj lakomnost: in kar ima dvoje, enega da za svojo dušo, tj. dolžnost, drugega obdrži zase; če ga ima, ga da nerad; če ga nima, zaradi tega slavi Boga. Pohlepnež si bo domišljal, da ima revež domnevno lastnino, in bo začel reveža tlačiti, da bi mu jo vzel. Za to bo iskal vsak razlog, tudi najmanjši, in ga bo zatiral. Zatirana bo, ampak kako? Po mnenju sodišča mu bodo vzeli vse, kar ima; če nima nič, ga bo tlačil v ječi, kjer bo mučil reveža, ker nima kaj dati, da bi bil osvobojen.

Pohlepnež bo prišel v zapor in mučil reveža, da bi od njega prejel darila pod pretvezo, da jih zbira za lokalne stroške; njegov cilj je pridobiti svojo rast na zlatu, ki ga je dal v rast za lokalne stroške; Zato se trudi, da bi bilo v izobilju. In od kod ga prihaja v izobilju? Pohlepni človek želi povečati svoj dohodek od revnih. Povečala mu bo dohodek od revnih, a revni nimajo, kaj bi mu dali, kar išče ... Revež nima kaj jesti, on, bogataš, pa še vedno poskuša nekaj vzeti. .. Revež se temu čudi in se sprašuje, kaj naj da pohlepnežu? Čudi se tudi pohlepnež, češ kaj vzeti revežu? Če tako pustite, boste utrpeli izgubo, to pomeni, da zlato, dano za rast, ne bo dalo rasti. Vendar, čeprav hrepeni, da bi nekaj vzel revežem, nima česa dati ... Pohlepnež vidi bogataša, ki hodi okoli v raztrganih oblačilih, to je tistega, ki je dal svoj kapital v rasti za lokalne izdatke in dohodke. kajti uboštvo kmetov ga ni prejelo, in revež, to je kmet, ki hodi v čisti obleki, in pohlepni človek se bo zasmilil bogatašu, a revež se mu ne bo smilil, saj so njegova oblačila čista; Pohlepni človek ne razume, da so čista oblačila ubogega podoba njegovega čistega srca, saj v svojem srcu nima nobene zvitosti hudobije, da bi zavajal in se pretvarjal, da nima (kaj obleči). Toda bogataš je ... in zaradi njegove hudobije (tj. zaradi pritoževanja zaradi zadrževanja zlata) je bilo njegovo srce raztrgano, prav tako njegova oblačila. Tako je bilo in bo srce bogatašev; srce reveža je in bo sijalo. Toda kateri revež bo imel bleščeče srce? Tisti, ki je potrpežljiv in ki bo prenašal pohlep, se pravi, ne bo zagrenjen zaradi njegovega nepravičnega zatiranja. Blagor tistemu, ki bo prestal pohlepnežu vse, kar mu bo storil, kajti ob uri sodbe, pred poslednjim sodnim stolom, ga bo Strašni sodnik spoznal za brata in rekel: »Čeprav enega od teh si naredil za mojega brata, najmanjšega izmed njih si naredil mene. Vidiš, slišiš: koga bo spoznal ubožca na strašnem sodnem stolu? Pravi: "To so moji najmanjši bratje?" (Mt 25:40).

29. poglavje: Zanikanje pohlepnih in nagovarjanje revnih

O pohlepni človek! Tvoja roparska duša. Kako dolgo boš mučil ubogega človeka?.. Nekega dne boš slišal strašno besedo, ki ti bo izrečena: »Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj.« Ja, pripravljate si ga: a (ali veste) na kakšne načine si ga pripravljate, povejte? Ne veš, zato prisluhni in poglej dejanja, s katerimi si to pripravljaš. Priprava (zase večni ogenj) je skrb, skrb in zaklad. Sam sebi pripravljaš (ogenj) tako, da te skrbijo le zemeljske stvari; pripravljaš (ogenj) zase tako, da te skrbijo samo snovi sveta. Pripravljate (ogenj) zase tako, da (delate) nič drugega kot kopičenje zemeljskih kovin v svojo zakladnico. Hej, pripravljaš (ogenj) zase z zbiranjem zakladov in pridobivanjem zakladov. Toda kakšen zaklad ste zbrali in kaj kopičite? Nabirali ste in kopičite: zavist, zle namere, jezo, sovraštvo. Hej, pridobil si zaklad, ampak kaj si pridobil? Pridobili ste in pridobili: ljubezen do denarja, lakomnost, izsiljevanje rasti od revnih. Hej, pridobil si zaklad, ampak kaj si pridobil? Pridobili ste nečistovanje, prešuštvo, moškost, malakijo, sodomijo homoseksualca. Hej, pridobil si: potratno požrešnost, nenasitno tatvino in razuzdano pijančevanje. Njej si pritegnil: ošabni ponos s svojim arogantnim ponosom in arogantnostjo. Da, brezbrižno lenobo svoje brezbrižnosti si pridobil z odsotno brezizhodnostjo strahopetnosti, s svojo brezbožno pozabo. Da, zbrali ste zaklad, toda kaj ste zbrali? Zbrano: okrutnost, strahopetnost, bogokletje, jeza, s katero se je zagrenil nad reveže. Hej, nabral si zaklad, ampak kakšen zaklad si nabral? Nakopičilo se mi je: besedičenje, obrekovanje, obsojanje, s katerim sodiš, da je to in tako slabo, to in tako zaničevanje vredno, sam pa si menda boljši od vseh ...

Torej, takrat (v tistih časih pred Antikristom) bo vsak veliko razmišljal o sebi, vsak bo sodil med seboj ... Pohlepneži bodo obsojali reveže in rekli: "Revež ima (denar)"; Ker revež ne bo plačal svoje letne najemnine, bo pohlepni človek začel spravljati reveže v zapor in ga mučiti ter jih bo olupljal, dokler jim ne bo vzel srebra in zlata, da bi pobral rast svojega denarja. Reveži, ko bodo videli, da jih pohlepnež muči, bodo tudi zaradi pohlepneža začeli kopičiti in kopičiti srebro in zlato. Revni bodo zbirali denar zaradi pohlepnih, toda pri zbiranju bo revež sam prevaran (s pridobitvami) in si bo začel kopičiti; ko je nabral v izobilju, bo želel podvojiti svoje presežke, in ko mu bo to uspelo, bo hotel te dvojne presežke spremeniti v štirikratne presežke; in tako je odlašal s tem dosežkom početveritve, počival je, zaspal in se zbudil v peklu, njegovo truplo pa je bilo pokopano v skladu z običaji dežele. Pohlepneži vidijo, da ima revež dvojne prihranke, zdaj pa so ga neupravičili, to je, opravičujejo svoje izsiljevanje in izsiljevanje, rekoč: »Vidite reveža, ki je jokal in rekel, da nima nič, smilili smo se mu. on; poglej, kako dvojni so bili njegovi prihranki.« Ko so to rekli, je umrl še en revež, in ko so tega pokopali, so našli štirikratne prihranke. Pohlepnež, ko spet vidi, da ima drug revež štirikratne prihranke, se spet začne opravičevati in pravi: »Kaj je zdaj lahko usmiljenja revežev? Je kdo vreden pomilovanja?"
Oh, nesrečni pohlepnež, kaj ti je storil siromak, ki si ga z nasiljem izsilil in ti ni imel ničesar dati? Niste se ozirali na to, da nima ničesar, ampak ste ga tlačili z nasiljem ... Videli ste, da vam nima kaj dati, in ste ga zato še bolj posilili, da bi mu vzeli srebro in zlato, pridobite rast tako, da vzamete rast zlata (svojega, danega kot obresti za lokalne stroške), ker če ne boste prisilili revnih, ne boste mogli dobiti rasti zlata. Zaradi tega ste posiljevali revne, da bi vzeli zlato in dobili rast. Revni, ko so videli, kako hudobni ste, so začeli poskušati in poskušajo zbirati, da bi vam plačali. Ko so si reveži, ko so kopičili denar, nabrali presežek, potem je bil ta presežek, ki so ga nabrali, po vaši krivdi, ker reveža posilite, in ko nima kaj dati, ga mučite v zaporu.

Ko so videli vašo grozodejstvo, so revni začeli pozabljati na Kristusa, da bi pridobili zlato. Tako malo po malo ubogi pozabijo Kristusa in pridobijo zlato. Zaradi tebe, pohlepni človek, da ne bi končal v zaporu, revež pomnoži (zlato), ga zbira, upočasni to zbirko, zaspi in, ko zaspi, odpre oči v peklu; Ti pa, ko vidiš, da so revnim ostali prihranki, obsojaš njega in reveže (vse), da imajo prihranke? Ker tako ponižuješ ubogega človeka pred drugimi, še posebej, ker si sam nekaj povzročil (za kar je kriv), te bo pravični sodnik na svoji sodbi zaradi tega ponižal in ti rekel: »Ti boš niti najmanjši od teh ne imejte za moje brate ... nič mi ne storite.«

Toda ti, revež, zakaj si se lotil takšnih dušegubnih stvari, to je, da si veliko pridobivaš in kopičiš denar? Vse svoje življenje si preživel v ne-pohlepu in Bog ti ni pustil, da bi poginil: zdaj, ob pogledu na silovitost pohlepneža, te je zavzela pohlepnost, postal si partner za pohlepneže, prejel si delež pohlepnežev, in pokvaril tvojo dušo, kot Gehazi? Vse življenje si razsvetljeval svojo dušo z ne-pohlepom in pohlepni človek je malo napadel, se ustrašil njegove prisile in prejel del tega - začel pohlepeti z njim? Zato mu je postal enak. Pohlep je pot v uničenje. Ne-pohlep je pot odrešitve. Začel je biti poželjiv - in izgubil odrešitev. Zato je človeško odrešenje v nevarnosti uničenja zaradi pohlepa. To prekleta pohlepnost bo prinesla nesrečo na svet in uničila blaginjo sveta. Pravimo: če pozabiš na svet, kaj je blaginja, bo nesreča prevladovala povsod. Ta prekleta lakomnost bo in je vzpostavila razdor v svetu... Še posebej (pogubno in grozeče) lakomnost v meniškem življenju, kjer je ta prekleta lakomnost s svojo neslogo tako uspela, da grozi, da bo uničila samo samostansko življenje. In blaženo samostansko življenje je skoraj propadlo! In ne samo samostansko življenje, ampak skoraj ves svet je bil vznemirjen zaradi te preklete lakomnosti.

30. poglavje: Korenina zla je pohlep, to je ljubezen do denarja. Ljubezen do denarja je antikristov duh

Pohlep je predhodnik antikrista. Preroki, torej Sveti Duh v prerokih, so prerokovali ekonomijo božjega učlovečenja, torej so svetu oznanjali resnico, lakomnost pa je na svet prinesla laž. Preroki so nam oznanjali pot odrešenja, lakomneži pa so nam oznanjali pot pogube; kakor je po apostolih zasvetilo nam odrešenje in milost Svetega Duha, tako bo velika skrb tega sveta zatemnila odrešenje človeka; pogubna pretirana zaskrbljenost bo potegnila ljudi na pot brezpravnosti, na pot lažnivcev, tistih, ki žalijo z nepravično tatvino, in tistih, ki kopičijo zaklade s svojo goljufivo dušo.

Da, grabežljivci bodo zbirali zaklade, toda kakšne zaklade bodo zbirali? S svojo goljufivo naravnanostjo cenijo laži. Zavračali so in zavračajo resnico iz svojih občutkov; laži prodrejo in so prodrle v njihove občutke. Njihovi občutki so postali neobčutljivi za resnico; ne bodo čutili, kaj je res, čutili bodo samo tisto, kar je laž, podredili se bodo lažem; ne bodo poslušali resnice.

Toda ali veste, kaj je resnica in kaj laž?

Resnica je ekonomija učlovečenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, to je Kristusa; laž je ekonomija utelešenja destrukcije. Se pravi, vse, kar je ekonomsko in previdnostno pripravljalo in pripravlja ljudi za vero in hojo za Gospodom, je, je bilo in bo resnica; nasprotno, vse, kar pripravlja ljudi, da zavračajo božjo postavo in njihovega Odrešenika, je laž; ta laž ekonomsko pripravlja prihod Antikrista in njegovo sprejetje s strani človeške rase. Laži bodo privedle do utelešenja uničenja, ko bo velika nesreča prišla na ves svet; tako kot je govor prerokov napovedoval prihod ekonomskega utelešenja odrešenja, tako natanko naraščajoče posvetne skrbi napovedujejo skorajšnje utelešenje ekonomskega utelešenja uničenja v svetu, to je rojstvo Antikrista, ki bo popolnoma posoda hudiča, bo utelešeno uničenje. Tako kot je Predhodnik oznanjal krst z Resnico in s tem obračal ljudi na pot odrešenja, tako bo (nasprotno) prevelika skrb zatemnila človekove občutke, da bi človek postal neobčutljiv za svoje odrešenje, tako da bo iz množice mesenih skrbi ne more občutiti odrešenja, to pomeni, da ljudje ne bodo čutili niti želje po večnem prihodnjem življenju, niti strahu pred večno obsodbo (kar je zdaj očitno pri nezaupnih intelektualcih).

Zanjo bo odrešenje ostalo in ne bo odvzeto svetu, to je priložnost za rešitev in tisti, ki bodo rešeni, bodo ostali do konca sveta. Ja, in takrat bo odrešitev, a za koga bo? Za tiste, ki se ne bodo podredili delom antitipa (tj. predhodnika Antikrista ali duha pohlepa). Manifestacija antitipa, to je manifestacija duha Antikrista v svetu, je tale: skrb za ta svet, kopičenje zemeljskih kovin, skrb za bitja tega sveta; To so glavna načela zla, ki uničujejo človeško odrešenje in jih vodijo na pot pogube. Pot uničenja je uničenje odrešenja, to je izginjanje v ljudeh gorečnosti za odrešenje in strahu pred večnimi mukami. Kajti ko v človeku prevlada poguba, takrat človek izgubi odrešenje (to je občutek strahu božjega), takrat ljudje zaidejo v najrazličnejša pogubna dejanja, obupajo tako kot nekdo, ki je močno zadolžen; Tako grešniki obupajo nad svojim odrešenjem.

Zato David pravi: »Vse se je obrnilo in nastala je nespodobnost« (Ps. 13,3).

Hej, utajili so, kaj pa so utajili? Zašli so v neresnico, v krajo, v neposlušnost, v kopičenje zlata ...

Kaj je kopičenje zlata? Kopičenje zlata je prav antitip, pravimo: Antikrist (tj. predhodnik antikristov). Kajti čutno mora Antikrist šele priti, miselno pa je že na svetu; odkar je padel na svet s svojim prekletim prestolom, od takrat je na svetu in povzroča vsakovrstno zlo na svetu. Na vse načine skuša narediti to zlo; prvič, človeku vzame občutek odrešenosti s posvetnim pretiranim varovanjem in pretirano skrbjo za nečimrnost sveta. Da, trdo bodo delali in veliko skrbeli, ampak o čem? Veliko bodo vadili in pridobili sodomijo; skrbeli bodo in pridobili nečistovanje, nabirali si bodo zaklad prešuštva. Na ta način bodo ljudje izgubili občutek in ne bodo čutili Boga. Prepustili se bodo mesenemu pitju in prehranjevanju razkošnih jedi, uredili z najlepšimi zgradbami; v teh zgradbah se bodo predajali mesenim občutkom, to je ugajali svojemu mesu in mu menda ustvarili večno pojedino. Ker bodo svoja čustva izlili v meso, bodo zaznavali le lepoto in prijaznost, ki je požrejoča, h kateri bodo samo stremeli. Zaradi takšne želje po meseni nečistosti bodo ljudje Bogu gnusni.

Bog se gnusi nad njimi, tako kot se je gnusil nad predpotopnimi ljudmi, a vseeno se je Bog usmilil predpotopnih ljudi. Izkazal ji je usmiljenje, a kakšno usmiljenje? Usmilil se jih je s skrinjo kesanja, saj je Bog želel, da bi se starodavni ljudje ob pogledu na gradnjo skrinje pokesali; a svoja čustva so potopili v meso, postali neobčutljivi za Boga in za skrinjo, niso čutili, kaj skrinja pomeni. Prav ta neobčutljivost jih je pripeljala v globine voda!..

Ali vidite, v kakšno stanje je človeka pripeljala njegova neobčutljivost? Torej bo zdaj uničil ljudi, kajti tudi zdaj ljudje skrbijo, skrbijo in pridobivajo denar kot ljudje pred potopom. Ta dejavnost jim je bila tako všeč, kot kakšna lepa in dobra jed...

Da, ta hrana je dobra (t.j. okusna), a ne rešilna, ta hrana je uničujoča; kdor jé to hrano, porabi svoje življenje v lastno pogubo. In uničenje se polasti človekovih čustev, ga vleče po poti brezčutnosti; človek ne čuti več, kje je pot odrešitve, ampak le preživi svoje življenje v uničenju. Hej, svoje življenje preživlja veselo in razkošno, ampak kako ga preživlja? Svoje življenje preživi z neresnico, s krajo, s poneverbo, z izdajo, z lažnivimi jeziki, s pogumom v komunikaciji, s požrešnostjo, s ponosom, z mrmrajočim brezupom, v malomarnosti, to je brezbrižnosti v zadevi odrešenja in bogokletnega dodatka. krivde, vseh težav zoper Boga, z kruto jezo srca, z nehvaležnim sovraštvom, jezo in pohlepno ljubeznijo do denarja.

In ker bo takrat nekomu uspelo pridobiti zaklade za svojo tatovsko zakladnico s svojo pohlepno ljubeznijo do denarja, hkrati, hkrati pa bo vse bolj temen od brezčutnosti in kopičil najrazličnejša dejanja, ki bodo kriv za vse krivice sveta, to pomeni, da bodo vsi ti sadovi pohlepa pripeljali svet do skrajne pokvarjenosti, katere krona bo prihod Antikrista.

31. poglavje: Antikrist se bo rodil, ko bo svet duhovno obubožal in ko bo nastopila svetovna anarhija. Svetovna vladavina Antikrista

Antikrist se bo rodil iz nečiste izgubljene device. V tej deviški razuzdanosti bo spala, ona bo zakladnica prešuštva; vse zlo sveta, vsa nečistost, vsa nezakonitost se bo utelesila v njej, to je, v tem, kar je spočela iz skrivnega nečistovanja, se bosta združila v maternici nečistosti in z osiromašenjem sveta oživela. . Ko postane svet ubog od milosti Vsesvetega Duha, tedaj bo ta oživljen v maternici nečistosti, iz najpodle in hudobne namišljene device, najslabše od vseh, kar jih je bilo; iz skrivnega nenaravnega nečistovanja bo spočet sad, ki bo posoda vsega zla, v nasprotju s tem, kako je bil Kristus popolnost vseh kreposti in njegova prečista mati najpopolnejša med ženami. Ta sad se bo rodil, ko bo svet obubožal v krepostih.

Med obubožanjem sveta bo oživljena (tj. rojena); a kakšno obubožanje bo doletelo svet? Veliko je vrst te revščine, ki bo obkrožila in tako rekoč postopoma objela svet. Prvič, osiromaši svet z ljubeznijo, soglasjem, celovitostjo modrosti. Drugič, vsaka vas in mesto bosta obubožala zaradi svoje podrejenosti, vodilni ljudje se bodo oddaljili od mesta, vasi in okrožja, tako da vodilne osebe ne bo ne v mestu, ne na vasi ne v okraju. Prav tako je Cerkev skoraj obubožana od nadvlade duhovnih avtoritet.

Po tem osiromašenju bo »ljubezen mnogih usahnila« (Matej 24,12), »zadrži iz sredine bo« (2 Tes 2,7) - in nečista oseba se bo rodila iz maternice nečistosti . Potem bo to nečisto rojstvo povzročilo znamenja in čudeže skozi demonske sanje. Svet si bo domišljal, da je ta Antikrist krotek in ponižen v srcu, v resnici pa bo lisica v srcu, volk v srcu; zmeda ljudi bo njegova hrana. Ko se ljudje preoblikujejo, se bo Antikrist hranil z življenjem.

To bo zmeda ljudi: obsojanje, zavist, zamera, sovraštvo, sovraštvo, lakomnost, pogum, pozaba vere, prešuštvo, hvalisanje s nečistovanjem. To zlo bo hrana Antikrista. V nasprotju s tem, kako slabo je bilo za Kristusa izpolnjevati voljo svojega Očeta, bo za Antikrista tako slabo izpolnjevati voljo svojega očeta hudiča. Antikrist se bo hranil s tem.

In Antikrist bo postal glava nad mesti, nad vasmi in nad okrožji vasi, potem ko v vaseh, mestih in podeželskih okrožjih ne bo glave (to je odpravljenega). Takrat bo prevzel oblast nad svetom, postal gospodar sveta in začel vladati tudi človeškim čustvom. Ljudje bodo verjeli, kar bo rekel, ker bo deloval kot vladar in avtokrat, da bi uničil odrešenje, torej ljudje, ki so že postali hudičeve posode, bodo imeli izjemno zaupanje v Antikrista, ga bodo postavili za univerzalnega vladarja in avtokrata, saj bo orodje hudiča v njegovem zadnjem poskusu uničenja krščanstva z obličja zemlje. V pogubljenju bodo ljudje mislili, da je on Kristus Odrešenik in da bo prinesel njihovo odrešenje. Potem bo cerkveni evangelij zanemarjen.

Ko torej uničenje prinese v svet veliko nesrečo, se bodo med temi nesrečami pojavila strašna znamenja. Prišla bo strašna lakota in na svet bo prišel velik pohlep (to je nenasitnost): v primerjavi s tem, koliko človek poje v tem času, bo pojedel sedemkrat več in ne bo sit. Povsod bo prišla velika nesreča. Potem bodo pohlepneži odprli svoje pohlepne žitnice, se pravi, kapitalizem bo odpravljen, lastnina bo izenačena po načelih socializma. Potem se bo zlato razvrednotilo kot gnoj ob cesti...

32. poglavje: Kristusov duh in Antikristov duh

Tedaj bo zlo sveta oživelo (torej spočeto in rojeno) v nečisti maternici device zla, ki bo dala meso Antikristu. Takrat bo zaradi brezpravnih dejanj sveta in njegove nečistosti milost Svetega Duha, ki je do sedaj vsebovala svet, odstopila od brezpravnega sveta in takrat se bo izpolnila mera krivic sveta, po besede: "In ne bom prištet k njihovim izbrancem" (Ps. 140, 4); takrat se bo utelesil duh Antikrista, ki zdaj deluje v svetu, to je, rodila se bo oseba, ki bo oskrunjena in postala najpopolnejša posoda hudiča v maternici svoje matere: rojen bo iz device zlo in v devici nečistovanja, to je od hudobne vlačuge, čeprav navzven znamenja in device.

S tem bo utelešeno zlo (tj. rojen bo Antikrist) brez moškega semena. Rodila se bo s semenom, vendar ne s setvijo človeka, ampak z razlitim semenom se bo učlovečila.

(Tukaj je umeščena beseda »aulos«, ki ima glede na znamenje na ipsilonu dva pomena, in sicer: izlito in nematerialno. Svetnik pomeni oba pomena, najprej, da pomeni, kako bo potekalo domnevno čudežno spočetje. postavlja antikrista iz namišljene device, ki jo prerokujejo drugi sveti očetje, in drugič, uporablja besedo »aulos« v pomenu nematerialnega semena antikrista oziroma njegovega duha, ki deluje v ljudeh (znano je npr. zasejanje z izlitim semenom se že proizvaja za pridobivanje žrebet od najbolj znanih žrebcev na zahodu).

Kaj je nematerialno seme (antikrist)? Nematerialno seme (antikrist) je zloba, skrb, skrb in pridobitev.

Vendar je skrb različnih vrst, to je, da ni vsaka skrb pogubna in ni vsaka malomarnost dobra; Glavna stvar za človeka je skrb za njegovo odrešenje. Odrešenje človeka je: ljubezen, krotkost, čistost, nepohlepnost, deviška čistost, pravičnost, usmiljenje usmiljenja, ki je »olje« človeškega odrešenja, to je dotok evangeljskega olja modrih devic. Pravičnost je sočutje do človeka; Obstajata dve vrsti usmiljenja: eno je usmiljenje, izraženo z velikodušnostjo, drugo pa je tolažba z besedo, s katero nekdo potolaži zatiranega. Če Nesrečniku ni mogoče pomagati, naj potolažijo (nesrečnika) s tolažilno besedo. In za eno tolažilno besedo, s katero potolažiš nesrečneža, boš vreden tega, da te bo pravični sodnik potolažil s svojimi odločilnimi besedami ob pravični sodbi, ko bo rekel: »Pridite, blagoslovljeni mojega Očeta, podedujte kraljestvo. pripravljeno za vas od začetka sveta."

Če potrtega ne potolažiš s tolažilnimi besedami, tedaj boš sam slišal neutolažljive besede od Pravičnega sodnika: »Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegovega angela!« Kajti usmiljena ljubezen osvobaja človeka Božje jeze.

Ljubezen naredi človeku to, da postane krotek in ponižen v srcu. Sovraštvo človeka razjezi. Ljubezen vedno vzdrži in nikoli ne povzroči skušnjave; Zlobni spomin je vedno nepotrpežljiv, vedno povzroča skušnjavo človekovemu srcu, tako da njegovo srce nikoli nima miru.

Jeza je pečat Antikrista, kajti jeza vtisne človekovo srce tako rekoč s pečatom Antikrista.

33. poglavje: Kakšen je pečat Antikrista, ki zdaj pečati hudobne, in kateri je tisti, s katerim bo Antikrist pečatil ob svojem pristopu?

Zloba je pečat Antikrista in srce maščevalca je zapečateno z njegovim pečatom. In ko Antikrist (to je duh antikristov, ki deluje v svetu) da ta pečat, potem od tega pečata sovraštva človeško srce vedno umre (to pomeni, da postane kot mrtvo, nezmožno žalosti za greh, drugo). duhovni občutki in strah pred Bogom). Pravim: tako umre človek, ko mu je srce zapečateno s sovraštvom. Ta prekleta jeza naredi človeka tako neobčutljivega, da se ljudje ubijejo z različnimi smrtmi. Nekoga naredi za odpadnika od vere; drugo - samomor; sili druge, da gredo na nož; naredi drugega za izdajalca; naredi drugega za bogokletnika; drugo - žalostno; in človekovemu srcu ne dovoli niti najmanj počitka. Nesrečni ljudje ne opazijo, da vse to povzroča jezo in jih vodi v smrt. (Na teh vrsticah bi se morali malo zadržati: svetnik, ki razkriva korenino glavnih težav človeštva, vzrok revolucij, sovraštvo otrok do staršev in druge motnje, nam pravi, da je vse to posledica jeze, tj. ponosno obsojanje pomanjkljivosti bližnjih, nespoštovanje staršev, podrejenih do nadrejenih ipd. Če se poglobimo v duh časa in način delovanja nasprotnikov Cerkve in države, bomo videli, da temeljijo vso svojo uspeh prav v tem, da zastrupi ljudi z obsojanjem in sovraštvom in, ko je zastrupil, - narediti poslušno svoje orodje. Ta strup obsojanja je še posebej subtilno razlit v delih Tolstoja in drugih zvezdnikov sodobne literature. Mladi, ki jih berejo z navdušenjem so od mladosti zastrupljeni s strupom zamere in obsojanja, imajo vtisnjen pečat Antikrista, izgubijo zaupanje v Cerkev, v svoje starše in pogosto naredijo samomor. O tem lahko pisec teh vrstic osebno priča, kajti iz njegovi šolski prijatelji, 6 ljudi je naredilo samomor).

Torej, ko Antikrist zapečati ljudi, bodo njihova srca postala kot mrtva.

In potem [tj. to pomeni, da bo med tisto napovedano katastrofo Anti-Kristus začel ljudi pečatiti s svojim pečatom, domnevno zato, da bi jih s tem znamenjem rešil pred katastrofo, za samo tiste, ki imajo pečat, po Apokalipsi (Apokalipsa 13:17 ), se bo prodajal kruh] . Mnogi bodo umrli na cestah. Ljudje bodo postali kot ptice roparice, ki bodo skakali na mrhovino in žrli trupla mrtvih. Toda kakšni ljudje bodo požrli trupla mrtvih? Tisti, ki so zapečateni s pečatom Antikrista; Kristjani, čeprav jim zaradi pomanjkanja pečata ne bodo dajali niti prodajali kruha, ne bodo jedli trupel; tisti, ki so zapečateni, bodo kljub temu, da jim je kruh na voljo, začeli požirati mrtve. Kajti ko je človek zapečaten s pečatom, bo njegovo srce postalo še bolj neobčutljivo; ne morejo prenašati lakote, bodo ljudje zgrabili trupla in jih kjerkoli, sedeli ob cesti, požrli. Končno bo on sam, zapečaten s protitipom, umorjen; na pečatu bo zapisano: "Tvoj sem." - "Da, moj si." - "Grem po volji, ne na silo." - "In sprejemam te po tvoji volji in ne na silo." Ti štirje izreki ali napisi bodo upodobljeni sredi tega prekletega pečata.

34. poglavje: Nesreče, ki bodo doletele svet po vladavini Antikrista: morje se bo posušilo; živali bodo umrle; čas se bo pospešil

Oh, nesrečen je tisti, ki je vtisnjen s tem prekletim pečatom! Ta prekleti pečat bo svetu prinesel veliko nesrečo. Svet bo takrat tako zatiran, da se bodo ljudje začeli seliti iz kraja v kraj. Domačini bodo, ko bodo videli prišleke, rekli: oh, nesrečni ljudje! Kako si se odločil zapustiti svoj, tako blagoslovljeni kraj in priti v ta prekleti kraj, k nam, ki nimamo več človeških čustev?! Tako bodo rekli na vsakem mestu, kjer se bodo ljudje preselili iz svojega kraja v drugega ... Potem bo Bog, ko bo videl zmedo ljudi, zaradi katere trpijo zlo, selijo s svojih krajev, ukazal morju, da zazna vročino, ki je bila prej zanjo značilno, da se je prej morala izogibati selitvi iz kraja v kraj zaradi selitve. In ko bo Antikrist sedel na svoj prekleti prestol, bo morje vrelo, kot voda vre v kotlu. Ko voda dolgo vre v kotlu, ali izhlapeva s paro? Tako bo tudi z morjem. Ko bo vrelo, bo izhlapelo in izginilo kot dim z obličja zemlje. Rastline na zemlji, hrasti in vse cedre se bodo posušile, vse se bo posušilo od toplote morja, posušile se bodo vodne žile; živali, ptice in plazilci bodo umrli. Dan se bo vrtel kot ura, teden kot dan, mesec kot teden in leto kot mesec. Kajti človeška hudobija je povzročila, da so se prvine napele, pohitele in še bolj napele, da bi se število, ki ga je Bog prerokoval za osmo stoletje, čim prej končalo. (To je v osmem tisočletju od stvarjenja sveta).

35. poglavje: Pridiga Enoha in Elija ljudem, da ne sprejmejo pečatov Antikrista in so vedno označeni s križem. Ubijanje teh pridigarjev

Ko bo prekleta slava videla Enoha in Elija pridigati in govoriti ljudem, naj ne sprejmejo pečatov Antikrista, jih bo ukazal zaseči. Prepričevali bodo ljudi, naj ne sprejmejo pečata Antikrista, rekli bodo: kdor bo potrpežljiv in ne bo zapečaten s pečatom Antikrista, bo rešen in Bog ga bo zagotovo sprejel v nebesa, samo zato, ker ga je ne sprejme pečata. In vsakdo naj bo zaznamovan s častnim križem, ki vsako uro naredi znamenje križa, kajti pečat križa osvobaja človeka peklenske muke; Pečat Antikrista vodi osebo v peklenske muke. Če ste lačni in potrebujete hrano, potrpite za kratek čas in Bog, ko bo videl vašo potrpežljivost, vam bo poslal pomoč od zgoraj; oživljen (dosl.: napolnjen z življenjem) boš s pomočjo Najvišjega Boga. Če ne boste potrpežljivi, boste zapečateni s pečatom tega nečistega kralja, nato pa se boste pozneje pokesali.

Ljudje bodo rekli Enohu in Eliju: "Zakaj so tisti, ki so prejeli pečat, hvaležni Antikristu?" Takrat bosta Enoh in Elija rekla: »Hvaležna sta, toda kdo je hvaležen (to je, kdo se jim zahvaljuje z ustnicami)? Za to se ne zahvaljujejo ljudje, ampak se samo tisk sam zahvaljuje (t.j. jeza, ki je obvladala ljudi, izraža veselje in veselje skozi njihove ustnice, saj mu je uspelo te ljudi uničiti, kot se zgodi z zlobneži, zmagoslavnimi in veselimi se zločina predan).

In kakšna je njihova hvaležnost? Njihova hvaležnost je, ker je satan sedel vanje, zamišljen v čustvih človeka, človek pa se ne zaveda, kaj se mu dela. Tisti, ki je vtisnjen s pečatom Antikrista, postane demon; čeprav trdi, da menda ne čuti niti lakote niti žeje, pa je kljub temu lačen in žejen še bolj, in ne samo bolj, ampak sedemkrat bolj proti tebi. Samo potrpi še nekaj časa. Ali ne vidite, da tisti, ki sprejme antikristov pečat, ne bo živel (se pravi, da je mrtev v duhu in ga čakajo večne muke)? Ali res hočeš tudi ti poginiti s pečatom v večnih mukah, da bi bil tam s tistimi, ki so z njim zapečateni? Kje je jok in škripanje z zobmi?

In Enoh in Elija bosta ljudem pridigala z mnogimi drugimi spodbudami.
Antikrist bo slišal, da pridigata dva človeka, ki ga bosta imenovala laskavec, čarovnik, slepar in zahrbtni hudič; Ko to sliši, se razjezi, jih ukaže prijeti, pripeljati k njemu in jih z laskavimi besedami vpraša: »Kakšna izgubljena ovca ste, saj niste zapečateni s kraljevim pečatom?« Nato bosta Enoh in Elija rekla: »Laskavec in slepar! Daemon! Ti si kriv, da je toliko duš poginilo v peklu! Preklet bodi tvoj pečat skupaj s tvojo slavo! Ta tvoj prekleti pečat in tvoja oskrunjena slava sta privedla svet do uničenja; tvoje uničenje je pripeljalo svet do tega stanja, svet je umrl in prišel je njegov konec ...« Antitip bo slišal takšne besede Enoha in Elija in jima bo rekel: »Kako si drzneš tako govoriti pred menoj, avtokrat in kralj?" In Elija bo odgovoril: "Preziramo tvoje kraljestvo in preklinjamo tvojo slavo skupaj s tvojim pečatom." Potem bo Antikrist jezen, ko bo slišal tako prezirljiv odgovor, postal kot besen pes in jih ubil z lastnimi rokami.

36. poglavje: Po umoru Enoha in Elija bo Antikrist slekel krinko morale in storjena bodo skrajna grozodejstva. Ljudje bodo identificirani z demoni s prevaro. Znak tega bo postopno zmanjševanje rasti ljudi. V času Antikrista bo povprečna višina osebe 1 3/4 aršina

Po umoru Enoha in Elija bo Antikrist izpustil svoje najbolj hudobne otroke (to pomeni, da bo dal prosto pot zlim duhovom, ki jih je dotlej brzdal). Ti otroci ali duhovi zla so: prešuštvo, nečistovanje, sodomija, umor, tatvina, tatvina, neresnica, laži, mučenje, prodajanje in kupovanje ljudi, kupovanje fantov in deklet, da se z njimi igrajo nečistovanje, kot psi na ulicah. In Antikrist bo ukazal zlim duhovom, njemu poslušnim, da pripeljejo ljudi do te mere, da bodo ljudje delali desetkrat več zla kot prej; Njegovi najbolj hudobni otroci bodo izpolnili to katastrofalno zapoved in hiteli uničevati človeško naravo z različnimi krivicami. Zaradi povečane napetosti in ekstremne energije njegovih najbolj hudobnih otrok bo človeška narava v ljudeh čutno in mentalno propadla ... Ljudje, ki so postali tako pretkani v duši in telesu, se bodo zmanjšali, postali bodo 1 3/4 aršinov v višina, pravimo: pet razponov v telesni dolžini človeka. Z dejanji svoje hudobije bodo ti ljudje presegli demone in bodo z demoni en duh.

Antikrist bo videl, da je človeška narava postala bolj pretkana in nečimrnejša od njegovih najbolj zlobnih otrok, silno se bo veselil, da se je zlo v človeštvu povečalo, da so se človeške naravne lastnosti izgubile in da so ljudje postali pretkanejši od demonov ... In zdaj pri Antikristu, ki se veseli ob pogledu na človeško zlobo, bo nenadoma od zgoraj našel »dvorezen meč«, s katerim bo udarjen in njegov nečisti duh bo iztrgan iz njegovega oskrunjenega telesa. S smrtjo Antikrista bo med ljudmi konec umorov; Kajn je zaznamoval začetek umora, protitip (Antikrist) pa bo prinesel konec, torej se bo končalo z njim.

37. poglavje: Kdo so »kozli« in kdo »ovce«

Ko bo delo ubijanja končano in končano, se bodo takoj razvile nebeške in zemeljske vezi (tj. univerzalna gravitacija bo prekinjena) ... Kaj se bo zgodilo takrat - sam Bog ve. Vemo le eno stvar, da bodo mučena dejanja, storjena v življenju: nečistovanje, prešuštvo, sodomija, malakija, razuzdanost, obrekovanje, prazne besede in obsojajoča besedičnost, obrekovanje, zloba, zavist, zavist, sovraštvo, jeza, sovraštvo, sovraštvo. , jeza, nasmejanost, namerna izdaja, napuh nečimrnosti, aroganca, ljubezen do denarja, pohlep, neposlušnost Cerkvi, razkošje, požrešnost in druge številne krivice, storjene v tem življenju – vse bo razstavljeno, tako da bodo dobra dela ločena od hudobna dejanja, kot so Ločijo ovce od koz.

Te ovce so: ljubezen, mir, soglasje, čistost, krotkost, nepohlepnost, čistost, pravičnost, dobro izpolnjevanje postave, pokorščina, ponižnost, vzdržnost, post, dober govor, marljivost za odrešenje, hvaležnost, dobra poslušnost Cerkvi , dobra poslušnost duhovnemu življenju, ohranjanje božanskega krsta neomadeževanega, da bi ga ohranili čistega, ne izpuščanje cerkvenih obredov in kanona v meniškem življenju; To je bistvo dobrih del odrešenja.

Posmrtne oddaje meniha Nila Mirotočega z Atosa. per. iz grščine Rokopisi, izdaja celice Marijinega oznanjenja starca Partenija na gori Atos, 1912, str. 72-88.

To pomeni, da ne bodo dosegli nobenega smisla.

Socialisti že pridigajo univerzalno spolno pokvarjenost.

In zdaj, v večini primerov, ne glede na to, koliko denarja ima oseba, se mu zdi premalo in si prizadeva za več.

Nesreče v kulturnih mestih, na primer potres v New Yorku (1906), poplava v Parizu (1910) itd.

Očitno gre tukaj za socialistično željo – vzeti zasebno lastnino vsem, tudi revnim. Opisane katastrofe so možne le s krepitvijo absurdnih socialističnih idej.

Z "pohlepnimi" najverjetneje mislimo na judovske kapitalistične bankirje, ki so s kapitalskimi mrežami zapletli skoraj vso zahodno Evropo.

Seveda obstajajo skrbi, ki dušijo kali višjih duhovnih stremljenj.

V poteku govora je jasno razvidno, da je »občutek« tukaj uporabljen v smislu občutka notranjega, duhovnega vida, načina, kako pridobivamo višje znanje. Primerjaj: Pregovori. 1, 7 - po slovanskem prevodu: "Spoštovanje Boga je začetek občutka," v ruskem prevodu: "Spoštovanje Boga je začetek razumevanja."

Pomen izraza prp. "Občutek" Nila je bil že pojasnjen v prejšnji opombi.

Se pravi umreti.

Ta izraz je razložen zgoraj.

Verjetno bodo zaradi sprevrženosti duhovnih sposobnosti sprevržene tudi človekove telesne potrebe (nenormalna pohlep po hrani).

To pomeni, da je duhovna višina kristjana vedno neločljiva od usmiljenja do drugih.

To je povsem mogoče v primeru vulkanskih premikov morskega dna.

To je, ko se bo s smrtjo Antikrista končalo pobijanje na zemlji.

• ← Častitljivi Nil Tečeči in njegove prerokbe o končni usodi našega sveta (Dan spomina 12./25. november)
• »CEL DAN PREŽIVIŠ ZA CARRANLY ZADEVE IN DUHOVNIM ZADEVAM NE MOREŠ NAJ DVE URI?« Beseda sv. Janez Zlatousti, da ne smemo zanemariti Božje Cerkve in sv. zakramenti. →

Knjižna datoteka za ogled v Wordu 2007 in novejšem:

Posmrtne oddaje meniha Nila Mirotočega z Atosa.

1. del. O duhovnih predmetih na splošno.

1. poglavje: Razlaga, kako nevera in poželenje rodita greh, greh pa smrt. Razlaga padca naših prednikov.
Občutki človekove duše imajo dva duševna lovca, ki se eden pred drugim skušata polastiti čustev duše in dušo nenehno lovita. En lovec je vera, drugi pa nevera; pravimo: upanje in obup. Ti dobri lovci* zasledujejo dušo s skrajno ljubosumnostjo in si prizadevajo združiti se z njo v zakonu; ko vera zmaga nad nevero in je združena z dušo, tedaj se duša spominja Boga in rodi upanje. Tako je vera premagala dušo preudarnega razbojnika, mu dala upanje na rešitev in vzkliknil je: »Spominjaj se me, Gospod,« in cerkev se ga spominja do konca tega veka. Nasprotno, drugega razbojnika je premagala nevera, rodil je v sebi obup, preklinjal Kristusa, a ostal preklinjan do konca tega veka. To se zgodi vsakemu človeku, ki ga prevzame strast nevere; tedaj ostane v obupu, ker je za nevero od Boga zapuščen, v njem se rodi obup in vztrajno zmerjanje zoper Boga, ki kakor bolečina v telesni razjedi ne more prenehati, dokler sama razjeda obstaja in ni zaceljena, da je, dokler ta duševna razjeda ne bo zaceljena s kesanjem. Zakaj pade človek v brezno obupa, nevere in v blaženost nečistosti? Zaradi** »psilafizma«, to je zaradi duševnega zapeljevanja s čutnostjo in zanemarjanja nebeških blagoslovov. (Z drugimi besedami, zaradi tega, kar se v cerkvenih molitvah pogosto imenuje "zlobna in mesena modrost"). Kako se psilafizem spremeni v obup? Vera, ki ujame človeka, ga pritegne in drži z upanjem na nebeške blagoslove; nevera, da bi človeka ujela, ga zapelje s poželenjem po zemeljskih, čutnih dobrinah in, ker je njihovo zadovoljevanje povezano s kršitvijo božje zapovedi, potem ko je človeka zapeljal in v njem vzbudil poželenje prepovedanega, , nevera tedaj v njem vzbuja dvom o resničnosti božjih besed, postavlja vprašanje: ali je res ali ne? je res ali ne? Poželenje je za človeka zaželeno, vendar ga ne more zadovoljiti. Oseba je zavedena s poželenjem in si prizadeva zadovoljiti telesno poželenje. A ne glede na to, koliko jo zadovolji, ostane nezadovoljen; Ko vidi svoje zaman trud in trud, da bi dosegel srečo, potešil strasti in poželenja, potopi svojo misel v brezno in močvirno blato obupa. Na enak način je bogokletni ropar, ki ni verjel (v nebeške blagoslove) in ni zadovoljil svoje duše s čutnimi užitki, potopil svojo misel v dobro bogokletja zoper Gospoda, križanega na križu. Tako tudi zdaj vse druge***, ki so v oblasti nevere (torej ujeti v nevero), muči skupaj s tem in strast obupa, ki se je v njih, kot rečeno, pojavila iz poželenja in nevere. . Tako je ta strast iztrgala našega praočeta Adama iz tistih veličastnih rajskih bivališč, kamor ga je namestil Bog Stvarnik. S podobno strastjo se je kača približala Evi, jo s poželjivo modrostjo skušala ujeti v mrežo nevere in jo z obupom zadržati v tej mreži, kači je to uspelo, kajti Eva je sprejela njegovo sporočilo, da lahko postanejo kot bogovi; z velikim veseljem in z enako naglo radostjo se je približala Adamu; toda veselje ob kačji novici se je spremenilo v veliko žalost, ki še danes preganja ljudi. Adam je že pred prihodom Eve, ko je poslušal njen pogovor s kačo, začel (meseno in zvito) filozofirati o (obvezni) božji zapovedi, začel dvomiti o božji zapovedi in si v mislih rekel: ali res naj bi bilo tako, kot je rekel Bog? (tj. ali bomo res umrli); Je res, kar je rekel Bog? In tako, ko je Adam v sebi filozofiral s tako (meseno) modrostjo (dobesedno; psilafiziran s takšnimi psilafizmi), se mu je Eva približala s kačjimi skušnjavami in ga s kačjim nasvetom nazadnje zastrupila. Ko je on (tj. kača) zastrupil Adama s svojimi nasveti, ki jih je Adamu posredoval preko Eve, je bilo za kačo enako enostavno (lahko se je popolnoma polastiti Adama) kot za ribiča, ki lovi ribe s strupom, vrženim v vodah jezera, ga je bilo enostavno ujeti brez pomoči ribiškega orodja. Tako je hudič preko Eve kot strup vrgel nasvet kače v Adamovo misel in Adam je v svojih mislih zaznal ta psilafizem (tj. meseno modrost ali zapeljive sanje); z Evo so ravnali po nasvetu kače – in bili takoj zastrupljeni; pravimo: Adam je obupal. Kakor ribo, ki je bila zastrupljena, vržejo iz vode na obalo jezera in se je zlahka, brez kakršnega koli orodja in dela, polasti ribič – tako se je zgodilo z Adamom, ko ga je Eva zastrupila z nasvetom kača. Adam se je tedaj zoperstavil božji zapovedi in se kot riba vrgel iz ribiču nedostopnih voda na obalo, ribiču v roke; pravimo: Adam je odstopil od božje zapovedi in sledil nasvetu kače. Ko je Adam izpolnil kačji nasvet, je takoj postal gol od božje milosti: predniki so prezirali božji nasvet in niso verjeli božjim zapovedim, vendar so sprejeli kačji nasvet - in takoj postali gobavci, mi reci: takoj so bile zaslepljene njihove oči milosti (tj. duhovni vid), - in oči hudobije so se odprle v njih (tj. zlobno razmišljanje, ta gobavost uma); in do danes so semena teh strasti ostala v ljudeh. In to se zgodi vsakomur: takoj ko duša ravna s prevaro, jo božja milost takoj odtegne, milost, poslana človeku od Boga, se izgubi. Tako je tudi z Adamom: takoj ko se je v njem rodila želja po čutnosti (psilafizem), se je takoj prevaral, miselno združil z zapeljivimi sanjami; v trenutku se je sijaj Sonca nad sonci umaknil od njega in Adam, gol od milosti (tj. to je, ko je izgubil milosti polno razsvetljenje), je postal tema (tj. temen, nesvetleč, kar **** ljudje so še danes). Pred Adamovim padcem mu je Bog podelil vse rajske blagoslove, prepovedal pa je sadove le enega drevesa; Zaradi tega je Bog prepovedal Adamu to drevo, da bi Adam ohranil svojo zavest (to pomeni, da ne bi pozabil, kot Dennitsa, in ne bi sanjal o sebi, ampak, ko bi videl, da je s to zapovedjo omejen v posesti, bi se vedno spominjal svojega Gospoda in Stvarnika in se ponižal pred njim). Toda Adam ni upošteval božjega ukaza, temveč je upošteval sporočilo kače, zaradi poželenja in nevere, in s tem se je znašel izključen iz najlepših rajskih blagoslovov, gol, prikrajšan za Božjo milost in oblečen v obleko hudobije. Bog, ki je in prihaja, ki vodi vse, kar se dogaja, Stvarnik neba in zemlje, ki je ustvaril Adamovo srce, je spoznal Adamovo nagoto in začel potrpežljivo čakati, da ljudje pripadejo k Bogu z molitvijo za odpuščanje. in priznajo svoj zločin pred njim, ki je prekršil božjo zapoved. Za to jim je bil Bog pripravljen dati prvo obleko (t.j. luč blaženega sijaja) in vse, kar so imeli prej, vendar ljudje niso hoteli, kar je Bogu všeč, ampak so ostali v temi, kar je bilo všeč Bogu. sovražnik in vodja zla ... ... Kajti Adam je za vse krivil Boga in si je, ko je bil v temi zle mesene modrosti (psilafistične hudobije), rekel takole: jaz nisem kriv za to; Sam Bog je kriv: zakaj mi je dal tako zapoved, in če je prepovedal sad, zakaj je potem (prepovedanemu sadju) dal tako lepoto? Če bi bil sam, bi se držal zapovedi, a ker mi je Bog to dodal, pravimo: Eva, tedaj sem po njenem nasvetu prestopil zapoved, ki mi jo je dal Bog, za lepoto sadu in nasveta zatemnilo me je in prestopil sem božjo zapoved. In druge podobne mesene modrosti (psilafizmi) so v čredi krožile v Adamu. Bog, ki je Adama poklical k kesanju, ga je, ko je slišal njegovo zvijačno modrost (psilafizme), začel močno klicati k kesanju. Ko je Adam slišal, je moral iti Bogu naproti, priznati svoj zločin in prositi za odpuščanje. Ko se je Bog približal Adamu, se je Adam, zaslišal zvok božjih korakov, skril in ni prišel Bogu naproti, skril se je pred Bogom s svojo nezakonitostjo in zločinom. Bog (ko se je spustil v raj) še vedno ni rekel ničesar, čakal je na prve Adamove besede, da bo prišel Bogu naproti, kot tisti izgubljeni sin, in rekel: Grešil sem, jaz sem kriv ... Potem Bog, slišali to hrepeneče kesanje, bi sprejeli Adama v naročje, pravimo: slekel bi z njega ogrinjalo krivice in ga oblekel v prvo oblačilo. Bog je bil pripravljen in je želel to storiti Adamu, vendar Adam ni hotel priti Bogu naproti in izreči besed kesanja. Medtem ko je Bog Adama klical k spreobrnjenju, je Adam razmišljal samo o tem, kam bi se s svojo krivico lahko skril pred Bogom. Bog je seveda vedel, kje je Adam in kam se je zatekel s svojo krivico, vendar je želel, da Adam stopi naprej in izreče tako želene besede kesanja. Toda Bog ni slišal Adamovega kesanja in ga ni videl, kako se približuje. Tedaj je bil Bog zelo žalosten zaradi te Adamove nespametnosti, to je zaradi njegove zapeljivosti in zvijačne modrosti (psilafizem), kajti iz čutnega poželenja (psilafizem) se rodi norost; Ko človek znori, ne razume, kaj se mu dogaja, postane zatemnjen in ne ve, kaj počne. Tako poželenje čutnega (psilafizem) potegne človeka v norost, norost pa vodi v temo, tema pa vodi v gojenje vseh tistih zlih dejanj. Zato Adam, obnoren in zatemnjen zaradi poželenja in hudobije, ko je zaslišal Božji zvok (približevanje), mu ni šel naproti in ni zavrnil mesene in zvijačne modrosti nevere. Potem je Bog, ko je videl vse to, vzkliknil in rekel Adamu te besede: "Adam, kje si?" Adam, ki ni mogel prenesti Božjega glasu, je vzkliknil in rekel: "Tukaj sem, vendar sem nag in se ne morem pojaviti pred Tvojim Božanstvom." Bog je še vedno čakal na besede kesanja od Adama, vendar ni slišal česa takega ali nobenega glasu od Adama. Nato je Bog spet vprašal Adama: »Zakaj si nag? Ali nisi prekršil, kar ti je bilo zapovedano (lit.: ali nisi uničil tistega sokrivca ali sokrivca, tj. zapovedi)? Bog je to rekel, da Adam ne bi več skrival greha in bi se pokesal. S tem vprašanjem je Bog nekoliko pomagal Adamu, da se je pokesal in priznal svojo krivdo in (Bog je pokazal to prizanesljivost) zaradi dejstva, da je bil Adam zelo zatemnjen zaradi svojega poželenja in hudobije. Psilafistična zvitost prednikov (to je zvitost njihove mesene modrosti) jim ni dovolila, da bi zdravniku razkrili svojo bolezen, da bi jih ta ozdravil. Zdravnik je želel njihovo ozdravitev v najvišji meri, vendar je moč mesene modrosti, ki je delovala v njih, zatemnila njihovo duhovno oko, oglušila njihov duhovni sluh, tako da s svojo gluhostjo in temo niso mogli upoštevati božjih zapovedi, ampak so poslušali zlo in meseno modrost kače in od tega so ponoreli . Bog jih je sprva ustvaril nadvse modre, nato pa jih je hudobija mesene modrosti (psilafistična hudobija) naredila za vse ponorele in so ponoreli privolili kači. Sledeč glasu hudobne modrosti je Adam takole odgovoril Bogu: »Da, nisem se držal, kajti Eva me je zapeljala v skušnjavo in bil sem zaveden; Ti si kriv, ker si mi jo dal za ženo«; Adam je Bogu rekel le to in svojemu Stvarniku ni prinesel nobenega priznanja ali prošnje za odpuščanje. Bog, ko je slišal te besede in videl tako grenkobo v Adamu, se je odvrnil od Adama in začel na enak način iskati kesanje od Eve. Bog je od Adama čakal tako želeno skesano izpoved, a je ni slišal, zato se je obrnil k Evi, da bi videl, ali bo to slišal od nje. Vemo, da so mnoge žene (s svojo molitvijo) osvobodile moža iz zapora *****. Še več, vsedobri Bog bi lahko odpustil Adamu zaradi Evinih molitev. Toda Eva, ki je slišala Božje korake, se je začela skrivati ​​še bolj kot Adam, kajti ženske so bolj boječe (bolj zakopane) kot moški. Zato je Eva žalovala in imela večjo žalost kot Adam, tako kot zdaj žene žalujejo bolj kot njihovi možje. Sočuten do Evine žalosti je šel Bog k njej kakor k Adamu, da bi od nje slišal tako dolgo želeno skesano izpoved, ki jo je Bog tako želel slišati od Adama in je ni slišal. Eva ni srečala Boga na pol poti. Eva ni mogla prenesti božjega glasu in je odgovorila: »Tukaj sem, a naga in si ne upam stopiti pred Teboj.« Bog je rekel: "Zakaj si gol?" Bog ni rekel: "Zakaj si nag?", ampak je rekel: "Zakaj si nag?" - kajti če bi rekel: zakaj si nag, potem bi bilo iz tega jasno, da je Adam opravičen in Eva sama obsojena, zato je Bog rekel: zakaj si nag? A Bog je to rekel zato, da bi (v primeru njune nekesanja) oba enako obsodil na to zaničljivo življenje, kar se je tudi zgodilo. Bog je to rekel, da bi poklical Evo k tako želeni spokorni spovedi, vendar Eva spokorne spovedi ni izrekla. spoznanja Bogu, temveč je rekel: »Kača me je zapeljala in s tem sem bil zaveden.« Bog je še malo počakal, da je od nje slišal besede kesanja, toda Eva ni rekla ničesar več. Tako je Bog, ko je videl, s kakšnim uničenjem so ljudje poginili po nasvetu kače, rekel Adamu: »Ker si poslušal glas svoje žene in jedel z drevesa, s katerega ti sam nisem dovolil jesti, ampak si jedel, bodi preklet.” zemlja so tvoja dela, v stiski boš jedel z nje vse dni svojega življenja; Porodila ti bo trnje in osat; V potu svojega obraza boš jedel svoj kruh, dokler se ne vrneš v zemljo, iz katere si bil vzet, kajti zemlja si in v zemljo greš.« Bog je rekel tudi Evi: »S pomnožitvijo bom pomnožil tvoje bridkosti in tvoje vzdihe; v bolezni boste rodili otroke; Ti boš na vrsti pri svojem možu in on ti bo vladal.« Kačo je obsodil trikrat (tj. še posebej več): »Ker si to storila, bodi prekleta od vse živine in od vseh zveri na zemlji,« itd. Obema skupaj je rekel: »Pojdita od mene. , ampak sprejmi to obljubo.” od Mene (oznanilo Odrešenika); in tudi rekel: "Z delom in delom boš gojil svojo hrano, z znojem boš jedel svoj kruh, z žalostjo si boš oblekel svoja oblačila in s strahom boš gojil svojo pot." .. (Gen., 3. poglavje).

_______________

*To se nanaša na vero in upanje, v odnosu do katerih sta popolno nasprotje »lovci na zlo« - nevera in obup. Te zlobne lovce navdihuje hudič, ki hodi naokoli kot rjoveč lev in išče nekoga, ki bi ga požrl (1 Petrovo 5:8)

**Treba se je ustaviti pri zadnjem izrazu. Besede psilafizem v slovarjih nismo zasledili, vendar v svojem korenu in pomenu pomeni poželenje po uživanju čutnih dobrin v nasprotju z iskanjem duhovnih dobrin; očitno psilafizem pomeni poželenje mesa, poželenje sebičnosti in napuha življenja ali »ljubezen do sveta, ki je sovraštvo do Boga« (Jak 4,4); Sveti Nil vse to izraža z eno besedo: psilafizem, to je čutnost. Čutno poželenje je vir vseh grehov, kot pravi sv. Apostol Jakob: »Vsakogar skuša iz lastnega poželenja privlačnost in prevara. Enako poželenje, ko je spočeto, rodi greh, storjeni greh pa rodi smrt« (Jak 1,14-15). Iz samostalnika "psilaphismos" sveti Nil proizvaja tudi glagol, ki pomeni mesene misli; mesena modrost - z eno besedo izraža tisto, kar lahko izrazimo z besedami: poželenje, pohotno sanjarjenje, zaljubljenost v hude čutne strasti (prešuštvo, jeza) in bolj subtilne - ljubezen do denarja, ljubezen do slave in ponosa.

***Torej sta meseno poželenje in nevera (ali duhovno poželenje) neločljivo povezana; To zakonitost potrjujejo sodobni pojavi. Sedaj se v civiliziranih državah na knjižnih trgih deli veliko brezbožnih knjig, ki sejejo nevero, s tem pa tudi številne pornografske knjige (pridiganje razuzdanosti).

****Torej, po nauku sv. Nila, praoče Adam pred padcem je bil »luč«, to pomeni, da je iz njega prihajal določen sijaj božanske svetlobe, viden čutnim očem, po Adamovem padcu pa se je ta sijaj izgubil. To stališče potrjuje Taborska luč, s katero je zasijal Novi brezgrešni Adam (1 Kor 15,45), Gospod Jezus Kristus med Spremenjenjem (Mt 17,2) in Gospodove besede, da je v Kraljestvu sv. Nebo pravičnega bo sijalo kakor sonce (Matej 13, 43).

***** Seveda obstajajo "vezi" božje jeze, kazen za greh. Zato pregovor »Žena prosi za moža« drži.

******Svetopisemska pripoved podaja božji govor grešni prednici nekoliko drugače, vendar moramo upoštevati, da je sv. Neil si ne prizadeva samo ponoviti svetopisemskih dogodkov Teofanu, ampak razumeti njihov notranji pomen.

2. poglavje: Kako velika je bila izguba raja in blaženosti s strani ljudi. Prvi umor.
Zato je Bog ponovno rekel: »Pojdi od mene,« in takoj jih je šesterokrili kerubin z ognjenim mečem pregnal iz tistih najlepših lepot raja, ostali so zunaj raja in se preselili v kraj, ki se nahaja nasproti raja. Tam so bridko jokali ob pogledu na rajske lepote (tj. gledali proti izgubljenemu raju in se spominjali rajskih blagoslovov). Kako lep je bil raj, sodimo po naslednji primerjavi. Če še danes človek močno občuduje lepoto neba, neskončnost nebesnega svoda, sij sonca, urejeno gibanje zvezd, lunino svetlobo, sijaj iskrivih strel, grmenje groma nevihtni oblak - kako prijetno je bilo torej za pračloveka kontemplirati tretja nebesa, gledati Boga, razmišljati o večnosti in brezmejnosti Njegovega sijaja, Njegove angelske vojske in Njegove moči?.. Če zdaj, po padcu, kot pričuje psalmist človeško dušo je mogoče bolj kot sneg razsvetliti in prepričati: »Poškropi me z izopom in očistil se bom, umij me in bolj bom bel od snega« (Ps 50,9), potem, kako ali so duše prvinskih ljudi sijale od veselja in blaženosti v raju?! Če zdaj, po zimskem mrazu, zemlja, pokrita s snegom, po spomladanskem deževju, zacveti in postane po lepoti podobna raju in njegovim blagodatim, tako okrašenim s sončnimi žarki ... – kako naj bi potem zacvetela takrat v raj, obsijan z lučjo milosti? Bog!.. Torej, če so zdaj tako veliki blagoslovi na voljo osebi, ki je kot trava in čigar dnevi so kot rože na polju (Ps. 102:15), kaj potem kakšni bi morali biti rajski blagoslovi?.. Če so zdaj duše grešnikov poškropljene z izopom, postanejo tako bele in dosežejo tako velike kontemplacije, kakšna je bila potem blaženost v raju naših prednikov in kako so njihove duše cvetele?.. Kakšne blagoslove so okusili (dobesedno: nabirati rože)?.. Ali torej kdo pozna tisti najlepši blaženi raj, ki ga oko še ni videlo – prvoustvarjeni človek je videl vse te lepote raja, ki so neprimerljive bodisi z bliskom ali s sijem sonca ... In kdo lahko razume to (tj. nepopisno lepoto raja in stopnjo človeške blaženosti v raju)? Samo vernik (sposoben verjeti). Kdor verjame, da je blisk strele ustvarjena moč, ga bo ta vera spodbudila k razmišljanju in reči: če ima svetloba strele, ki je bitje, takšno moč, kakšna je potem moč sijaja samega Stvarnika, Kdo je ustvaril strelo. Kakšen človek je bil, ki je lahko gledal takšen sijaj? Kako velika milost je bila vložena tistemu, ki se je pogovarjal s takim Stvarnikom, ki je ustvaril tak sij? Nihče drug ni videl Boga in se z njim pogovarjal; le Adam je videl Boga in se pogovarjal z njim. In kako bi lahko imel tak pogovor z Njim (tj. z Bogom), če sam ne bi bil oblečen v luč, kajti Bog je blisk luč luči?.. Opomba. Sveta Cerkev v nekaterih pesmih pričuje, da niso bile blažene le duše prvih ljudi, ampak so tudi sama njihova telesa obsijala s sijem blažene luči, kakor sv. Nil. V eni od stihir malih večernic za praznik spremenjenja se poje: »Kdo je z Mojzesom govoril o starodavnih na gori Sinaj, je oblikoval podobe ... danes se na gori Tavorstei spreminja, zaslon v obliki začetka sije z žarki«, tj. pokazal je tisti začetku podoben sijaj, s katerim je sijal Adam. In tudi na istem mestu: »Danes je Kristus na gori Tavorstei, ki je spremenil Adamovo očrnjeno naravo, razsvetlil bogastvarnika ...« Tudi v tretji pesmi kanona: »Kristus se je oblekel v vsega Adama, ki se je spremenil. kar je bilo počrnelo, si razsvetlil starodavno naravo« - (počrnelo), torej , nekoč je bilo svetlo. Tudi verz velike večernice pravi: »S svojimi učenci si se povzpel na to goro in si preobrazil očrnjeno Adamovo naravo in jo dal ponovno zasijati.« Torej razlog, zakaj ljudje niso videli svoje golote pred padcem, ni bila samo nedolžnost njihove čiste duše, za katero je bilo vse čisto, ampak tudi zato, ker so bili oblečeni v svetlobo, kot v oblačilo ... Torej Simeon Novi Teolog to tudi razlaga (»Adamu je bila slečena neminljiva obleka in slava« ... (4, I, str. 371). Bog (ni želel ljudi prikrajšati za te nebeške blagoslove) je od Adama in Eve vodil samo kesanje, Adam pa in Eva mu je odgovorila z besedo uničenja in s tem so sami uničili (svoje imetje) z vsemi blagoslovi in ​​sijajem raja!.. In odrekli so se takšnim in drugačnim blagoslovom raja, nesrečneži!.. In s tako prekleto življenje so onesrečili sami sebe (tj. ki so se po nasvetu kače želeli osrečiti še bolj kot jih je Bog osrečil in so za to prejeli prekletstvo.) Torej so odstopili svojo dediščino (nebeško) in, v zameno so postali dediči tako preklete zemlje in (ta dediščina ostaja usoda ljudi) toliko let!.. Nato so ob svojem času začeli rojevati otroke, rojevati otroke in seme iz seme pomnoženo; Rojeni otroci so dobili različna imena. Prvo izmed vseh imen sta bili dve imeni, pravimo: Kajn in Abel. Čez čas so ljudje poleti po žetvi začeli ločevati dele od potomcev; vsak svojo žetev ali potomce je po lastni presoji vzel in daroval kot žrtev ... Eden (od teh prvih dveh Adamovih otrok) je bil dobrodušen in pravičen; Enaka je bila njegova žrtev, kot je rečeno: »daritev pravičnosti, daritev in žgalna daritev« (Ps. 51, 21); pravimo: svojo žrtev je naredil iz obilice ljubezni do Boga, o kateri je rečeno: »Blagoslovi Sion, Gospod, s svojo milostjo« (Ps 50,20) (to je žrtev resnični ljubimec Boga, v njem, kot v pravem Izraelcu - "Ni laskanja" (Jn 1,47). Kajn pa je mislil s telesno in zlobno dušo (dobesedno: Kajn s psilatično hudobijo); to je rodilo zavidati v njem; zavist je povzročila umor, kot pravijo: zavist je zametek umora. Kakšen razlog je bil Cain ljubosumen na svojega brata in ga je ubil? Zavist se je zgodila takole. Nekega poletja, med žrtev, tudi Kajn je prinesel žrtev, vendar je za žrtev pustil samo neprimerne (iz ločenega dela sadežev), in odvzel sadeže. In pojavil se je dim te žrtve je smrad hudobije in psilafistične nevere. (tj. zvijačno in meseno mislečo nevero). Tako je Cain filozofiral: Najprej bom zbral sadove v svoj skedenj in bom prinesel, kar je nepotrebno, to je slamo, v svojo žrtev: in tako sem storil, z tako zvijačno in meseno modrost je žrtvoval Bog je rekel Kajnu: »Ne darujte več take žrtve; darujte s preprostostjo, da ne darujete Bogu z zvijačo.«* Vendar Kajn ni nehal žrtvovati takšne gnusobe, kajti gnusoba je pred Bogom žrtev hudobije. Zaradi tega je Bog zavrnil žrtev zaradi njene hudobije, vendar je sprejel bratovo žrtev, saj je bila žrtev pravičnosti pred Bogom, kot pravijo: »Daritev Bogu je potrt duh, skesan in ponižen. srca, Bog ne bo zaničeval« (Ps 50,19). In ker je Kajnov brat, tj. Abel, opravil žrtvovanje in prinesel svoj del Bogu brez kakršne koli zvijače, je Bog izrazil svojo dobro voljo Abelu za žrtev (tj. dal je znamenje prijetnosti daritve z dejstvom, da je njen dim dvignil v nebesa), vendar tega ni pokazal Kajnu. S tem je Bog (kot bi) rekel Kajnu: "Nehaj se tako žrtvovati, ne daj več take žrtve." Toda Kajn se ni zmenil za to, kar je rekel Bog, in ga ni poslušal, temveč je poslušal njegovo meseno in zvijačno modrost (psilafistično zvijačnost) in povečal svojo zlobo. Ko je Bog videl Kajnovo tako sprevrženo naravnanost, se je užalostil nad njim in je rekel njegovemu bratu Abelu: »Usmili se svojega brata, kajti v pogubnem stanju je in po njem se bo rodila poguba za človeka« (tj. za človeštvo). ). Abel je odgovoril Bogu: "Gospod, kdo se me bo usmilil?" (Se pravi, beseda usmili se pomeni moliti; kajti osnova molitve za bližnje je sočutje do njih. Abel je odgovoril: kdo se me bo usmilil, ker se je zavedal svoje nevrednosti in globine njegov padec. ) Bog je rekel: »Jaz sem opravičilo tvoje žalosti« (t.j. moli za svojega brata in jaz ti bom molitev preštel). Kajti če ti obžaluješ smrt svojega brata, bom tudi jaz obžaloval tebe. Potem se je Abel drznil pred Bogom žalovati zaradi smrti svojega brata**. Pravimo: ljubi svojega brata in Bog te bo ljubil; kajti ljubezen rodi sočutje; če ne ljubiš svojega brata, ne moreš žalovati za njim. To se je zgodilo s Cainom. Ker ni ljubil svojega brata, ni mogel imeti sočutja do njega; zaradi sovraštva do brata je nastala neusmiljenost, ki je v zameno za ljubezen (Abel, Kajn) povrnil z neusmiljenostjo in v zameno za svojo žalost zaradi njega (tj. namesto medsebojne molitve, ki jo je Bog najprej zapovedal Abelu) , je bil storjen umor. Mesena modrost (psilafizem) povzroča zvijačo; hudobija je nevera, nevera pa povečuje neusmiljenost (t. j. neobčutljivost, neustrašnost, zagrenjenost), medtem ko zagrenjenost človeka opija in se mu zdi umor nič***. To je storil Kajn: v sebi je ustvaril grenkobo in opijen z njo zagrešil bratomor. Tako kot iz žita, posejanega na zemlji, postopoma nastane opojno vino, tako se je v duši Ka-ina postopoma razvil greh in končal z umorom. Trta najprej požene brst z listi, nato rodi cvet in malo po malo se barva napolni, dozori in rodi grozde, grozdi pa rodijo vino in človek, ki pije to vino, se veseli. srce in se opija. Tako je zlo v človeku najprej pognalo zametek zvijačne, hudobne, mesene modrosti (psilafizem), medtem ko je mesena modrost rodila hudobijo, hudobija pa se je po malem, polni in dozorevala, razrasla v nevero. Greh najprej razveseli človekovo srce, kot vino, nato pa se ga polasti in človeku odvzame zavest. In nevera na koncu rodi obup: človek izpije obup, pade v brezčutnost, nazadnje iz tropin izloči še močnejši alkohol in se ga nazadnje opije. Vzemi tropine iz potatirja, človek jih fermentira, destilira skozi ogenj, izvleče alkohol iz stiskanja, pije, se napije in ne ve, kaj dela; Tako tudi Kajn: trgal je sad s trte hudobije, stiskal vino v potatirju, pil vodko obupa in obupal (sprva se je veselil čarov lakomnosti); in ni vedel, kaj se mu je zgodilo (ali bolje rečeno: kaj storiti); zbral je vse izvlečke, ki so bili zbrani v potatirju, pravimo: lastnem notranjem, jih je kvasil v zvito in meseno modrost (psilafistična zvijača), izgnal alkohol obupa, ga pil, postal pijan, padel v zavist in neusmiljenost. Zavist ga je omračila in premagala ga je bridkost, bil je navdihnjen, da ubije svojega brata in ga je ubil, bratomorilec Kajn! Tako je postavil temelj bratomoru, vendar se bo končal in njegov konec je nasproten, pravimo: Antikrist. (Sv. Nil ga imenuje antitetičnega, ker v njem ne bo niti najmanjše podobnosti z Bogom, v največji meri bodo le slabosti). Kajn je začetek gojenja umora, toda protitip (Antikrist) bo postal konec gojenja umora. (To pomeni, da bo presegel vse v umorih in sam bo zadnji umorjen na zemlji, kajti po Svetem pismu ga bo sam Gospod ubil z duhom svojih ust (2 Sol. 2:8). ____________

** In tega ne najdemo v Svetem pismu, ampak iz nadaljnjih besed sv. Nil jasno pokaže, da želi v Teofanovo srce vtisniti krščansko zapoved ljubezni do bližnjega.

*** Psihološka slika je, kot da bi se iz majhnega grešnega semena (nečiste, komaj ulovljive misli) razvilo celo drevo hudih grehov.

3. poglavje: Kako so se vse druge strasti razvile iz prvih grehov Adama in Kajna. Primerjava greha z bršljanom, odpor ljudi do Boga, ki je hotel očistiti svoj vinograd. Gospodovo učlovečenje in njegova ustanovitev Cerkve kot njegovega telesa ter njeno hranjenje s svojim telesom in krvjo. Združitev s Kristusom po veri in združitev s hudičem po neveri in posledično podobnost s hudičem v petih oblikah. 33 vej grešnega bršljana. Primerjava strasti z abecedo. Kombinacija vrlin s strastmi. Knjiga miru in poslednja sodba. Kako vera in nevera tekmujeta za posest človekove duše.
Torej, od Kajna, dan za dnem, leto za letom, stoletje za stoletjem, se je gojenje zla povečevalo; Iz roda v rod se je množila Kajnova krivica, širila je svoje veje, te veje so zasenčile vse duševne sposobnosti človeka in človek je zatemnil. Tako kot bršljan (ko je splezal na drevo) razprostre svoje veje, prekrije z njimi celotno drevo in ga popolnoma zasenči, tako je zločin, ki se je zasadil na zemljo v Adamu, postopoma, skozi čas, razširil svoje veje. Pravimo: (Adam bratomorilec) je rodil Kajna in s tem se je veja (tema) razširila nad človekovo misel. Tako kot bršljan, ko samo eno svojo vejo razprostre na drevo, se povzpne na njegov vrh, bršljanova veja požene poganjke, z njimi prekrije vse drevo in s tremi vejami pokrije celotno njegovo bitje, pravimo: naravna. zelenje, je drevo prikrajšano za svoje bistvo (tj. zelenje, ki je lastno njegovi naravi), tako je tisti, ki v svojih mislih zazna vejo bršljana (grešno), podobno prikrajšan za tisto, kar je inherentno njegovemu bitju (tj. vrline, ki so lastne pri človeku). Drevo se končno posuši, ostane na milost in nemilost bršljana in obleži med vejami bršljana. Namesto drevesa raste na njem narav bršljana, pravimo: njegovo zelenje, s katerim pokriva drevo, ki ga objema, pravimo: narav bršljana nad drevesom zavlada*. Na podobnost greha opozarjam tudi v naslednjem: tako kot je bistvo vseh treh vej eno, čeprav se veje med seboj razlikujejo, tako je tudi greh (v bistvu vsak) enako odrekanje (odhod od Boga), vendar muke v peklu za različne grehe so različne. Lastnosti bršljana so podobne grehu na naslednje načine. Bršljan ima najmanj moči za proizvodnjo navzgor (torej za rast v višino), je pa izjemno sposoben, da se razširi po površini in se polasti vsega, kar najde pred seboj. Obrodi več sadu kot vsa drevesa; vendar njegov plod ni uporaben po videzu, ni sladkega okusa, njegova hranilna vrednost je nizka in njegova elastičnost ni močna, čeprav je zaradi širine bršljana domnevno močan (tj. na videz je precej razširjen in razvejan) . Ko se mu ponudi kakršnakoli vrsta (tj. priložnost, da se polasti drevesa), jo tako spretno preplete s svojimi triintridesetimi poganjki, da se ga drevo ne more znebiti. Da bi to naredil, bršljan s tremi glavnimi vejami objame pogled (t.j. deblo), ki ga je našel pred seboj, se ga polasti in ga prenese na 30 poganjkov, teh trideset vej pa ga zgrabi s svojimi kremplji, pravimo poganjki, in da bi z njimi prevladovali, izdelujejo tako spretno tkanje, ki ga vešča šivanka ne more ustvariti. Mi pravimo: greh je človeštvo tako spretno prepletel (kot bršljan na drevesu), da ga niti moder umetnik ne more s svojimi rokami proizvesti, niti pajek ne more spletati mrež. Bog, ko je videl tako zasužnjenost ljudi z grehom, jih je vedno znova hotel osvoboditi po svojih poslancih. Prvi Stvarnik (Bog) je poslal svoje služabnike, da so uničili namišljene, a šibke (v bistvu) veje, ki so se tako pogumno širile po drevesu, se ga polastili in posušili, toda rokodelci (tj. veliki tega sveta, ki so stali na čelu ljudstev in plemen) ) se niso pustili osvoboditi in uničiti namišljene in nemočne veje bršljana, temveč so osramotili božje poslance in jih poslali nazaj. In sužnji so Prvemu Stvarniku sporočili vse, kar se je zgodilo, a Prvi Stvarnik je, ko je poslušal, dolgo zdržal. A zato Prvi Stvarnik vidi, kako se je bršljan (še bolj) razširil s svojimi tridesetimi vejami po vinogradu in kako duši drevesa, da bi s svojimi nemočnimi vejami zavladal po vsej površini vinograda, rečemo: nad vsemi človeškimi mislimi (grško: »obkrožanje in izražanje misli, perifraza,« - tukaj je igra besed in izraz dejstva, da tako kot bršljan pokriva listje, tako sovražnik vse človeške misli preoblikuje iz dobrega na zlo). Ko je Prvi Stvarnik videl tak načrt, je spet poslal druge sužnje, mi rečemo: preroke, da varujejo vinograd. In spet rokodelci, pravimo: pismouki in farizeji, ko so videli te sužnje, so bili zelo zmedeni, so jih zgrabili in zaprli ter se posvetovali med seboj, kaj storiti glede tega, kar se je zgodilo in kaj storiti. Po posvetovanju so sklenili naslednje: odpeljali so jih iz zapora in obravnavali kot zločince; Pravimo: najprej so mučili, nato pa usmrtili. Ko pride sam Prvotvorec, bo videl, kako je njegov vinograd prevzel bršljan, kako je bršljan v vinogradu s svojimi 33 vejami prekril trte in splezal na drevesa, tako da se je končno narava posušila (tj. naravni listi in plodovi) vinske trte in dreves. Pravimo: psilafizem (mesena, hudobna in hudobna modrost) se je z vsemi svojimi 33 vejami povzpel do čutnih organov človeka in narava v človeku je utihnila (tj. naravna privlačnost do duhovnih dobrin in do Boga), človek je postal neobčutljiv ( duhovno), ženstveno in moško.... Kaj bo prvi ustvarjalec potem naredil z usposobljenimi ljudmi? Hudobneže bo uničil iz svojega vinograda**. In prenesel je umetnost govorjenja (tj. izpolnjevanje postave in služenje Besedi) na drugo veščo osebo; rečemo: izročil je vinograd drugemu ljudstvu (tj. dal mu je sposobnost pridelave tistih sadežev, ki jih je prej dobil samo od prvega vinograda), rečemo: Rimljanom (tj. e. pogani). Pravimo: prvi stvarnik (ali bolje rečeno prvi učitelj) je prišel po imenu Jezus in nam je dal vinograd, pravimo: dal nam je Cerkev s svojim telesom in s svojo krvjo, kot O tem je sam rekel: »Vzemite, jejte, to je moje telo, razlomljeno za vas v odpuščanje grehov. To troje nam je dal, pravimo: svojo Cerkev, svoje telo in svojo kri, našim trem občutkom*** (vero, upanje in ljubezen), da bi nedvomno in resnično začutili in ohranili Kristusovo milost. občutljivi na Kristusa in niso postali kot pogani, Babilonci, ki so občutljivi na Bospor (tj. padli angel, Dennitsa). (To pomeni, da ljubimo Kristusa v njegovih zapovedih in ne ljubimo Luciferja v pregrehah in grešnih sladkostih, ki jih navdihuje). Kdor je prikrajšan za te tri občutke, pravimo: vero, upanje in ljubezen, je neutolažljiv, saj se (s tem) z vsemi svojimi tremi čustvi oddaljuje od Kristusa, zaničuje Kristusovo bitje (tj. Njegovo telo in kri) in ne verovati v Cerkev; takšen takoj postane žrtev bršljana, ki ga pokriva s 33 vejami in s spretnim tkanjem uveljavlja svojo prevlado nad njim. Ko se tri veje bršljana polastijo rastline in jo trideset drugih vej bršljana objame in nad njo dominira s svojo mrežo, kakšnemu nasilju je potem ta rastlina podvržena, medtem ko poseduje bršljan? Nihče drug ne ve, samo ena rastlina ve, kakšnemu nasilju je podvržena od bršljana. Pravimo: kdor prezira tiste tri občutke (vero, upanje in ljubezen) in bistvo zakona, ga bodo takoj ugrabile tri neobčutljivosti. Tri neobčutljivosti so: a) psilafizem uma - meseno, zlobno, zvijačno, neduhovno, blodnjavo modrost, b) prevara očesa in c) neobčutljivost nevere (tj. neobčutljivost srca). Posledično, kogar koli ugrabijo te tri veje (prvih treh) vej Dennitsa (tj. kdor je obdan in prepleten z zablodo, nevero in hudobijo, kot bršljan), postane ujetnik ostalih tridesetih vej pekla (tudi drugi se ga polastijo strasti). Takoj bodo krivice razveselile tega brezpravnega človeka, trideset vej pekla ga bo zgrabilo, pravimo: voditelji tirana, Dennitsa, in zavladali mu bodo in ga prepletli s svojim silovitim tkanjem ... Kakšno nasilje bo to brezpravni človek trpi zaradi svoje neobčutljivosti?.. S kakšnimi čustvenimi motnjami ga bodo ta orodja peklenskega mučenja izčrpala?.. S kakšnimi zvitimi mukami ga bodo mučili (dobesedno: do tiranije s premetenimi tirani, kar ima lahko pomen grešno nasilje)? Nihče drug tega ne ve razen tistega, ki je v kultivaciji teh 33 krivičnih del. .. Pravimo: teh 33 vej nezakonitosti je naslednjih: najprej pet, ki jih zaznava človek: prvič, psilafizem uma (zemeljska in materialna modrost, kot pravijo v večerni molitvi); drugič, prevara; tretjič, nevera v zapovedi; četrtič, kršitev zapovedi; petič, trdovratnost v zločinu zapovedi in prezir. Teh pet vej (od 33) vej je petkratna oblika kače, ki jo je vcepil v Evo, jo prenesel na Adama in s sprejetjem katere je Adam izgubil rajske blagoslove. [Sveti Nil imenuje te razvade peterodelne, ker jih hudič obseda v celoti, medtem ko grešnik zaznava samo podobo hudiča, »saj najprej hudič greši« (1 Jn 3,8), kot pravi Sveto pismo]. Nato je zrasel Adamov prvorojenec (Kain) (naslednji poganjki): prvi - zavist, drugi - tatvina, tretji - neusmiljenost (bratsko sovraštvo) in četrti - umor. Pravimo: Kajn je bil ljubosumen na bratovo (bogu všečno) žrtev, preklinjal svojo žrtev in pokazal neusmiljenost do brata, ki ga je ubil. Bog (in ta padec je bil pripravljen odpustiti in obnoviti Kajna, če se je Kajn pokesal, in) ga je vprašal: »Kje je tvoj brat« (od Kajna se pričakuje kesanje in prošnja za usmiljenje)? Ker pa je ošabni (ki se je izkazal za nepokornega in predrznega) odgovoril: »Ali sem jaz pastir svojega brata,« ga je Bog zavrgel in Kajna izročil brezpravnemu duhu (tj. hudobnemu duhu), tako da je (hudobni) duh je kakor) veter (ga je pretresel), da bi morilca po Besedi (Božji) zasledoval in (živel) skrit, nesrečni!.. Potem (tretjič), tistih drugih 24 rasle so veje in od tod se je (začelo) tkati, ker Metoda delovanja prvih devetih je najti nekoga zase in ga, prikradeno, ujeti v uničenje (ali uničenje, to je z modrostjo, prevaro in pregreho), v ukaz, da ga nato udari s sulico s 24 duše uničujočimi zobmi uničenja.(V prepletu teh duše uničujočih 24 vej so) primerjajo s črkami pisma. Kajti tako kot abeceda (s svojimi 24) črkami prikazuje raznoliko vsebino vseh spisov, tako natanko 24 vej krivice proizvaja vse vrste poganjkov uničenja ... Na primer, strast obsojanja, ki vzbuja v človeku * *** želja po obsojanju povzroči v obsojencu sovraštvo do obsojenega. In vseh teh 24 vej zla povsod se močno trudijo vzbuditi (primerne strasti in če nimajo časa vzbuditi eno strast, se trudijo vzbuditi drugo, nasprotno); na primer poželenje in obup (kogar nimajo časa pritegniti k aktivnemu iskanju pohotnih užitkov, ga skušajo izčrpati z malodušjem). Strastna privlačnost (do greha) je alfa, malodušje je omega; to je začetek in konec (v vseh grehih). Začetek poželenja, začetek poželenja vzbuja dejavnost, a konec poželenja je začetek malodušja. Zato imata modrost uma in zvijača očesa (ki v človeku vzbujata grešno dejavnost) začetek, nimata pa konca (tj. ko sta človeku enkrat vzbudili poželenje in vcepili greh, sta ta grešnik, če ne osvobodi se jih s kesanjem, - zadene jih malodušje, ki se ob smrti spremeni v večno muko); takšni so tudi zlogi pisanja: imajo začetek, nimajo pa konca (tj. beseda, ki je enkrat sestavljena iz črk, ne bo nikoli izgubila pomena in bo vedno ohranila isti pomen, dokler obstaja pisava). Pravimo: "alfa" je prva črka, "omega" je zadnja, "vi-ta" je druga, "psi" je predzadnja, "lambda" in "xi", pa tudi "mi" in " ni«, sledijo (po vrstnem redu) drug za drugim; Prav tako strasti, čeprav so se nekoč pojavljale zaporedno, vpisane kot abeceda v listino človeštva, potem pa nimajo več konca, povezujejo se v najrazličnejše medsebojne kombinacije, kot črke v zlogih in besedah, med seboj. Prav tako psilafizmi (tj. grešne modrosti), ki so začetek (tj. kot prva črka abecede – alfa, so bile zapisane prve na listini človeške duše), nimajo konca. Enako je z modrostjo in hudobija ima začetek, a nima konca... Vse (24) vej (greha), kot črke abecede, pomenijo vse krivice sveta in nimajo konca.. .. Svet za človeka je kot knjiga, ki jo piše s svojimi dejanji, kot pisanje - z zlogi, ki imajo začetek, a nimajo konca; ne bo pozabljeno na veke vekomaj (vse, kar človek naredi) od njegovega rojstva do njegove smrti, kajti od rojstva, kakršen koli zlog pisanja človek upodablja v knjigi sveta, po človekovi smrti so lahko vsi razvrščeni zlog po zlog, vsak dodatek se bo bral tako, kot ga je oseba dodala, in vsak dodatek bo prejel svoj del, nagrado. Kot v zlogih pisanja (en glas izraža zlog, sestavljen iz več črk, od katerih ima vsaka svojo posebnost) izraz in se sploh ne dotikajo (glede na njihovo lokacijo v abecedi) drug z drugim, (v zlogu izgovarjajo se skupaj), kjer je eden, tam je drugi; (na enak način so v človeških zadevah različni in nasprotni motivi, dobri in slabi, kljub nezdružljivosti združeni v eni in isti stvari). Na primer alfa in omega ali vita in psi (čeprav sta na različnih, nasprotnih koncih abecede, se lahko pojavita skupaj v eni besedi); Prav tako se psilafizmi, to je grešna telesna modrost človeka, mešajo z njegovimi dobrimi podvigi. Mišljena sta zlo in dobro: angel varuh in hudobni duh, eden izziva človeka za dobro, drugi pa za zlo. Med seboj so skrajni nasprotniki; če dobra oseba poskuša usmeriti osebo k dobremu, potem se hudobna z vso močjo trudi sprostiti energijo (človeka, usmerjenega v izvajanje) dobre volje; To skuša pokvarilec dobre volje, da človek ne gleda na nič dobrega, se ne loti ničesar dobrega; Na enak način poskuša dobri sprostiti zlo energijo (v človeku), želi, da človek ne gleda na zlo (se pravi, da si ne želi zla) in naj ne teži k zlu. Duše ljudi so kot družine mladih bigamistov, in ena od mladih žensk je rodila dečka, druga pa deklico. Eden ljubi dekle, kakor hudobni ljubi zlo, drugi ljubi svojega sina, kakor dobri ljubi vrlino. Tista, ki ima dekle, ne ljubi svojega sina, in tista, ki ima sina, ne ljubi dekleta ... Prav tako se dobri duh in hudobni duh medsebojno poskušata premagati v globini človeške volje, skušajo pisati njihove zmage v knjigi življenja celega sveta (t.j. motivirati osebo k ustrezni zadevi). Človek se zdaj ne varuje krivic tega sveta, ne sili se klicati h Bogu na pomoč, da bi ga rešil teh krivic, kot je rečeno: »Kajti on je naš Bog, reši nas naših krivic. ”... (Oktoih, glas 1, stihira). Rešitelj človeka osvobaja od hudobnih, vendar hoče, da ima človek sam občutek za Zoar (tj. do nebes, kot je rečeno v velikem kanonu: »Pojdi v Zoar«), da se (v sebi) zaveda tistih, triintrideset vej brezpravnih črk življenja in ne bi bile prepletene s tistimi 24 črkami uničenja. Pravimo: teh 24 črk je: izvirajo iz poželenja mesa: 1 - prešuštvo; 2 - nečistovanje (vključno s prenajedanjem in pijančevanjem); 3 - vžig; 4 - zapeljevanje; 5 - oblačenje, (razburljivo) poželenje; b - nežnost (prijaznost) medsebojne obravnave, razkošje in ugajanje ljudem; 7 - sprostitev (ali lenoba) uma; 8 - pitanje mesa in užitek drugih čutov; 9 - nora ljubezen; 10 - čarovništvo; 11 - incest; 13 - sodomija. Teh 24 vej mesenih poželenj postane temna tančica za vsakogar, ki jim podleže, in ga popolnoma zasenči, tako da človek ne vidi Sonca nad sonci. Delavci teh 24 vej pohotnosti ne bodo videli božjega obličja, predani bodo smrti in se utopili v breznu pohotnosti ... Poželenje hudobnega očesa (proizvaja naslednje veje): malodušje, ki se razvije. obup; obup podžiga bes (jezo ali zlobo). (Zloba) pritegne osebo na naslednjih devet: 1 - obsojanje; 2 - obrekovanje; 3 - obrekovanje; 4 - prezir (in hkrati vzvišenost, ponos itd.); 5 - pohlep; 6 - tatvina; 7 - laži in nepoštene obtožbe (tj. obrekovanje); 8 - pretvarjanje vrlin ali hinavščine; 9 - zahrbten nasvet. Tisti, ki obsojajo svojega bližnjega, so temu podvrženi ... Iz korenin vseh teh 33 vej se začne ena korenina zelišča, ki je gnusna na videz (dobesedno: nespodobna za pogled); imenuje se strup in zastruplja vse, kar človek nabere (dobrega ali karkoli dobrega dela naredi). Če je slučajno sredi setve, onemogoča plodovom rast; ljudje ga zdaj imenujejo bodika; (opomba prvih piscev: ta bodika je rastlina, ki ima, ko se nahaja med posejano pšenico, lastnost, da pšenico uniči). Med koreninami 33 vej raste še ena nenaravna nezakonitost, pravimo: bogokletje. Blazuje knjigo postave in tiste, ki učijo po postavi vere; kdor ga ima, mu je onemogočeno, da bi bil poslušalec postave in obrodil sad po nauku vere.

_____________

*Tako kot tanek bršljan uniči debelo in mogočno drevo, tako lahko subtilna grešna misel (zasvojenost, stiska) uniči človekovo dušo. Zatorej: kako pomembno se je boriti proti najslabšim grešnim »napadom« ...

**Ponovljena je Odrešenikova prilika o vinogradu (Mt 21,33-43).

***Gospod nam je dal polnost milosti polnih darov, da bi nam dal odrešenje in posvečenje v celoti - »rešil si vsega mene človeka« - Octoechos, pogl. 2, irmos 4.

****Ta strast nas sili, da obsojamo druge ljudi, da jih imamo za slabše od samega obsojenca, da jih gledamo s prezirom in na koncu sovražimo kot hujše od obsojenca. Obsojanje je neposredna pot v sovraštvo.

4. poglavje: O tem, kako je padla Dennitsa, kakšne lastnosti so pridobili padli duhovi in ​​kakšen boj vodijo s človekom.
Torej, to sta bistvo dveh kategorij strasti in (strasti) treh kultiviranj (tj. tistih, ki izhajajo iz poželenja mesa, poželenja las in življenjskega ponosa, ki vodijo v bratsko sovraštvo). Pravimo: ker so kreposti (sijaj božje podobe v človeku) in božji darovi človeku, so vse naštete slabosti Luciferjev dar. Božji sijaj je: vera, upanje in ljubezen, očiščenje vseh krivic; Sijaj Dennitse je naslednji: nevera, obup, sovraštvo in zloba spomina. Če vprašate, kako je Dennitsa pridobila tak sijaj, poslušajte in videli boste. (Dennitsa je nekoč sanjal, da bi si prisvojil vse božje lastnosti, da bi dosegel enako lepoto kot Sonce sonc *, pravimo: (preseči višino) diska, (moč) žarka in (svetlobe) sijaja, ki sta (neločljiva) - kajti, če ne Če obstaja krog sonca, od kod bodo potem žarki prišli naokoli? In če žarkov ni, kako je mogoče, da se sij razširi do koncev vesolja? Tudi, če žarki nimajo sijaja, kako bo mogoče zasijati sijaj dneva? Dennitsa je poskušala izenačiti to podobo sijaja Božanskega. Pravimo: želel je postaviti svoj prestol nad božji prestol. Ko se je začela razkrivati ​​ta modrost (psilafizem) hudobije, misel o nezvestobi in lažne sanje o neobčutljivosti (tj. pomanjkanju ljubezni), so nebesa nebes takoj postala ogorčena, vrata nebes so se odprla in Dennitsa takoj padel s svojim prekletim prestolom, to je s svojo oskrunjeno hordo. Število vseh tistih, ki so se odvrnili (od Boga) in odpadli z Dennitso, je triintrideset tisoč tisoč miriad miriad. Z vsakim pravičnim človekom se bori triintrideset tem padlega Beelzebuba, to je Satanovih angelov. Njihov videz je odvraten, so nepoboljšljivo bitje**; imajo najmanjšo višino, največjo širino, imajo globino***, nemočni so v svoji moči, s svojo nemočjo posiljujejo grešnika, kot si ti (Teofan), ki ga zapelje nemoč hudiča (tj. užitki strasti, domnevno si predstavlja hudiča močnega, se ga boji, se mu podreja, tako nemočen); Tega človeka se polastijo nemočni zli duhovi, ki ga z brezupom (sicer obupa****) utrdijo v svoji oblasti.

___________

* Pod »Soncem sonc« sv. Nil imenuje Boga.

** To pomeni, da se niso sposobni pokesati in stopiti na pot dobrega.

***T. e. pekel, podzemlje.

*****Obup je "smrtni greh." Nikoli ne smemo obupati nad svojo odrešitvijo.
5. poglavje: Grešno zapeljevanje in zastrupitev z milostjo Svetega Duha. Primerjava grešnega zapeljevanja s pijanostjo od vina. Opitost z milostjo Svetega Duha in njena premoč nad grešno opitostjo*.
Nešteto mirijad, ki si domišljajo, da so močni, nastavljajo tri pasti (da bi lovili ljudi z grešnimi vabami), vsaka past ima svojo posebno skrivno kljuko, pravimo: domišljija, ponos in obsojanje (tj. hudič, ki zapeljuje ljudi, poskuša v njih popači pravi red - razmišljanje o stvareh bodisi skozi domišljijo, tj. napačno predstavo o okolju, bodisi skozi ponos, tj. napačno mnenje o sebi, bodisi skozi obsojanje, napačen odnos do bližnjega; vse to so trnki hudičevih ribiških palic, kajti v vseh mislih, ki jih človeku vcepi sovražnik, se vedno skriva nekaj ali do Boga ponosnega in sovražnega, ali zlobnega in bratovražnega, ali pa nekaj zasanjanega, poželjivega in škodljivega oseba sama). Kakor pijanca potegne vino v gostilno, tako grešnika potegne greh v zanke hudiča. V gostilno gredo pit sok hmeljevca. Grešnik gre v hudičevo past, da se napije vina grešne trte; brž ko pije, se opija; ko pije in se napije, tedaj, dokler se ne strezni, ne ve, kaj se z njim dogaja - ne boji se kraljevih ukazov, ne pripisuje si sramote, ne izogiba se zaničevanju, ne gleda. ob očitku; on je samo zatopljen v zanos te trte, hoče samo eno stvar (željo), da bi posušila to trtno bitje, pravimo: vino, ki ga sodobni ljudje imenujejo "lepo". (»Lepo« pomeni razredčeno vino; svetnik s tem imenom nasprotuje moči opojnega grešnega vina duhovnemu vinu, s katerim človeka, ko je opijen, ne more nič strezniti, ne čas, ne trpljenje itd.). (Torej, če torej) razredčeno vino daje tistim, ki ga pijejo, tako močno omamo (da izgubijo ves človeški strah, ali ne bi moral najmočnejši učinek izvirati iz duhovne omame?) Pravimo: kdor je našel želeno omamo (od Sveti Duh) se ne boji tistih treh človeških prevar (tj. poželenja mesa, poželenja in kitajskega ponosa), ne boji se nobenega trpljenja, ne boji se biti vržen v ogenj ali vržen v vodo. Ne glede na to, kako prebrisane muke se uporabljajo za njegovo izčrpavanje, se ne ujame v stvari, v katere ga ljudje silijo. Če je esenca hitro pokvarljivega vina sposobna tako opojiti človeka in ga opojiti, potem ni še toliko bolj (to lastnost mora imeti v odlični meri, opojiti, voditi v pozabo zemeljskega) vino trt nebeški vinogradi?! Če ljudje, pijani z zemeljskim vinom, najdejo tako velik zanos v pijanosti, da se nehajo bati ukazov zemeljskih kraljev, potem (opijeni z nebeško pijanostjo, kakšne graje zemeljskih kraljev se lahko bojijo)? Kako lahko slava zemeljskih kraljev kaj šteje? Katerih tem o ljudeh in duševnih princih se človek lahko boji? Katera moč nemočnih neštetih neštetih ga lahko (gane), kakšna hvalnica (tj. laskanje) izobčencu in podlemu Belzebubu (ga lahko razveseli)? Katere so hudičeve zanke (ki ga lahko ujamejo)? Če se človek, ki uživa v bistvu vinske trte, tako opija, da ne ve in ne misli na zanke sovražnika, če se tako opija tisti, ki pije razredčeno vino, kako omamno naj deluje nebeški razpad? Tisti, ki pijejo nebeško raztapljanje, se bodo omamili z opojem Svetega Duha; Kdo je torej v takem zanosu, kdo lahko razočara, kdo lahko premaga? In v resnici nobeden od teh ni bil nikoli poražen, ampak le 33 tisoč tisoč Luciferjevih angelov in nešteto nešteto nešteto Belzebubov so bili vedno premagani s strani njih ... (Torej je ta množica vstala, da bi se borila proti ljudem, opijenim z Sveti Duh, se je predstavljalo v človeku, ko se je polastil zemeljskega kralja), to je hudič se je nekoč uprl kristjanom, oborožil človeški rod in zemeljskega kralja proti njim), pravimo: Dioklecijan in Maksimijan, da bi kristjane prisilil k uživanju sadov pogube hudobnih in se odpovedal duhovni pijanosti. Tako je ta par hudičevih služabnikov hotel uničiti krščansko raso v človeštvu. Tako bo hudič do samega konca sveta besno zasledoval Cerkev, da bi uničil krščanski rod; na enak način vsakega posameznika do same noči, to je njegove smrti, zasleduje sovražnik, da bi preganjanemu odvzel vse sadove njegovih vrlin. Pravimo: Dioklecijan in Maksimijan sta se nekoč vojskovala proti krščanskemu rodu, da bi ga strmoglavila, sesalcem odvzela sad življenja in hudobneže pahnila v pogubo, to je, da bi jih prisilila, da se odpovejo Kristusu – toda (namesto tega sta dosegla ravno nasprotno); koliko ljudi je takrat v tistih dneh in nočeh prejelo krst in (namesto da bi kristjane prisilili, da se odrečejo Kristusu, so se sami odrekli hudiču in njegovim delom v pisavi), slavilo in se zahvaljevalo Bogu za dejanje krsta (tj. ker jim je dal svobodo od grešno suženjstvo). Bili so počaščeni, da so spoznali milostni učinek krsta, ko so videli njegovo moč na mučencih, opojnih s Svetim Duhom, in namesto da bi kristjane prisilili, da se odrečejo Kristusu in žrtvujejo malikom, so se sami odrekli malikom, od žrtev grškim bogovom, darovanje Bogu po tem, kar je bilo rečeno: "Daritev Bogu je polomljen duh, skesanega in ponižnega srca Bog ne bo preziral" (Ps 50,19). Jaz pa pravim, da vinjenega človeka ne more prevzeti strah in se bati. Svet se bo zaman trudil, da bi takega pijanca privabil k sebi, nasprotniki ga bodo zaman poskušali prebuditi iz njegovega zanosa, množice tisočev in nešteto Belzebubov ga bodo zaman skušale prestrašiti s strahom svoje množice, kajti on ne šteje svojih tisočev za nič in se ne bo prestrašil teme.zato jezik, glede na to, kar je bilo rečeno: »Ne bom se bal tistih ljudi okoli, ki me napadajo. Vstani, Gospod, reši me, moj Bog, ker si zaman udaril vse, ki so sovražni z menoj, zdrobil si zobe grešnikom; Gospodovo je odrešenje in tvoj blagoslov je nad tvojim ljudstvom« (Ps 3,7-9). Opijen človek je kot častita Marija (Egiptovska), ki je v meniškem življenju dosegla najvišjo mero popolnosti. Močno se je borilo proti njej na tisoče in tisoče Beelzebubov, ki so jo skušali pritegniti v grešni svet, da bi jo prisilili k prvim (grešnim) dejanjem - a zaman so delali na njej... Opijen človek je tudi kot tisti učitelj, ki je vneto varoval apostolski nauk (in oznanjal čaščenje ikon), ki se ni bal očitanja kralja Konona, da bi bil sežgan s svojo šolo (tj. z veliko knjižnico), je svoje sežiganje pripisal v nič in ga je sežgal. Opijen človek je kakor sv. Jakob Perzijec, ki je sprva zabredel v gostilno, popil ves razpad trte hudobneža, je izgubil povezavo z neminljivo trto – Cerkvijo, vendar ga pijanost ni povsem obdržala v tej potopljenosti, zelo hitro se je streznil. , zavrnil pijano omamo od sebe, odprle so se mu oči, spoznal je svojo neobčutljivost (t. j. nehvaležnost do Boga), videl svojo nezvestobo (do Boga), bridko zajokal, kakor Peter, in se skozi veliko prelivanja solz potopil v potopitev v vsega Svetega Duha. Kajti solze, prelite v pravičnosti (tj. žalost zaradi grehov), potopijo človekovo misel v potopitev Vsesvetega Duha**. Tudi tistim, ki jokajo pred zaptijami (mohamedanski lokalni sodniki), sodniki odpustijo, ko vidijo solze obtožencev. Če zaptia, pokvarljiva oseba, odpušča krivdo zaradi solz, ali potem Neminljivi Bog ne gleda posebej na takšne solze (pretočene) pred njim zaradi opravičenja in odrešenja duše? Gospod pomaga takšni osebi tako, da mu pošlje pomoč od zgoraj, in skesani se potopi v solze kesanja. Zato je Bog uslišal vzdihe tega Jakoba, pogledal na njegove solze kesanja in mu poslal pomoč od zgoraj. Jakob se je krepil v pomoči Najvišjega in bil tako opijen od zanosa te pomoči, da se ni bal velikega trpljenja in ni omahoval, ko so bili vsi udje njegovega telesa enega za drugim izsekani. Najprej so mu odrezali vse prste na rokah, in to ne celega prsta naenkrat, ampak vse tri sklepe prsta, enega za drugim, posebej; odrežejo noge do gležnjev, noge do kolen, roke do ramen, začenši z rokami, in posekajo vse kosti do ključnic; odrežite vsa rebra; nazadnje odrežejo stegna; samo njegovo meso je ostalo kakor golo deblo, mi pravimo: kakor obrezana trta. Njegovo navdušenje, s katerim ga je opijala pomoč od zgoraj, je bilo tako veliko, da je sv. Jakob sploh ni opazil, da je postal kot obrezano grozdje, niti pogledal ni na svoje člane, ki so bili kot veje obrezanega grozdja raztreseni po tleh, in je razmišljal samo o tem, kako bi svojemu Vsemogočnemu Pomočniku povrnil pomoč z dar kesanja in govoril: »Učenik, Gospod Jezus Kristus, Oče vsemogočni in Sveti duše! Zahvaljujem se Ti, ki si me okrepil in da sem trpel to ime zavoljo Tvojega Svetega. Vsi moji člani so bili odrezani, nimam nog, da bi se dvignila in se poklonila tvoji moči za moč, ki mi je bila poslana od zgoraj v pomoč, nimam rok, da bi jih hvaležno dvignila k tebi za tvojo pomoč, s katero si mi dal premagaj to kruto stvar.veliko muko«... In izrekel je še mnogo drugih ganljivih besed Svetemu Duhu in sklonil svojo pošteno glavo, ki je bila odsekana; sam je postal dedič večnega življenja. Zli duhovi so videli tako priznanje in so se zdrznili; navzoči so videli in se čudili; mučitelji, ki so izsekali Jakobove člane, so bili izčrpani; Zvesti kristjani, ki so imeli zaman potrpežljivost in trdnost neomajnega Jakoba, so se utrdili. Mučitelji so poskušali prebuditi Jakoba iz njegovega blaženega opojnosti, da bi se naslajal v gorečnosti za (zemeljskega) kralja, vendar ga niso mogli ločiti od opojnosti Svetega Duha, čeprav so njegovo telo raztrgali na koščke. Poskušali so ga odtrgati od trte večnega trebuha, da bi ga dali v večno smrt, tako kot skušajo hudiči ujeti dušo vsakega človeka, da bi jo s prestola odvrgli od njene slave in vrgli v temo. , so poskušali (hudobni duhovi so storili enako z Jakobom) osramotiti potop (zavzetje) Svetega Duha, sami pa so bili osramočeni.

Verjetno ni človeka, ki še nikoli ni razmišljal o koncu sveta. Priljubljenost vseh vrst hollywoodskih filmov katastrofe je v veliki meri posledica tega. To je stoletja spodbujalo krščanske (in ne le) teologe in filozofe k pisanju eshatoloških razprav. O koncu časov, vladavini antikrista, harmagedonu (zadnji boj med dobrim in zlim) in drugem Kristusovem prihodu. Obstaja več svetnikov, katerih prerokbe na to temo veljajo za verodostojne in jih priznava pravoslavna cerkev. In morda najbolj presenetljive med njimi so posmrtne napovedi meniha Nila Mirotočnega.

Sveti Nil je bil rojen v 16. stoletju na območju Moreje, na jugu sodobne Grčije. Njegov stric, oče Macarius, je bil duhovnik in hieromonih. On je bil tisti, ki je vzgojil bodočega starešino in mu vzbudil ljubezen do samostanskega načina življenja. Zato je bil pobožni mladenič takoj, ko je postal polnoleten, takoj postrižen v meniha z imenom Neil. Nato je bil posvečen najprej v diakonat in nato v duhovnika.

Menih Neil je dolga leta preživel na Sveti gori Atos v puščavniški samoti - v skalnati votlini, ki je ljudem praktično nedostopna. Po njegovi blaženi smrti je začela iz te jame obilno teči sveta mira, ki je v štirih stoletjih ozdravila mnoge vernike. In zato se v ljudskem pravoslavnem izročilu sveti Nil Atonski že več kot štiri stoletja imenuje »mirotočeči«.

Toda menih Nil je postal še bolj znan po čudežnem prikazu v začetku 19. stoletja atonskemu menihu Teofanu. V teh večkrat objavljenih posmrtnih pogovorih je sveti Nil povedal prerokbe o koncu časov:

»Ljubezen do denarja je predhodnik Antikrista ... Veliko skrbi bo zatemnilo človekova čustva, da bi človek postal neobčutljiv za svoje odrešenje, tako da ne bi čutil odrešenja od množice mesenih skrbi. Ljudje ne bodo čutili niti želje po večnem prihodnjem življenju, niti strahu pred večno obsodbo ... "

Težko je ne potegniti očitnih vzporednic s sodobnim časom. Zasužnjevalska posojila, hipotekarno suženjstvo in nezmožnost večine ljudi 21. stoletja, da bi živeli na osnovi preživetja, vodijo prav do tega. Vidimo, da se ljudje tudi v na videz najbolj uspešnih državah vse bolj odmikajo od vere v Boga, ki jo nadomešča vera v denar. Toda to je po besedah ​​meniha Nila Mirotočečega prvi znak bližnjega prihoda Antikrista. Toda kako bo ta človek, »sin pogube«, prišel na naš svet, o katerem so v zadnjih desetletjih posneli na desetine grozljivk, ki nimajo veliko skupnega s cerkvenim izročilom? Sveti Nil je na to odgovoril takole:

»Antikrist se bo rodil iz zlobne vlačuge ... Zlo se bo utelešilo brez moškega semena. Ona, s semenom, se bo rodila, vendar ne s človeško setvijo, ampak z izlitim semenom, se bo učlovečila ... Ta sad se bo rodil na svet, ko bo svet obubožal v vrlinah ... "

Do nedavnega takega izreka meniha Neila ni bilo mogoče jasno razložiti. Vendar pa so zdaj, v 21. stoletju, nenaravne metode spočetja - predvsem tako imenovana "umetna oploditev" - postale običajne. Vendar druge spolne anomalije hitro postajajo norma. Sveti Nil Mirotoči je o njih govoril kot o očitnih znakih bližnjega prihoda Antikrista. Še več, ravno ta znamenja bodo po njegovih prerokbah postala norma Antikristovega kraljestva.

»Prešuštvo, nečistovanje, sodomija, umor, poneverba, tatvina, laž, prodajanje in kupovanje ljudi, kupovanje fantov in deklet, da se potepajo z njimi kot psi po ulicah. In Antikrist bo njemu pokornim duhovom zla ukazal, naj ljudi pripeljejo do točke, ko bodo delali desetkrat več zla kot prej. Njegovi najbolj hudobni otroci bodo izpolnili to pogubno zapoved in hiteli uničevati človeško naravo z različnimi krivicami ...«

Še pred nekaj desetletji se je to morda zdelo kot protiznanstvena fantastika ali celo kot zaplet grozljivke. Vendar danes to nikogar ne bo presenetilo. Sploh v »progresivni Evropi«, kjer se že pojavljajo družbena gibanja v podporo legalizaciji pedofilije! In simbol Evrovizije, tako priljubljene v desetinah držav, je bilo lani poželjivo bitje neznanega spola, kakršnega je bilo prej videti le na freskah Poslednje sodbe. Nekje na območju upodobljenega ognjenega podzemlja (ki ga predstavljajo njegovi služabniki in »pomožni delavci«).

A vse to je šele prag pravega »pekla na Zemlji«, ki bo zagotovo prišel. A le takrat, ko se bodo vsi podredili Antikristu in njegovim »vrednotam«. In prav v tem trenutku se bo po prerokbi svetega Nila Mirotočečega začel pravi konec sveta:

»Prišla bo strašna lakota ... Povsod bo prišla velika nesreča ... Zlato se bo razvrednotilo kot gnoj na cesti. In takrat bo Antikrist začel ljudi pečatiti s svojim pečatom... kajti le tistim, ki imajo pečat, se bo po Apokalipsi prodajal kruh. Mnogi bodo umrli na cestah. Ljudje bodo postali kakor ptice ujede, ki bodo planile na mrhovino in bodo žrle trupla mrtvih ...«

Ali ni grozljivo? Vendar pa bi moral vsakdo dobro razumeti, da se bo to zagotovo zgodilo: o tem se strinjajo skoraj vse svetovne religije, razlikujejo se le v podrobnostih. In kljub temu smo po pravoslavnem nauku še vedno sposobni to odložiti. Tako bo po istih apokaliptičnih prerokbah Antikrist lahko zavladal šele, ko na svetu ne bo več nikogar, ki bi se zadrževal pred brezpravjem. In danes je ta nosilec, v grščini - "Katekhon" - pravoslavna civilizacija s središčem v Tretjem Rimu. V Moskvi.

« Vsemogočni je ustvaril to dobo za mnoge,in prihodnost je za redke… Veliko jih je ustvarjenih, a malo jih bo rešenih…

Ne poskušajte več skrbeti za množico tistih, ki propadajo. Kajti, ko so prejeli svobodo, so prezirali Najvišjega, prezirali njegov zakon in zapustili njegove poti ter poteptali njegove pravične in rekli v svojem srcu: "Ni Boga", čeprav so vedeli, da so smrtni. Kakor vas čaka, kar je bilo prej rečeno, tako jih čaka žeja in muka, ki so pripravljeni.

Bog ni hotel uničiti človekaustvarjeni pa so sami osramotili njegovo ime,Kdo jih je ustvaril, in bili so nehvaležni Tistemu, ki jim je pripravil življenje. Zato se zdaj bliža moja sodba« (3 Ezra 8:1, 3, 55-61).

»Takrat se bodo usmilili tisti, ki so zdaj zašli z Mojih poti, in tisti, ki so jih s prezirom zavrgli, bodo ostali v mukah. Tisti, ki Me niso poznali, prejemajo ugodnosti v življenju in Sovražili so Moj zakon, ga niso razumeli, ampak so ga prezirali, ko so še imeli svobodo in ko jim je bil prostor za kesanje še odprt, Me bodo spoznali po smrti v mukah. Ne bodite več radovedni, kako bodo mučeni hudobni, ampak raziskujte, kako se bodo rešili pravični, ki jim pripada starost in zavoljo katerih je starost. ...Več je tistih, ki bodo poginili, kot tistih, ki ki bo rešen kakor val, večji od kaplje« (3 Ezra 9, 9-13, 15).

Posmrtne oddaje sv. Nila Mirotočečega (1815)

Preroške lastnosti ljudi pred koncem sveta

Častitljivi Nil Mirotoči (1815): »Takrat (v tistih dneh pred Antikristom) vsak bo o sebi veliko razmišljal, vsak med seboj bo sodil…

Kakšna tatvina bo to potem! Kakšna vrsta moškosti, prešuštva, incesta in razuzdanosti bo takrat? V kakšen propad bodo potem ljudje padli, v kakšno pokvarjenost zaradi nečistovanja? Takrat bo nastala zmeda...(torej revolucije in boj strank), nenehno se bodo prepirali in ne bodo našli ne začetka ne konca... Imeli bodo eno samo uničenje, en skupen padec v uničenje, kot Sodoma in Gomora, tj. in pet pravičnih ne bo najdenih ... In brat bo imel sestro za ženo, mati bo imela sina za moža, sin bo ubil svojega očeta in prešuštvoval s svojo materjo; in drugo temno zlo bo postala navada. Ker se bodo ljudem vcepljala zla dejanja, jih bodo doletele nesreče..

...Ljudje, na več nesreč bodo naleteli, več zla bodo gojili, t.j. . namesto da bi se pokesali, se bodo razjezili na Boga… Vsi bodo govorili samo o zlu, samo zli nameni, zli volji, vsi bodo imeli samo zla dejanja, splošno zlo tatvino, splošno zlo zatiranje, splošno zlo izolacijo; splošna zlobna neenotnost. Ob vsem tem bodo mislili, da je storilec zla rešen.

Potem bodo imeli zakladno zlato, tj. bodo imeli kapital in rekli, da ga nimajo (torej se pritoževali, da ga ni dovolj). Tedaj bodo imeli zlato v rasti, večali bodo rast za rastjo; prosili bodo miloščine, jokali bodo, da ni za jesti. Njihov (glavni) cilj bo zbiranje kapitala (zakladov), da bi pridobili več premoženja; ker se bo pohlep povečal, se bodo povečale tudi nesreče v svetu…

Korenina zla je pohlep. Ljubezen do denarja je antikristov duh

Pohlep je pot v uničenje. Ne-pohlep je pot odrešitve. Začel je biti poželjiv in izgubil je odrešitev. Zato je človeško odrešenje v nevarnosti uničenja zaradi pohlepa. To prekleta pohlepnost bo prinesla nesrečo na svet in uničila blaginjo sveta. Svet bo pozabil, kaj je blaginja, in nesreča bo prevladovala povsod. Ta prekleta pohlepnost bo in je vzpostavila razdor v svetu ...

Pohlep je predhodnik antikrista. Preroki, tj. Sveti Duh je v prerokih prerokoval ekonomijo božjega učlovečenja, tj. Svetu so oznanjali resnico, lakomnost pa je na svet prinesla laž. Preroki so nam oznanjali pot odrešenja, lakomneži pa so nam oznanjali pot pogube; kakor je po apostolih zasvetilo nam odrešenje in milost Svetega Duha, tako bo velika skrb tega sveta zatemnila odrešenje človeka; pogubna pretirana zaskrbljenost bo pritegnila ljudi na pot brezpravnosti, na poti tistih, ki lažejo z lažmi, tistih, ki žalijo z nepravično tatvino, in tistih, ki kopičijo zaklade s svojo goljufivo dušo.

Grabežljivci denarja bodo zbirali zaklade, toda kakšne zaklade bodo zbirali? S svojo goljufivo naravnanostjo cenijo laži. Zavračali so in zavračajo resnico iz svojih občutkov; laži prodrejo in so prodrle v njihove občutke. Njihovi občutki so postali neobčutljivi za resnico; ne bodo čutili, kaj je res, čutili bodo samo tisto, kar je laž, podredili se bodo lažem; ne bodo poslušali resnice.

Toda ali ste vedeli kaj je resnica in kaj laž? Resnica je ekonomija učlovečenja našega Gospoda Jezusa Kristusa, tj. Kristus; laž je ekonomija utelešenja destrukcije. Tisti. vse, kar je ekonomsko in previdnostno pripravljalo in pripravlja ljudi za vero in hojo za Gospodom, je, je bilo in bo resnica; nasprotno, vse, kar pripravlja ljudi, da zavračajo božjo postavo in njihovega Odrešenika, je laž; ta laž ekonomsko pripravlja prihod Antikrista in njegovo sprejetje s strani človeške rase. Laži bodo privedle do utelešenja uničenja, ko bo velika nesreča prišla na ves svet; tako kot je bil govor prerokov napoved prihoda ekonomskega utelešenja odrešenja, tako natančno naraščajoče posvetne skrbi napovedujejo skorajšnjo uveljavitev razdelitve uničenja v svetu, tiste. rojstvo Antikrista, ki bo v celoti posoda hudiča, bo utelešeno uničenje. Tako kot je Predhodnik oznanjal krst z Resnico in s tem obračal ljudi na pot odrešenja, tako bo (nasprotno) prevelika skrb zatemnila človekove občutke, da bi človek postal neobčutljiv za svoje odrešenje, da ne bi mogel čutiti odrešenja. iz množice mesenih skrbi, tj. ljudje ne bodo čutili niti želje po večnem prihodnjem življenju, niti strahu pred večno obsodbo (kar je zdaj očitno pri nezaupnih intelektualcih).

Odrešenje bo ostalo in ne bo odvzeto svetu, tj. priložnost za rešitev in tisti, ki pobegnejo, bodo zdržali do konca sveta. In takrat bo odrešitev, a za koga bo? Za tiste, ki se ne bodo podredili delom antitipa (duh pohlepa). Manifestacija antitipa ... je naslednja: skrb tega sveta, zaklad zemeljskih kovin, skrb za bitja tega sveta; To so glavna načela zla, ki uničujejo človeško odrešenje in jih vodijo na pot pogube. Pot uničenja je uničenje odrešenja, tj. . izginotje v ljudeh gorečnosti za odrešenje in strahu pred večnimi mukami. Kajti ko v človeku prevlada poguba, takrat človek izgubi odrešenje (to je občutek strahu božjega), takrat ljudje zaidejo v najrazličnejša pogubna dejanja, obupajo tako kot nekdo, ki je močno zadolžen; Tako grešniki obupajo nad svojim odrešenjem.

Zato David pravi: » Vse izmikal, skupaj z nečednostmi je bilo« (Ps. 13:3). Utajili so, a kaj so utajili? Zašli so v neresnico, v krajo, v neposlušnost, v kopičenje zlata ...

Kaj je kopičenje zlata? Kopičenje zlata je prav antitip, pravimo: Antikrist (tj. predhodnik antikristov). Za čutno antikrist šele prihaja, miselno pa je že na svetu; odkar je padel na svet s svojim prekletim prestolom, od takrat je na svetu in povzroča vsakovrstno zlo na svetu. Na vse načine skuša narediti to zlo; prvič, človeku vzame občutek odrešenosti s posvetnim pretiranim varovanjem in pretirano skrbjo za nečimrnost sveta. ... Veliko bodo grešili in zagrešili sodomijo; skrbeli bodo in pridobili nečistovanje, nabirali si bodo zaklad prešuštva. torej ljudje bodo izgubili razum, ne bodo čutili Boga. Prepustili se bodo mesenemu pitju in prehranjevanju razkošnih jedi, uredili z najlepšimi zgradbami; v teh zgradbah se bodo predajali svojim mesenim občutkom ... Ker bodo svoje občutke predajali mesenemu, potem bodo čutili le lepoto in prijaznost, za katero bodo samo stremeli. Zaradi takšne želje po meseni nečistosti bodo ljudje Bogu gnusni.

Bog se jih gnusi, tako kot se je gnusil predpotopno ljudstvo, a vseeno se je Bog usmilil predpotopnega ljudstva ... Usmilil se jih je s skrinjo kesanja, saj je Bog hotel starodavno ljudstvo, ko je gledalo na gradnjo skrinje, pokesati se; a svoja čustva so potopili v meso, postali neobčutljivi za Boga in za skrinjo, niso čutili, kaj skrinja pomeni. Prav ta neobčutljivost jih je pripeljala v globine voda!..

...Tako tudi zdaj bo (brezčutnost) uničevala ljudi, kajti tudi zdaj ljudje skrbijo, skrbijo in pridobivajo denar kot ljudje pred potopom. Ta dejavnost jim je bila tako všeč, kot kakšna lepa in dobra jed...

Da, ta hrana je dobra (t.j. okusna), a ne rešilna, ta hrana je uničujoča; kdor jé to hrano, porabi svoje življenje v lastno pogubo. In uničenje se polasti človekovih čustev, ga vleče po poti brezčutnosti; človek ne čuti več, kje je pot odrešitve, ampak le preživi svoje življenje v uničenju. Svoje življenje preživi veselo in v razkošju, ampak kako to izvaja? Svoje življenje preživi z neresnico, s krajo, s poneverbo, z izdajo, ... s požrešnostjo, s ponosom, z godrnjajočim brezupom, v malomarnosti, torej malomarnosti v zadevi odrešenja in bogokletnem pripisovanju krivde za vse težave. Bog, z kruto jezo srca, z nehvaležno sovražnostjo, jezo in... ljubeznijo do denarja.

...Vsi ti sadovi pohlepa bodo pripeljali svet do skrajne pokvarjenosti, katere krona bo prihod Antikrista.

Antikrist se bo rodil, ko bo svet duhovno obubožal in ko pride svetovna anarhija. Svetovna vladavina Antikrista

Antikrist se bo rodil iz nečiste izgubljene device. V tej deviški razuzdanosti bo spala, ona bo zakladnica prešuštva; vsako zlo sveta, vsaka nečistost, vsaka nezakonitost se bo utelesila v njem, tj. v tistih, ki jih je spočela iz skrivnega nečistovanja, se bodo spali skupaj v maternici nečistosti in z osiromašenjem sveta bodo oživljeni. Ko bo svet postal ubog zaradi milosti Svetega Duha, bo ta oživel v maternici nečistosti., od najbolj podle in zlobne namišljene device, najslabše, kar jih je bilo; iz skrivnega nenaravnega nečistovanja bo spočet sad, ki bo posoda vsega zla, v nasprotju s tem, kako je bil Kristus popolnost vseh kreposti in njegova prečista mati najpopolnejša med ženami. Ta sad se bo rodil, ko bo svet obubožal v krepostih.

...Toda kakšno obubožanje bo doletelo svet? Veliko je vrst te revščine, ki bo obkrožila in tako rekoč postopoma objela svet. Prvič, siromaši svet z ljubeznijo, soglasjem, čednostjo. Drugič, vsaka vas in mesto bosta obubožala zaradi svoje podrejenosti, vodilni ljudje se bodo oddaljili od mesta, vasi in okrožja, tako da vodilne osebe ne bo ne v mestu, ne na vasi ne v okraju. Prav tako je Cerkev skoraj obubožana od nadvlade duhovnih avtoritet.

Po tem obubožanju, "Ljubezen mnogih bo usahnila"(Matej 24, 12), "Varujte pred okoljem, to bo"(2 Tes 2,7) – in nečisti se bodo rodili iz maternice nečistosti. Potem bo to nečisto rojstvo povzročilo znamenja in čudeže skozi demonske sanje.

Svet si bo predstavljal, da je ta Antikrist krotak in ponižen v srcu, v resnici pa po srcu bo lisica, po duši volk; zmeda ljudi bo njegova hrana. Ko se ljudje preobrazijo (tj. umrejo), se bo Antikrist hranil z življenjem.

Zmeda ljudi bo naslednja: obsojanje, zavist, jeza, sovraštvo, sovraštvo, lakomnost, pogum, pozaba vere, prešuštvo, hvalisanje nečistovanja. To zlo bo hrana Antikrista. V nasprotju s tem, kako slabo je bilo za Kristusa izpolnjevati voljo svojega Očeta, bo za Antikrista tako slabo izpolnjevati voljo svojega očeta hudiča.

In Antikrist bo postal glava nad mesti, nad vasmi in nad okrožji vasi, potem ko v vaseh, mestih in podeželskih okrožjih ne bo glave (to je odpravljenega). Takrat bo prevzel oblast nad svetom, postal gospodar sveta in začel vladati tudi človeškim čustvom. Ljudje bodo verjeli, kar pravi, ker bo deloval kot vladar in avtokrat, da bi uničil odrešenje, tj. ljudje, ki so že postali hudičeve posode, bodo imeli izjemno zaupanje v Antikrista, ga bodo naredili za univerzalnega vladarja in avtokrata, saj bo orodje hudiča v njegovem zadnjem poskusu uničenja krščanstva z obličja zemlje. . V pogubljenju bodo ljudje mislili, da je on Kristus Odrešenik in da bo prinesel njihovo odrešenje. Potem bo cerkveni evangelij zanemarjen.

zato ko uničenje prinese v svet veliko nesrečo, takrat se bodo med temi nesrečami pojavila strašna znamenja. Prišla bo strašna lakota Velika lakomnost (tj. nenasitnost) bo prišla na svet: v primerjavi s tem, koliko človek poje v tem času, bo pojedel sedemkrat več in ne bo sit. Povsod bo prišla velika nesreča. Potem bodo pohlepneži odprli svoje pohlepne žitnice, se pravi, kapitalizem bo odpravljen, lastnina bo izenačena po načelih socializma. Potem se bo zlato razvrednotilo kot gnoj ob cesti...

Kristusov duh in Antikristov duh

Takrat bo zlo sveta ponovno oživelo (tj. spočeto in rojeno) v nečisti maternici device zla, ki bo dala meso Antikristu. Takrat se bo zaradi brezpravnih dejanj sveta in njegove nečistosti milost Svetega Duha, ki je do sedaj vsebovala svet, oddaljila od brezpravnega sveta in takrat se bo izpolnila mera krivic sveta, po besede: "In ne bom računal z njihovimi izbranci"(Ps. 140, 4); takrat se bo utelesil duh Antikrista, ki zdaj deluje v svetu, to je, rodila se bo oseba, ki bo oskrunjena in postala najpopolnejša posoda hudiča v maternici svoje matere: rojen bo iz device zlo in v devici nečistovanja, to je od hudobne vlačuge, čeprav navzven znamenja in device.

Zlo bo utelešeno (tj. rojen bo Antikrist) brez moškega semena. S semenom se bo rodil, vendar ne s setvijo človeka, ampak z izlitim semenom se bo učlovečil. (Tukaj je umeščena beseda »aulos«, ki ima glede na znamenje na ipsilonu dva pomena, in sicer: izlito in nematerialno. Svetnik pomeni oba pomena, najprej, da pomeni, kako bo potekalo domnevno čudežno spočetje. postavlja Antikrista iz namišljene device, ki jo prerokujejo drugi sveti očetje; in drugič, uporablja besedo »aulos« v pomenu nematerialnega semena Antikrista oziroma njegovega duha, ki deluje v ljudeh ...)

Kaj je nematerialno seme (antikrist)? Nematerialno seme (antikrist) je zloba, skrb, skrb in pridobitev.

Vendar pa je bistvo nege različnih vrst, to je, da ni vsaka skrb pogubna in ni vsaka malomarnost dobra; Glavna stvar za človeka je skrb za njegovo odrešenje.Človekova odrešitev je: ljubezen, krotkost, čistost, nepohlepnost, deviška čistost, pravičnost, usmiljenje usmiljenja, ki je »olje« človeškega odrešenja, to je dotok evangeljskega olja modrih devic. Pravičnost je sočutje do človeka; Obstajata dve vrsti usmiljenja: eno je usmiljenje, izraženo z velikodušnostjo, drugo pa je tolažba z besedo, s katero nekdo potolaži zatiranega. Če nesrečnežu ni mogoče pomagati, naj (nesrečneža) potolaži s tolažilno besedo. IN za eno tolažilno besedo, s katero tolažiš nesrečneža, boš vreden tega, da te bo Pravični sodnik potolažil s svojimi odločilnimi besedami ob Pravični sodbi, ko bo rekel: »Pridi, blagoslov mojega Očeta: podeduj kraljestvo, ki ti je pripravljeno od nastanka sveta. ” Če potrtega ne potolažiš s tolažilnimi besedami, tedaj boš sam slišal neutolažljive besede od Pravičnega sodnika: »Pojdi od mene, preklet, v večni ogenj, pripravljen za hudiča in njegovega angela!« Kajti usmiljena ljubezen osvobaja človeka Božje jeze.

Ljubezen naredi človeku to, da postane krotek in ponižen v srcu. Sovraštvo človeka razjezi. Ljubezen vedno vzdrži in nikoli ne povzroči skušnjave; jeza je vedno nepotrpežljiva, vedno povzroča skušnjavo človekovemu srcu, tako da njegovo srce nikoli nima miru.

Zamera je pečat Antikrista, kajti jeza zapečati človekovo srce, tako rekoč, s pečatom Antikrista.

Kakšen je pečat Antikrista, ki zdaj pečati hudobne,in kaj je tisto, s katerim bo antikrist pečatilpristop?

Zloba je pečat Antikrista in srce maščevalca je zapečateno z njegovim pečatom. In ko bo Antikrist (tj. duh antikrista, ki deluje v svetu) postavi ta pečat, potem ta pečat jeze vedno naredi človeško srce(tisti. postane kot mrtev, nezmožen žalosti zaradi greha, drugih duhovnih občutkov in strahu pred Bogom). Pravim: tako umre človek, ko mu je srce zapečateno s sovraštvom. Ta prekleta jeza naredi človeka tako neobčutljivega, da se ljudje ubijejo z različnimi smrtmi. Dela nekaj drugačnega odpadnik od vere; drugo - samomor; sili druge, da gredo na nož; naredi drugega za izdajalca; naredi drugega za bogokletnika; drugo - žalostno; in človekovemu srcu ne dovoli niti najmanj počitka. Nesrečni ljudje ne opazijo, da vse to povzroča jezo in jih vodi v smrt.

(Na teh vrsticah bi se morali malo zadržati: svetnik, ki razkriva korenine glavnih težav človeštva, vzrok revolucij, sovraštvo otrok do staršev in druge motnje, nam pravi, da je vse to posledica jeze, tj. ponosno obsojanje pomanjkljivosti drugih, nespoštovanje do staršev, podrejeni nadrejenim itd. Če se poglobimo v duh časa in modus operandi nasprotnikov Cerkve in države, bomo videli, da svoj celoten uspeh gradijo prav na zastrupljati ljudi s sodbo in sovraštvom, in po zastrupitvi ga naredite poslušnega s svojim instrumentom. Ta strup obsojanja je še posebej pretanjeno razlit v delih Tolstoja in drugih zvezdnikov sodobne literature. Mladi, ki jih z navdušenjem berejo, so že od mladosti zastrupljeni s strupom zamere in obsojanja, imajo vtisnjen pečat Antikrista, izgubijo zaupanje v Cerkev, v svoje starše in pogosto naredijo samomor. Pisec teh vrstic lahko to osebno potrdi, saj je od njegovih šolskih prijateljev 6 ljudi. končal s samomorom).

Torej, ko bo Antikrist dal svoj pečat ljudem, bodo njihova srca postala kot mrtva.

Med tisto napovedano katastrofo bo Antikrist začel ljudi pečatiti s svojim pečatom, menda zato, da bi jih s tem znamenjem rešil pred nesrečo, samo za tiste, ki imajo plombo, glede na Apokalipso (Raz. 13, 17), kruh se bo prodajal. Mnogi bodo umrli na cestah. Ljudje bodo postali kot ptice roparice, ki bodo skakali na mrhovino in žrli trupla mrtvih.. Toda kakšni ljudje bodo požrli trupla mrtvih? Tisti, ki so zapečateni s pečatom Antikrista; Kristjani, čeprav jim zaradi pomanjkanja pečata ne bodo dajali ali prodajali kruha, ne bodo jedli trupel; tisti, ki so zapečateni, bodo kljub temu, da jim je kruh na voljo, začeli požirati mrtve. Kajti ko je človek zapečaten s pečatom, bo njegovo srce postalo še bolj neobčutljivo; ne morejo prenašati lakote, bodo ljudje zgrabili trupla in jih kjerkoli, sedeli ob cesti, požrli. Končno bo on sam, zapečaten s protitipom, umorjen; na pečat bo zapisano::

"Tvoj sem." - "Da, moj si." - "Grem po volji in ne na silo." - "In sprejemam te po tvoji volji in ne na silo."

Ti štirje izreki ali napisi bodo upodobljeni sredi tega prekletega pečata.

Nesreče, ki bodo doletele svet po vladavini Antikrista;morje bo usahnilo; živali bodo umrle; čas se bo pospešil

Oh, nesrečen je tisti, ki je vtisnjen s tem prekletim pečatom! Ta prekleti pečat bo svetu prinesel veliko nesrečo. Svet bo takrat tako zatiran, da se bodo ljudje začeli seliti iz kraja v kraj. Domačini bodo, ko bodo videli prišleke, rekli: oh, nesrečni ljudje! Kako si se odločil zapustiti svoj, tako blagoslovljeni kraj in priti v ta prekleti kraj, k nam, ki nimamo več človeškega čuta?! Tako bodo rekli na vsakem mestu, kjer se bodo ljudje selili iz svojega kraja v drugega ... Potem bo Bog, ko bo videl zmedo ljudi, zaradi katere trpijo zlo, selili se s svojih krajev, ukazal morju, naj prevzame vročino, ki je bila prej značilnost zanjo, ki jo je prej imela, da se ne bi premikala, da bi se premikala iz kraja v kraj. In ko bo Antikrist sedel na svoj prekleti prestol, bo morje vrelo, kot voda vre v kotlu. Ko voda dolgo vre v kotlu, ali izhlapeva s paro? Tako bo tudi z morjem. Ko bo vrelo, bo izhlapelo in izginilo kot dim z obličja zemlje. Rastline na zemlji, hrasti in vse cedre se bodo posušile, vse se bo posušilo od toplote morja, posušile se bodo vodne žile; živali, ptice in plazilci bodo umrli.

Dan se bo vrtel kot ura, teden kot dan, mesec kot teden in leto kot mesec. Kajti človeška hudobija je povzročila, da so se prvine napele, pohitele in še bolj napele, da bi se število, ki ga je Bog prerokoval za osmo stoletje, čim prej končalo. (To je v osmem tisočletju od stvarjenja sveta).

Pridiganje Enoha in Elija ljudem, da ne bi sprejeliPečati Antikrista so bili vedno označeni s križem.Ubijanje teh pravičnih

Ko bo prekleta slava videla Enoha in Elija pridigati in govoriti ljudem, naj ne sprejmejo pečatov Antikrista, jih bo ukazal zaseči. Prepričali bodo ljudi, da ne sprejmejo pečata Antikrista, rekli bodo: kdor pokaže potrpežljivost in ni zapečaten s pečatom antikrista, bo rešen in Bog ga bo zagotovo sprejel v nebesa, zavoljo tega, da pečata ni sprejel. In naj bo vsak označen s častnim križem, ob vsaki uri znamenje križa, za pečat križa osvobaja človeka peklenskih muk; Pečat Antikrista vodi človeka v peklenske muke.Če ste lačni in potrebujete hrano, potrpite za kratek čas in Bog, ko bo videl vašo potrpežljivost, vam bo poslal pomoč od zgoraj; oživljen boš s pomočjo Najvišjega Boga. Če ne boste potrpežljivi, boste zapečateni s pečatom tega nečistega kralja, nato pa se boste pozneje pokesali.

Ljudje bodo rekli Enohu in Eliju: "Zakaj so tisti, ki so prejeli pečat, hvaležni Antikristu?" Nato bosta Enoh in Elija rekla: »Hvaležna sta, a kdo je hvaležen (tj. kdo se jim zahvaljuje z ustnicami)? Za to se ne zahvaljujejo ljudje, ampak se samo tisk sam zahvaljuje (t.j. jeza, ki je obvladala ljudi, izraža veselje in veselje skozi njihove ustnice, saj mu je uspelo te ljudi uničiti, kot se zgodi z zlobneži, zmagoslavnimi in veselimi se zločina predan).

In kakšna je njihova hvaležnost? Njihova hvaležnost je kaj Satan se je usedel vanje, zamislil se je v čustvih človeka in človek se ne zaveda, kaj se mu dela.Tisti, ki je vtisnjen s pečatom Antikrista, postane demon; čeprav trdi, da menda ne čuti niti lakote niti žeje, pa je kljub temu lačen in žejen še bolj, in ne samo bolj, ampak sedemkrat bolj proti tebi. Samo potrpi še nekaj časa. Ali ne vidite, da tisti, ki sprejme pečat Antikrista, ne bo živel(tj. mrtev v duhu in ga čakajo večne muke)? Ali res hočeš tudi ti poginiti s pečatom v večnih mukah, da bi bil tam s tistimi, ki so z njim zapečateni? Kje je jok in škripanje z zobmi?

In Enoh in Elija bosta ljudem pridigala z mnogimi drugimi spodbudami.

Antikrist bo slišal, da pridigata dva človeka, ki ga bosta imenovala laskavec, čarovnik, slepar in zahrbtni hudič; Ko to sliši, se razjezi, jih ukaže prijeti, pripeljati k njemu in jih z laskavimi besedami vpraša: »Kakšna izgubljena ovca ste, saj niste zapečateni s kraljevim pečatom?« Nato bosta Enoh in Elija rekla: »Laskavec in slepar! Daemon! Ti si kriv, da je toliko duš poginilo v peklu! Preklet bodi tvoj pečat skupaj s tvojo slavo! Ta tvoj prekleti pečat in tvoja oskrunjena slava sta privedla svet do uničenja; tvoje uničenje je pripeljalo svet do tega stanja, svet je umrl in prišel je njegov konec ...« Antitip bo slišal takšne besede Enoha in Elija in jima bo rekel: »Kako si drzneš tako govoriti pred menoj, avtokrat in kralj?" In Elija bo odgovoril: "Preziramo tvoje kraljestvo in preklinjamo tvojo slavo skupaj s tvojim pečatom." Potem bo Antikrist jezen, ko bo slišal tako prezirljiv odgovor, postal kot besen pes in jih ubil z lastnimi rokami.

Po umoru Enoha in Elija bo Antikrist slekel svojo preoblekomorala, bodo storjena skrajna grozodejstva.Ljudje bodo identificirani z demoni s prevaro. ZnakTo bo povzročilo postopno zmanjšanje rasti ljudi. Ob uriAntikrist, povprečna višina osebe bo 1 ¾ aršina

Po umoru Enoha in Elija bo Antikrist izpustil svoje najbolj hudobne otroke (to pomeni, da bo dal prosto pot zlim duhovom, ki jih je dotlej brzdal). Ti otroci ali duhovi zla so: prešuštvo, nečistovanje, sodomija, umor, poneverba, kraja, neresnica, laž, mučenje, prodajanje in kupovanje ljudi, kupovanje fantov in deklet, da se potikajo z njimi kot psi po ulicah. In Antikrist bo ukazal zlim duhovom, njemu poslušnim, da pripeljejo ljudi do te mere, da bodo ljudje delali desetkrat več zla kot prej; Njegovi najbolj hudobni otroci bodo izpolnili to katastrofalno zapoved in hiteli uničevati človeško naravo z različnimi krivicami. Zaradi povečane napetosti in ekstremne energije njegovih najbolj hudobnih otrok bo človeška narava v ljudeh čutno in mentalno propadla ... Ljudje, ki so postali tako zlobni v duši in telesu, se bodo zmanjšali, visoki bodo 1 ¾ aršina, mi recimo: pet obsega dolžino človeškega telesa. Z dejanji svoje hudobije bodo ti ljudje presegli demone in bodo z demoni en duh.

Antikrist bo videl, da je človeška narava postala bolj zvijačna in nečimrna od njegovih najbolj zlobnih otrok, in se bo zelo razveselil dejstva, da je zlo v človeštvu. pomnoženo naravne človeške lastnosti so se izgubile in ljudje so postali bolj pretkani od demonov…

In takrat bo Antikrist, ki se veseli ob pogledu na človeško zlobo, nenadoma od zgoraj našel »dvorezni meč«, s katerim bo udarjen in njegov nečisti duh bo iztrgan iz njegovega oskrunjenega telesa. S smrtjo Antikrista bo med ljudmi konec umorov; Kajn je zaznamoval začetek umora, protitip (Antikrist) pa bo prinesel konec, torej se bo končalo z njim.

Kdo so »koze« in kdo »ovce«

Ko bo delo ubijanja dokončano in končano (t.j. ko se s smrtjo Antikrista končajo umori na zemlji), se bodo takoj razvile nebeške in zemeljske vezi (t.j. univerzalna gravitacija bo motena) ... Kaj se bo zgodilo takrat - Bog sam ve. Vemo samo eno stvar, da bodo dejanja, storjena v življenju, mučena: nečistovanje, prešuštvo, sodomija, malakija, razvratni pogum, obrekovanje, praznogovor in obsodilna besedičnost, obrekovanje, zloba, zavist, nevoščljivost, sovraštvo, jeza, sovraštvo, sovraštvo, zloba, nasmejanost, namerna izdaja, nečimrni ponos, aroganca, ljubezen do denarja , lakomnost, nepokorščina Cerkvi, razkošje, požrešnost in vse druge številne krivice, storjene v tem življenju, bodo odpravljene, tako da bodo dobra dela ločena od zlih, tako kot so ovce ločene od kozlov.

To so ovce: ljubezen, mir, soglasje, čistost, krotkost, nepohlepnost, čistost, pravičnost, dobro izpolnjevanje zakona, pokorščina, ponižnost, vzdržnost, post, dober govor, marljivost za zveličanje, hvaležnost, dobra pokorščina Cerkvi, dobra pokorščina duhovno življenje, ohranjanje božanskega krsta brez madeža, da se ohrani njegova čistost, neopustitev cerkvenih obredov in kanona v meniškem življenju; To je bistvo dobrih del odrešenja.

O človeški nepokornosti in božjem potrpežljivosti

Bog je potrpežljiv in potrpežljiv z neizmernim usmiljenjem, čaka na kesanje. Zaradi svojega neizmernega usmiljenja in potrpežljivega usmiljenja Bog pričakuje kesanje ljudi in se jih usmili kot otrok: usmiljen je do mladih in je potrpežljiv do starih. ...Današnji otroci poznajo vso hudobijo, počnejo vse nespodobne reči, a kaj je kesanje, ne vedo in niti imena mu ne vedo... In Bog je pričakoval kesanje od starca od otroštva do mladosti in ni našel: od mladosti je zaman preživel leta v nečimrnosti njihov. Kot pravijo: mladost je zaman? Zaradi ganljivega kesanja Bog to zahteva tudi v starosti. Kesanje starega človeka bi torej moralo biti usmiljen krik kesanja: to pomeni, spomniti se mora vseh nezakonitih dejanj, ki jih je storil od otroštva do mladosti, od mladosti do starosti ... Do večera Bog čaka kesanje starega človeka; Pravimo: do smerti pazi, ali je v starcu kaj kesanja; če tudi v starosti ne vidi v človeku kesanja, potem postane jezen na starca zaradi njegove neobčutljivosti.

In potem starešina končno odpre oči (duhovno oko, notranji vid), znajde se v peklu kazni in je usmrčen zaradi svoje neposlušnosti, ker se ni zatekel k kesanju za svoje krivice. Bog mu je dovolil, da se je spreobrnil, pa se je uničeval od jutra do večera(torej ves čas svojega zemeljskega življenja), do večera je počival in zaspal, ob zori pa se je (zbudil) v peklenskih mukah...

Ljudje so danes postali zelo razgledani, toda o čem so seznanjeni? V pristnosti zemeljskih stvari in na teh zemeljske stvari, pokvarjenost pokvarjenosti, Ustanovijo se in se zaradi velikega varstva zakladov uničijo. Hranijo, polnijo shrambe z raznimi dobrotami; tedaj se ob pogledu na polne shrambe dobrot veselijo in pravijo: »To je mogel Bog in ga bom poveličal« ... O, nori, nori stari! Opolnoči bo tvoja duša vzeta iz tebe; z vsemi svojimi zakladi se boš zbudil v peklenskih mukah in boš kruto mučen zaradi teh raznih dobrot, ki si jih cenil. Torej ste zbrali te pokvarljive stvari pokvarjenosti, z njimi napolnili svoje shrambe za svoje muke, mučili se boste v ognjenem plamenu; tedaj se boš spomnil tistih, ki (v življenju) niso zbirali nečimrnih in lažnivih stvari, kakor ti, nori, ki ti ni bilo mar za svoje odrešenje, se nisi trudil, da bi se hitro osvobodil muk in plamena ognja, s katerim goreče boš gorel sredi muke in prosil za eno kapljico vode ... Prosil boš za majhno kapljico vode, da te ohladi jezik je tvoj, ki te je pripeljal sem z neizmernim praznim govorjenjem tvojega obsojanja(nakazuje, kako velik je greh obsodbe).

Kako ubežati ognju

In danes ljudje, kot tisti, ki mu ni bilo mar za njegovo odrešenje, zanemarjajo odrešenje, ukvarjajo se z ničevimi in lažnimi stvarmi, ukvarjajo se z materialnimi predmeti sveta to za njegovo kazen v neugasljivem ognjenem morju. Tu se trudijo zaman in zlagano, v neresnici, tam pa bodo nenehno mučeni in prosili za kapljico vode, da bi si ohladili jezik ...

O moški! (Medtem ko) imaš tukaj čas hladnosti, ohladi svoj jezik s kesanjem s solzami nežnosti iz skesanega srca, jokaj o (svojem) izgnanstvu, vzdrži se greha! Varuj se vseh tistih, ki delajo krivico, tj. od grešnih misli, jokaj zase, vendar ne pred ljudmi, kot farizeji, ampak sam, v skrivnosti svojega srca, tako kot si gojil grehe v skrivnosti svojega srca. Skesajte se, da ste postali kršitelj svoje obljube, dane v navzočnosti sv. krst; Z nežnimi besedami jokajte solze kesanja, pokesite se krivic, ki ste jih storili, in svojih hudobnih dejanj.

Če želite ugasniti ognjeni plamen in ne želite biti usmrčeni v mučenju mučeništva, storite tole: imejte ljubezen drug do drugega, ohranite čistost čednosti, imejte vzdržnost s ponižnostjo; z nežnim srcem priznaj dejanja, ki si jih storila. Molim in prosim te... opustite obsojanje, s katerim drug drugega obsojate s praznimi besedami. To je, pravim vam, način, da se osvobodite te ognjene reke, ki bo človeka zaradi njegovih dejanj potegnila v zunanjo temo, tja, kjer je jok in škripanje z zobmi. Ta prekleta obsodba človeka postavi na nasprotno stran, kjer so koze. Ta prekleta obsodba izpostavi človeka bridki smrti. Ta prekleta, obsojajoča kleveta vodi človeka v trebuh velikega odpadnika (Usta in grlo prinašajo hrano v želodec, grehi jezika pa vodijo človeka v trebuh hudiča, zaradi česar je satanska hrana). Ta prekleta, obsojajoča besedičnost pahne človeka v blaženost nečistosti. Ta prekleta, duševna obsodba vodi človeka v sovraštvo; Zaradi tega se ljudje prepirajo med seboj in močno jezijo Boga.

O samoupravičevanju svojega obsojanja

Danes človek tako obsoja svoje bližnje in s tem kultiviranjem njegove misli zatemni demonska hudobija, vse ga začne duševno skušati (to pomeni, da v vsakem najde nekaj obsojajočega) in se opravičuje s temeljitim opravičevanje (to pomeni, da ne opravičuje samo sebe, ampak za svoj greh krivi druge), vse pripisuje skušnjavi drugih.

… Ne opravičuj se v osebi (tj. ne krivi drugega za svoj greh) in ne opravičuj se s skušnjavo. Niti ljudje niso krivi pred vami, niti skušnjave-vzroki (grehi), ampak sami ste dali mesto svoji strasti, in zato krivite ljudi, da so vas zapeljali ...

Po svoji volji si dal mesto strastem v sebi, plešejo okoli tebe, kakor hočejo, postal si eno z njimi; Zakaj so za to krivi drugi? ...Če bi vsak poznal svoje lastne strasti, ki ga skušajo, ne bi nikoli v svoji skušnjavi naredil drugega za krivega.

Človek je prepleten s strastmi kot drevo z bršljanom. Kaj se zgodi z drevesom, ko pusti, da na njem raste bršljan? Bršljan ima sposobnost vplivanja in vzpenjanja na drevo, vendar le, ko ga deblo sprejme; potem gre gor; če ga drevo ne sprejme, bršljan ne bo nikoli zrasel na drevesu (se pravi, če mu drevo samo ne da svojih vej, po katerih lahko pleza). Če bi imel bršljan takšno moč, da bi sam plezal po drevesih, tudi če ga drevo ne bi hotelo sprejeti, potem bi se vsa drevesa na zemlji posušila ... Pravimo: če bi glavni odpadnik ali vladar teme imel moč, da se povzpne v človekov um in zatemni njegov pomen proti njegovi volji, potem človek nikoli ne bi mogel biti svetel, ampak bi bil vedno v grehu in popolnoma zatemnjen. Odpadnik ima moč zapeljati, toda nad kom ima moč? Kakšna pamet ima moč zatemniti človeka? Tisti, ki sprejme skušnjave; sestreli ga lok odpadnika, voditelja oblasti teme.