Margaret Mead kültürü ve çocukluk dünyası. F'ye göre kültürlerin tipolojisi

BENPARÇA. GİRİİŞ

Margaret Mead (1901–1978), 20. yüzyılın seçkin bir Amerikalı etnografı, yeni bir bilim olan kültürel antropolojinin kökeninde yer alan yetenekli bir araştırmacıdır. Zamanının ünlü Amerikalı antropologları Franz Boas ve Ruth Benedict'ten etkilenerek 1925'te aktif saha çalışmasına başladı ve Polinezya ve Samoa da dahil olmak üzere etnografik açıdan çok az çalışılmış ancak son derece ilginç bir dizi ülkeyi ziyaret etti. Bu ülkelerin kültürel mirasını inceleme sürecinde Mead, geleneksel bir toplumdaki kişilik gelişiminin özelliklerine, belirli bir kültürün yasaları ile içinde yer alan farklı yaş gruplarının psikolojisi arasındaki yakın ilişkiye büyük önem verdi. Uzun yıllar süren araştırmalarının ilerlemesini ve sonuçlarını, “Kültür ve Çocukluk Dünyası” genel başlığı altında birleştirilen bir dizi bilimsel monografide yansıttı.

Her şeyden önce, ilkel halkların yaşamıyla tanışmaya başlayan Margaret Mead, adalıların genç ve yaşlı kuşakları arasındaki ilişkileri araştırmaya ve bu ilişkilerin hem erkek hem de kız çocukları için büyüme sürecindeki yerini bulmaya çalışıyor. Gözlemleri her zaman, araştırmacının adalıların benzersiz psikolojisinde bulmayı başardığı çok ciddi "babalar ve oğullar" sorununa değiniyor.

Ancak Margaret Mead'in yaptığı çalışmanın önemi hemen takdir edilmedi. Belki de bu, çalışmasının amacının yalnızca etnografik bir çerçeveyle sınırlı olamayacağı gerçeğinden kaynaklanıyordu: 20. yüzyılın, çoğu bugün hala gelişen en acil sorunlarını yansıtıyordu. Her gerçek bilim insanı gibi Margaret Mead de dünyadaki küçük ve büyük ulusların geleceği hakkında düşünmeden edemedi. Ve belki de bize bu geleceğin kapısını açan onun eserleridir.

IIPARÇA. MODERN OKUYUCULARIN ANLAYIŞINDA MONOGRAFIN ANA DÜŞÜNCELERİ

Margaret Mead'in ilkel bir toplumda büyüyen bir insanın sorunlarına değinen her kitabı, bilim adamının yalnızca bu toplumdaki katılımcıların yaşamları ve ilişkileri hakkındaki katı gözlemlerini değil, aynı zamanda daha geniş, küresel düşünceleri de içeriyor. Bunlar kuşaklar arasındaki bağlantı, birbirinden uzak kültürler arasındaki benzerlikler ve farklılıklar, bu benzerlik ve farklılıkların tespitinde bilimin önemi, bilim insanının faaliyetlerinin hayata dair bilgilerin yenilenmesi ve korunmasındaki rolü hakkındaki düşüncelerdir. dünyanın geri kalanından izole edilmiş halklar. Böyle bir korumaya duyulan ihtiyaç araştırmacı tarafından kesin olarak kabul edildi. Mead'in “Böğürtlen Çiçekleri Üzerinde Kırağı” kitabının ilk sayfasında bahsettiği tam olarak budur: “Dünyanın uzak yerlerinde, modern uygarlığın saldırısı altında, hakkında hiçbir şey bilmediğimiz yaşam biçimleri çöküyor. Onları hemen şimdi tanımlamamız gerekiyor, aksi takdirde sonsuza dek kaybolacaklar" ( I. Çiçek açan böğürtlenlerde don, bölüm 2, bölüm. on bir). Ve onun konumunun geçerliliği hala dünyanın farklı yerlerindeki binlerce yetenekli ve girişimci antropologun çalışmaları tarafından doğrulanmaktadır.

Saha araştırmasının başlangıç ​​noktası olarak Samoa toplumunu seçen Margaret Mead, bu toplumların temsilcilerinin çocukluklarının Avrupalıların yaşamlarının aynı döneminden nasıl farklılaştığını anlamaya çalışıyor. Mead, Sigmund Freud'un gözlemlerinden başlayarak, bir zamanlar psikoloğu endişelendiren soruyu gündeme getiriyor (“Eğer yetişkinleri düşünce bakımından bizim çocuklarımıza benziyorsa, ilkel insanların çocukları nasıldır?”) ve muhakemesinde önemli bir sonuca varıyor: “ ... Samoa kültürü çocuğa daha nazik davranmakla kalmıyor, aynı zamanda onu hayatın zorluklarıyla yaklaşan karşılaşmalara daha iyi hazırlıyor.” ( II. Samoa'da Büyümek, Ch.XIII) Bu fikri geliştiren yazar, Samoa gibi ilkel toplumlardaki yaşam koşullarının yalnızca çocuğun tam gelişimine müdahale etmekle kalmayıp, aynı zamanda çoğu zaman çocukları yetişkinlerle eşit bir temele yerleştirerek birçok yeteneğinin sınırlarını genişlettiğini kanıtlıyor. . Bu nedenle araştırmacıya göre, modern uygarlıklardan uzakta doğan genç neslin gerçek hayata Avrupalı ​​erkek ve kız çocuklarına göre daha uyumlu olduğunu düşünmek doğru olur.

Margaret Mead, Yeni Gine'de Nasıl Büyümeli adlı ikinci kitabında, büyüme sürecini daha ayrıntılı olarak keşfetmek için küçük Manus kabilesinin yaşamına ve kültürüne dalıyor. Bunu yapmak için araştırmacı, bir etnograf, antropolog ve psikolog olarak Manus tarafından benimsenen aile hiyerarşisinin özelliklerini gözlemler, her aile üyesinin kişisel rollerini ve her birinin çocuğun kişiliğinin oluşumu üzerindeki etki derecesini belirler. kişilik. Tüm bu konulara ilişkin düşünceleri sırasında Mead çok önemli bir sonuca varıyor: “... aile sorunlarının çözümü belki de bazı meraklıların inandığı gibi baba ve annenin rollerini reddetmesinde yatmıyor, ama birbirlerini tamamlamalarında " ( III. Yeni Gine'de nasıl büyüyorlar, ch.BEN) Bu kısa açıklamada yansıtılan fikrin, Mead'in birçok çağdaşını endişelendirdiği kadar günümüz sosyologlarını ve psikologlarını da endişelendirdiğine şüphe yok.

Samoalı ve Manus halklarının, çocukların başlangıçta kendi başlarına bırakıldıkları, aynı zamanda kendilerinden büyük aşiret arkadaşlarının örneğine bağlı oldukları geleneklerini örnek veren araştırmacı, günlük yaşamda eğitimin gerekliliğine işaret ediyor. Margaret Mead, "Yıllarca süren bilinçli, yoğun yaşamla kristalleşen yetişkin davranış standartları babadan oğula, öğretmenden öğrenciye aktarılabilir, ancak bunların sinema, radyo, gazeteler aracılığıyla toptan satılması pek mümkün değildir" diye yanıt veriyor. Çocuğun kültürel çevresine uyum sorunu ( III. Yeni Gine'de nasıl büyüyorlar, ch.XIV). Yani, toplumun gelişim düzeyi ne olursa olsun, bir kişi ilk günlerden itibaren ona uyum sağlamayı öğrenmeli, yetişkin ve deneyimli taşıyıcılarıyla doğrudan temas halinde hayati beceriler edinmelidir: ebeveynler, yaşlı akranlar, öğretmenler. Bu, bireyin sosyalleşmesinin en kısa ve en doğru yoludur; çocuğu sadece çalışmaya alıştırmakla kalmaz, aynı zamanda onu kendi halkının kültürüne de yakınlaştırır.

Belirli bir halkın geleneklerinin bir çocuğun kişiliğinin oluşumu üzerindeki etkisine ilişkin düşünce zincirini sürdüren Margaret Mead, “Kültür ve Süreklilik” adlı monografisinde toplumun küçük temsilcilerinin benimsediği dilin rolü konusunu gündeme getiriyor. uzun yıllardır etrafındakiler. Araştırmacı şunu vurguluyor: “Çocukların büyüklerinden dil öğrenme şekli, onların yetişkin olarak yeni dilleri ne ölçüde öğrenebileceklerini belirler” ( IV). Ve günümüzün pedagojik uygulaması, bir kişinin çocuklukta ana diline hakim olma sürecinin, daha sonra yalnızca diğer halkların dillerine olan ilgisini değil, aynı zamanda onlara hakim olma yeteneğini de etkileyebileceğini doğrulayabilir.

Düşüncelerinin bu kısmını özetlemek için Margaret Mead, yüzyıllar boyunca dünyanın her yerinde çocuk yetiştirmenin gelişen kültürlerin yarattığı yöntemlere dayandığı fikrinden bahsediyor ( IV. Kültür ve süreklilik, bölüm. 1). Bu fikir tartışılmaz çünkü bilindiği gibi çocuğun kültürle etkileşim içinde yetiştirilmesi onun tam gelişiminin ön koşuludur. Bu yöntemlerin istisnasız tüm çocuklara, bireysel özellikleri dikkate alınmadan eşit şekilde uygulanamayacağı, Mead'in iddiası kadar tartışılmazdır. Orası). Bunda bence araştırmacı en büyük zorluklardan birini kültür ve nesillerin devamlılığı meselesinde görüyor.

Margaret Mead, kendi araştırmasının gidişatını anlatırken sık sık çağdaşlarının, seçkin antropologların ve 20. yüzyılın etnograflarının ifadelerine başvurarak kişisel düşüncelerini ve sonuçlarını onların sözleriyle örneklendiriyor. Bu yüzden, kitabın 11. bölümünde "Çiçek Açan Böğürtlen Üzerinde Don" Amerikalı dilbilimci ve etnograf Edward Sapir, yabancı dil öğrenmenin hiçbir ahlaki yönünün olmadığını söylüyor. Bu bağlamda Sapir, kişinin ancak ana dilinde dürüst olabileceğine inanıyordu. Benim düşünceme göre, yerli halkın doğasında var olan ahlaki kuralları incelemeden herhangi bir dili öğrenmek imkansızdır, çünkü bunlar halkın kendi kültüründen ve insanlığın genel yasalarından kaynaklanmaktadır. Tanıdık olmayan bir kültürü, içindeki ilişkilerin ahlaki yönlerine girmeden anlamak zordur. Ve dünyanın tüm dillerini konuşsanız bile dürüst kalabilirsiniz.

İlkel toplumlarda yaşamın resmini inceleyen Mead, kendisine göre medeniyetteki insanların ödünç almasının güzel olacağı birçok gelenek ve davranış örneği buluyor. Örneğin Samoa toplumunda bir çocuğun büyüme sürecini ayrıntılı olarak inceleyen araştırmacı, çocukların duygularının tamamen evlerine ve ebeveynlerine yönelik olmamasında pek çok olumlu şey görüyor. Bir çocukla ebeveynleri arasındaki güçlü bağın yalnızca onun büyümesine engel olduğuna inanıyor ( II. Samoa'da Büyümek, Ch.XIII). Belki Margaret Mead çocuklarımızın bağımsızlık eksikliğine dikkat çekmek istemiştir, ancak aileye ve arkadaşlara karşı güçlü duyguların ortaya çıkan kişilik üzerinde zararlı bir etkiye sahip olamayacağına inanıyorum. Dahası, bugün, çocukların ebeveynlerine bakma konusundaki isteksizlikleri, dikkatsizlikleri, öfkeleri ve hatta hayattaki en önemli şeye - ailelerine - saygısızlıklarıyla ilişkili ters sorunla karşı karşıyayız. Bu sorunun, aşırı kalabalık huzurevleri, yüzlerce evsizin sokağa atılması ve toplumun vazgeçilmez kurumlarından biri olan ailenin bozulması gibi bir dizi korkunç sonucu ortaya çıkıyor. Bu nedenle modern çocuklara ailelerine karşı en sıcak duyguları aşılamak çok önemlidir. Bağımsız olmayı öğrenmenin yanı sıra sevdiklerinin örneğini takip etmeleri onlar için daha iyi ve daha güvenilir olacaktır.

Bildiğiniz gibi çocukluk kültürünün kökenlerinde en önemli iki toplumsal kurum vardır: Bir yanda annelik kurumu, diğer yanda babalık kurumu. Margaret Mead, “Yeni Gine'de Nasıl Büyümeli” adlı kitabında haklı olarak annelik gerçeğinden şüphe edilemeyeceğini belirtiyor çünkü çocuğa ilk, devredilemez hakkını, yani yaşama hakkını veren annedir. Peki bu, babalığın o kadar da önemli olmadığı anlamına mı geliyor? Araştırmacı, babalığın "bir kişinin kökenini belirlemek için daha az güvenilir bir temel" olduğunu ve bunun "her zaman sorgulanabileceğini" düşünüyor ( III. Yeni Gine'de nasıl yetişiyorlar, IV. Aile hayatı). Bana göre insanın kökeni ve gelişimi ile ilgili konularda çocuğun hem babasına hem de annesine eşit roller verilmeli ve burada birinin diğerine üstünlüğü iddia edilemez. Çocuğun hem doğal hem de kültürel gelişimi her iki tarafın katılımına bağlıdır ve onun tüm kalıtımı onların birlikteliğinden kaynaklanır.

Mead, ikinci kitabının aynı bölümünde, kendisine göre Avrupalı ​​​​ailelerde çocukların doğum ve ölüm konusunda bilgisizliğinden oluşan yanlış, aşırı dikkatli yetiştirilme tarzının bir sonucunu çıkarıyor. Araştırmacıya göre eğer çocuğa, Samoalılar arasında yapıldığı gibi, mümkün olduğu kadar erken yaşta bunu öğrenme fırsatı verilseydi, o zaman insan doğasının bu iki olgusuyla karşılaşmak onda bu kadar büyük bir duygusal çalkantı yaratmazdı. Bu fikre kısmen katılıyorum: Bir çocuk yaşam ve ölümün gizemlerine ne kadar erken başlarsa, bunların sonraki yaşamdaki tezahürleriyle ilişki kurması da o kadar kolay olabilir. Ancak aynı bilgi, hazırlıksız bir çocuğun bilincini ciddi şekilde travmatize edebilir, çocukluk dünyasını sarsabilir ve küçük bir insanın ruhunda bu zamanla ilişkili karanlık anılar bırakabilir.

Margaret Mead için Amerikalı çocukların çocukluğuyla Samoalı çocukların dünyasını karşılaştırmanın en önemli nedenlerinden biri işe girişti. Ülkemizde bir çocuğun çalışma yetenekleri yalnızca okul yıllarında gelişmeye başlarsa, o zaman ilkel toplumun küçük bir üyesi için "yetişkin yaşamı" zaten dört veya beş yaşında başlar. Araştırmacıya göre Samoalıların uygulamalarının daha verimli olduğu ortaya çıkıyor çünkü çocuklar ebeveynlerinin sahip olduğu becerileri daha erken öğreniyorlar. Kanaatimce, aynı uygulamanın halklarımız arasında yaygınlaştırılması, çocukları kendi kaderini tayin etme fırsatından mahrum bırakacak ve sonuç olarak onların pek çok gizli yeteneği geliştirmelerine olanak vermeyecektir. Sonuçta, çocuklarımızın oyunlarının arkasında her zaman basit şakalar yoktur: Oynarken çevrelerindeki her şeyi öğrenirler, etraflarındaki nesneler ve insanlarla tanışırlar, böylece eğlence kısa sürede amaçlı bir aktiviteye dönüşebilir.

IIIPARÇA. ÇÖZÜM

Margaret Mead'in monografileri devasa bir eserdir; kültürel çalışmalar, antropoloji ve etnografya alanındaki en değerli çalışmalardan biridir. Mega şehirlerimizden çok farklı olan bu küçük doğal toplulukların dünyasına dalarak, bu dünya ile uygarlık dünyası arasında pek çok paralellik kuruyor ve herhangi bir toplumun yapısının, hatta bizim görüşümüze göre en ilkel olanın bile, evrensel insan yasalarına dayandığını kanıtlıyor. çocuğu yetişkine dönüştüren, uzak nesiller arasında görünmez bir bağ kuran ilkeler.

Çocukluğun küçük dünyasının halk kültürünün zengin ve yerleşik mirasına bağımlılığını göz önünde bulunduran Mead, bu bağımlılığı evrensel mertebeye yükselterek kişiliğin gelişimi ve oluşumu sürecinde kültürün rolünü mutlak hale getirir. Okurlarına farklı ten renklerinin, farklı dinlerin ve hatta kıtaların uzaklığının bile insanlar arasında pek bir fark yaratmadığını anlatmaya çalışıyor gibi görünüyor. Aynı Manus toplumu birçok bakımdan bizim toplumumuza benzer ve birçok özelliği modern uygarlıkların yapısında bulunabilir. Tıpkı bu medeniyetlerin birçoğunun gelişim sürecinde kaybettiği özellikler gibi, bunları yeniden benimsemeye çalışmak mümkündür.

Margaret Mead'in "Kültür ve Çocukluk Dünyası" adlı kitabı, etnografyaya ve ada halklarının az çalışılmış kültürlerine ilgi duyan herkesin ilgisini çekecektir. Araştırmacının hem bir bilim insanı hem de bir kadın olarak yolculuğunun başlangıcını anlattığı anı bölümleriyle de ilgi çekici. Kitabı insanın ufkunu zenginleştiriyor ve moderniteye hem aydınlık hem de karanlık birçok tezahürüyle yeni bir bakış açısı kazandırmaya yardımcı oluyor; dünyanın geleceğinin ancak geçmişine güvenerek daha iyi hale getirilebileceğini gösteriyor. Yani insanlık denen büyük bir halkın kültürel geçmişi hakkında.

MFA - (Mead) Margaret (1901-1978) - Amerikalı. antropolog, profesör New York, Yale, Columbia Üniversitesi, pasifist, ırkçılık karşıtı ve ekoloji alanında önde gelen isim. ve ekümenik hareketler. Boas ve Benedict'in öğrencisi M., bu okulun önde gelen sorununu - "kültür ve kişilik" - üç yönde geliştirdi: çocukların sosyalleşme sorunları, cinsel rollerin kültürel anlamı ve cinselliğin sosyal ve kültürel boyutu üzerine araştırma. kişilik. M.'nin kavramının merkezinde, kültürel karakterin bir dizi zihinsel kalıp olduğu iddiası yer alıyor. hayat kültürle şekillenir. Ampirik, bu kavramın temelini M. Archaic'in yirmi beş yıllık saha araştırmasına borçludur. projektif testler, fotoğraf ve film açıklamaları kullanılarak mahsuller. İlk dünya görüşleri. ve teori. M.'nin yerleştirmeleri şunları içerir: a) işlevsel okul ruhuna uygun olarak Avrupa merkezli bir önyargı olarak “ilkel - uygar” ikileminin reddedilmesine kadar kültürel norm kriterlerinin aşırı görecelileştirilmesi (Malinowski, Radcliffe-Brown); b) neo-Kantçı epistemolojik. bilimi yalnızca bir biliş süreci olarak gören bir model. dini olanlar dahil gerçekler; c) insani-Hıristiyan. Mistisizme, ateizme ve sosyal reformizme farklı değer veren ekümenizm. din türleri enerji; filozof A. Lovejoy'un anlambilimi, toplumların doğasının kesimi, özelde bilinç. Kültür, bu kültüre ilişkin bir dizi anahtar kavram ve bunların yorumlarıyla belirlenir. 1925-26'da adaya yaptığı ilk seferin sonuçlarına dayanmaktadır. Tau (Samoa) M., bilimsel bir sansasyon haline gelen materyali yayınladı - arkaik kültürde özgüllüğün bulunmadığına dair sonuç. ergenlik çatışmaları, bundan Batı'daki gençlik sorunlarının tamamen sosyal kaynaklara sahip olduğu sonucu çıktı. 1931-33'te, Yeni Gine'nin üç kabilesinin karşılaştırmalı bir çalışmasına dayanarak M., cinsel davranışın kültür ilkelerine bağımlılığı ve dolayısıyla cinsel davranış normlarının göreliliği hakkında bir hipotez öne sürdü. Feminizmin ideolojisi üzerinde büyük etkisi var. 1936-50'de Bali sakinlerinin etnografik çalışmalarının bir parçası olarak M., arkaiklere karşı yeni bir tutum geliştirdi. ritüeller - spesifik olarak. evrensel kozmik tezahürler. Hıristiyanlık dahil tüm dinlerin temelinde yatan bir duygu. Şu anda M., R. Benedict ile birlikte milliyet türlerinin bir karşılaştırmasını ve çalışmasını düzenliyor. kültürel stereotiplerin üstesinden gelmeyi amaçlayan karakterler. Ulusal teoriyi ele almak karakter, M. neo-Freudcu "kültür ve kişilik" okulunun temsilcileriyle yakınlaştı. M. İngilizce önerdi. etnograf J. Gorer'in Rusçanın özelliklerini birleştirme fikri. ulusal Rusça'da benimsenen karakterle. aileler uzun süre pratik yapar. çocukların sözde sabır ve itaat alışkanlığını geliştirdikleri etkisi altında sıkıca kundaklayan bebekler. M., çocuğa bakma yöntemleri ile kültür türü arasında doğrudan nedensel bir bağlantıyı reddetmesine rağmen, "bebek bezi determinizmi" bir mekanizma örneği olarak bilim tarihine girdi.

Kültür tarihinde M. üç tür kültürü birbirinden ayırır: çocukların atalarından öğrendikleri post-figüratif; hem çocukların hem de yetişkinlerin eşitlerden ve akranlardan öğrendiği yapılandırıcı; yetişkinlerin de çocuklarından öğrendikleri prefigüratiftir. M.'nin konsepti, nesiller arası ilişkilerin bilimsel ve teknolojik gelişmenin hızına bağımlılığını yansıtıyor. Gelişimin sosyalliği ve sosyalliği, kültürün nesiller arası aktarımının sadece bilgi içermediğini vurgulamaktadır. ebeveynlerden çocuklara doğru bir akış ama aynı zamanda modern zamanların gençlik yorumu. eski nesli etkileyen durumlar.

Bu, M.'nin J. Baldwin ile birlikte ırkçı önyargılar üzerine yazdığı kitabın ve Amerika hakkında yapılan bir dizi yayının toplumlar arasında yankı bulduğu anlamına geliyor. Kızılderililer, kitle bilincinde gelişen “vahşi” imajını yerle bir ediyor. 60'larda nihilist izlenimi altında M. gençlerin karşı kültür hareketinin eğilimleri etiği terk etti. İyi ve kötü kavramlarının mutlak görelileştirilmesi nedeniyle ilk çalışmalarını eleştiren işlevselcilik kavramları. Teori. ve kültürel çalışmalar M.'nin araştırması ütopik literatürde birikir. Küresel bir “katılım kültürü” yaratma projesi. Ona göre ilk aşamada göstergebilim uygulanmalıdır. insanlığın birliği, yani evrensel bir grafik sistemi, birleşik bir jeofizik yarattı. takvim vb.; ikincisinde ise tek bir dil geliştirildi. M. bu "yaşayan ütopyaya" geçişi iki "sessiz devrimin" sonucu olarak düşünüyor: teknolojik. "Üçüncü dünyanın" modernleşmesi ve gelişmiş dünyada "cehennem" kavramının baştan çıkarıcı şeytancılığının yerini arkaik mitlerden, çocukluk fantezilerinden ve hayallerden yaratılan canlı bir "cennet" imgesinin alacağı "metafor devrimi". ekümenik yaratıcılığın meyveleri. seçkinler. Bu devrim yeni bir insanın yaratılmasına yol açacaktır. nesil cennete yönelmiştir. Yeni bir kültürde topluluk birimi, çekirdek aileden daha büyük, ancak klandan daha küçük olan “orta büyüklükte bir ocak” olmalıdır. Onun manevi varlığı, ayinle ilgili bir kombinasyonla sağlanmalıdır. bireyselliğin uzlaşması ve liberal değerleri. M.'nin fikirlerinin etnografya üzerinde ciddi bir etkisi olmaya devam ediyor. ve kültürel çalışmalar araştırma ve sosyoloji. sembolik okul etkileşimcilik, ilkel kültürlerin analizinde özür dileyici oldukları için eleştirilse de.

Op.: Bir Hint Kabilesinin Değişen Kültürü. New York, 1932; Üç İlkel Toplumda Cinsiyet ve Mizaç. NY, 1935; Ulusal Karakter // Bugün Antropoloji. Ed. tarafından Kroeber. Chi., 1953; Samoa'da Yaşın Gelişi. N.Y., 1971; Yirminci Yüzyıl İnancı. N.Y., 1972; Çocukluğun kültürü ve dünyası. M., 1988.

Aydınlatılmış.: Kon I.S. Margaret Mead ve çocukluğun etnografyası // M. Mead. Çocukluğun kültürü ve dünyası. M., 1988; Gordon J. Margaret Mead: Tam Kaynakça 1925-75; Lahey, 1976; Tuzin D.F., Schwartz T. Margaret Mead, Yeni Gine'de: Bir Takdir //0ceania. 1980. V. 50, No. 4.

V.A. Çalıkova

Özetle bugün tuhaf bir akşam geçirdim. Krematoryum, Mead ve yukarıdakilerin tümü bağlamında açık ilişkiler konusuna ilişkin tartışmalar.
Aşağıda belirtilen konuyla ilgili çok sayıda kitap var, ancak (genel olarak) bu üniversitenin işi olduğundan, belki biraz sıkıcı bir şekilde yazılmıştır *Moskova, 12 saatlik okumadan sonra bilgileri en az eleştirel şekilde almayı reddediyor /özetleme*
Kim okursa okusun, aferin)) Bu arada eser, çocukluğun sosyal psikolojisi üzerine.

Margaret Mead'in "Çocukluğun Kültürü ve Dünyası" adlı kitabı, çalışmanın yapıldığı dönemde ilkel olan ve üzerinde çok az çalışılan Samoa kabilesindeki kızların büyüme süreçlerini inceliyor. M. Mead, “Amerikan” - Batı ve Samoa kültürlerinde çocuk yetiştirme yaklaşımlarındaki farklılıkları anlatıyor ve Batılı bir gencin ergenlik deneyimlerindeki farklılıkların (tartışmalı, saldırgan, tatminsiz ve güvensiz) nedenlerine ilişkin ana soruyu ortaya koyuyor. ve kızdan kadına gelişimi doğal ve acısız bir şekilde gerçekleşen Samoalı bir kız. Temel farklılıklar, ortaya çıkan sonuçlarla birlikte aşağıdaki hükümlere indirgenebilir:
1. Samoa'da atalardan kalma bağların büyük önemi, çocukları kendi bağlamlarında yetiştirmek (küçük çocukların sorumluluğu kardeşlerine veya üvey kız kardeşlerine aittir, bu da çocuğun ebeveynlere bağımlılığını azaltır ve ona ihtiyaçlarını farklı şekillerde ve uygun şekilde karşılamayı öğretir) farklı kişilerin yardımı)
2. oyun aktiviteleri iş faaliyetleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır (örneğin, 5-6 yaş arası kızlar artık oyuncak bebeklerle veya tabaklarla oynamıyor, çocuklara bakıyor veya ev işlerine yardım ediyor, büyüklerinin talimatlarını yerine getiriyor ve erkek çocuklar oyuncağı fırlatmıyor) ancak güvenli lagünlerde kano kullanmayı, balık tutmayı veya yaşlılara yardım etmeyi, toplum için önemli faaliyetlerde ustalaşmayı ve toplumda bir konum kazanmayı öğrenin)
3. Çocuk, kişilerarası etkileşimlerin tüm yelpazesini kaydetmesine ve kabilede meydana gelen olayların (doğum, ölüm, cinsiyet, hastalık, düşükler vb.) özünü anlamasına olanak tanıyan doğal koşullarda yetiştirilir.
4. Cinsler arasındaki iletişim ancak ergenlikten önce ve ergenliğin bitiminden sonra mümkündür; bu, karşı cinse duygusal ve ideolojik olarak yakın bir kişi olarak değil, çok özel işlevleri yerine getiren ve ensest riskini azaltan bir partner olarak davranılmasına katkıda bulunur. Yakın, güvene dayalı dostluk, çoğunlukla aynı cinsiyetten olan akrabalar arasında mümkündür.
5. Çocuklar üzerinde neredeyse hiçbir baskı yoktur - erkek ve kız kardeş arasındaki ilişkiyi ne zaman keseceklerine kendileri karar verirler (ve bu en küçük çocuk tarafından belirlenir - kız bilinçli bir yaşa, anlayış çağına ulaştığında kendisi “utanç” duyuyor ve kendisi ile karşı cins arasında resmi engeller oluşturuyor). Bir diğer önemli nokta ise cinsel hayatta kısıtlama olmaksızın evlilik zamanını seçme özgürlüğüdür. Mevcut toplumumuzda bu zaten bir norm, ancak araştırma sırasında (yirminci yüzyılın ilk yarısı), eş seçimi ve düğün zamanı konusunda ebeveynlerin baskısı genellikle travmatik bir faktördü.
Yukarıdaki özelliklerden büyümenin aşağıdaki sonuçları ortaya çıkar:
1. Bağımsızlık, akrabalar arasındaki iletişim kolaylığı (ebeveyn ile ergenlik çağındaki çocuk arasında bir çatışma ortaya çıkarsa, çocuk bunu basitçe ikamet yerini değiştirerek çözer (çoğunlukla birçok akrabasıyla), ki bu kınanacak bir durum değildir ve hatta normaldir. Samoa'da ebeveyn/çocuk ilişkileri yaygın bir uygulamadır ve bir çıkar çatışması olarak değil, pratik bir bakış açısıyla değerlendirilmektedir - "Amcamla yaşasam daha iyi olur, çünkü onun köyünde artık daha iyi balık tutulabiliyor." kendi ailesini oluşturmadan ebeveyn ailesini terk eden toplumumuz bir çatışma durumudur ve ebeveynden veya ebeveynlerden tamamen veya kısmen ayrılmayı gerektirir)
2. Belirli bir ebeveynden bağımsızlık ve bunun sonucunda cinsel komplekslerin yokluğu (Freud'a göre), gelecekte yakın bir partnerden duygusal bağımsızlık, çünkü seks, yaşamın tamamen fiziksel bir bileşeni olarak görülür, ihtiyaçların karşılanması (yalnızlık riskini, acı verici ayrılık deneyimlerini, kıskançlığı, sadakatsizliği, ayrıca soğukluk ve iktidarsızlığı azaltır)
3. Bir partnerden (eşten) bağımsızlık, aile ilişkilerini büyük ölçüde basitleştirir. Özellikle bu ilişki çiftlerden birine uygun değilse, boşanma sadece ebeveyn evine dönmek veya yeni bir aile kurmak suretiyle gerçekleştirilir, bu da evlilikteki tatminsizliği ve buna bağlı olarak yaşanan olumsuz duyguları ortadan kaldırır.
4. Doğal eğitim (burada doğum ve ölüm, hastalık, kişilerarası etkileşim konularında şeffaf bir felsefeyi kastediyorum), ergenlik döneminde ergenlerin ölüm vb. konulara karşı sağlıklı bir tutum geliştirmesine olanak tanır ve bu da ergenlik üzerinde olumlu bir etkiye sahiptir. zihinsel esneklik ve algılama ve kabul sağlamlığı, varoluşun tüm yönleri.
5. Bilgi alanının kapalılığı tüm toplulukları birleştirir; bu da dine, felsefeye, tüm toplumun yaşam tarzına ve bireysel üyelerine aynı tutumu verir, böylece eğitim stratejisi seçimini ve çocukların toplumdaki davranışlarını basitleştirir (bizimkinin aksine) Büyük değişkenliğin gençleri çıkmaza soktuğu ve sadece çocukları ve ebeveynleri değil, aynı zamanda kendinden şüphe duymanın oluşmasına ve kişinin yaşam yolu seçimine ve dolayısıyla geniş bir kitle arasında yalnızlık duygusunun acı verici deneyimine de katkıda bulunduğu kültür. etraftaki insan sayısı)
6. Oyun ve çalışma etkinliklerinin sürekliliği, mesleki tanımın ancak ergenliğin sonunda ortaya çıktığı toplumumuzdan farklı olarak “teori”nin pratikten ayrılamazlığını sağlar ve eğitim sürecine gelince, pratik önemi Çünkü çocuk yetişkinliğe adım atana kadar neredeyse hiç anlaşılmamakta ve kaçınılmaz, herkes için zorunlu olan ama somut sonuçlar getirmeyen bir şey olarak algılanmaktadır.
M. Mead, toplumumuzdaki yetiştirme ve eğitim sürecinin nasıl iyileştirilebileceğine dikkat ediyor, ancak ne yazık ki, tam olarak kültürlerdeki farklılıkların bir sonucu olarak ortaya çıkan bir takım çelişkilerle karşılaşıyor - küçük bir toplumda normal olan bir şey asla olmayacak. Gelişmiş bir bilgi alanında kök salmak, her bir üye için farklı gelişim seçenekleri ve fırsatlar önermek. Ancak yine de modern uygulama, gelişmesinde toplumun hala bazı temellere döndüğünü, yaşamın birçok alanını basitleştirdiğini ve ayırdığını, her yıl giderek daha fazla takipçisi olan doğal eğitim teorilerinin yaratıldığını gösteriyor. Böyle bir köklere dönüşün, kişinin modern dünyaya uyumunu önemli ölçüde artırabileceğine, yargılama esnekliğini artırabileceğine ve toplumdaki travmatik gelişim faktörlerini azaltabileceğine inanıyorum ki bu aslında pratik bir psikoloğun işidir.

Margaret Mead (1901-1978) - Amerikalı antropolog, bilimsel fikirleri, Yeni Gine, Samoa ve Bali sakinlerinin dünya görüşü, ritüelleri ve davranışları üzerine yapılan "saha" araştırması sonucunda oluşturuldu. Ana eser: “Kültür ve çocukluk dünyası”, “Ulusal karakter”.

M. Mead kültürel göreliliğin destekçisidir, yani. Kültürel normların göreliliği ilkesi: Bir kültür için gerekli ve iyi olan, bir başkası için anlaşılmaz ve kabul edilemez olabilir. Bu konumlardan M. Mead, Avrupa merkezciliği (“Batılı olmayanlara” kıyasla Batı medeniyetinin idealleştirilmesi) kabul etmiyor ve kültürlerin “uygar” ve “ilkel” olarak bölünmesini reddediyor.

M. Mead kültürel ekümenizmin destekçisidir; ekümenizm (Yunanca "ekümen" - yaşanılan toprakların tamamı), kültürler arasındaki farklılıklara rağmen insanlığın tarihsel kaderinin birliği doktrinidir. Küreselcilik, tüm kültürlerin Batı standartlarına uygun olarak hizalanmasında ısrar ediyorsa, o zaman ekümenizm, farklı kültürlerin kültürel özellikleri insanlığın kültürel fonunu zenginleştirdiğinde çeşitlilik içinde birlik fikrini öne çıkarır. Mead, farklı kültürlerin ulusal karakterlerini araştırıyor, özellikle Rusya'da bebeklerin sıkı kundaklanması uygulamasının sabra dayalı bir kültürün oluşmasını etkilediği fikrini dile getiriyor.

Mead'in araştırması, yetişkinler ve ergenler (“babalar ve oğullar”) arasındaki çatışmaların yalnızca Batı kültüründe ve onun gelişim ilkelerine bağlı kültürlerinde sistematik olarak ortaya çıktığı yönünde sansasyonel bir sonuca yol açtı. İlerleme üzerine inşa edilen Batı kültüründe ilerlemenin ters tarafı ortaya çıkıyor: Gençler babalarının kültürünü inkar ediyorlar ve baba olduklarında çocukları da kendi kültürlerini inkar ediyor. Batılı olmayan kültürlerde nesiller arası çelişkiler çok daha az belirgindir. Buna dayanarak, M. Mead üç tür kültür tanımlar: 1) post-figüratif (çocukların ebeveynlerinden ve atalarından öğrendikleri); 2) yapılandırıcı (çocukların ve yetişkinlerin akranlarından öğrendiği); 3) oluşturucu (yetişkinlerin de çocuklarından öğrendiği).

M. Mead, Batı kültürlerinin Batılı olmayanları “vahşi” olarak görmelerini yok etmeye çalıştı. Zamanla çeşitliliğe dayalı kapsayıcı bir "katılma kültürünün" ortaya çıkacağına inanıyordu. Mead, ortak takvimin nihayet yaygınlaşması ve ortak dilin yavaş yavaş gelişmesiyle birlikte “üçüncü dünya” ülkelerinin teknolojik açıdan gelişmiş ülkeleri yakalayacağına inanıyor. Yeni insan nesli, görüntülerinin yeni seçkinler (bilim adamları, dini figürler, politikacılar, film yönetmenleri, yazarlar) tarafından eski mitlere dayanarak geliştirilmesi gereken "cennetin" yeryüzündeki somutlaşmış hali üzerine odaklanacak, çocukların hayalleri ve yaratıcılığın meyveleri. M. Mead'e göre yeni toplumda insanlar (kültürel özelliklerin silindiği ve kitle kültürünün hakim olduğu) büyük şehirlere değil, aileden büyük, klandan daha küçük nispeten küçük topluluklara yerleşecekler.

K. Jaspers'in öğretilerinde insan uygarlığının “Eksen Çağı”.

K. Jaspers (1883-1969) – Alman filozof, kültür bilimci, psikolog, psikoterapist. Jaspers'in başlıca kültürel eserleri şunlardır: “Tarihin Kökenleri ve Amacı”, “Tarihin Anlamı ve Amacı”.

Jaspers, görüşlerine göre varoluşçu bir düşünürdü. “Varoluş” kavramı Latince'den “varoluş” veya insan özünün dinamik değişimi, yeniden erimesi, yeniden yapılandırılması olarak çevrilmiştir. Yazar, bu süreci açıklamak için kişinin kendi sınırlarının, sınırlarının ötesine geçmesi, bilinç ve yaratıcılık olanaklarını genişletmesi olarak tercüme edilebilecek felsefi "aşkınlık" kavramını kullanıyor.

Jaspers'e göre, belirli bir kişinin ve bir bütün olarak toplumun tarihi, kişinin sınırlarını aşma, yeniden eritme, kendini "yontma" sürecidir. Varoluşçuluk paradoksal bir tezle karakterize edilir: "Kişi kendisiyle aynı (eşit değil) değildir." Bu, eğer fiziksel nesneler kısa sürede neredeyse hiç değişmiyorsa, duyarlı ve bilişsel bir yaşam sistemi olan insanın da her an değiştiği anlamına gelir. Yani kısa bir zaman aralığında, bir anda insanın algı durumu bir miktar değişir, öncekinden farklı olarak yeni hedeflere, düşüncelere, planlara, niyetlere odaklanır. Bu, kişinin sürekli olarak kendisini "şekillendirme" sürecinde olduğunu ve bir bütün olarak toplumun da sürekli olarak kendini inşa ettiğini, yeniden yarattığını veya şekillendirdiğini gösteriyor. Dolayısıyla her toplumun her tarihsel durumu bireyseldir, kültüre “öğrenme”, geçmişteki hataları tekrarlamama, sorunları, zorlukları ve tehlikeleri aşma şansı verir. Jaspers, kültürün sınırlarının ötesine geçmesini hızlandıran katalizörler olan bu faktörleri (tehditler, riskler, tehlikeler, sorunlar, denemeler) “sınır durumları” olarak adlandırıyor; “Sınırdaki durumlar” kişiyi daha iyi olmaya “zorlar”. Yaratıcılığın Cro-Magnonların kolektivizm ve ritüellerle eğitilmiş hayal gücü nedeniyle fiziksel olarak daha güçlü Neandertalleri aşmasına yardımcı olduğu örnekleri hatırlayalım. Ya da Eski Doğu uygarlıklarını yaratan insanların bir dezavantajı (büyük nehir vadilerindeki bataklık araziyi) avantaja (tarım için uygun koşullar) dönüştürebildikleri zaman.

Jaspers'e göre insan yeteneklerinin bu şekilde genişlemesinin tarihi aşağıdaki aşamaları içermektedir. 1) Tarihöncesi BEN. Tarih öncesi dönemde hayvanlar, balıklar ve kuşlar gibi dar bir uzmanlığa sahip olmayan, çok çeşitli sorunların çözümünde operatör olabilen akıllı bir insan vücudu oluşur. 2) Promethean dönemleri a (konuşma adamının icadı, efsane, aletler, ateşi kullanma yeteneği). 3) Kültürlerin kolektif öğreniminde önemli bir "dönüm noktası" sözde "Eksenel Çağ" insan uygarlığı (MÖ 8-2 yüzyıllar) bu dönemde, özellikle Eski Doğu uygarlıklarında, mitolojiden farklı, eş zamanlı ve birbirinden bağımsız yeni bilinç biçimleri oluşmuştur. Mitolojik fikirler insanlar tarafından otomatik olarak yeniden üretilmesi gereken katı “programlar” olarak algılanıyordu. İnsan algısı, "Ben hareket etmiyorum ama bana ne olur" ilkesine göre bir otomat gibi işliyordu ("En iyisini istedim ama olmadı" diye mantık yürüttüğümüzde - bu, mitolojik dünya görüşü, çünkü içindeki asıl şey birey değil, onun niyetleri, sorumluluğu ve çevredir). Otomatizm yerine, öz kontrol, öz farkındalık, kişinin duygusal durumunu bağımsız olarak düzenleme yeteneği üzerine inşa edilen bilinç biçimleri gelişiyor (Konfüçyüsçülük, Eski Çin'de Taoizm, Eski Hindistan'da Budizm, Antik Yunanistan'da felsefe, Eski İran'da Zaraostrianizm) hal, davranış, hayat, kader ve olup bitenlerden sorumlu ol, kendini yönet. 4) Yeni Çağ'dan günümüze bilim ve teknolojinin gelişmesiyle ilişkilendirilen ikinci "Promethean" dönemi. 5) Yakın gelecekte, kişinin kaderini, insanlarla ve doğayla olan ilişkilerini daha uyumlu, mükemmel formlara yeniden inşa etmek için istila edebileceği yeni bir Eksenel Zaman mümkündür. Jaspers'e göre, bu geçişi kolaylaştıracak yeni bir dünya görüşünün temeli, kişinin kendisinin, ailesinin, halkının ve bir bütün olarak insanlığın örgütlenme düzeyinin yükseltilebileceğine dair felsefi bir inanç olmalıdır.

Margaret Mead (16 Aralık 1901, Philadelphia - 15 Kasım 1978, New York) Amerikalı bir antropologdu.

Pennsylvania Üniversitesi Wharton İşletme Fakültesi'nde profesör olan bir baba ile İtalyan göçmenlerle çalışan sosyolog bir annenin kızı olarak Philadelphia'da bir Quaker ailesinde dünyaya geldi. Indiana'daki DePauw Üniversitesi'nde bir yıl okudu, Columbia Üniversitesi'nden lisans derecesi aldı (1923) ve 1924'te yüksek lisans tezini burada savundu. Bilimsel görüşleri Ruth Benedict ve Franz Boas'tan büyük ölçüde etkilendi. 1925'te Polinezya, Samoa'ya saha araştırması yaptı ve burada çocukların ve ergenlerin Samoa toplumunda sosyalleşme süreci hakkında birçok materyal topladı.

1926'da Polinezya'dan döndükten sonra New York'taki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde küratör olarak çalışmaya başladı. 1929'da Columbia Üniversitesi'nde tezini savundu ve Felsefe Doktoru (Doktora) unvanını aldı.

Çeşitli antropologlarla (Gregory Bateson dahil) üç kez evlendi.

Geleneksel (Papualılar, Samoalılar vb.) ve modern toplumlarda (kuşak farkı) farklı yaş grupları arasındaki ilişkileri, çocuk psikolojisini sözde bakış açısıyla inceledi. etnopsikoloji okulu.

“Samoa'da Büyümek” (1928) adlı çalışmasında, geleneksel bir toplumda kuşak çatışmasının olmadığı ve ergenlerin sosyalleşmesinde hiçbir zorluk olmadığı sonucuna varmıştır.

Kitaplar (2)

Çocukluğun kültürü ve dünyası

Seçkin Amerikalı etnograf Margaret Mead'in çocukluğun etnografyasına adanmış seçilmiş eserlerinin Rusça ilk baskısı.

Kitap, 20. yüzyılın yabancı etnografya ve psikolojisinin gelişimi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olan M. Mead'in orijinal saha araştırmasının ve teorik görüşlerinin oldukça eksiksiz bir resmini veriyor.

Erkek ve kadın

Değişen bir dünyada cinselliği keşfetmek.

Yirminci (ve yirmi birinciyi de ekleyebiliriz) yüzyılın hızla değişen dünyasında, bu kadar çok kavramın yeniden düşünülmesi gerektiğinde, erkekler ve kadınlar kendi eril ve dişil niteliklerini nasıl hayal edecekler?

Kitap, yazarın bizzat araştırdığı Güney Denizleri'ndeki yedi kabile ve halkın kültürleri hakkındaki materyallerin yanı sıra, erkeklerle kadınlar, kadınlar ve çocuklar arasındaki bağlantıyı ifade eden mitlerin doğduğu bilinen tüm dünya kültürlerine ilişkin veriler kullanılarak yazılmıştır. yerleşik gelenekleri inceleyen ve insanların tek bir biyolojik kalıtsal materyal üzerinde bu kadar farklı ve şaşırtıcı kültürleri nasıl inşa ettiklerini karşılaştırmaya yardımcı olan antropoloji biliminin yöntemlerini kullanarak.