Margaret Mead kültürü ve çocukluğun okuma dünyası. Margaret Mead kültürü ve çocukluk dünyası
17 dile çevrildi ve çok satanlar listesine girdi. M. adıyla ilişkilendirilen bir dizi yeni bilimsel fikir var - ebeveyn duygularının doğası, anne ve baba rolleri arasındaki ilişki, erkek ve kadın inisiyasyonlarının kökeni hakkında. Ondan önce dünyadaki hiçbir etnograf bu kadar popülerliğe sahip olmamıştı. İnsanlık tarihinde kuşaklar arası deneyim aktarımının niteliği açısından üç tür kültür ayırdı. Postfigüratif kültürler: Çocuklar atalarından öğrenirler. Böylece gelenek ve onun yaşayan taşıyıcıları olan ataerkil toplumda, yaşlılar, yaş grupları arasındaki ilişkiler sıkı bir şekilde düzenlenir, yenilikler onaylanmaz, herkes haddini bilir, süreklilik ve geleneklere bağlılık duyguları hakim olur. Şekillendirici kültürler: Çocuklar ve yetişkinler akranlarından öğrenirler; akranlarından. Büyüklerin etkisi azalırken akranların etkisi artıyor. Geniş ailenin yerini çekirdek aile alıyor, geleneklerin bütünlüğü sarsılıyor. Gençlik gruplarının önemi artıyor ve özel bir gençlik alt kültürü ortaya çıkıyor. "Yapılandırıcı" terimi ("ko" ön eki birlikte, birlikte anlamına gelir) öğretmen ve öğrenciler arasındaki birlikte yaratma gerçeğini yansıtır. Oluşturucu kültürler: Yetişkinler çocuklarından öğrenirler. Bu tür kültürler 20. yüzyılın ortalarından itibaren ortaya çıkmış ve bir elektronik iletişim ağıyla birleşmişlerdir. Yaşlı neslin yaşam tarzının genç nesil üzerinde ağır bir yük oluşturmadığı durumlarda, nesiller arasında yeni bir sosyal bağlantı türünü tanımlarlar. Bilginin güncellenme hızı o kadar yüksek ki gençler yaşlılara göre daha bilgili. Nesiller arası çatışmalar yoğunlaşıyor, gençlik kültürü bir karşı kültüre dönüşüyor. Post-figüratif kültürler geçmişe yöneliktir ve çok yavaş, salyangoz benzeri ilerlemeyle karakterize edilir. Yapılandırıcı kültürler şimdiye ve ılımlı bir ilerleme hızına odaklanırken, Yapılandırıcı kültürler geleceğe ve hızlandırılmış harekete odaklanır. M., insan kültürünün ve sosyalleşme sorunlarının anlaşılmasına olağanüstü katkı sağlayan bir "yaşam boyu klasik" olarak adlandırıldı.
Samoa'ya gezi.
Ayrıca Khoruzhenko’nun ansiklopedik sözlüğündeki makaleye bakın.
MFA MARGARET (1901-1978) - Amerikalı. etnograf, bağımsız bir bilimsel alan olarak çocukluk etnografyasının kurucusu. disiplinler, Amer'in takipçisi. kültürel antropolog F. Boas; geleneksel (Papualılar, Samoalılar vb.) ve modern yaş grupları arasındaki ilişkilerin araştırmacısı. toplumların yanı sıra çocuk psikolojisi. sözde konumundan etnopsikoloji okulu. Saha araştırmasının sonuçları 20'li yılların sonlarında - başlarında yayınlandı. 30'lar bir dizi ilginç eserde. Bunlarda M., farklı halkların çok çeşitli kültürlerinin yanı sıra kültürün sosyal yaşamın oluşumundaki belirleyici rolünü gösterdi. İnsanların tutum ve davranışları. M., farklı halklar arasında çocuk yetiştirme uygulamalarını inceleyen ilk antropologdu. Kültür ile çocukluk dünyası arasındaki ilişkiyi göz önünde bulunduran M., üç tür kültür arasında ayrım yaptı: postfigüratif (çocuklar öncelikle öncekilerden öğrenirler), yapılandırıcı (çocuklar ve yetişkinler akranlarından öğrenirler) ve prefigüratif (yetişkinler de çocuklarından öğrenirler). . 1944'te M. Karşılaştırmalar Enstitüsü'nü kurdu. davranış, gelenekler ve psikolojinin incelendiği kar amacı gütmeyen bir kuruluşu temsil eden kültürel çalışmalar. ve sosyal Dünyanın tüm kültürlerinde organizasyon. Temel kültürel çalışmalar fikirler şu çalışmalara yansıdı: “Samoa'da Yaşın Gelişi” (1928); "Yeni Gine'de Büyümek: İlkel Eğitimin Karşılaştırmalı Bir Çalışması" (1930); "Bir Hint Kabilesinin Değişen Kültürü" (1932); Zihin Benliği ve Toplum: Sosyal Davranışçının Bakış Açısından (C. W. Morris, Ed., 1934); "Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç" (1935); "Amerikan Kültüründe Okul" (1951); "Antropoloji: Bir İnsan Bilimi" (1964); Kültür ve Bağlılık: Kuşak Uçurumu Üzerine Bir Araştırma (1970); “Kültür ve çocukluk dünyası” (Rusça çevirilerin toplanması, 1988) vb.
Margaret Mead'in “Çocukluğun Kültürü ve Dünyası” kitabından alıntı:
|
Bu tür eğitimler sonuçlarına göre değerlendirilebilir. Manus çocukları suda kendilerini evlerindeymiş gibi hissederler. Bundan korkmuyorlar, zor ve tehlikeli bir şey olarak görmüyorlar. Onlara yüklenen talepler gözlerini keskinleştirdi, tepkilerini çabuklaştırdı ve vücutlarını ebeveynleri kadar yetenekli hale getirdi. Aralarında iyi yüzemeyen beş yaşında bir çocuk yok. Yüzme bilmeyen bir Manus çocuğu, yürüyemeyen beş yaşındaki bir Amerikalı çocuğun patolojik olması kadar anormal olacaktır. Manus'a gitmeden önce küçük çocukları nasıl tek bir yerde toplayacağım sorunu bana eziyet ediyordu. Hayalimde her sabah evlerin önüne gelip çocukları bindiren özel bir kano vardı. Endişelenecek bir nedenim yoktu. Manus çocuğu için evden eve taşınmak sorun değil. Bunu ya büyük bir kanoyla ya da küçük kanosuyla ya da dişlerinin arasında bir bıçakla gerekli mesafeyi yüzerek yapacaktır. Çocukların dış dünyaya uyumunun diğer sorunları da aynı yöntemle çözülüyor. Çocuğun her başarısı, her iddialı girişimi onaylanır; aşırı iddialı projeler nazikçe bir kenara bırakılır; Küçük hatalar görmezden gelinirken, ciddi hatalar cezalandırılır. Yani yürümeyi öğrenmiş bir çocuk tökezlerse ve alnına bir darbe alırsa annesinin şefkatli elleri tarafından kaldırılmayacaktır. Anne onu tüketmeyecek. gözyaşlarını öper, böylece fiziksel acı ile ilave şefkat arasında ölümcül bir bağlantı kurulur. Bunun yerine, küçük aptal beceriksizliği nedeniyle azarlanacak ve eğer kendisi de çok aptalsa, o zaman yüksek sesle şaplak atılarak bu pazarlığa dahil edilecek. Bir çocuk bir daha tökezlediğinde, çocuklarımızın sıklıkla yaptığı gibi, acısını paylaşan bir izleyici kitlesi aramayacak; daha ziyade, kimsenin onun sahte pasını fark etmesini gerçekten istemeyecektir 3. Bu pedagojik tutum, ne kadar sert ve acımasız görünürse görünsün, çocuğu mükemmel motor koordinasyonu geliştirmeye zorlar. On dört yaşındaki çocuklar arasında motor becerilerin daha az gelişmesi açısından diğerlerinden farklı olan bir çocuğu tanımlamak imkansızdır. Bu ancak cirit atma gibi birkaçının öne çıktığı özel egzersizler verilerek yapılabilir. Ancak günlük aktivitelerde - yüzmek, kürek çekmek, tekneye binmek, tırmanmak - herkesin çok yüksek düzeyde beceri gelişimi vardır. Ancak yetişkinlerde genellikle sakarlık, fiziksel güvensizlik ve öz kontrol kaybı görülmez. Manus, beceri ve bilgideki bireysel farklılıklara karşı çok duyarlıdır ve aptal, yetersiz eğitimli bir kişiyi, hafızası zayıf bir erkek veya kadını hemen etiketler. Ancak garipliğe diyecek bir kelime yok. Çocuğun bir şeyi yapma becerisinin düşük olması basitçe şu şekilde tanımlanır: "henüz anlamıyor." Yakın gelecekte vücudunu kontrol etme ve kanoyu yönetme sanatında ustalaşamayacak olması düşünülemez bir şey olarak değerlendiriliyor. Pek çok toplumda bir çocuğun yürümeye başladığı an, yetişkinler için büyük zorlukların başlangıcıdır. Yürüyen çocuklar mülk için sürekli bir tehdittir; tabakları kırarlar, çorbayı dökerler, kitapları yırtarlar ve iplikleri birbirine dolaştırırlar. Ancak mülkiyetin kutsal olduğu ve kaybının ölümle aynı şekilde yas tutulduğu Manularda, mülkiyete saygı, çocuklara küçük yaşlardan itibaren aşılanır. Daha yürümeye başlamadan, kendilerine ait olmayan bir şeye dokunduklarında azarlanıyorlar ve cezalandırılıyorlar. Bazen bir annenin, tuhaf ve alışılmamış şeylerin boynuzları arasında topallayarak çocuğuna tekdüze bir şekilde uyarıda bulunmasını dinlemek çok yorucu oluyordu: “Bu senin değil. Koymak. Bu Piyap'a ait. Bu da öyle. Bu da öyle. Şimdi onu yere koy. Ancak bu sürekli dikkatimizin meyvelerini topladık: tüm mülkümüz - büyüleyici kırmızı ve sarı konserve kutuları, fotoğraf malzemeleri, kitaplar - diğer toplumların çoğunda boyun eğmez vandallar haline gelecek olan iki veya üç yaşındaki çocuklardan tamamen güvendeydi. orman soyguncuları. Fiziksel beceri eğitiminde olduğu gibi, çocuğun işini kolaylaştıracak, ondan verebileceğinden daha azını talep edecek hiçbir girişimde bulunulmadı. Çocuğun alamayacağı şeyler çocuktan uzak tutulmaz. Anne, küçük, parlak renkli boncuklarını bir hasırın veya sığ bir tabağın üzerine serpip yere koyar, böylece emekleyen çocuğunun bunları kolayca yakalayabilmesi sağlanır. Ve çocuğa onlara dokunmaması öğretilir; Köpeklerin bile balıkları saatlerce yerde herhangi bir risk olmadan bırakabilecek kadar eğitildiği bir yerde, küçük insanlara taviz verilmiyor. İyi bebek hiçbir şeye dokunmayan bebektir, iyi bebek ise hiçbir şeye dokunmayan ve kendisine ait olmayan hiçbir şeyi istemeyen bebektir. Bunlar, çocukların uyması gereken düzgün davranışın yegane emirleridir. Ve tıpkı fiziksel kondisyonlarının onları herhangi bir risk almadan evde yalnız bırakmayı mümkün kılması gibi, mülkiyete özenle aşılanmış saygıları da onların gürültücü çocuklardan oluşan bir kalabalığı, hiçbir risk almadan, eşyalarla dolu bir evde bırakmalarına olanak tanır. Tek bir tencereye dokunmayacaklar, tek bir tütsülenmiş balık raftan çekilmeyecek, savaşın sıcağında tek bir kabuk parası yırtılmayacak ve denize tek bir kabuk atılmayacak. En ufak bir ihlal acımasızca cezalandırılır. Bir gün başka bir köyden gelen bir kano küçük bir adaya yanaştı. Sekiz yaşında üç kız çocuğu terk edilmiş bir kanoya tırmandı ve bir çömleği denize itti, orada kayalara çarpıp kırıldı. Bütün gece boyunca köyde, verilen zarardan dolayı suçlayan, kınayan veya özür dileyen ve dikkatsiz çocuklara küfreden tamtam sesleri ve öfkeli sesler duyuldu. Babalar öfke ve utanç dolu konuşmalarında genç suçlulara nasıl bir yaşam alanı bırakmadıklarını anlattı. Suçluların kız arkadaşları bu cüretkar suça hayranlık duymamakla kalmıyor, aynı zamanda kibirli bir onaylamamayla onlardan ayrılıp hep birlikte onlarla alay ediyorlardı.
Boas'ın öğrencisi, ünlü Amerikalı antropolog, kültür bilimci ve etiyolog M. Mead, Polinezya sakinlerinin zihinsel yeteneklerinin incelenmesine temelde farklı bir yaklaşım kullandı. 40 yıl boyunca Pasifik Okyanusu'nun ilkel halklarını inceledi. İlk açıklayan Mead oldu büyüme süreci Batılı olmayan bazı halklar arasında. Aynı zamanda çocukların kundaklama, yıkanma ve temizliği öğretme uygulamalarını da araştırdı, çünkü onun bakış açısına göre bunun insan kişiliğinin oluşumu üzerinde büyük etkisi oldu. Aynı zamanda toplumun yetişkin bireylerinin çocuklara yönelik bilinçsiz tutumlarını ve yetişkinlerle çocuklar arasındaki iletişim yöntemlerini, çocuklarla oynanan oyunları, çocukları yönlendirme yollarını inceledi.
M. Mead, yaş döngüleri hakkında genel kabul görmüş fikirlerin, çocuk ve ergen yetiştirmede yalnızca tek bir uygulama türüyle, yani "uygar dünya" uygulamasıyla ilişkili olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Samoa kültürü örneğini kullanarak, ergenliğe her zaman eşlik ettiği varsayılan psikolojik değişikliklerin tamamen ortadan kaybolabileceğini göstermeyi başardı. Mead ayrıca "kuşak çatışmasının" yalnızca Batı kültürlerine özgü bir özellik olduğunu da gösterdi.
Araştırmacı, her kültürü, belirli bir kültürün özellikleri tarafından belirlenen unsurların bir konfigürasyonu olarak değerlendirdi. Buna dayanarak Mead, ulusal karakter çalışmasının üç ana yönünü belirledi:
- 1) belirli bir kültürün karakteristik bazı kültürel konfigürasyonlarının karşılaştırmalı bir açıklaması;
- 2) bebek bakımı ve çocuk eğitiminin karşılaştırmalı analizi;
- 3) belirli kültürlerde var olan kişilerarası ilişki kalıplarını incelemek, örneğin ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, akranlar arasındaki ilişkiler.
Araştırmacı, L. Lévy-Bruhl'un ilkel düşünce kavramını ve J. Piaget tarafından önerilen, düşüncenin evrimine dayanan kültürel gelişim aşamaları teorisini eleştirdi. M. Mead'in vardığı sonuçlar, kültüre ilişkin kendi uzun vadeli saha araştırmalarına dayanılarak oluşturuldu. İkna edici bir şekilde şunu gösterdi: Bir çocuğun düşüncesi rasyonalisttir, yani. mantıklı. Animist düşünce tarzına gelince (ruhsal varlıklara inanç, cansızın canlandırılması), düşünmenin özellikleriyle değil, yetiştirilme özellikleriyle, yani ilkel bir toplumun kültürüyle belirlenir. toplum.
Uzman görüşü
"Erkekler ve kadınlar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, insan ilişkilerinin merkezinde yer alır. Bunların yapısı, bebeğin anne sütünden ne emeceğini belirler, çünkü yürümeyi öğrenmeden önce bile cinsiyetler arasındaki ilişkilerin tarzını öğrenecek ve nasıl hareket edeceğini öğrenecektir." diğerlerini görmezden gelin.”
Polinezyalı çocukların doğal yaşam durumlarında, kişilerarası rahat iletişimde düşünme özelliklerini keşfeden M. Mead, onların yüksek düzeyde yaratıcı yeteneklerinin yanı sıra canlı zihinlerini, isteklerini ve yeni beceriler öğrenme yeteneklerini kaydetti. Araştırmacı haklı olarak standart bir testin (veya daha doğrusu test sürecinin kendisinin) durumunun genellikle stresli olduğuna ve kişinin en tipik günlük koşullarda çocuğun düşüncesi hakkında gerçek bir fikir edinmesine izin vermediğine inanıyordu. Kültürlerin karşılıklı olarak zenginleşmesi ihtimalinin de mevcut olduğunu vurguladı: “Başka halkların insani sorunlara önerdiği çözümleri onaylasak da onaylamasak da, kendi çözümlerimize yönelik tavrımız, aynı çözümlerle karşılaştırılarak önemli ölçüde zenginleştirilmeli ve derinleştirilmelidir. diğerleri."
Mead, çocukluğun özelliklerine uygun olarak üç tür kültür tanımladı:
- postfigüratif tipçocukların atalarından öğrendikleri;
- yapısal tip hem çocukların hem de yetişkinlerin atalarından öğrendikleri;
- prefigüratif tip, yetişkinlerin de çocuklarından öğrendiği yer.
Postfigüratif kültür geleneksel bir toplum için en tipik olanıdır. Ondaki herhangi bir değişiklik yavaş ve fark edilmeden gerçekleşir. Yetişkinlerin geçmişi, çocuklarının gelecekteki yaşamlarının bir planıdır. Bu tür kültürlerde belirleyici rol, bütünsel bir yaşam modeli olarak hareket eden ve kültürün simgesi olan eski kuşak tarafından oynandı. Postfigüratif kültür türü, en azından farklı kültürlerin temsilcilerinin eşzamanlı bir arada varoluşuna dayanmaktadır. üç nesil Belirli bir toplumun belirli kültür biçimlerinin nesilden nesile aktarımını içerir.
Önceden yapılandırın Ya sahibim naya kültürü, Mead'e göre 20. yüzyılın ortalarında oluşan bu toplum, toplumun gelecekteki gelişiminin belirsizliğiyle karakterize ediliyor. Sorunun ağırlaşmasından kaynaklanıyor deneyim farklılıkları nesiller. İçinde bilgi ve becerileri aktarma yöntemleri, çocukların bunları ebeveynlerine aktarabileceği şekildedir. Bu tür bir kültür veya en azından onun unsurları, modern bilgi toplumunun karakteristiğidir; örneğin, ebeveynler genellikle çocuklarına bilgisayar kullanmayı öğretirler.
M. Mead, çocukların çoğunlukla pratik olarak, kendi deneyimleri yoluyla, ancak büyüklerin rehberliğinde öğrendikleri kültürleri paylaşıyor (kültürleri öğrenmek) ve çocuklara eğitim vermek için özel kurumların bulunduğu kültürler (kültürlerin öğretilmesi). Bu bağlamda araştırmacı, geleneksel kültürde dünya görüşünün özelliklerini ve yargıların oluşumunu belirleyen önemli bir faktörü tespit edebilmiştir. M. Mead'in de belirttiği gibi, bu özellikler her şeyden önce geleneksel kültür türünde öğrenme yöntemleriyle ilişkilidir.
Çoğu zaman geleneksel kültürde öğrenme sözlü olarak (açıklama, hikaye) değil, belirli bir eylemin stereotiplerinin (eylem algoritması) gösterilmesi yoluyla gerçekleştirilir. Çoğu öğrenme gerçek yaşam durumlarında gerçekleştiğinden ve gerçekleştirilen eylemlerin anlamı görsel Ve barizÖyle ki öğrenme sürecinde Batı toplumlarına kıyasla çok daha az “neden” sorusunu soruyorlar (zaten “açık” olan bir şeyi neden soruyorsunuz?). Aynı zamanda, modern antropoloji, geleneksel kültür temsilcilerinin zor koşullarda yeterince hareket etme ve yeni hareket stereotiplerine hızlı bir şekilde hakim olma konusunda benzersiz yeteneklerine dikkat çekiyor.
Uzman görüşü
"20. yüzyılın 60'lı yıllarında Tulle (Grönland) şehrinde, bir Amerikan hava üssünün inşası sırasında, en zor iş pisti düzleştirmekti. Ağır hizmet buldozerinin yanında bir Eskimo durup izliyordu Buldozer sürücüsü bir süre sonra dinlenmek için taksiden indi "Döndüğünde, dehşet içinde Eskimo'nun kumanda kollarına oturduğunu gördü. Geleneksel kültürün bir temsilcisinin bu işi yapmaya başlamasının şaşkınlığını hayal edin." iş mi? Ondan daha kötü değil! "
Eskimo (geleneksel kültürün diğer temsilcileri gibi) "neden" sorusunu sormaz - gözlem yapar. Bununla ilgili en şaşırtıcı şey (en azından Avrupa tipi düşüncenin bir temsilcisinin bakış açısından), yalnızca motor stereotipleri yeniden üretme ve belirli bir hareketin amacını hatırlama yeteneğini göstermesi değil, aynı zamanda bir anlayış ortaya koymasıdır. neden-sonuç ilişkisini bütünsel bir durumda ele alır. Dolayısıyla (en azından sonuç açısından) Polinezyalıların ya da Eskimoların zihinsel faaliyetleri Avrupalıların entelektüel faaliyetlerinden aşağı değildir. İdeal planlama faaliyeti işlevini, Avrupa tipi düşünme durumunda olduğundan daha az etkili bir şekilde yerine getirir.
Zekanın “etkinlik” tanımını kullanırsak ve onu hareket etme yeteneği olarak düşünürsek, farklı kültürlerin temsilcilerinin eşit zeka gücüne sahip olduğu sonucu kaçınılmaz hale gelir. uygun, düşünmek akılcı ve öyle davran Buna göre durumun sunduğu çevreleyen durum (bu üçlü özellik sıklıkla kavramla ifade edilir) yeterli düşünme). Basit test görevleri, bazı durumlarda geleneksel kültüre sahip bir kişi tarafından tam olarak çözülemez çünkü entelektüel soruları tek başına değil, pratik faaliyet sürecinde çözmeye alışkındır.
- Mead M. Erkek ve kadın: Değişen dünyada cinsellik üzerine bir çalışma. S.34.
İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın
Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.
http://www.allbest.ru/ adresinde yayınlandı
RF EĞİTİM VE BİLİM BAKANLIĞI
FEDERAL DEVLET BÜTÇELİ EĞİTİM KURUMU
YÜKSEK MESLEKİ EĞİTİM
"NOVOSİBİRSK DEVLET PEDAGOJİ ÜNİVERSİTESİ"
PSİKOLOJİ FAKÜLTESİ
GENEL PSİKOLOJİ VE PSİKOLOJİ TARİHİ BÖLÜMÜ
Soyut
M. Mead “Kültür ve çocukluk dünyası. Samoa'da Büyüyorum"
NOVOSİBİRSK, 2011
giriiş
Geçtiğimiz yüzyıl boyunca ebeveynler ve öğretmenler, çocukluğu ve ergenliği çok basit ve apaçık bir şey olarak görmekten vazgeçtiler. İki faktör onları pedagojik görevleri yeniden formüle etmeye zorladı - bilimsel psikolojinin gelişimi ve ergenliğin zorlukları ve çatışmaları. Psikoloji, çocukların gelişiminin doğasını, ana aşamalarını anlayarak ve yetişkinlerin iki aylık bir bebekten ve iki yaşında bir çocuktan ne beklemesi gerektiğini anlayarak çok şey başarılabileceğini öğretti. Kürsülerden gelen öfkeli vaazlar, sosyal felsefedeki muhafazakarların yüksek sesle şikayetleri, çocuk mahkemeleri ve diğer kuruluşlardan gelen raporlar, bir kişinin hayatının bilimin gençlik olarak adlandırdığı dönemi için bir şeyler yapılması gerektiğine tanıklık etti. Amerika'da psikologlar gençliğin mayalanmasını açıklamak için her şeyi yapıyorlar. Sonuç olarak elimizde Stanley Hall'un "Gençlik" gibi ergenlerdeki çatışmaların ve tatminsizliklerin nedenlerini ergenlik döneminin kendisinde gören eserleri var. Burada gençlik, idealizmin en parlak dönemi, otoriteye isyan dönemi, uyum zorluklarının ve çatışmaların kesinlikle kaçınılmaz olduğu bir yaşam dönemi olarak görülüyor.
Anneler, on üç ila on dokuz yaş arasındaki kız çocuklarının özellikle zor olduğu konusunda uyarılıyor. Teorisyenler bunun bir geçiş çağı olduğunu söylüyor. Kız ve erkek çocuklarınızın bedenlerinde meydana gelen fiziksel değişikliklere bazı zihinsel değişiklikler de eşlik eder. Fizyolojik değişiklikleri önlemek mümkün olmadığı gibi, bunlardan kaçınmak da imkansızdır. Kızınızın bedeni nasıl çocuk bedeninden kadın bedenine dönüşüyorsa, ruhsal değişimler de kaçınılmaz olarak meydana gelir ve bunlar hızla gerçekleşir. Teorisyenler etraflarındaki uygarlığımızdaki gençlere bakıyorlar ve inançla şunu tekrarlıyorlar: "Evet, güçlü bir şekilde." Bu tür görüşler deneysel bilimin bulgularıyla desteklenmese de yaygınlaştı, pedagojik teorimizi etkiledi ve ebeveyn çabalarımızı felce uğrattı. Bebek diş çıkarırken annenin onun ağlamasına katlanması gerekir. Aynı şekilde, maksimum soğukkanlılıkla silahlanmalı ve "ergenliğin" nahoş ve fırtınalı tezahürlerine sabırla katlanmalıdır. Ancak yavaş yavaş insani gelişmeyle ilgili başka bir bilim yolu oluşturuldu - çok çeşitli sosyal ortamlardaki insanları araştıran etnografın yolu. Sevgi, korku, öfke gibi temel insani duyguların bile farklı sosyal ortamlarda nasıl bir biçim alacağını ne ırk ne de genel insan doğası belirleyemez.
Ergenlik döneminde uygarlığın insan gelişimi üzerindeki etkisini araştırmak istedik. Bunu en titiz şekilde incelemek için farklı türde medeniyetler inşa etmemiz ve büyük ergen gruplarını farklı ortamlara maruz bırakmamız gerekir. Bir faktörü değiştirirken diğerlerini tamamen değiştirmeden bırakırdık. Ancak bu tür ideal deney koşulları reddediliyor. Seçici yöntem de yasa dışıdır; kendi uygarlık gruplarımızdan şu veya bu gereksinimi karşılayan çocukları seçmek.
Bizim için mümkün olan tek yöntem, etnografın yöntemi, başka bir medeniyete yönelmek ve dünyanın başka bir yerinde, başka bir kültürde yaşayan insanları incelemektir. Çalışmamızın konusu, arkalarında binlerce yıllık bir tarihsel gelişim olan, bizimkinden tamamen farklı yollarda ilerleyen ilkel gruplardır. Bu nedenle M. Mead gençlik sorununu araştırırken ne Almanya'ya ne de Rusya'ya gitmemeye karar verdi ve Pasifik Okyanusu'ndaki adalardan biri olan, ekvatordan 13 derece uzakta bulunan ve koyu tenlilerin yaşadığı Samoa'ya gitti. Polinezyalı insanlar. M. Mead bu toplumdaki kızların incelenmesine daldı. Bu genç kızların yaşadığı ev ortamını dikkatle inceledi. Samoalı kızların hayatını anlatan M. Mead her zaman kendine şu soruyu sordu: Gençlerimizin başına bela olan sorunlar ergenlik döneminin mi yoksa medeniyetin mi ürünü? Genç başka ortamlarda farklı davranır mıydı?
Bu açıklama belirli bir konuyu vurgulamaktan daha fazlasını yapma iddiasındadır. Aynı zamanda okuyucuya farklı bir medeniyet, farklı bir yaşam tarzı hakkında da fikir vermelidir. Her ilkel insan kendisi için bir dizi insani yeteneği, bir dizi insani değeri seçti ve bunları sanatta, sosyal organizasyonda ve dinde yeniden şekillendirdi. Bu, onun insan ruhunun tarihine yaptığı katkının benzersizliğidir.
Samoa'da 1. Gün
Burada hayat şafak vakti başlıyor. Hayaletlerle dolu rahatsız edici bir gecenin ardından erkekler ve kızlar neşeyle birbirlerine seslenirler. Bütün köy, uykulu, dağınık, kıpırdamaya, gözlerini ovuşturmaya ve tökezleyerek kıyıya doğru yürümeye başlar. Kızlar, dün gece öfkeli babasından kaçan genç bir tembel hakkında kıkırdamak için duruyorlar ve kendinden emin bir şekilde, bu babanın kızının onun nerede saklandığına dair bir şeyler bildiğini ilan ediyorlar. Genç adam, kendisini sevdiğinin kalbinden çıkaran rakibiyle boğuşur ve ayakları ıslak kuma takılı kalır. Çocuklar yemek için yalvarıyor, büyük kızlar balığa çıkıyor. Herkes yemeğe hazırlanıyor. Bugün yemek pişirme günüyse ve öğle sıcağında gençler hızla büyükleri için öğle yemeği hazırlıyorsa.
Öğlen. Köy uykulu ve ölü. Herhangi bir ses garip bir şekilde yüksek ve yersiz görünüyor. Kelimeler sıcağı delip geçmekte büyük zorluk çekiyor. Ancak güneş yavaş yavaş denize batıyor.
Uyuyanlar uyanır, belki de köyde yankılanan “Tekne!” çığlığıyla uyanırlar. Balıkçılar balık avından balıklarıyla birlikte dönüyorlar. Yankı, köy boyunca hafif el çırpmalarını ve kava (akşam içkisi) sunan şefin yüksek sesini taşır. Akşam. Herkes gönlüne göre işini yapıyor, aileler evlerinde toplanıyor, akşam yemeğine hazırlanıyor. Önce evin reisi, sonra kadınlar ve çocuklar, en sonunda da sabırlı büyük oğlanlar yemeklerini yerler. Eğer misafir varsa, önce ona yemek ikram edilir.
Akşam yemeğinin ardından yaşlılar ve küçük çocuklar yataklarına kadar eşlik ediliyor. Gençlerin misafiri varsa evin ön kısmı onlara verilir. "Gece daha önemsiz meselelere ayrılmıştır." Ay parlak bir şekilde parlarsa genç çiftler gece yarısından sonra uyanık kalabilir. Köy sabaha kadar uyur.
2. Samoalı bir çocuğu büyütmek
Samoa'da doğum günleri önemli değil. Ancak üst düzey bir ailede bir çocuğun doğumu, büyük bir kutlama ve önemli harcamalar gerektirir. Bir kadın ilk çocuğunu kendi köyünde doğurmalıdır. Hamile anneye yiyecek getiriyorlar, anne tarafındaki akrabalar yenidoğan için çeyizle meşgul - kıyafetleri için beyaz sak kumaşı yapıyorlar, çeyiz için pandanus yapraklarından birkaç iri küçük paspas örüyorlar. Anne adayı, akrabalarına hediye olarak yüklü miktarda yiyecekle doğduğu köye gider. Kocasının köyüne gitmek üzereyken akrabaları ona aynı sayıda kilim ve kumaş hediye ederek kocasının akrabalarına hediye ederler. Doğum sırasında çok sayıda insan bulunabilir, kadın buna itiraz etmemeli, kıvranmalı veya çığlık atmalıdır. Ebe yeni bir bambu bıçakla göbek bağını keser ve ardından herkes sabırsızlıkla plasentanın çıkmasını, yani kutlamanın başlamasını bekler. Kız çocuğunun göbek bağı dut ağacının altına, erkek çocuğunun göbek bağı taro altına gömülür veya denize atılır. Daha sonra konuklar dağılır ve herkes olağan işlerine devam eder.Çocuk, doğumun hemen ardından törensel önemini kaybeder ve ancak ergenlik döneminin bitiminden sonra yeniden kazanır. Göreceli yaş büyük önem taşıyor ancak gerçek yaş tamamen unutulabiliyor.
Annenin (bu durumda bir akrabanın) sütünü kaybettiği nadir durumlar dışında bebekler her zaman emzirilir. Çocuğa ayrıca papaya, hindistancevizi sütü, şeker kamışı suyu da verilir: anne yemeği çiğner ve parmağıyla çocuğa verir veya yiyecek sıvıysa bir parça sak bezini onunla nemlendirir ve çocuğun emmesine izin verir. üstünde. Çocuklar ağlamaya başladıklarında yiyecek verilir. Sütten kesildikten sonra genellikle ailedeki küçük bir kızın bakımına verilirler. Genellikle yabani portakal suyuyla yıkanır ve ciltleri parıldayana kadar hindistancevizi yağıyla ovulur.
Ana dadı genellikle altı veya yedi yaşında bir kızdır. Yürüyen bir çocuk daha fazla sorun gerektirdiğinden, küçük dadılar onu yürümeye teşvik etmiyor. Çocuklar konuşmaktan daha erken yürümeye başlarlar. Samoa köylerinde tüm temizlik işleri yerde yapıldığından, üç veya dört yaşın altındaki çocuklar yürümek yerine emeklemeyi tercih ediyor.
4-5 yaşın altındaki bir çocuk şunları yapmalıdır:
kesinlikle itaatkar olun;
evin içinde oturabilir veya emekleyebilir, ancak yalnızca acil durumlarda ayağa kalkması gerekir;
ayakta dururken yetişkinlere hitap etmeyin;
güneşe çıkmayın;
dokuma için hazırlanan lifleri karıştırmayın;
kuruması için katlanmış hindistancevizlerini yere saçmayın;
dar elbisesinin en azından sözde ona uyduğundan emin olmak için;
bıçakları ve ateşi dikkatli bir şekilde kullanın;
Hiçbir durumda kava kasesine dokunmayın.
Bütün bunlar elbette zaman zaman şaplaklarla, yüksek sesli, sinir bozucu çığlıklarla ve etkisiz telkinlerle pekiştirilen basit yasaklardır.
İtaatsiz insanları cezalandırma sorumluluğu genellikle yaşı çok büyük olmayan çocuklara düşüyor. On altı ya da on yedi yaşına gelindiğinde, tüm bu öğütler ve uyarılar Samoalı erkek ve kızların dilinde silinmez bir iz bırakır. Her iki dakikada bir konuşmalarına “Sessiz ol!”, “Otur!”, “Kapa çeneni!”, “Gürültü yapmayı bırak!” gibi ifadeler ekliyorlar. Eğer bu sorumluluğu üstlenecek daha büyük bir çocuk varsa, hiçbir anne en küçük çocuğunun yetiştirilmesiyle uğraşmaz. Samoa'da bir çocuk, inatçılığının dayanılmaz hale geldiği bir yaşa gelir gelmez, küçük olanın bakımı onun omuzlarına emanet edilir. Altı ya da yedi yaşına geldiğinde, kız ana yasaklara iyi bir şekilde hakim olmuştur ve bu nedenle en küçüğüne bakmakla görevlendirilebilir. Bu zamana kadar herkes bir takım basit temizlik becerileri geliştirmiştir. Ancak küçük bir kız çocuğu için tüm bu hizmetler, asıl işine, yani dadılık görevlerine sadece bir ektir. Çok küçük erkek çocukların da daha küçük çocuklara bakması beklenir, ancak sekiz ya da dokuz yaşına geldiklerinde genellikle bu durumdan kurtulurlar.
Kızların yetiştirilmesi, erkek çocukların yetiştirilmesinden daha az kapsamlıdır: erkek çocuklar yalnızca disiplinli bebek bakıcılığı okulundan geçmekle kalmaz, aynı zamanda daha yaşlı yoldaşlarının rehberliği altında etkili bir şekilde işbirliği yapmayı öğrenmek için hızla bol miktarda fırsat elde ederler. Kızların bireysel sorumluluk duygusu son derece gelişmiştir ancak çevreleri onlara etkili işbirliği konusunda çok az şey öğretir. Bu, özellikle gençler bir tür ortak etkinlik düzenlediğinde fark edilir: erkekler hızlı bir şekilde organize olur ve herhangi bir hızlı ve etkili işbirliği yöntemine alışkın olmayan kızlar, saatlerce kavga ederek geçirirler.
Kız, ağır yükleri taşıyabilecek yeterli fiziksel güce sahip olur olmaz, küçük çocukların bakımını küçük kız kardeşinin omuzlarına devretmek ailenin çıkarına olur ve genç kız, dadılık görevlerinden kurtulur. Uygarlığımızda ruhları mahvetmekle ve yetişkin kadınları kızdırmakla suçlanan sinir bozucu, küçük ev işleri rutini, Samoa'da on dört yaşındaki çocukların omuzlarına yükleniyor.
Dadılık görevinden ayrılmadan önce küçük kızın karmaşık iş becerileri kazanma fırsatı neredeyse hiç yoktu. Artık çok şey öğrenmeleri gerekiyor:
kendimiz için her türlü sepeti örüyoruz
kaynatmaya uygun taro yapraklarını seçin
bu bitkinin yalnızca olgun yumrularını kazın
mutfakta palus ile yemek yapmayı öğreniyorlar
büyük balıkları palmiye yapraklarına sarın veya bir demet küçük balığı geniş bir ekmek meyvesi yaprağına vb. sarın.
Bir kıza bir tür uzun vadeli ve amaçlı aktivite yapabilen bir yaratık olarak bakmaya başlar başlamaz, o, yetişkinlerle birlikte balık tutmak için okyanusa gönderilir.
Şimdiye kadar bitki dünyasına dair bilgisi çoğunlukla oyunlarla ilgiliydi. Artık daha ciddi hedefleri göz önünde bulundurarak tüm bu ağaçları ve bitkileri tanıması gerekiyor. Örneğin, pandanus yapraklarının ne zaman toplanmaya hazır olduğunu ve bu uzun yaprakların hızlı ve emin bir bıçak darbesiyle nasıl kesilebileceğini bilmesi gerekir. Matının kalitesi buna bağlı olacağından, üç tip pandanus arasında ayrım yapabilmesi gerekir. Evde kızın asıl görevi dokumayı öğrenmektir. Genellikle yaşlı bir akraba, bir kıza nasıl örgü yapılacağını öğretir ve onun her türlü hasır işinin nasıl yapılacağını bildiğinden emin olur. Bir kız on üç veya on dört yaşına geldiğinde ilk tören hasırını örmeye başlar. Tören hasırı Samoalıların dokuma ustalığının en yüksek başarısıdır. Az çok sistematik eğitimle geçen tüm bu süre boyunca, kız, gerekli asgari beceriyi başarıyla kazanmış bir öğrencinin itibarı ile bir virtüözün şöhreti arasında çok kurnazca manevralar yapar ve bu ona çok fazla sorun çıkarır. Eğer köyde onun tembel ve ev işlerinde beceriksiz olduğuna dair bir söylenti yayılırsa, evlenme şansı büyük ölçüde zarar görecekti.
On yedi ya da on sekiz yaşlarında genç adam, mecazi anlamda değil, sadece onuruna göre "köyün gücü" olarak adlandırılan, genç ve yaşlı unvansız erkeklerden oluşan bir topluluk olan aumanga'ya gönderilir. Burada rekabet, öğretme ve örnek onun faaliyetini teşvik eder. Aumanga'nın faaliyetlerini yöneten eski liderler, her türlü gecikmeye ve aşırı erken gelişmişliğe aynı şekilde karşı çıkıyorlar. Genç adam, geleceğin ona, aile reisleri meclisi olan Fono'nun bir üyesine verilen matai unvanını getireceğini umuyor. Bu unvan ona liderlerle kava içme, gençlerle değil onlarla çalışma, doğası gereği “ara” olmasına ve herhangi bir anlam taşımamasına rağmen büyüklerin huzurunda topluluk evinde oturma hakkını veriyor. onunla birlikte karakterin dolgunluğu. Ancak yalnızca çok nadir durumlarda bu unvanı alacağından kesinlikle emin olabilir. Ancak tüm bunlara sürekli olarak bir gereksinim eşlik ediyor: Çok yetenekli, çok üstün, çok erken gelişmiş olmayın. Yoldaşlarınızdan sadece biraz üstün olmalısınız. Yeni başlayanlarla uzlaşmak yerine işten atılmayı teşvik etmeyi tercih eden büyüklerinin nefretini veya onaylamamasını uyandırmaya gerek yok. Ve aynı zamanda genç adam, kız kardeşlerinin sorumluluk yükünü üstlenme konusundaki isteksizliğini de çok iyi anlıyor. Eğer çok fazla dikkat çekmeden, yavaşça acele ederse lider olma şansı yüksektir. Yeterince yetenekliyse, Fono'nun kendisi onu düşünebilir, onu bulabilir ve yaşlı adamların arasında oturup bilgeliği öğrenebilmesi için ona boş bir unvan verebilir. Bu nedenle oğlan kıza göre daha zor bir seçimle karşı karşıyadır. Sorumluluktan hoşlanmaz ve aynı zamanda grubunda öne çıkmak ister; bazı konulardaki beceriler onun lider olacağı günü hızlandıracaktır; ama yine de çabalarında gevşemesi halinde cezalandırılır ve azarlanır; ama aynı zamanda çok hızlı hareket ederse de ciddi şekilde kınanır; ve sevgilisinin kalbini kazanmak istiyorsa arkadaşları arasında saygı duyulması gerekir. Öte yandan aşk dolu maceraları sosyal prestijini artırır.
Bu nedenle kız “vasat” bir not aldıktan sonra sakinleşirken, genç bir adam daha fazla çaba göstermeye teşvik edilir. Genç bir adam, onun işe yaradığına dair kanıt elde edemeyen ve aptal ve beceriksiz olarak kabul edilen bir kızdan uzak durur. Ama kız on yedi yaşında ve henüz evlenmek istemiyor. Sonuçta kız olarak yaşamak, hiçbir sorumluluk taşımadan yaşamak, duygu zenginliğini ve çeşitliliğini yaşayarak yaşamak daha iyidir. Bu onun hayatının en iyi dönemidir.
3. Samoalı aile
Bir Samoa köyünde otuz veya kırk aile bulunur. Her birine matai adı verilen bir yaşlı başkanlık ediyor. Resmi köy toplantılarında her matai, yalnızca kendisine ait olan ve ailesinin tüm üyelerini temsil eden bir sandalyeye sahip olma hakkına sahiptir. Onlardan sorumludur. Bu aileler, belirli bir süre ortak bir matai'nin koruması altında yaşayan tüm bireylerden oluşur. Bunların bileşimi, yalnızca ebeveynleri ve çocukları içeren küçük bir aileden on beş ila yirmi üyeden oluşan ailelere, yani matai veya karısıyla kan, evlilik veya evlat edinme yoluyla ilişkili olan ve genellikle herhangi bir yakın aile bağı olmayan büyük ailelere kadar değişir. birlikte. Evlat edinilen aile üyeleri, mutlaka olmasa da, genellikle yakın akrabalardır.
Dul ve dullar, özellikle de çocuğu olmayanlar genellikle kan akrabalarının yanına dönerler, ancak evli bir çift hem kayınvalide hem de kayınvalideyle birlikte yaşayabilir. Ancak başka bir köyde kalıcı olarak ikamet eden bir kişi, ailenin bir üyesi olarak kabul edilemez, çünkü ikincisi, Samoa toplumunun kesinlikle yerel bir birimidir.
Aile içinde akrabalıktan ziyade yaş, disiplin yetkisi verir. Matai, liderliği altındaki ailenin her üyesi üzerinde, hatta kendi babası ve annesi üzerinde bile resmi ve çoğu zaman gerçek bir güce sahiptir. Bu gücün kapsamı elbette kişisel özelliklerine bağlıdır, ancak herkes, hakim konumunun tanınmasının bazı törensel biçimlerine uyulmasına kesinlikle dikkat eder. Bu tür bir ailenin en küçük çocuğu diğer tüm üyelere tabidir ve bir sonraki en küçük çocuk doğana kadar onun konumu yaşla birlikte zerre kadar gelişmez. Bu süreç katı yasa gücüne sahiptir. Bir kızın evliliği ona bu konuda neredeyse hiçbir şey vermez. Tek bir şey değişecek: Tatlı ve itaatkar astlarının sayısı, kendi çocukları tarafından onun için en hoş şekilde artırılacak. Yaşlı herhangi bir akraba, diğer ailelerden genç akrabalarından kişisel hizmet talep etme, onların davranışlarını eleştirme ve işlerine karışma hakkına sahiptir. Bu gevşek tanımlanmış ama yine de talepkar akraba grubunun yararları yok değil. Üç yaşındaki herhangi bir çocuk, bu sınırlar içinde tam bir güvenlik içinde dolaşabilir; kendisine her yerde yiyecek ve içecek verileceğinden, uyutulacağından, her yerde gözyaşlarını silecek veya bir yarayı saracak nazik bir el olacağından emin olarak.
Sıralamaların yaşa göre dağılımı yalnızca çok nadir durumlarda ihlal edilmektedir. Her köyde bir veya iki yüksek şef, ailelerinin bir kızını evin tören prensesi olan taupou rütbesine yükseltme hakkına sahiptir. Yaşlı kadınlar ona hitap ederken saygıyla ona bu unvanı veriyorlar. Bütün köyde sadece iki ya da üç taupou var. Önemdeki bu olağanüstü artışa, aile bağlarının kasıtsız olarak zarar görmesi korkusu da eşlik ediyor ve bu da kızın kişiliğine daha fazla saygı gösterilmesiyle ifade ediliyor. Çok az sayıda çocuk her zaman aynı evde yaşıyor. Çoğu sürekli olarak olası diğer ikamet yerlerini deniyor. Ve tüm bunlar, aile sorumluluklarından kaçınmak için herhangi bir suçlamaya neden olmadan, ziyaret bahanesiyle yapılabilir. Taupou ve sertleşmiş genç suçlular dışında hiçbir Samoalı çocuk kendini köşeye sıkışmış hissetmez. Her zaman kaçacak akrabaları vardır.
Samoa ailesinde gençlerin hayatlarını en çok etkileyen en önemli akrabalık ilişkileri, birbirlerine “ağabey” veya “kız kardeş” diyen kız ve erkek çocuklar arasındaki ilişkiler ile kendisinden büyük ve küçük akrabalar arasındaki ilişkilerdir. Karşı cinsten akrabalar birbirleriyle iletişimlerinde en katı görgü kurallarına göre yönlendirilir. Terbiyenin gözetilmesi gereken yaşa ulaştıktan sonra, yani dokuz ya da on yaşlarında, birbirlerine dokunmaya, yan yana oturmaya, birlikte yemek yemeye, birbirleriyle konuşmamaya, birbirlerinin yanında herhangi bir şeyden bahsetmeye cesaret edemezler. hiçbir müstehcenlik yoktu. Kendi evleri dışında başka hiçbir evde birlikte olamazlar.
Daha genç bir akraba için kullanılan bir kelime olan Tei, başka bir insani bağlantıyı vurguluyor. Bir kızın annelik içgüdülerinin ilk tezahürleri asla kendi çocuklarında değil, kendisinden küçük akrabalarından birinde görülür. Ainga kelimesi genel olarak kan, evlilik, evlat edinme yoluyla akrabalık gibi tüm akrabalık ilişkilerini kapsar, ancak duygusal anlamı her durumda aynı kalır.
Her akraba, aleyhine pek çok talepte bulunulabilecek kişi olarak değerlendirilmektedir. Aynı zamanda bu, kendisiyle ilgili pek çok yükümlülüğün olduğu bir kişidir. Yardım etmeyi reddetmek, reddeden kişiyi cimri, kaba biri olarak damgalayacaktır ve nezaket, Samoalılar tarafından her şeyden önce değer verilen bir erdemdir. Bu tür hizmetlerin verildiği anda, aile emeğinin ürünlerinin paylaşılmasından söz etmediğimiz sürece herhangi bir geri dönüş gerekmemektedir. Ancak verilen mülkün veya verilen hizmetin değerinin muhasebesi dikkatli bir şekilde tutulur ve ilk uygun fırsatta bağışlar talep edilir.
Genel olarak kurtarmaya gelme veya bir düğün veya bir çocuğun doğumu gibi geleneklerin gerektirdiği bir hizmeti sunma yükümlülükleri, aile ocağının dar sınırları tarafından değil, geniş aile ilişkileri tarafından belirlenir. Yalnızca belirli kararların alınmasında ve evin taupou - prensesi seçiminde kadın soyunun, unvanların aktarımında ise erkek soyunun öncelikli olduğu yüksek rütbeli ailelerde gerçek akrabalık büyük pratik öneme sahip olmaya devam eder.
Herhangi bir ailenin matai'si prensip olarak küçük ev işlerini yapmaktan muaftır. Ancak pratikte bu, yüksek rütbeli bir lider dışında neredeyse hiç gerçekleşmez. Ancak kendisine her türlü işte lider rolü atanır. Tüm işler yaşa göre - belirli bir yaştaki bir kişinin bunları tamamlama yeteneğine göre - dikkatlice dağıtılır. Çok yüksek rütbeli insanlar dışında, bir yetişkin belirli bir işi, kendisinin altında olduğu için değil, sırf gençler tarafından yapılabileceği için reddedebilir.
Eğer kızın babası bir matai ise, yani ailesinin matai'siyse, o zaman kızın konumu onu hiçbir şekilde etkilemez. Ancak ailenin başka bir üyesi matai ise, o zaman kızı kendi babasının aşırı taleplerinden koruyabilir. İlk durumda babasıyla yaşadığı anlaşmazlıklar, kendi evini terk ederek akrabalarının yanına gitmesine yol açar; ikinci durumda ise küçük aile gerginlikleri ortaya çıkar.
Ancak yine de Samoa'da rütbe, doğuma göre değil unvana göre çok önemlidir. Bir köyün tamamının statüsü, baş şefinin rütbesine, bir ailenin prestiji ise matai unvanına bağlıdır. Bu başlıkların iki derecesi vardır: lider ve konuşmacı; her biri aile reisinin sorumluluğunun yanı sıra birçok sorumluluk ve hakkı da beraberinde taşıyor.
Pek çok ailede asil doğumun gölgesi çocukların hayatlarının üzerine düşer; bazen kolayca, bazen acı verici bir şekilde; Bu değerlerin anlamını anlayacak yaşa gelmeden çok önce empoze edilen değerlerdir.
4. Kız ve yaş grubu
Bir kız altı veya yedi yaşına kadar akranlarıyla çok az iletişim kurar. Ancak yedi yaş civarında, bir tür gönüllü ortaklıklar olan büyük gruplar oluşmaya başlar ve daha sonra dağılırlar. Bu gruplar arasında akraba çocukları ve mahalle çocukları da bulunmaktadır. Cinsiyet ayrımına göre katı bir şekilde bölünmüşlerdir ve küçük kızlar ve erkekler arasındaki düşmanlık bu grupların yaşamının en dikkat çekici özelliklerinden biridir. Bu çocuk grupları genellikle sekiz veya on komşu evin çocuklarından oluşuyor. Bunların hepsi değişken, rastgele topluluklardır ve diğer köylerdeki akranlarına ve hatta kendi köylerindeki benzer gruplara açıkça düşmandırlar. Bu yaşta asla güçlü arkadaşlıklar kurulmaz. Grubun yapısına açıkça akrabalık veya komşuluk ilişkileri hakimdir ve birey arka plandadır. En güçlü bağlar her zaman yakın akrabalar arasında ortaya çıkar ve Samoa'daki yakın kız arkadaşlarımızın yerini birkaç küçük kız kardeş alır. Başka bir köyün sakinlerine yönelik duygusal ton, farklı köylerden iki kuzenin bile birbirlerine yan gözle bakmasına neden oluyor. Bu yaştaki çocuklar gruplar halinde bir araya gelerek sadece oyun oynarlar, başka aktiviteleri yoktur. Ve bu bakımdan, bir grup içinde olmak, Samoalı bir kızın yalnızca çalıştığı ev hayatıyla taban tabana zıttır: çocuklara bebek bakıcılığı yapar, sayısız basit ev işini yapar. Kızlar akşamın erken saatlerinde, geç Samoa yemeğinden önce ve bazen de genel öğleden sonra siestasında gruplar halinde toplanırlar.
Mehtaplı gecelerde köyün etrafında koşarlar, ya erkek çocuk çetelerine saldırır ya da onlardan kaçarlar, perdelerin arkasındaki evlerde olup bitenleri gözetlerler, kıyı yengeçlerini yakalarlar, tedbirsiz aşıkları pusuya düşürürler ya da bakmak için uzaktaki bir eve gizlice yaklaşırlar. doğum ve belki de düşük. Köyün büyüklerinden, küçük oğlanlardan, kendi akrabalarından, gece hayaletlerinden korkuya kapılan bu adamlar, dört ya da beş kişi olmadıkları sürece gece maceralarına çıkma riskini göze almayacaklar. Ancak tuhaf bir şekilde ortaya çıkan bu kız toplulukları yalnızca sekiz ile on iki yaşları arasında mümkündü. Ergenlik çağı yaklaştıkça, kız fiziksel güç kazandıkça ve yeni beceriler kazandıkça, yine ev işleriyle meşgul olur. Günleri uzun çalışmalar ve yeni sorumluluklarla doludur. 17 yıldan sonra kızlar artık arkadaş gruplarında bir araya gelmiyor. Artık benzer cinsel ilgi alanları ve aile ilişkileri ilk sırada yer alıyor. Eğer sevilen birinin kuzenine kayıtsız kalmayan samimi bir arkadaşı varsa, bu akrabalar arasında geçici de olsa tutkulu bir dostluk doğar. Bazen bu tür arkadaşlıklar salt akrabalık grubunun ötesine geçer. Her ne kadar kızlar bu dönemde sadece bir veya iki genç kadın akrabasına güvenebilseler de, değişen cinsel durumları köydeki diğer kadınlar tarafından da hissedilmektedir.
Küçük oğlan çocukları da küçük kızlarla aynı modeli takip ederek, mahalle ve akrabalık arasındaki ikili bağa dayalı çeteler oluştururlar. Yaş üstünlüğü duygusu burada her zaman daha güçlüdür. Erkek çocuklar arasında, aynı sözcükle gösterilen ve belki de bir zamanlar aynı ilişkiyi (coa) tanımlayan iki kurumsallaşmış ilişki biçimi vardır. Oğlanlar çiftler halinde sünnet edilir ve bu ritüeli kendileri düzenlerler ve bu konudaki becerisiyle ünlü yaşlı bir adam bulurlar.
İki veya üç yıl önce ergenliğe ulaşmış bir çocuğun yoldaş seçimi de geleneklere göre belirlenir: Genç bir adam aşkından çok nadiren bahseder ve bir kıza asla onunla evlenme teklif etmez. Madrigallerini söyleyecek ve meseleyi gerekli şevk ve özenle ileriye taşıyacak, güvenebileceği yaklaşık kendi yaşında bir arkadaşa ihtiyacı var. Arkadaşlık çoğu zaman, ancak zorunlu olarak değil, karşılıklı iyiliklere dayanır. Aşk uzmanı, zamanı geldiğinde kendisini bir aracının hizmetlerinden kurtarır ve kur yapmanın tüm aşamalarının tatlı meyvelerinin tadını tam olarak çıkarmak ister.
Aualuma, genç kızlardan ve unvansız eşlerden oluşan bir organizasyondur; son derece gevşek bir ortaklıktır, çok nadir toplumsal çalışmalar ve daha da nadir kutlamalar için bir araya gelir. Aynı zamanda gençlerden oluşan bir örgüt olan aumanga, köy ekonomisinde aynı kolaylıkla ortadan kaldırılamayacak kadar büyük bir yer kaplıyor. Aslında aumaiga köyün en istikrarlı sosyal oluşumudur. Matai toplantıları zamanlarının çoğunu aileleriyle geçirdikleri için daha resmi bir organizasyondur.
Düzenleyici bir prensip olarak kız çocuklarında ergenlik çağına girmeden önce yaşa dayalı arkadaşlıkların sona erdiği, evdeki sorumlulukların oldukça bireysel olduğu ve aşk ilişkilerini gizleme ihtiyacı duydukları söylenebilir. Erkek çocuklar için ise bunun tersi doğrudur: Daha fazla özgürlükleri, gruplarının örgütlenmesinin daha zorunlu doğası, toplumsal emeğe sürekli katılımları, yaşam boyunca devam eden yaş gruplarının oluşmasına neden olur. Akrabalığın bu tür grupların örgütlenmesi üzerinde kesin ama belirleyici olmayan bir etkisi vardır. Bu grupların dayanışması, üyelerinin saflarındaki farklılıklardan, gençlerin toplumda gelecekteki bir pozisyona yönelik farklı iddialarından ve eşit seviyedeki insanların farklı yaşlarından olumsuz etkilenmektedir.
6. Kabul edilen cinsel ilişki biçimleri
Küçük bir kızın erkeklerle ilişkilerinde öğrendiği ilk şey, onlardan kaçınma arzusu ve düşmanlık duygusudur. Sekiz ya da dokuz yaşından sonra kendisinden büyük erkek çocukların yanına asla gitmez. 13-14 yaş arası çocuklar, aynı cinsiyetteki yaş grupları ve yaşa bağlı cinsel düşmanlık çerçevesini aşarak büyüyorlar. Ancak henüz aktif bir cinsel bilince sahip değillerdir. Gençler bir araya geldiklerinde, en ufak bir utanç yaşamadan, iyi huylu bir şekilde birbirleriyle dalga geçerek eğlenceli bir boğuşma yaşarlar.
2-3 yıl içinde bunların hepsi değişecek. Ergenlerin ilk bağımsız aşk deneyleri ve yetişkin erkeklerin köyün kızları arasındaki Don Juan maceraları, izin verilen cinsel davranış türlerinin en ucundaki seçeneklerdir. Bu aynı zamanda genç bir adamın daha olgun yaştaki bir kadınla ilk deneyimlerini de içerir. Son zamanlarda bu son derece yaygındır, bu nedenle bu deneylerin başarısı, ortakların karşılıklı deneyimsizliği nedeniyle nadiren engellenmektedir. Ancak bu davranış biçimleri, kabul edilen cinsel normların sınırlarının dışındadır. Bununla birlikte, kabul edilen cinsel ilişki biçimlerinden en kötü sapmalar, bir erkeğin kendi ailesinden kendisine bağımlı olan genç bir kadına, evlat edindiği bir çocuğa veya karısının küçük kız kardeşlerine duyduğu sevgidir. Herkes ensest hakkında çığlık atmaya başlıyor ve bazen duygular o kadar kızışıyor ki fail kendi evini terk etmek zorunda kalıyor.
Resmi evliliğin dışında, Samoa toplumu tarafından tamamen onaylanan yalnızca iki tür cinsel ilişki daha vardır: evli olmayan gençler arasındaki aşk ilişkileri (dul insanlar dahil) ve zina.
Gençler arasında evlilikten önce aşk ilişkilerinin üç biçimi vardır: "palmiye ağaçlarının altında gizli buluşmalar", sevgiliyle açık uçuş - avanga - ve "erkek çocuğun kızın önünde oturduğu" törensel kur yapma. Tüm bunların ötesinde, moetotolo adı verilen tuhaf bir gizli şiddet biçimi vardır: Hiçbir kızın iltifatından hoşlanmayan genç bir adam, geceleri uyuyan insanların üzerine gizlice yaklaşır.
Aşkın kabul edilen üç biçiminde de genç adamın soa adını verdiği bir sırdaş ve haberciye ihtiyacı vardır. Soa, konuşmacıyla aynı şekilde davranır: Kendisine sunulan gayri maddi hizmetlerin karşılığında efendisinden belirli maddi çıkarlar talep eder. Arabuluculuğu evliliğe yol açarsa damat ona özellikle güzel bir hediye vermekle yükümlüdür. Aşırı ihtiyatlı ve hayal kırıklığına uğramış bir sevgili şöyle dedi: "Beş tane soa'm vardı ve bunlardan sadece biri doğru çıktı."
Coa pozisyonu için olası adaylar arasında, çoğunlukla iki figür tercih edilir - bir erkek kardeş ve bir kız. Bir erkek kardeşin doğası gereği sadık olması gerekir. Kız bu konularda daha beceriklidir. Ancak soa pozisyonuna en uygun olanı kadın elçidir - "soafafine". Ancak bu pozisyonu herhangi bir kadının doldurması zordur. Genç adam onu akrabaları arasından seçemez. En güçlü düşmanlık, genç bir adam ile ona ihanet eden bir soa arasındadır veya bir sevgilisi ile onun kur yapmasına bir şekilde müdahale eden sevgili arkadaşı arasındadır.
Böyle bir aşkta aşık asla sevgilisinin evinde görünmez. Oraya ancak arkadaşı gidebilir, ya bir grupla ya da uydurma bir bahaneyle. Görevi onu bir randevuya ikna etmektir. Bu tür aşk ilişkileri genellikle çok kısa ömürlüdür ve hem erkek hem de kız aynı anda birden fazla aşk yaşayabilir. Yerli teorisine göre kısırlık, rastgele cinsel ilişkiye girmenin cezasıdır; tersine, yalnızca istikrarlı tekeşliliğin gebelikle ödüllendirildiği yaygın bir inançtır.
Çoğu zaman bir kız geceleri evden çıkmaktan korkar çünkü gece hayaletler ve şeytanlarla doludur. Daha sonra sevgili cesurca eve gizlice girer. Lavalayu'sunu çıkarıp vücudunun her yerine hindistancevizi yağı sürüyor. Randevu mutlak bir sessizlik içinde gerçekleşir ve kimsenin onu görmemesi ve duymaması için sabaha kadar oradan ayrılması gerekir.
Moetotolo, olağan cinsel ilişki modelinden açık bir sapmayı temsil eden tek cinsel aktivitedir. Adalıların beyaz uygarlıkla ilk temasından bu yana Samoa'da zaman zaman bir kadına yönelik acımasız saldırı şeklinde şiddet yaşanıyor. Kız aldatıldığından şüphelenirse veya öfkelenirse, korkunç bir çığlık atacak ve tüm aile onun peşine düşecektir. Moetotolo balıkçılığı heyecan verici bir spor olarak kabul edilir.
Bir moetotolo davranışının arkasında çoğunlukla iki sebep vardır - öfke ve aşk başarısızlığı. Erkeklerle flört eden Samoalı bir kız bunu risk almadan yapmaz. Bazı genç erkekler sevdiklerine hiçbir yasal yolla ulaşamamakta ve Samoa'da misafir fuhuşu dışında fuhuş yapılmamaktadır. Ancak mototolo'nun itibarını zedeleyen gençlerin bir kısmı köyün en çekici ve yakışıklı gençleriydi. Moetotolo tüm köyün alay konusu haline gelir ve yeniden seçim yapabilmek için unvanı elde etmesi gerekir. Eşcinsellik bir bakıma bu “sevgisizlik” durumundan çıkış yoludur.
Kelimenin tam anlamıyla bu maceralar ile resmi evlenme teklifi arasında, erkeğin kızı duygularını ifade etmesi için cesaretlendirdiği bir tür kur yapma şekli de vardır. Bu form, evliliğe yönelik bir ön adım sayıldığından her iki akraba grubunun da bu birlikteliği az çok onaylaması gerekir. Bu arada Soa, kıza gürültülü ve ustaca kur yapar, aynı zamanda arkadaşının onuruna övgüler yağdırır.
Aşkını ilan eden kişi dikenli bir yola girmeyi göze alır. Kız, resmi bir nişan adına evlenmek ya da aşk ilişkisini koparmak istemez. Artık tüm köy onun elini aradığını bildiğinden, kız kendini beğenmişliğine kapılır, onu ihmal eder ve kaprisli olur. Resmi evlilik töreni, oğlanın ailesi yeterince yiyecek yetiştirip toplayana ve kızın ailesi de yeterli miktarda çeyiz (tapas ve mat) hazırlayana kadar ertelenir.
Aynı köydeki sıradan gençlerin ya da komşu köylerdeki pleb kökenli gençlerin aşk maceraları bu şekilde ele alınır. Bu özgür ve kolay aşk deneylerine taupou izin vermiyor. Gelenek onun bakire olmasını talep ediyor. Her ne kadar her kesimden insanın düğünlerinde bekaret testi töreninin her zaman uygulanması gerekse de, bu tören basitçe atlanıyor.
Samoa'da bekaret konusundaki tutum oldukça komik. Hıristiyanlık elbette iffetin ahlaki teşvikini de beraberinde getirdi. Samoalılar, tam bir şüpheciliğe rağmen buna saygıyla yaklaşıyorlar ve bekarlık kavramı onlar için kesinlikle anlamsız. Bekaret kesinlikle bir kızın çekiciliğine bir şeyler katar.
Damadın ve akrabalarının, gelin ve akrabalarının prestiji, bekaret durumunda artar, böylece yüksek rütbeli bir kız, düğünden önce bekaretinden ayrılmak için acele eder ve böylece acı verici bir halka açık törenden kaçınır. sadece yaşlı akrabalarının dikkatli gözetimi değil, aynı zamanda damadın hırsı da. Düzensiz cinsel ilişkinin bir ifadesi olarak gizli ve tesadüfi "palmiye ağaçlarının altında aşk", mütevazı sosyal kökene sahip insanların karakteristik özelliğiyse, o zaman gelin kaçırma olayının prototipini, Taupou'nun ve diğer liderlerin kızlarının aşk hikayelerinde bulur. Asil doğumlu bu kızlar dikkatle korunuyor. Gece gizli toplantılar, gündüz gizli toplantılar onlara göre değildir. Lider, ailesinden yaşlı bir kadına kızının daimi yoldaşı, yani bir düenna olması talimatını verir. Taupou ziyaret edilmemeli ve geceleri yalnız bırakılmamalıdır. Yaşlı bir kadın her zaman onun yanında uyur. Başka bir köye refakatsiz gitmesi kesinlikle yasaktır. Gelenek, taupou'nun kendi köyünün dışında bir damat bulmasını, başka bir köyün yüksek şefi veya manaia'sıyla evlenmesini gerektirir. Kimse kızın görüşlerine ve duygularına aldırış etmiyor.
Tüm bu süre boyunca kur yapan lider, konuşmacısını gelinin evindeki yerinde bırakır; bu, daha mütevazı bir soaya eşdeğerdir. Bu komiser zengin olmak için hayatının en iyi fırsatlarından birine sahip. Gelinin davranışlarını gözlemlemek için liderinin elçisi olarak burada kalır. Ailesi için çalışıyor ve evdeki matai'nin onu her hafta güzel bir hediyeyle ödüllendirmesi gerekiyor. Rakip bir topluluğun taupou'sundan kaçan başka bir köyden genç bir adam, en büyük şöhreti kazanır. Kaçtıktan sonra evlilik sözleşmesi kesinlikle feshedilir, ancak taupou'nun öfkeli akrabaları onun yeni evlilik planlarını onaylamayabilir ve ceza olarak onu yaşlı adamla evlendirebilir.
Genç sakinlerinden birinin bir taupou çalmayı başardığı bir köye verilen onur o kadar büyüktür ki, bütün bir malanga'nın çabaları genellikle böyle bir kaçış yapmaya yoğunlaşmıştır.
Sıradan bir aileden gelen bir kızın, bir aşk ilişkisini sona erdirmenin tek olası yolu olarak kaçırmayı gösterecek kadar sıkı bir şekilde denetlenmesi çok nadirdir. Ancak kaçırma olayının kendisi muhteşem; genç adam başarılı bir Don Juan olarak prestijini arttırmaya karşı değildir ve kız, herkesin zaferini bilmesini ister ve çoğu zaman kaçırılma olayının evliliğe yol açacağını umar. Kaçan çift, oğlanın anne babasına ya da başka bir akrabasının yanına koşuyor ve kızın akrabalarının kızı geri istemesini bekliyor. Kaçırılmalar gizli aşk ilişkilerine göre çok daha az görülür çünkü kız daha büyük risk altındadır.
Gençlerin kararlaştırdığı evliliğe ailelerden birinin karşı çıkmasıyla adam kaçırma olayı gündeme gelir. Çift, birlikteliklerine uygun bir aileye sığınır. Evlilikleri yasallaşırsa bu damga sonsuza kadar üzerlerinde kalacak. Topluluk, birkaç genç yeni başlayanın kuralları çiğnemesini onaylamıyor.
Uygarlığımızda bulunan romantik aşk, tek eşlilik, tek eşlilik, kıskançlık ve sarsılmaz sadakat idealleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu tür bir aşk Samoalılar tarafından bilinmiyor. Evlilik ise gelecekteki karı kocanın birbirleriyle olan ilişkilerinde servetinin, sosyal statüsünün ve becerilerinin dikkate alınması gereken sosyal ve ekonomik bir işlem olarak görülmektedir. Samoa'da her iki eşin de, özellikle de otuzun üzerindeyse, birbirlerine tamamen sadık olduğu birçok evlilik vardır. Bu sadakat, eşe duyulan tutkulu bağlılıkla açıklanamaz. Burada belirleyici olan, ortakların birbirine uygunluğu ve amaca uygunluğudur.
Samoa'da zina mutlaka evliliğin sonu anlamına gelmez. Şefin zina yapan karısı, yüksek konumunu lekelediği için kınanır ve sürgüne gönderilir. Lider, daha düşük rütbeli bir adamla ikinci kez evlenirse son derece kızacaktır. Sevgilisi daha suçlu sayılırsa, o zaman köy kamusal intikam hakkını kendi üzerine alacaktır. Daha az fark edilen zina vakalarında, toplumsal öfkenin derecesi, suçlunun ve kırılanın sosyal statüsündeki farklılığa veya yalnızca nadir durumlarda ortaya çıkan bireysel kıskançlık duygularına bağlıdır. Kırgın koca veya kırgın eş çok derinden kırgınsa ve suçluyu fiziksel şiddetle tehdit ediyorsa, o zaman suçlu, af dilediği kişiye halka açık ifonga - törensel tövbeye başvurmalıdır.
Öte yandan, eğer kadın kocasından gerçekten bıkmışsa ya da koca karısından bıkmışsa, o zaman Samoa'da boşanma çok basit ve gayrı resmidir: diğerinin ailesinde yaşayan eşlerden biri basitçe ebeveyn evine döner, ve ilişki "geçmiş" olarak kabul edilir. " Samoa'da tek eşlilik çok kırılgandır, sıklıkla ihlal edilir ve hatta daha sıklıkla tamamen terk edilir.
Teorik olarak, ailedeki bir kadın kocasına itaat eder ve ona hizmet eder, ancak elbette çoğu zaman karılarının kontrolü altında olan kocalar da vardır. Bir kadının sosyal rütbesi asla kocasının rütbesini aşmaz çünkü bu her zaman doğrudan kocanın rütbesine bağlıdır. Ailesi onunkinden daha zengin ve daha ünlü olabilir. Kan bağları aracılığıyla köy meseleleri üzerindeki gerçek etkisi onunkinden çok daha fazla olabilir, ancak mevcut ailesinin çevresinde ve köyde o her zaman tausi, konuşmacının karısı veya faletua, şefin karısıdır. Bu bazen çatışmalara yol açar. Nerede yaşadığına bağlı.
7. Dansın rolü
Dans, hemen hemen her yaştan ve her iki cinsiyetten oluşan tek aktivitedir.
Burada profesyonel dans öğretmeni yok, virtüözler var. Dans, topluluktaki bir etkinliğin parçası olarak gerçekleştirilen (12 ila 20 kişi arasında) oldukça bireysel bir aktivitedir. Tatilin ana nedenleri:
başka bir köyden iki veya üç gencin gelmesi;
Çocuklar dans etmeyi küçük, gündelik dans partilerinde öğrenirler. İcra edilen şarkıların sayısı azdır; Köydeki gençler nadiren bir düzineden fazla melodiyi ve bazen bir melodiye bazen diğerine söylenen iki kat daha fazla şarkı sözünü biliyorlar. Buradaki ayet hece sayısının eşitliğine dayanmaktadır; Kelimedeki vurgunun değiştirilmesine izin verilir, kafiye gerekli değildir. Şarkının içeriği son derece kişisel olabilir ve bireyler ve köyleri hakkında birçok şaka içerebilir. İzleyicilerin dansa katılım şekli dansçıların yaşına bağlıdır. Bu dans festivallerinde küçük çocuklar neredeyse hiçbir hazırlık yapılmadan sahneye sürükleniyor. Bebekken bile annesinin kucağında otururken böyle akşamlarda el çırpmaya alışırlar. Ritim silinmez bir şekilde zihinlerine kazınmıştır. İki ve üç yaşındaki çocuklar, yetişkinler şarkı söylerken evdeki minderlerin üzerinde durup ellerini çırpıyorlar. Daha sonra seyircilerin önünde dans etmeleri istenir. Çocuklar dans ederken, kız ve erkek çocuklar kıyafetlerini çiçeklerle, deniz kabuğundan kolyelerle, yapraklardan bileziklerle süslüyor. Bir veya iki kız evden gizlice çıkıp, saktan yapılmış güzel eteklerle geri dönebilir. Aile dolabından bir şişe hindistancevizi yağı geliyor ve yetişkin dansçılar vücutlarını bununla yağlıyor. Dansın biçimi oldukça bireyseldir. Dans üç tarzda gelir:
şakacı.
Dans etmeyi öğrenen küçük bir kız, bu üç stil arasından seçim yapabilir; dansını oluşturabilmesi gereken yirmi beş ila otuz figür ve son olarak ve en önemlisi, rol modelleri, yani bireysel dansçılar vardır. Az ya da çok virtüöz dansçının tarzı köyün her yerinde bilinir ve kopyalandığında taklit hemen göze çarpar. Taklitler kötü bir şey sayılmaz ama aynı zamanda yazara şeref de getirmez.
Dans Anlamı:
Dans, çocuğun kendini sürekli içinde bulduğu katı itaat sistemini etkili bir şekilde telafi eder. Burada yetişkinlerin “Otur ve sessiz ol!” komutunun yerini “Kalk ve dans et!” komutu almaktadır. Danslarında, partnerlerin koordinasyonu, dansçı grubunun kanatlarının merkeze tabi kılınması gibi en ufak bir benzerlik bile yoktur.
Dansa katılmak utangaçlık eşiğini düşürür. Samoa'da acı çeken ve eziyet çeken bir çocuk hâlâ dans ediyor. Bir kızın danstaki zarafeti ve soğukkanlılığı, erkeklerde olduğu kadar kolay günlük hayata yansımaz.
Bu resmi olmayan dans akşamları, Samoa pedagojisinin diğer tüm yönlerinden ziyade bizim pedagojik yöntemlerimize daha yakındır: Erken gelişmiş çocuk dansta sürekli olarak teşvik edilir ve ona becerilerini göstermesi için giderek daha fazla fırsat yaratılır. Aşağılık kompleksinin iki kaynağı vardır: Cinsel ilişkilerdeki beceriksizlik ve dans etmedeki beceriksizlik.
Bir şefin misafirine karşı en büyük nezaket göstergesi, onun için taupou dansı yaptırmaktır. Erkekler dövme yaptırdıktan sonra dans eder, düğüne gitmeden önce manaia dansı yapar, gelin ise düğününde dans eder. Malanga'da gece yarısı toplantılarında dans genellikle açıkça müstehcen ve heyecan verici bir karaktere bürünür.
8. Bireye karşı tutum
Basit bir ikamet değişikliği, Samoalıları bir kişinin diğeri tarafından çok güçlü bir şekilde baskı altına alınması ihtimalinden hariç tutar. İnsan kişiliğine ilişkin değerlendirmeleri, ihtiyatlı davranış ile kaderciliğin tuhaf bir karışımıdır. Bir kişinin isteksizliği ve uzlaşmazlığı anlamına gelen bir kelimesi var - musu. Musu'nun insanlarda tezahürleri neredeyse batıl inançlara dayalı bir saygıyla ele alınır. Samoalılar insanlar arasındaki farklılıklara karşı sağır değiller. Ancak onların bu farklılıklara ilişkin değerlendirmelerinin tamlığı, belirli bir genel inatçı isteksizlik teorisi, kırgınlığı, kızgınlığı, inatçılığı ve bazı belirli tarafgirlikleri aynı tutumun -musa- tezahürünün birden çok biçimi olarak yanlış anlama eğilimi tarafından engellenmektedir. Davranışın güdülerine ilgi eksikliği, herhangi bir kişisel soruyu tamamen belirsiz bir şekilde yanıtlamanın geleneksel olmasıyla da kolaylaştırılmaktadır ("Ta But" - "Kim bilir"). Bazen bu cevap açıklayıcı bir cevapla desteklenir: "Bilmiyorum." Her ne kadar sertliği ciddi törenlerde kullanılmasını engellese de, bu yanıtın her türlü konuşmada oldukça yeterli ve kabul edilebilir olduğu düşünülür. Bir kişi hastalanırsa, yakınlarının ona karşı tutumunda hastalığına bir açıklama aranır. İçlerinden birinin, özellikle de kız kardeşinin kalbinde ona karşı duyulan öfke, kötülüğün en güçlü nedenidir.
Burada herkesin kendine ne kadar az şey bırakıldığını hatırlarsak, bu tutumun bireyi nasıl koruduğunu anlamak kolaydır. Kişisel mülkiyetin dokunulmazlığı neredeyse yoktur. Ancak genel olarak tüm köy, sakinlerinin her birinin ne yaptığını çok iyi biliyor. Samoa dilinin özel gramer karşılaştırmalı biçimleri yoktur. Göreli kalite, göreceli güzellik, göreceli bilgelik - bunların hepsi onlara yabancıdır. Kötünün derecelerini iyiye göre ayırt etmekte daha az zorluk çekerler. Başka bir kişiyi tanımlarken bahsedilen özellikler dizisi her zaman aynı nesnel sisteme uyar: cinsiyet, yaş, rütbe, aile bağları, kusurlar, meslek. Muhatabınız çok akıllı bir yetişkinse, kişiye özel olarak sormanız gereken bir değerlendirme yapabilir. Yerel sınıflandırmaya göre kişinin psikolojik özellikleri, "iyi - kötü" ve "kolay - zor" olmak üzere çiftler oluşturan dört özelliğe ayrılır.
Duygu ifadeleri "bir şeyin neden olduğu" veya "nedensiz" olarak sınıflandırılır. Yaşadığı yaş ve cinsiyet grubunun görüş, duygu ve tutumlarını yeterince içselleştirmiş, uyum sağlamış bir birey, hiçbir zaman sebepsiz yere gülmekle, ağlamakla ya da sinirlenmekle suçlanmayacaktır. Bir kişi mizaçta normdan saparsa: davranışı en dikkatli analize tabi tutulacak ve küçümsemeye neden olacaktır.
Bir akranda en sevilmeyen özelliklerden biri "fiasili" kelimesiyle ifade edilir - kelimenin tam anlamıyla "herkesten üstün olmak ister", daha kısaca "kibirli". Bir kişiyle, hiçbir şekilde davranışının nedenlerinin derinliklerine nüfuz etmeye çalışmadan, öncelikle eylemleriyle ilgilenirler.
Bir kişinin değerlendirmesi her zaman yaş grubuna (hem konuşmacının yaş grubuna hem de değerlendirilen kişinin yaşına) göre yapılır. Konuşmacının değerlendirmeleri yaşından etkilendiğinden, kişinin güçlü ve zayıf yönlerine ilişkin değerlendirmeler, değerlendiricinin yaşıyla birlikte değişir. Yetişkin değerlendirmelerinde davranış normları yaşla şu şekilde ilişkilendirilir: Küçük çocuklar sessiz olmalı, erken kalkmalı, itaat etmeli, sıkı ve neşeli çalışmalı, aynı cinsiyetten çocuklarla oynamalıdır; gençler işlerinde çalışkan ve becerikli olmalı, sonradan görme olmamalı, evlilikte basiret göstermeli, akrabalarına sadakat göstermeli, dedikodu yapmamalı, holigan olmamalı; yetişkinlerin bilge, barışsever, sakin, cömert, köylerinin ismine önem veren, tüm ahlak kurallarına uygun yaşam sürmeleri gerekir.
9. Samoa antitezleri ışığında pedagojik sorunlarımız
Bizimkiyle aynı fizyolojik gelişim sürecinden geçen kızlarla tanıştık. Onun için burada şunu söyleyebiliriz: “Bunlar bizim deneyimimiz için en uygun koşullar.” Gelişmekte olan kız hem Amerika'da hem de Samoa'da değişmez bir faktördür; Amerika ve Samoa medeniyetleri birbirinden farklıdır. Ergenliğe giren kız grubunu, iki yıl sonra olgunlaşacak olan gruptan ya da iki yıl önce bu dönemi yaşayan gruptan, fizyolojik değişiklikler dışında ayırt edecek herhangi bir anlamlı farklılık bulamadık.
Genç kızlarla başa çıkmak için Samoa koşullarına uygulanan özel pedagojik taktikler öneren eğitimciler için reçete şu olacaktır: Uzun kızlar aynı yaştaki kısa kızlardan farklıdır ve onların eğitiminde farklı yöntemler kullanmalıyız.
O halde Samoa'da Amerika'nın sahip olmadığı ve Amerika'da Samoa'da olmayan ne var; ergenliğin davranışsal ifadelerindeki farklılık hangi temelde açıklanabilir? Bunun nedeninin iki ana bileşeni
özellikle Samoa koşulları;
genel olarak ilkel toplumun yaşam koşulları.
Çocukların büyümesini bu kadar kolay ve basit hale getiren Samoa geçmişi, tüm toplumun genel kendiliğinden karakteridir. Burada hiç kimse inançları uğruna acı çekmiyor ya da belirli hedefler uğruna ölümüne savaşmıyor. Buradaki ebeveynler ve çocuk arasındaki çatışma, çocuğun sokağın diğer tarafında, köy ile yetişkin arasında yaşamak üzere taşınmasıyla, yetişkinin koca ile karısını baştan çıkaran arasında komşu köye gitmesiyle çözülür. birkaç çift ince yapılmış paspasla. Bu insanları ne yoksulluk ne de büyük talihsizlikler tehdit ediyor ve bu nedenle bu kadar çılgınca yaşam mücadelesi vermiyorlar ve gelecek korkusundan titremiyorlar. Öfkesi çabuk, intikamı sert olan hiçbir acımasız tanrı onların hayatlarının düzgün akışını bozamaz. Savaşlar ve yamyamlık artık geçmişte kaldı ve artık gözyaşlarının en büyük nedeni, ölümün kendisi olmasa bile, başka bir adadaki akrabaları ziyaret etmek için yapılan bir gezidir. Burada kimsenin hayatta acelesi yok ve kimse geride kaldığı için cezalandırılmıyor. Tam tersine, burada yaşlarının ötesinde gelişmiş üstün yetenekliler, en yavaş olanların onlara yetişebilmesi için geride tutuluyor. Ve Samoalıların kişisel ilişkilerinde güçlü bağlılıklar görmüyoruz. Aşk ve nefret, kıskançlık ve intikam, üzüntü ve yas; bunların hepsi yalnızca birkaç hafta sürer. Hayatının ilk ayından itibaren rastgele bir kadın elinden diğerine geçen bir çocuk bir ders alır: Bir kişiye çok fazla bağlanmayın, hiçbir akrabanızdan çok yüksek beklentiler içinde olmayın. Samoalı bir kızın acısız bir kadına dönüşmesinin ana nedeni burada yatıyor. Kimsenin derin duygular yaşamadığı yerde genç, trajik durumların acısını çekmez.
Benzer belgeler
Çocukların vatanseverlik eğitiminde halk sanatının rolü. Dans görüntüsünün algılanması. Halk danslarının kültürel bir olgu olarak önemi. Halkın karakterinin, mizacının ve estetik ideallerinin sanatsal vücut bulma zihniyetinin dansa yansıması.
test, 10/12/2015 eklendi
Çocukluk, insan gelişiminin temelidir. Çocukluğun dönemlendirilmesi ve çocuk gelişiminin özellikleri. Kişilik gelişimi üzerine geçmişin pedagojik düşünceleri. Felsefi ve pedagojik görüşler. Tanrı'dan ilham alan bir sanat olarak pedagoji. Kişiliğin temeli olarak maneviyat.
kurs çalışması, eklendi 02/14/2007
Aile kişiliğin oluşmasını sağlayan sosyal bir kurumdur. Sosyal işlevleri. Çocuk gelişiminde aile eğitimi. Aile ile ilgili psikolojinin yönleri. Çocukların gelişiminde ebeveynlerin rolü. Farklı yapıdaki ailelerde çocuk yetiştirmek. Aile eğitimindeki hatalar.
Özet, 25.06.2008 eklendi
Masalın tanımı, çeşitleri ve çeşitleri, çocuk yetiştirmedeki rolü. Ulusal masallar, çocuğun genel gelişimi açısından önemi. Yazarın üzerinde çalıştığı eğitim programında yer alan masallar. Çocuklarla çalışırken masallardan yararlanmak.
özet, 21.09.2011 eklendi
Okul öncesi bir çocukta “sağlıklı yaşam tarzı kültürü” kavramının özü ve içeriği, özellikleri ve oluşumunun yönleri. Sağlıklı bir yaşam tarzı kültürünün geliştirilmesi sürecinde okul öncesi çocukların farklı çalışma biçimlerinin kullanılması.
kurs çalışması, eklendi 06/08/2013
Motor becerilerin oluşumunun fizyolojik temeli. Yaşamın ilk yılında bir çocuğun gelişimi. Okul öncesi (erken çocukluk dönemi) bir yıldan üç yıla kadar. Sıfırdan üç yıla kadar jimnastik ve masaj. Doğumdan üç yaşına kadar önerilen oyunlar.
özet, 20.05.2009 eklendi
Şair-eğitimci Abai'nin yaşamının, kişisel ve yaratıcı gelişiminin kısa bir taslağı. Çalışmalarındaki temel psikolojik sorunlar: Ruh ve beden arasındaki ilişki, kişiliğin psikolojik gelişiminde eğitimin rolü. Bir çocuğun ahlaki eğitimi.
test, eklendi: 04/03/2009
Kişiliğinin yapısında sosyo-psikolojik yeni oluşumların oluşması olarak pedagojik bilimin bir bileşeni olarak çocuk yetiştirmek. Bir eğitim süreci olarak oyunun özellikleri. Okul öncesi çocukların yaşamlarını düzenlemede oyunun rolü.
kurs çalışması, 18.10.2010 eklendi
Tek ebeveynli ailelerde çocuk yetiştirme sürecinin uygulanmasının özellikleri ve temel sorunları. Ebeveyn tutum stillerinin çocuğun kişiliğinin ve karakterinin oluşumuna etkisi. Tek ebeveynli ailelere çocuk yetiştirmede sosyal ve pedagojik yardım formları ve yöntemleri.
ders çalışması, eklendi 06/14/2016
Çocuklarda ve ergenlerde cinsiyet rolü stereotiplerinin oluşumunun psikolojik ve pedagojik yönleri. Ergenlerin yaşa bağlı gelişiminin özellikleri. Kültürel gelişim ve üreme davranışındaki eğilimler ışığında çocuk ve ergenlerde cinsel eğitimin önemi.
1. Giriş
Geçtiğimiz yüzyıl boyunca ebeveynler ve öğretmenler, çocukluğu ve ergenliği çok basit ve apaçık bir şey olarak görmekten vazgeçtiler. Çocuğu katı bir pedagojik çerçeveye sıkıştırmak yerine, eğitim sistemlerini çocuğun ihtiyaçlarına göre uyarlamaya çalıştılar. Onları bu yeni pedagojik görev formülasyonuna zorlayan iki faktör vardı: bilimsel psikolojinin gelişmesi ve ergenliğin zorlukları ve çatışmaları. Psikoloji, çocukların gelişiminin doğasını, ana aşamalarını anlayarak ve yetişkinlerin iki aylık bir bebekten ve iki yaşında bir çocuktan ne beklemesi gerektiğini anlayarak çok şey başarılabileceğini öğretti. Kürsülerden gelen öfkeli vaazlar, sosyal felsefedeki muhafazakarların yüksek sesle şikayetleri, çocuk mahkemeleri ve diğer kuruluşlardan gelen raporlar, bir kişinin hayatının bilimin gençlik olarak adlandırdığı dönemi için bir şeyler yapılması gerektiğine tanıklık etti. Geçmişin normlarından ve ideallerinden giderek daha fazla sapan, saygın aile standartlarından ve grup dini değerlerinden kopmuş genç bir neslin görüntüsü, temkinli muhafazakarları korkuttu ve radikal propagandacıyı savunmasız gençliğe karşı misyoner haçlı seferlerine sürükledi. En düşüncesizimizi bile rahatsız etti.
Farklı göçmen katmanlarının birçok çelişkisi, düzinelerce çatışan davranış standardı, yüzlerce dini mezhep ve dalgalanan ekonomik yaşam koşullarıyla Amerikan medeniyetinde, gençliğin bozulan statüsü, eski ve daha yerleşik uygarlıklara göre daha belirgindi. Avrupa. Amerikan koşulları psikolog, eğitimci ve sosyologa meydan okudu ve onlardan çocukların giderek artan acıları için kabul edilebilir bir açıklama talep etti. Nasıl ki günümüzün savaş sonrası Almanya'sında (* Birinci Dünya Savaşı sonrası Almanya kastediliyor. - Ed.), genç neslin yaşam koşullarına uyum sağlama konusunda çocuklarımızdan çok daha zor olduğu bir ortamda, kitapçılar edebiyatla dolup taşıyor, gençlik hakkında teoriler üretiyorlar, yani Amerika'da psikologlar gençliğin fermantasyonunu açıklamak için her şeyi yapıyorlar. Sonuç olarak, ergenlik dönemindeki ergenlerdeki çatışmaların ve tatminsizliklerin nedenlerini gören Stanley Hall'un Gençlik adlı eseri gibi eserlerimiz var. Burada gençlik, idealizmin en parlak dönemi, otoriteye isyan dönemi, uyum zorluklarının ve çatışmaların kesinlikle kaçınılmaz olduğu bir yaşam dönemi olarak görülüyor.
Kararını deneye dayandıran ihtiyatlı bir çocuk psikoloğu bu teoriye katılmayacaktır. Şöyle derdi: "Elimizde sonuç çıkaracak hiçbir veri yok. Artık bir çocuğun hayatının ilk ayları hakkında bile çok az şey biliyoruz. Çocuğun gözünün bir ışık huzmesinin hareketini ne zaman takip edebileceğini henüz yeni öğrenmeye başladık. Peki, "Hakkında henüz hiçbir şey bilmediğimiz gelişmiş bir kişilik, dine nasıl tepki verecektir?" sorusuna kesin bir cevap verebilir miyiz? Ancak bilimin uyarıcı hikayeleri her zaman popüler değildir. Ve eğer deneysel bilim adamı kendisini belirli bir teoriyle ilişkilendirmek istemiyorsa, o zaman sosyolog, vaiz ve öğretmen doğrudan ve net bir cevap alma konusunda daha da ısrarcı olacaktır. Toplumumuzdaki gençlerin davranışlarını gözlemliyorlar, onlardaki bariz ve yaygın isyan belirtilerini fark edip onları yaş sınırının dışına çıkarıyorlar. Anneler, on üç ila on dokuz yaş arasındaki kız çocuklarının özellikle zor olduğu konusunda uyarılıyor. Teorisyenler bunun bir geçiş çağı olduğunu söylüyor. Kız ve erkek çocuklarınızın bedenlerinde meydana gelen fiziksel değişikliklere bazı zihinsel değişiklikler de eşlik eder. Fizyolojik değişiklikleri önlemek mümkün olmadığı gibi, bunlardan kaçınmak da imkansızdır. Kızınızın bedeni nasıl çocuk bedeninden kadın bedenine dönüşüyorsa, ruhsal değişimler de kaçınılmaz olarak meydana gelir ve bunlar hızla gerçekleşir. Teorisyenler etraflarındaki uygarlığımızdaki gençlere bakıyorlar ve inançla şunu tekrarlıyorlar: "Evet, güçlü bir şekilde."
Bu tür görüşler deneysel bilimin bulgularıyla desteklenmese de yaygınlaştı, pedagojik teorimizi etkiledi ve ebeveyn çabalarımızı felce uğrattı. Bebek diş çıkarırken annenin onun ağlamasına katlanması gerekir. Aynı şekilde, maksimum soğukkanlılıkla silahlanmalı ve "ergenliğin" nahoş ve fırtınalı tezahürlerine sabırla katlanmalıdır. Bir çocuğu azarlayacak bir şey yoksa, o zaman bir öğretmenden talep etme hakkımız olan tek makul pedagojik politika hoşgörüdür. Teorisyenler Amerikan toplumundaki ergenlerin davranışlarını gözlemlemeye devam ediyor ve her yıl hipotezlerini doğruluyorlar: Okullardan ve çocuk mahkemelerinden gelen raporlar ergenlik dönemindeki gelişimsel zorluklara dair giderek daha fazla örnek sunuyor.
Ancak yavaş yavaş insani gelişmeyle ilgili başka bir bilim yolu oluşturuldu - çok çeşitli sosyal ortamlardaki insanları araştıran etnografın yolu. Etnograf, ilkel halkların gelenekleri hakkında giderek artan materyali kavradıkça, sosyal çevrenin, her insanın doğup büyüdüğü çevrenin muazzam rolünü anlamaya başladı. Doğamızın kaçınılmaz sonucu olarak kabul edilen insan davranışının çeşitli yönleri, birbiri ardına uygarlığın basit ürünleri, yani bir ülkenin sakinlerinde bulunan ve başka bir ülkede yaşayanlarda bulunmayan bir şey haline geldi. diğeri aynı ırka ait olmasına rağmen. Bütün bunlar etnografa, ne ırkın ne de genel insan doğasının sevgi, korku, öfke gibi temel insan duygularının bile farklı sosyal ortamlarda nasıl bir biçim alacağını önceden belirleyemeyeceğini öğretti.
Bu nedenle etnograflar, diğer uygarlıklardaki yetişkinlerin davranışlarına ilişkin gözlemlerine dayanarak, şekillendirilebilir insan doğalarını şekillendiren uygarlığın etkisine henüz maruz kalmamış bebekleri inceleyen davranışçıların1kine benzer birçok sonuca varırlar.
Etnograflar gençlikle ilgili mevcut söylentileri, insan doğasına ilişkin bu görüşe dayanarak dinlediler. Ve tam da kendi bakış açılarına göre sosyal çevre tarafından belirlenen tutumların - otoriteye karşı isyan, idealist dürtüler, felsefi şüpheler, isyan ve militan coşku - insanın fizyolojik gelişiminin belirli bir döneminin eylemine atfedildiğini duydular. . Ancak kültürün belirleyici rolüne ve insan doğasının esnekliğine ilişkin bilgileri, bu konuda şüphe duymalarına neden oldu. Gençler tüm bu uyum zorluklarını sırf ergen oldukları için mi yaşıyorlar, yoksa Amerika'da yaşayan gençler oldukları için mi?
Eski bir hipotezden şüphe eden ve yeni bir hipotezi test etmek isteyen bir biyoloğun emrinde bir laboratuvar vardır. Orada, en sıkı kontrol koşulları altında, hayvanlarının veya bitkilerinin doğdukları andan itibaren ve tüm yaşamları boyunca aldıkları ışığı, havayı, besini değiştirebilir. Biri hariç tüm koşulları sabit tutarak, o tek koşulun etkisine ilişkin en doğru ölçümleri yapabilir. Bu, tüm hipotezlerin katı bir objektif testini gerçekleştirmenin mümkün olduğu, kontrollü deney yöntemi olan ideal bilim yöntemidir.
Erken dönem çocuk psikolojisi alanında bile araştırmacı bu ideal laboratuvar koşullarını ancak kısmen yeniden üretebilir. Çocuğun doğum öncesi ortamını kontrol edemez ve objektif ölçümlerini ancak doğumdan sonra gerçekleştirebilir. Ancak yaşamının ilk birkaç gününde çocuğun yaşadığı ortamı kontrol edebilir ve hangi görsel, işitsel, kokusal veya tatsal uyaranların onu etkileyeceğine karar verebilir. Ancak ergen araştırmacılar için bu kadar basit çalışma koşulları mevcut değil. Ve uygarlığın ergenlik döneminde insan gelişimi üzerindeki etkisinden ne fazlasını ne de azını araştırmak istedik. Bunu en titiz şekilde incelemek için farklı türde medeniyetler inşa etmemiz ve büyük ergen gruplarını farklı ortamlara maruz bırakmamız gerekir. Aynı zamanda etkisini incelemek istediğimiz faktörlerin bir listesini derleyeceğiz. Ve ancak o zaman, örneğin aile büyüklüğünün ergenlerin psikolojisi üzerindeki etkisini incelemek isteseydik, tek bir şey dışında her bakımdan benzer bir dizi medeniyet inşa etmemiz gerekirdi: aile organizasyonu. Ve sonra, ergenlik çağındaki çocuklarımızın davranışlarında farklılıklar bulursak, o zaman bu farklılığa neden olan şeyin ailenin büyüklüğü olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz; örneğin tek çocuk, genç yaştaki bir çocuğa göre daha çalkantılı bir gençlik geçirecektir. büyük bir ailenin üyesidir. Ergen davranışını etkilediği varsayılan bir düzine başka faktör için de tam olarak aynı şeyi yapabiliriz: cinselliğin erken veya geç bilgisi, erken veya geç cinsel deneyim, cinsiyetlerin ayrı veya ortak eğitimi, cinsiyetler arasındaki iş bölümü veya paylaşılan iş görevleri, Çocuğu belirli bir dini seçim yapmaya zorlamak için çocuğa uygulanan baskı veya bunun yapılmaması. Bir faktörü değiştirirken diğerlerini tamamen sabit tutardık ve çocuklarımızın ergenlik döneminde yaşadığı zorluklardan uygarlığımızın hangi yönlerinin (varsa) sorumlu olduğunu analiz ederdik.
Ne yazık ki araştırmamızın konusu insanlık ya da toplumsal ilişkilerin tüm yapısı olduğunda bu tür ideal deneysel yöntemlerden mahrum kalıyoruz. Bebeklerin ebeveynlerinden2 alındığı ve yetiştirilmelerinin sonuçlarının dikkatle kaydedildiği Herodot'un deneysel kolonisi bir ütopyadır. Kendi uygarlık gruplarımızdan şu veya bu gereksinimi karşılayan çocukları seçmeye yönelik seçici yöntem de yasa dışıdır. Bu yöntemi kullanarak, küçük ailelerden beş yüz, büyük ailelerden beş yüz ergen seçip, hangisinin gençlik döneminde çevreye uyum sağlamada en büyük zorlukları yaşadığını belirlemeye çalışmamız gerekecek. Ancak aynı zamanda bu çocukları etkileyen başka faktörlerin neler olduğunu da bilmiyorduk; cinselliğe ya da yakın çevrelerindeki komşulara maruz kalmalarının ergenlik dönemindeki gelişimlerini nasıl etkilediğini bilmiyorduk.
O halde, insanlar üzerinde bir deney yapmak isteyen, ancak böyle bir deney için kontrollü koşullar yaratma veya kendi uygarlığımızda bu koşulların örneklerini bulma olanağına sahip olmayan bizler için hangi yöntem mevcut? Bizim için mümkün olan tek yöntem, etnografın yöntemi, başka bir medeniyete yönelmek ve dünyanın başka bir yerinde, başka bir kültürde yaşayan insanları incelemektir. Bu tür çalışmalar için etnograflar, toplumları hiçbir zaman bizimkinin karmaşıklığına ulaşmamış, çok basit, ilkel halkları seçiyorlar. Eskimolar, Avustralya Aborjinleri, Güney Pasifik Adalıları ve Pueblo Kızılderilileri gibi basit halkları seçerken etnograflar şu düşünceye göre hareket ediyorlar: Medeniyetin basitliği analiz etmeyi kolaylaştırıyor.
Avrupa'dakiler veya Doğu'nun yüksek medeniyetleri gibi gelişmiş medeniyetlerde, kaşifin bunların içinde faaliyet gösteren güçleri anlamaya başlaması yıllar alacaktır. Bir kurum olarak yalnızca Fransız ailesini incelemek, onun öncelikle Fransız tarihini, Fransız hukukunu ve Protestanlık ile Katolikliğin cinsiyet ve kişilikle ilişkisini incelemesini gerektirecektir. Yazı dili olmayan ilkel bir halk, bize çok daha kolay bir sorunla karşı karşıyadır ve deneyimli bir araştırmacı, ilkel bir toplumun örgütlenme ilkelerini birkaç ay içinde anlayabilir.
Çalışmamızın konusunu Avrupa'daki basit bir köylü topluluğu ya da Amerika'nın güneyindeki izole edilmiş beyaz dağ sakinlerinden oluşan bir grup da yapmıyoruz. Bu insanların yaşam tarzı, her ne kadar basit olsa da, özünde Avrupa ve Amerikan uygarlığının karmaşık bölümlerinin ait olduğu aynı tarihsel geleneğe aittir. Çalışmamızın konusu, arkalarında binlerce yıllık bir tarihsel gelişim olan, bizimkinden tamamen farklı yollarda ilerleyen ilkel gruplardır. Hint-Avrupa dilbilgisi kategorileri dillerinde yoktur, dini fikirleri doğası gereği bizimkinden farklıdır, sosyal organizasyonları sadece daha basit değil, aynı zamanda bizimkinden önemli ölçüde farklıdır. Yalnızca bizim yaşam biçimimize alışmış herkesi şaşırtacak ve düşündürecek kadar çarpıcı, çabuk anlaşılacak kadar basit olan tüm bu karşıtlıklar, medeniyetlerin ülkemizde yaşayan bireyler üzerindeki etkisi hakkında pek çok şey öğrenmeye yardımcı olacaktır. onlara.
Bu nedenle gençlik sorununu araştırırken ne Almanya'ya ne de Rusya'ya gitmek yerine, Pasifik Okyanusu'ndaki adalardan biri olan, ekvatordan 13 derece uzakta bulunan ve koyu tenli Polinezyalıların yaşadığı Samoa'ya gitmeye karar verdim. . Ben bir kadınım ve bu nedenle kızlarla çalışırken erkeklerden daha fazla güvene güvenebilirim. Ayrıca kadın etnologların sayısı çok azdır ve bu nedenle ilkel halklara ait kız çocukları hakkındaki bilgimiz, erkek çocukların bilgisinden çok daha yetersizdir. Bu beni araştırmamı öncelikle Samoalı ergen kıza odaklamaya yöneltti.
Ancak bu görevi kendime bu şekilde belirlediğimde, çalışmamın konusu Kokomo, Indiana'da yaşayan bir genç kız olsaydı davranacağımdan tamamen farklı davranmak zorunda kaldım. İkinci durumda, hemen konunun özüne ineceğim. Indiana dili, sofra adabları ya da yatma vakti ritüelleri hakkında uzun uzun düşünmem gerekmeyecekti. Ayrıca Indiana'da çocuklara giyinmenin, telefonu kullanmanın nasıl öğretildiğini veya vicdan kavramının ne anlama geldiğini en kapsamlı şekilde incelemek zorunda da olmayacağım. Bütün bunlar, bir araştırmacı olarak benim ve okuyucular olarak sizin tarafınızdan bilinen Amerikan yaşam tarzının genel yapısının bir parçasıdır.
Ancak ilkel bir ırka ait genç bir kızla deney yaptığımızda durum tamamen farklıdır. Sesleri alışılmadık bir dil konuşuyor; isimlerin fiillere, fiillerin ise son derece tuhaf bir şekilde isme dönüştüğü bir dil. Tüm yaşam alışkanlıklarının farklı olduğu ortaya çıkıyor. Yerde bağdaş kurup oturuyor ve onu bir sandalyeye oturtmak onu gergin ve mutsuz etmek anlamına geliyor. Hasır tabaktan parmaklarıyla yemek yiyor ve yerde uyuyor. Evi, denizin çevirdiği mercan parçalarından oluşan bir zemine sahip, koni şeklinde bir palmiye çatısıyla kaplı, yere çakılmış kazıklardan oluşan bir daireden ibaret. Onu çevreleyen doğa tamamen farklı. Hindistan cevizi palmiyelerinin, ekmek meyvelerinin ve mango ağaçlarının yaprakları köyünün üzerinde sallanıyor. Hiç at görmemiş ve tanıdığı tek hayvanlar domuz, köpek ve faredir. Taro3, ekmek meyvesi, muz, balık, yabani güvercin, orta pişmiş domuz eti ve kıyı yengeçleri yer. Polinezyalı bir kızın doğal çevresi ile günlük yaşam alışkanlıkları arasındaki derin farklılıkları bizimkilerden anlamak gerektiği gibi, bu kızın sosyal çevresinin cinsiyet, çocuklar ve kişiliği, genç bir Amerikalı kızın sosyal ortamıyla aynı derecede güçlü bir tezat oluşturuyordu.
Bu toplumdaki kızları incelemeyi daha derinlemesine araştırdım. Zamanımın çoğunu onlarla geçirdim. Bu genç kızların yaşadığı ev ortamını dikkatle inceledim. Büyüklerin tavsiyelerinden çok çocuk oyunlarına zaman ayırdım. Onların dilini konuşarak, yemeklerini yiyerek, çakıl taşlı zeminde çıplak ayakla ve bağdaş kurarak oturarak, aramızdaki farkları gidermek, küçük köyün kıyısında bulunan üç küçük köydeki tüm kızları daha yakından tanımak ve anlamak için her şeyi yaptım. Manu'a takımadalarındaki Tau adası.
Samoa'da geçirdiğim dokuz ay boyunca, bu kızların hayatlarına dair ailelerinin büyüklüğü, ebeveynlerinin konumu ve zenginliği gibi birçok ayrıntıyla tanıştım ve kendi cinsel deneyimlerinin ne kadar kapsamlı olduğunu öğrendim. Günlük yaşamın tüm bu gerçekleri, kitaba eklenen tabloda tarafımdan özetlenmiştir. Bütün bunlar hammadde bile değil, aile sorunları ve cinsel ilişkiler, arkadaşlık normları, bağlılık, kişisel sorumluluk, genç Polinezyalılarımızın sakin yaşamını rahatsız eden tüm o yakalanması zor kaynama noktalarının incelenmesi için yalnızca temel bilgilerdir. Ancak kızların hayatlarının tüm bu ince yönleri birbirine çok benzediğinden ve Samoa'nın basit homojen kültüründe bir kızın hayatı bir diğerinin hayatına çok benzediğinden, sadece elli taneyle tanışmış olmama rağmen, genelleme yapma hakkına sahip olduğumu hissettim. üç küçük komşu köyde yaşayan kızlar.
Bu girişi takip eden bölümlerde kızların hayatlarını, yakında ergenlik çağına girecek olan kız kardeşlerinin hayatlarını, konuşmalarının kesinlikle tabu olduğu erkek kardeşlerini, buluğ çağına girmiş ablalarını, onların hayatlarını anlattım. Görüşleri ve tutumları çocuklarının görüş ve tutumlarını belirleyen babalar ve annelerdir. Ve tüm bunları anlatırken beni Samoa'ya gönderen soruyu hep kendime sordum: Gençlerimizin başına bela olan sorunlar ergenlik çağının mı, yoksa uygarlığın mı ürünü? Genç başka ortamlarda farklı davranır mıydı?
Ancak sorunun bu formülasyonu, Pasifik'teki küçük bir adadaki bu basit yaşamın bizimkine benzememesi nedeniyle beni Samoa'daki tüm sosyal yaşamın bir resmini yeniden yaratmaya zorladı. Aynı zamanda bu hayatın sadece gençliğin sorunlarına ışık tutan yönleriyle de ilgilendik. Kızları etkilemediği veya etkilemediği için Samoa toplumunun siyasi örgütlenmesi ile ilgili sorularla ilgilenmedik. Akrabalık sistemleri veya atalara tapınma, soykütüğü ve mitolojinin yalnızca uzmanları ilgilendirecek ayrıntıları başka bir yerde yayınlanacaktır. Burada Samoalı kadını sosyal ortamında göstermeye, doğumundan ölüme kadar hayatının gidişatını, çözmek zorunda kalacağı sorunları, kararlarına yön veren değerleri, yaşadığı acıları ve zevkleri anlatmaya çalıştım. Güney Denizlerindeki bir adaya terk edilmiş insan ruhu.
Bu açıklama belirli bir konuyu vurgulamaktan daha fazlasını yapma iddiasındadır. Aynı zamanda okuyucuya, insan ırkının diğer temsilcilerinin hem tatmin edici hem de hoş bulduğu, farklı ve bizimkine zıt bir medeniyet, farklı bir yaşam tarzı hakkında bir fikir vermelidir. En ince duygularımızın ve en yüksek değerlerimizin özünde her zaman bir zıtlık bulunduğunu, karanlık olmadan ışığın, çirkinlik olmadan güzelliğin niteliklerini kaybedeceğini ve şimdi olduğundan daha farklı deneyimleneceğini çok iyi biliyoruz. Aynı şekilde kendi medeniyetimizi, kendimize yarattığımız ve çocuklarımıza aktarmaya çalıştığımız bu karmaşık yaşam düzenini takdir etmek isteseydik, onu bizimkinden çok farklı olan diğer medeniyetlerle karşılaştırmak zorunda kalırdık. Avrupa'ya seyahat eden bir adam, Amerika'ya, kendi tavır ve görüşlerindeki nüanslara, yolculuktan önce tamamen habersiz olduğu şeylere karşı artan bir hassasiyetle döner. Ancak Avrupa ve Amerika aynı medeniyetin parçalarıdır. Zaten aynı büyük yaşam modelinin basit varyasyonları, modern Avrupa öğrencilerinin veya kendi tarihimizin öğrencilerinin eleştirel değerlendirme gücünü keskinleştirmektedir. Ancak Hint-Avrupa kültürünün akışından ayrılırsak medeniyetimizi eleştirel olarak değerlendirme yeteneğimiz daha da artacaktır. Burada, dünyanın uzak yerlerinde, Yunanistan ve Roma'nın yükselişine ve çöküşüne yol açanlardan çok farklı tarihsel koşullar altında, bir grup insan bizimkinden o kadar farklı yaşam kalıpları geliştirdi ki, en çılgın rüyalarımızda bile bunu başaramayız. kararlarımız üzerinde etkili olmalarına izin verin. Her ilkel insan kendisi için bir dizi insani yeteneği, bir dizi insani değeri seçti ve bunları sanatta, sosyal organizasyonda ve dinde yeniden şekillendirdi. Bu, onun insan ruhunun tarihine yaptığı katkının benzersizliğidir.
Samoa Adaları bize bu çekici ve çeşitli yaşam modellerinden yalnızca birini sunuyor. Ancak tıpkı evinden ayrılan bir gezginin kendi eşiğini hiç aşmamış bir adamdan daha akıllı olması gibi, başka bir kültür hakkındaki bilgimiz de daha büyük bir ısrarla keşfetme ve kendi kültürümüzü daha büyük bir sempatiyle takdir etme yeteneğimizi keskinleştirmelidir.
Önümüze son derece somut bir modern sorun koyduğumuz için, farklı bir yaşam biçimine dair bu anlatı esas olarak eğitime, yani her iki cinsiyetten bir bebeğin insan ilişkileri sahnesine tamamen kültürsüz olarak çıkması sürecine ayrılacaktır. , toplumunun tam teşekküllü yetişkin bir üyesi olur. Bu kelimeyi bizimkinden farklı olduğu en geniş anlamıyla ele alarak Samoa pedagojisinin bu yönlerini en açık şekilde sunacağız. Ve bu karşıtlık, hem öz bilgimizi hem de özeleştirimizi yenileyerek, daha canlı hale getirerek, çocuklarımıza verdiğimiz eğitimi yeniden değerlendirmemize, hatta inşa etmemize yardımcı olabilir.
Marcher, L. Ollars, P. Bernard'ın kitabından. Doğum travması: bunu çözmenin bir yöntemi kaydeden Marcher Lisbeth Kitaptan Parti her şeye karar verir. Profesyonel topluluklara katılmanın sırları yazar Ivanov Anton Evgenievich Sizi Mahveden Alışveriş kitabından yazar Orlova Anna EvgenievnaGiriş Son zamanlarda Ruslar, giderek yaygınlaşan yeni bir sağlıksız tutku olan alışverişi geliştirdiler. Bu olgu, Batı kültürünün propagandasıyla birlikte yurt dışından da geldi ve dünyanın her yerindeki psikologlar alarm vermeye başladı. takıntılı
Çığlık atmadan ve histerik olmadan Ebeveynlik kitabından. Karmaşık sorunlara basit çözümler yazarGiriş Siz diyorsunuz ki: – Çocuklar bizi yoruyor. Haklısın. Açıklıyorsunuz: “Onların kavramlarına inmeliyiz.” İndirin, bükün, bükün, küçültün. Hatalısınız. Bizi yoran bu değil. Ama onların duygularına ayak uydurmanız gerektiği için. Yükselin, parmaklarınızın ucunda durun, gerin.
Bir Kişilik Nasıl Geliştirilir kitabından. Çığlık atmadan ve histerik olmadan ebeveynlik yazar Surzhenko Leonid AnatolyevichGiriş Siz diyorsunuz ki: – Çocuklar bizi yoruyor. Haklısın. Açıklıyorsunuz: “Onların kavramlarına inmeliyiz.” İndirin, bükün, bükün, küçültün. Hatalısınız. Bizi yoran bu değil. Ama onların duygularına ayak uydurmanız gerektiği için. Ayağa kalk, parmak uçlarında yüksel,
Mutlu Evlilik kitabından kaydeden Larry CrabbGiriş Süleyman şunları yazdı: "Bakın, bu yeni" dedikleri şeyler var, ama bu bizden önceki çağlarda da vardı" (Vaiz 1:10). Aileyle ilgili başka bir kitap... Acaba olabilir mi? yeni bir şey mi var? Gerçeklerin en son bilgiler olarak sunulduğu kitapları yazmayı bırakmanın zamanı gelmedi mi?
Bir Evlilik Nasıl Kurtarılır kitabından. Bozulmuş bir ilişki nasıl onarılır kaydeden Jenique DuncanGiriş İnananların aile ilişkilerini dünyevi değerlere dayalı olarak kurdukları ve yalnızca kendi insani güçlerine güvendikleri bu “Hıristiyan evlilikleri” Hıristiyanlığa zarar vermektedir. Eğer evlilik ilişkimizde Mesih'in sevgisini ve gücünü somutlaştırmaya kararlıysak, o zaman
Her Şey Nasıl Yapılır kitabından. Zaman Yönetimi Kılavuzu yazar Berendeeva Yat LimanıGİRİŞ Çocukluğunuzda çimlere uzanıp gökyüzünde süzülen bulutlara baktığınız zamanları hatırlıyor musunuz? Genellikle çocuklar böyle anlarda büyüdüklerinde ne olacaklarının hayalini kurarlar. Mağaza asistanı, fırıncı, kuyumcu - o zamanlar olasılıkların listesi tükenmez görünüyordu;
Erkekler: Türler ve Alt Türler kitabından. yazar Baratova Natalya VasilyevnaGiriş Etrafınızdaki herkes başını kaybederken başınızı omuzlarınızın üzerinde tutarsanız, o zaman durumu anlamıyorsunuz demektir. Evans Yasası. Her gün, her yıl bir şeyler yapıyoruz, telaşlanıyoruz, tam olarak neyi ve nasıl yaptığımıza dikkat etmiyoruz. Hadi kendimize bakalım
Otojenik Eğitim kitabından yazar Reşetnikov Mihail MihayloviçGiriş Erkekler... Avlanmanın özellikleri... Böyle bir başlıkta aktif, hatta saldırgan, savaşçı bir şeyler var. Ancak şaşırmamak gerekir. Zaman böyle, ahlak böyle. Ve öyle zamanlar var ki, bir köşede tevazuyla oturursan bir hiç kalırsın
Superfreakonomics kitabından yazar Levitt Stephen David Zaten reddedilmiş ve reddedilmeyi tutkuyla isteyenlere tavsiyeler kitabından yazar Sviyash Alexander Grigorievich Oxford Psikiyatri El Kitabı kitabından kaydeden Gelder MichaelGiriş Bilge düşüncelerimi okuduğunuzda aptal düşüncelerinizden kurtulmaya çalışın. K. Tsivilev Modern yaşamın çılgın temposunu göz önünde bulundurursak siz sevgili okuyucular, sorunuza bir an önce cevap vermek istiyorsunuz: Bu kitap kimin için ve neden gerekli? İlk soruyu hemen cevaplayalım.
Zevk İlkesinin Ötesinde kitabından. Kitlelerin psikolojisi ve insan “ben”inin analizi kaydeden Freud Sigmund Kadın kitabından. Erkekler için bir el kitabı. yazar Novoselov OlegI. Giriş Bireysel psikoloji ile toplumsal ya da kitle psikolojisi arasındaki ilk bakışta çok anlamlı görünen karşıtlık, daha yakından incelendiğinde keskinliğini büyük ölçüde kaybediyor. Doğru, kişilik psikolojisi bireyi inceler ve
