Ev Sağlık

Kapılar açıldı; tüm dünya için güzellik vardı. Bilmeceler bu anlamda özellikle ilginçtir

Ana sayfa > Kitap

Babamın bir aygırı var -

Bütün dünya durdurulamaz (=rüzgar);

Annenin kutuları var -

Bütün dünya kaldırılamaz (= dünya);

Kız kardeşimin bir sineği var -

Bütün dünya aşağıya yuvarlanamaz (=yol) 1897.

“Yüz at koşuyormuş gibi gürlüyor, gürlüyor” = gök gürültüsü; aşağıdaki bilmeceler aynı anlama gelir: "Gri aygır tüm krallık adına kişner", "gri aygır tarlada kişner, ancak her yerde duyulabilir"; Sonuç olarak gökgürültüsünün uğultusu, koşan atların kişnemesine ve ayaklar altında ezilmesine benzetilir. Özellikle ilginç bir seçenek şudur: "Kısrak Türk dağında kişneyecek, aygır Zion dağında karşılık verecek" = şimşek ve gök gürültüsü 1898. Gök gürültüsü atı dağların üzerinde, yani bulutların üzerinde kişner, çünkü dağ, bulutun en eski metaforudur. Litvanyalıların da benzer bir bilmecesi var: "Uzakta bir at kişniyor ama yakınlarda dizgin çınlıyor" = gök gürültüsü 1899. Bu harika atlar halk destanlarında çok önemli bir yere sahiptir. Şiddetli rüzgarların, fırtınaların ve uçan bulutların kişileştirilmiş hali olan masal atları, onları efsanevi kuşlara benzeten kanatlarla donatılmıştır; diğer ek lakaplarla birlikte: ateşli, ateş püskürten, alnında açık bir güneş veya bir ay (312), yanlarında sık sık yıldızlar bulunan 1900, altın yeleli, altın kuyruklu veya sadece altın - at şiirsel bir hizmet görür ya parlak bir güneşin ya da şimşekle parıldayan bir bulutun görüntüsü; Böyle bir atın koşum takımı 1901'de altındır. El yazmalarımızda bulunan “Devgenia'nın Yaşamları” başlıklı eski bir Bizans romanında üç sihirli attan bahsediliyor, “önerilen: Anemon, Gök Gürültüsü ve Şimşek” 1902; Ivan Kruchin hakkındaki masalda, ayakları o kadar hafif olan ve kimsenin onları geçemeyeceği kadar hafif olan Rüzgar ve Şimşek atları yetiştirildi 1903; Ermeni masalları kasırga atını ve bulut atını (1904) ve modern Yunan yıldırım atını (1905) bilir. Genel olarak destanlarımızın ve masal destanlarımızın kahraman atları, dağdan dağa, denizleri, gölleri ve nehirleri o kadar kolay ve hızlı bir şekilde dörtnala koşarlar ve o kadar büyüklük ve güçleriyle ayırt edilirler ki, mitsel özelliklerini hiç gizlemezler. tanrılaştırılmış unsurlarla köken ve yakınlık. Dük Stepanovich'in kahverengi atı kanatlarıyla ünlüydü; Rus, Sırp ve Slovak masallarında sıklıkla kanatlı atlardan bahsedilir: bir kahraman on iki kanatlı, gümüş yünlü, altın yeleli ve altın kuyruklu bir atı (1906) bir yılandan yakalar ve diğeri de atların etrafında uçan bir kısrağı arar. dünya her gün, denizde dalgalar yükseldiğinde ve kaşınmaya başladığında - yüz yıllık meşe ağaçları düşerken içiyor 1907; Sırp şarkısına göre, Voivode Momchil'in kanatlı bir atı ve bir kılıcı "sa ochima", yani bir at bulutu ve bir kılıç vardı - uzağı göremeyen bir şimşek 1908. Hem Alman hem de Slav efsaneleri, havada koşan, dağ (== bulutlu) mağaralara ve denizin derinliklerine (= yağmur uçurumlarına) inen ve pürüzsüz cam bir dağa (= gökyüzü) tırmanan atlardan bahseder 1909. Eflak masallarının kahraman atların hızı hakkında anlattığı şey budur: Prenses ejderhadan kaçar; Harika hayvan atına biner binmez yerden kalktı ve inanılmaz bir hızla uzaklara koştu. Bir süre sonra at şöyle der: “Sevgili prenses! Etrafınıza bakın, bir şey fark ettiniz mi?” Arkasına baktı ve arkasında onu çoktan geçmekte olan devasa bir ejderha gördü. “Ah, acele et, acele et! Arkamızda bir ejderha var! - prenses bağırdı. - Nasıl uçmamı istiyorsun: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sordu. "Rüzgar gibi!" - korkmuş prensese cevap verdi ve bir kasırga hızıyla havaya koştu. Bir süre sonra at tekrar der ki: “Etrafına bak, bir şey var mı?” Prenses etrafına baktı ve tekrar bağırdı: “Ah, daha hızlı, daha hızlı! Ejderha bizi solluyor! - Nasıl uçmamı istiyorsun: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sorar. "Bir düşünce gibi!" - prensese cevap verdi ve aynı anda prensesle birlikte at da suya battı. Büyük şehir- 1910'daki acele kaçışlarının hedefi (313). Rus destanı, halk destanında yerini aldığı İlya-Muromets'i yani Perun'u anlatır:

Atın dik kalçalarına vurur,

Deriden siyah ete kadar nüfuz eder;

Gayretli at kızgın,

Dünyadan uzakta ayrılır:

Ayakta durup ağacın üzerinden atladı

Kabuğun biraz altında yürüyor.

İlk atlama on beş mil atladı,

Bir başkasına atladı - kuyu oldu...

Üçüncüsünde Çernigov-grad'ın yakınına atladım.

Başka bir şarkı şöyle söylüyor: “Onun (atının) dörtnalaları beş mildi; toynaklarının altından nemli toprağı samanlığın üzerinden süpürdü" 1911. 1912 tarihli bir Bulgar şarkısında ilginç bir efsane vardır: Bir zamanlar genç bir adam şöyle övünüyordu:

Che si ima iyi at,

Nehrin üzerinde güneş açık.

Solntseva'nın kız kardeşi onun övündüğünü duydu ve bunu erkek kardeşine anlattı. Berrak Güneş şunları söyledi: “Övücüye doğuya doğru erken çıkmasını söyle, biz de sollamaya başlayacağız; eğer bana yetişirse seni de götürsün sevgili kardeşim; Eğer onu geçersem, onun iyi atını alacağım.” Genç adam kabul etti, doğuda erkenden ortaya çıktı ve rekabet başladı. Güneş, gencin yaklaştığını gördü ve ona şöyle dedi: "Öğle vakti beni bekle!" Aşağı atladı, mızrağını sapladı, atını bağladı, uzandı ve uykuya daldı. O derin bir uykudadır ve güneş batmak üzeredir. İyi at, genç adamı ayağıyla uyandırır: “Kalk! Atınızı kaybetmeyin! Ağaç dalları değmesin diye siyah gözlerimi bir eşarpla kapat.” Yola çıkmaya hazırlanan at öyle bir hızla koştu ki, Güneş batıda göründüğünde genç adam çoktan yerindeydi ve onunla kapıda buluştu. Güneşi bile aşan bu at, rüzgâr ya da fırtınalı bir buluttur. Bulgar atasözüne göre, rüzgar bir kısrağın üzerinde esiyor: "vetar git na bel kobil'i taşı" (1913) ve 1914'ün Khorutan atasözünde, gelinini arayan ve onun hakkında ne Güneş'ten ne de ondan habersiz olan iyi bir adam. Ay'dan, kahverengi kısrağın otladığı çayıra gelir - “to je bila bura veya veter”; köprünün altında saklanıyor ve kısrak su içmeye geldiğinde dışarı atladı, ata biner gibi oturdu ve bir kuştan daha hızlı Vilin şehirlerine koştu. Kahverengi (kasvetli, kırmızı-siyahımsı) sıfatı şu kelimelerle ilgilidir: fırtına (Ostromir. Evang. bowra'da), buran (burun) - bozkır kar fırtınası, kar fırtınası, kasırga, yanık - bir fırtına patlak veriyor, kaynıyor ve gürlüyor - yapmak gürültü, öfke 1915; kahverengi bir at - aslında kürkü fırtınayı tehdit eden bir bulutun rengine benzeyen bir at. 1916 yılına ait bir Macar masalında genç bir adam, gelinini ararken Rüzgar'a döner ve ona düşünce hızında koşan bir kasırga atı verir; Alman masallarında (314) Rüzgâr, genç adamı, güzelliğinin kaybolduğu o uzak tarafa taşır (bkz. yukarı s. 161). Masallarımızın harika atına kehanet kaurka olan Sivka-Burka denir; kahverengi renk - kahverengiyle aynı, yalnızca arka tarafta koyu renkli bir kuşak var; gri - aslında: parlak, ışıltılı (yukarıya bakın, s. 118; ay gri bir aygırla temsil edilir) ve sonra: gri saçlı veya gri saçlı 1917. Antik destana göre:

Burko Torino tarzında havlıyor,

Yılan gibi diken fırlattı

Üç yüz aygır korktu,

Prensliğin sarayından kaçtılar...

Ve prensler ve boyarlar korktular,

Buradakilerin hepsi tüccar insanlar -

Bahçede sürünüyorlardı 1918.

"Burko bir Torino gibi havlıyor ama bir yılan gibi diken fırlatıyor" - bu harika atın bir boğa (tur) ve bir yılan gibi bir fırtına bulutunun zoomorfik temsilleriyle olan yakınlığını gösteren bir ifade. Destan dilinin en karakteristik özelliği, iyi bilinen bir kavramı bir kez ve sonsuza kadar doğru ve uygun bir şekilde özetleyen aynı epitetlerin ve deyimlerin sürekli kullanılmasıdır; Bu tür lakaplar ve deyimler şüphesiz hatırı sayılır bir döneme dayanmaktadır. Sivka-burka'dan ve genel olarak kahraman atlardan bahsederken, Rus halk masalları, değişmeyen formüller gibi her seferinde kelimesi kelimesine tekrarlanan şu ifadelere başvuruyor: “at koşuyor - yer titriyor, gözlerden kıvılcımlar düşüyor, burun deliklerinden bir sütun halinde duman çıkıyor, arkadan ateşler düşüyor" ya da - güçlü bir kahraman bir atın üstüne oturduğunda ve onun dik kalçalarına vurduğunda: "iyi bir at sinirlenir, nemli topraktan ayrılır, yükselir yürüyen buluttan daha alçak olan ayakta duran ormandan daha yüksek; burun deliklerinden ateş (alevler) parlar, kulaklardan bir sütun halinde duman çıkar, ardından sıcak ateş parçaları uçuşur; bacaklarının arasından dağları ve vadileri geçer, kuyruğuyla küçük nehirleri aşar, geniş nehirlerin üzerinden atlar” (var. “kuyruğuyla geniş alanları ve suları kat eder, dağların üzerinden atlar”). Polonya masallarında şunu okuyoruz: “rüzgarlar hışırdadı, şimşekler çaktı, toynaklar yere vurdu, dünya titredi - ve bir at atı belirdi, wieszczy siwekztotogrywek; Kasırga gibi uçar, burun deliklerinden alevler çıkar, gözlerden kıvılcımlar çıkar, kulaklardan duman çıkar” 1919. Bir Sırp şarkısı Milos Vojinoviç'in atını anlatıyor:

Her biri dörtnala koşan üç kopya,

Gökyüzündeki gökyüzü boyunca,

Önceden hiçbir şey bilmiyorum

Bir adamın ağzından ogan(lar) sipa,

Ve burnundan modar alevleri 1920 gibi

Kralevich Mark'ın atı hakkında:

Kad se Marku saro (pinto atı) raztrgao,

Sizin yerinize bir göz atın

Bir dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen plamen ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad ve kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (bülbül) pcva,

Bir na sapu mudra vidra igra 1921.

Bu ortam, doğaya dair eski şiirsel görüşlerin canlı bir yankısıdır; muhteşem, kahraman ata, bir fırtına bulutunun tüm özellikleri verilmiştir: kahverengi renk, olağanüstü hız, gökyüzünde uçma, denizlerin, dağların ve uçurumların üzerinden atlayabilme, nefes alma yeteneği yanan bir alev ve dünyayı sarsıcı bir vuruşla söndürür: "at koşuyor - dünya titriyor!" - 1922 yılındaki gökgürültüsünün metaforu olarak bir halk bilmecesinin aldığı destansı bir ifade. Gök gürültüsünün sarsılan dünya düşüncesiyle benzer bir birleşimini Sırp şarkısında buluyoruz: “or grmi, il” se world(s)a tres” (1923) ve Bulgarcada şimşek ve gök gürültüsü anlamına gelen bilmecede: “skok-ia perushan (“tüylü, kanatlı”, yani yıldırım oku), podskokna-sichka-ta 1924 toprak potrzhsi” 1925. Halkımızın büyücülerin bulutların üzerindeki gücüne dair ilginç bir hikayesi var: Bir kez yükseldiğinde korkunç fırtına, gökyüzü karardı. Köylüler yağmur bekliyordu ama şifacı yağmur yağmayacağını duyurdu. Aniden, siyah bir at üzerindeki siyah bir binici ona doğru uçuyor. "Gitmeme izin ver!" - şifacıya sorar. - İçeri girmene izin vermeyeceğim! - o cevaplar. Sürücü ortadan kayboldu; bulutlar karardı ve dolunun habercisi oldu. Başka bir binici şifacıya doğru koşuyor - tamamen beyaz ve beyaz bir at üzerinde. "Gitmeme izin ver!" - şifacıya sorar - ve kabul ettiğinde, 1926 vadisinde dolu hışırdadı. Siyah at üzerindeki siyah binici kasvetli bir yağmur bulutunu, beyaz at üzerindeki beyaz binici ise dolu taşıyan gri, beyazımsı bir bulutu temsil eder. Rus sivka-burka, Slovaklar arasında da bilinen Macar destanı Tatosh'un sihirli atına karşılık gelir: Bu, dağdan dağa atlayan, yelesi 1927'deki parlak oklarla karşılaştırılan kanatlı bir attır. Fırtınalı, gürleyen, yağmur taşıyan bir bulutun ata benzetilmesinde birçok destansı ayrıntının açıklaması yatmaktadır; buna göre: a) korkunç yılanlar (gökyüzünü kara bulutlarla karartan iblisler) hızla uçan, ateş püskürten yaratıklara binerler. atlar; Halk efsanelerinde ejderhaların ve diğer fırtına ruhlarının önünde duran şeytanlara, onlara bir bulut gemisi verildiği gibi, ateşli atlar ve altın bir araba verilir (1928). b) Masal kahramanları, dağların içinde veya zindanlarda, on iki demir zincire bağlanmış ve on iki demir kilitle kilitlenmiş, dökme demir kapıların ardında duran kahraman aygırları ve kısrakları bulurlar; yerin altından yüksek sesle duyulan kişnemeleri ve ayaklar altına almaları tüm krallığı sarsıyor; At binicisini hissettiğinde hemen zincirleri kırar ve toynaklarıyla dökme demir kapıları kırar 1929. Kahraman atın bir yeraltı mağarasında bu şekilde kalması, yılanın fıçıya hapsedilmesiyle kesindir (yukarıya bakınız, s. 299); dağ bulutların metaforudur, demir kilitler, kapılar ve zincirler kış prangalarıdır. Soğukta uyuşmuş olan Perun'un efsanevi atı dinleniyor kış zamanı güçlü (316) tasmalı bir dağ bulutunun içinde ve ilkbaharda gök gürültüsü tanrısının gelişini hissederek kış prangalarını kırar ve tüm krallığa kişnemeye başlar, yani baş döndürücü gök gürültüsü sesleri çıkarır. Bu fikir çok eski zamanlara aittir; Rig Veda ilahilerine göre, Indra bulutlu bir dağda beyaz (sütlü) bir at bulur 1930, c) Temel doğaları gereği, kahraman atlar ateşle, ısıyla beslenirler (sıcak kömürler 1931) ve susuzluklarını çiğ veya çiğle giderirler. şarap ve bal tokluğu 1932: hem şarap hem de bal - yağmurun mecazi isimleri; çiğe göksel bal da deniyordu. Modern bir Yunan masalında bulutları içen bir ejderha atından bahsedilir 1933. Antik Yunan efsanelerine göre Helios'un atları ambrosia yer ve Hesperides = göksel, bulut bahçelerinde otlanırdı 1934; Ruslarda Sivka-burka ile ilgili olarak bu atın sürekli çiçek açan bozkırlarda otladığına dair bir inanış vardır. 1935; Litvanya atasözü de aynı cennet meralarına işaret ediyor: "Tanrı'nın bahçeleri henüz otlatılmadı" 1936. Kahraman atlar canlı ve şifalı suları yanlarında taşırlar 1937 ve toynak darbeleriyle yer altı sularını, yani yağmur sularını devirirler 1938. Efsaneye göre hızlı uçan at Muromets İlya'nın toynaklarının altından çıkan baharın aktığı Murom'dan çok uzak olmayan bir yerde, İlya Peygamber adına bir şapel inşa edildi. halk batıl inancı eski Perun kültünü aktardı. Alman destanı, eski efsaneye tarihsel bir dönüş yaptı: Charlemagne'ın savaşçıları susuzluktan bitkin düştüğünde, kralın üzerinde oturduğu kar beyazı at, at nalı ile bir kayaya (=bulut) çarptı ve hızlı bir yay, açılan açık alana doğru guruldamaya başladı. suları tüm orduyu besleyen delik. Bu kaynağın adı Glisbom'dur; İnsanlar temizleyici özelliklerini parlak, berrak suyuyla ilişkilendiriyor ve çevre köylerden kadınlar tuvallerini beyazlatmak için buraya geliyor 1939. Slavların ve Germenlerin yaşadığı topraklarda özel dinsel saygı duyulan kutsal kuyuların kökeni gök gürültüsüne atfediliyor. Bütün bunlar, gök gürültüsü ve şimşek taşıyan ve hafif bacaklarıyla vurarak canlı su kaynakları yaratan kanatlı Zeus Pegasus'u istemeden akla getiriyor (bu, Helicon'daki Hippocrene'nin anahtarıdır). Buradaki bacak, yağmur yağdıran bir şimşek sembolüdür: Efsanevi atlar, at nallarıyla, sanki çakmaktaşı üzerine çakmaktaşı vuruyormuş gibi, bulutlu kayalardan şimşek kıvılcımları oyar; Zeus ve Poseidon'un atlarına bakır ayaklı () denir. Hesiodos'un Theogony'sine göre Pegasus'un kendisinden (=bulut atı) su (=yağmur) akıyor 1940, d) Halk Hikayeleri suların derinliklerinden çıkan deniz veya su kısraklarından bahsediyorlar; İyi bir adam sıcak sütlerinde yıkanarak genç, güçlü ve güzel olur ve düşmanı da aynısını yaparak ölür 1941. Horutanlar bu kısraklara (317) Vilin lakabını verirler; bir dirgen şeklinde Slav mitolojisi doğanın fırtına olaylarını kişileştirir ve bu nedenle bazı işaretleriyle bulut eşlerine - cadılar ve Baba Yaga'ya benzerler (bkz. Bölüm XXIII). Rus efsanelerine göre, üzerinde uçan bir uçurtmadan kaçabileceğiniz hızlı ayaklı atlar, tıpkı Khorutan ve Slovak masallarında, bir genç adama sahip olmak isteyen bir genç gibi, zor hizmetin ödülü olarak bir Baba Yaga'dan veya bir cadıdan elde edilir. harika bir at, büyücü bir kadının hizmetine girer ve kendi kızlarının dönüştüğü yabani kısrakları güder 1942; cadılarımız da kısraklara dönüşüp çılgınca dağlara ve vadilere doğru koşuyorlar 1943. Almanlar deniz atına boyun derler - su ruhlarının adıyla ilgili bir kelime: nix, nixe; tara. nennir veya nikur - içinden çıkan güzel bir at deniz suları ve kıyılarda yürüyor; bazı şövalyeler onu yakalayıp dizginlemeyi ve çalıştırmayı başardılar. Böylece akıllı bir adam bu ata ustalıkla yapılmış bir dizgin attı, onunla tarlasını sürdü ve tırmıkladı; ancak dizgin çıkarıldığında boyun yıldırım hızıyla denize koştu ve tırmığı da yanında taşıdı. Başka bir destan, bir karadeniz atının sulu uçuruma dalıp hem sabanı hem de sabanı oraya taşıdığını anlatır. Bir fırtına geldiğinde sularda büyük at nalı olan devasa bir atın göründüğüne dair bir inanış var. 1944. Suyun kontrol edilemeyen akışı, şiirsel hayal gücünü, pınarları ve nehirleri bir atın hızlı koşusuna benzetmeye zorladı. Ülkemizde akarsuların derin yerleri akıntılar olarak bilinmektedir. "Sebepsiz yere dövmenin ne anlamı var?" - sorar halk bilmecesi ve cevaplar: su. Başka bir bilmece: “dağların arasında siyah bir at koşar”, dik kıyıların arasından akan bir dere veya nehir anlamına gelir 1945; kıyı, breg kelimesi Alman bergiyle aynıdır ve bölgesel lehçelerde nehrin yüksek kıyısına hala dağ denir: "dağdan gitmek", yani suyla değil kuru yolla 1946. "Dağların arasında bir at koşuyor - halıyla kaplı bir tüplü at ona çarpıyor" - buzun altından akan su; “burko çalışıyor ama şaftlar duruyor” veya “kızak çalışıyor, scooterlar çalışıyor ve şaftlar duruyor” - nehir ve kıyılar 1947; son iki bilmecede metafor zaten karmaşıktır ve bir attan çekilen bir arabaya doğru hareket eder. Yağmur bulutlarında eski adam cennetteki havuzları görmüş ve onları denizlere, nehirlere ve kuyulara benzetmiş; Bu nedenle bulut atlarına “deniz” veya “su” adı verilmiştir. Efsanevi kısrakların sütü = canlı su, bulutların döktüğü yağmur; Yağmuru süte yaklaştıran dilsel veriler bir sonraki bölümde verilmektedir. Bahar yağmurlarıyla, iblis Kış'ın saltanatı sona erer, elementlerin yaratıcı güçleri canlanır ve yenilenen doğa, kısrak sütünde yıkanma masalında ifade edilen lüks kıyafetiyle ortaya çıkar: iyi bir arkadaş, baharın temsilcisi, onda güzellik ve güç bulur ve rakibi (kış) ) ölümdür. Köylüler hala ilk bahar yağmurlarını atfediyor iyileştirici özellikler Vücudun sağlığı ve güzelliği için onlarla yıkanmaya koşarlar. Masal kahramanının yıkanması gereken kısrak sütü bir kazana dökülür ve yüksek ateşte kaynatılır: gök gürültüsü bulutlarının, göksel ruhların yağmur nemini ateşte kaynattığı kazanlara ve kaplara benzetilmesiyle bağlantılı şiirsel bir fikir yıldırımla alevlendi (aşağıda, fırtına sırasında cadıların harika bira hazırlamasıyla ilgili efsanelerle karşılaştırın). Rakipler süt içinde yıkanırken kahramana kahraman atı yardım eder: başını kazana doğru eğer ve ısıyı içine çekerek kaynayan sütü soğutur; (318) ve ardından kötü düşmanı yok etmek için ısıyı geri verir. Alman masallarında bir atın burun deliklerinden rüzgarlar esiyor; bazen soğuk, sütün donmasına neden oluyor, bazen sıcak, kaynamasına neden oluyor 1948. 1949'dan kalma bir Rus efsanesi, yaşlı erkek ve kadınları sütte kaynatıp gençleştiren bir şeytandan bahseder. Yunan mitolojisi harika atları su tanrılarıyla yakın ilişki içinde tutar: Okyanusidler ve Poseidon savaş arabalarıyla denizin uçurumlarını geçer; ikincisinin atları İlyada'da altın yeleli ve çılgınca uçan olarak anılır. Tıpkı masallarımızda Deniz Kralı'nın (=aslen bir yağmur bulutu) bazen güçlü bir kahramanın (=gök gürültüsü) sürmesi gereken şiddetli bir aygır şeklinde görünmesi gibi, 1950'de Yunanlılar da aynı dönüşümü Poseidon'a atfetmişlerdir: Bir fırtınanın gürültüsünde, kucağından kaçarak kısrağa dönüşen ve Arcadian sürülerine karışan Demeter'i takip etti, ancak Poseidon onu buldu ve bir aygır şeklinde ona hakim oldu. Bu birleşmenin meyvesi şanlı at Arion'du; Gorgon Medusa'dan aynı tanrı iki çocuk doğurdu: kanatlı Pegasus ve Chrysaor (altın kılıç = şimşek). Okyanus kıyısındaki Philyra, ata dönüşen Kronos tarafından ele geçirildi ve at adam kabilesinin 1951'de temas kurduğu Heiron'u doğurdu. Centaurlar yarı insan, yarı attır; dağ mağaralarında, yani bulutlu kayalarda yaşıyorlardı ve Bacchus tarafından bağışlanan devasa bir fıçı pahalı şaraba sahiplerdi; yağmur; Herkül onları oklarıyla (=yıldırım) vurdu. Kun, göksel somayı koruyan bulut iblisleri olan Hint gandharva'sıyla kimliğini zekice kanıtladı 1952, f) Deniz kısraklarının sütünde yıkanmak, masal kahramanları güçlü ve yakışıklı ol; benzer şekilde, şeytani yılanların galipleri olan gürleyen kahramanlar, atlarının bir kulağına girer, orada yemek yer ve sarhoş olur, parlak kıyafetler giyer ve sonra tarif edilemez güzelliğe ve karşı konulmaz güce sahip arkadaşlar olarak diğer kulağına sürünerek çıkarlar 1953. Litvanya efsanesi, rüzgarları uzaklaştıran ve başı sahibine sığınak görevi gören Iodzh (kuzgun) adlı dev Vitolf'un aygırını hatırlıyor: bir kulağıyla girdi ve diğeriyle çıktı. Kralın evindeki bir ziyafet sırasında Iodzh, aynı derecede güzel bir kısrağa aşık oldu; ancak tanrılar bu tür atların çoğalmayacağından korkarak onları iki dağla kapladılar 1954. Bu hikayelere göre, Khorutan geleneğinin kahramanı, kendisini dirgen krallığında bulduğunda, üç gece boyunca düşmanca girişimlerden saklanmak zorunda kalmıştır: ilk geceyi kahverengi bir atın kuyruğunda geçirir. bir diğeri - yelesinde ve üçüncüsü - at nalı içinde ve bu kısrak basit bir kısrak değil, 1955'te bir at kasırgası veya fırtınasıydı; Peri masallarımızda Thumb Boy (yıldırımın kişileştirilmesi) bir atın kulağında saklanır. Genel olarak anlaşılır bir dille çevrilirse bu mecazi ifadelerin anlamı şu şekildedir: Şimşek, dev bir at bulutunun başında saklanır, yağmurun nemini içer ve sığınağından çıkıp bir ölümlünün gözüne görünür. güzelliğin parlaklığı ve her şeyi ezen güç. f) Derinliklerindeki bulutlu dağlar, saraylarındaki yılan bulutları kıymetli hazineleri gizledikleri, yani gök cisimlerinin altınlarını ve şimşeklerini sislerin karanlığında gizledikleri gibi, efsanevi atlar da sadece ateş solumak ve sıcak fırlatmakla kalmıyorlar. damgaları kıçlarından çıkarılmış, ancak gümüş ve altınla dağılmış ve 1956'daki aynı pahalı metallerle dışkılanmıştır. Bu harika mülk fırtına bulutlarının tüm şiirsel kişileştirmeleriyle efsanelerle bağlantılıdır; Bu, hazinelerin neden çeşitli hayvanlar (koyun, at, köpek vb.) şeklinde ortaya çıkabileceği inancını açıklamaktadır; bu hayvanlar, bir darbe vurulur vurulmaz, tıpkı gök gürültüsünün altın şimşek saçması gibi, hemen gümüş ve altın paraya saçılırlar. ve onları dışarı çıkarın. - kara bulutların arkasında güneşin parlak ışınları 1957, g) Perun'un savaşçı karakteri, kahraman atı tarafından da benimsenmiştir: bu at, olağanüstü gücüyle ayırt edilir; sahibine yılanlarla ve şeytani ordularla (=bulutlarla) zorlu savaşlarda yardımcı olur, kayaları kırdığı ve yağmur pınarları yarattığı aynı güçlü toynaklarıyla onlara vurur: “kahraman kılıçla çok fazla doğramaz, bir ayakla ezer. at” veya “kahraman kılıçla çok doğrar ve iyi atı onu toynaklarıyla iki kez döver”, “Atın döndüğü her yerde bir sokak vardır!” Kahramanın yaya olarak savaştığı ve düşmanın onu alt etmeye başladığı bir dönemde, iyi at zincirlerinden kurtulur ve toynaklarıyla derin bir çukur kazar 1958. Savaş başlamadan önce atalarımız, kutsal atların kişnemeleri ve adımlarından askeri girişimin sonucunu tahmin etmişlerdi, h) Fırtına bulutlarının kişileştirilmesi olarak kahraman atlar, bilgelik, öngörü ve insan sözleriyle donatılmış kehanet atlarıdır, çünkü ile canlı su yağmur ve gök gürültüsü, daha yüksek bir zihin hakkındaki fikirler ve ilahi yayınlar birbirinden ayrılamazdı (bkz. s. 198 ve diğerleri). 1959 İlyada'sında Aşil, atı Xanth ile konuşur ve ondan onun hakkında bilgi alır. ölüme yakın; aynı şekilde, yüz altmış yıl boyunca Prens Mark'a hizmet eden ve onunla aynı bardaktan şarap içen Sharats (alacalı at), bir keresinde tökezledi ve gözyaşları dökerek onun 1960'taki yakın ölümünü tahmin etti. Hint-Avrupa halklarına ait destanlar, atların cesur şövalyelerle konuşmasını, geleceklerini haber vermesini ve onlara bilgece öğütler vermesini sağlar; Rus masallarında, sahibini tehdit eden talihsizliği hisseden bir at, binerken tökezler, onun için acı bir şekilde ağlar ve ahırda ayak bileklerine kadar gözyaşları veya kan içinde durur 1961. Doğa olaylarının insan imgelerinde somutlaşmasının yanı sıra, efsanevi atlar, onları at sırtında veya savaş arabalarıyla havada yarıştıran elemental tanrıların hizmetine sunulur. Şiirsel fikir daha da karmaşık hale gelir ve başlangıçta göksel at olarak adlandırılan hızlı hareket eden bulut (320), daha sonra, üzerinde müthiş bir tanrının oturduğu, göksel atların çektiği bir araba ile karıştırılır (1962). Belarus efsanesine göre Perun'a tabi ruhlar, gayretli atlar üzerinde tarlalarda ve ormanlarda ok hızıyla koşarlar ve yırtıcı kuşlar şeklinde rüzgarlar ve fırtınalar yaratırlar 1963; Perun, ateşli bir arabada gökyüzünde geziniyor ve ateşli bir yaydan şimşek okları atıyor: bu nitelikler daha sonraki bir dönemde İlyas Peygamber'e aktarıldı. Litvanyalılar da Perkun 1964 için aynı şeyi söylüyor; Üstelik şarkılarında Tanrı oğullarının bindiği Tanrı atlarından bahsediliyor:

Ne dersiniz?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

"Güzelce parlayan" Indra ayrıca gök gürültüsü oklarıyla ve alevler içinde doru atların çektiği bir arabanın üzerinde temsil ediliyordu; Tanrı Agni de aynı atların üzerinde belirdi; Rig Veda'nın ilahileri rüzgarlara (Marutlara), kızıl ateşli bir boyunduruk altında antilopların çektiği bir araba verir ve onlar da ya kuşlara ya da kanatlı atlara benzetilir (1966). Yunanlıların, Almanların ve diğer akraba halkların tüm ana tanrı ve tanrıçalarının kendi atları ve kendi arabaları vardı 1967; İlyada'ya göre tanrılar, ambrosia yiyen ölümsüz atlara binerek gökle yer arasında yolculuk ediyorlardı. Akhilleus'un harpy Gout'tan Zephyr tarafından doğan ve Poseidon tarafından Peleus'a hediye edilen atları Xanth ve Balius bu ölümsüz cinse aitti; ateş püskürttüler ve rüzgarların önünde koştular. Siyah yeleli bir aygır şeklindeki sert Boreas, ondan on iki hızlı ayaklı at doğuran Erichthonius'un kısraklarını ziyaret etti:

Fırtınalı, eğer tahıl tarlalarında dörtnala giderlerse -

Hasar giderme ritüelinin bazı unsurlarını koruyan eski bir el yazmasından, nazara ve hastalıklara karşı çok ilginç bir komplo daha. Metin genellikle çok arkaiktir; Hristiyan unsuru neredeyse hiç mevcut değildir ve yalnızca Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi tarafından temsil edilmektedir.

“Ben, Tanrı'nın hizmetkarı (isim), kutsanacağım ve kendimi geçerek, babam tarafından affedilip annem tarafından kutsanarak, kapıların yanındaki kulübeden, kapıların yanındaki avludan ve uzaklara gideceğim. doğu yakasında. Bir ateş nehri akıyor ve ateş nehri üzerinde bakır bir köprü var ve bakır adam bakır keçe ve bakır üzengilerle bakır atına biniyor. Ve ben, Tanrı'nın hizmetkarı (isim), dua edeceğim Kurtarıcıya ve En Kutsal Theotokos'a ve bakır adama: ah, sen bakır bir adamsın, neden bakır bir köprü üzerinde ateşli bir nehirden geçip bana gel, bakır adam, Tanrı'nın hizmetkarı (isim) , sağ omzumdan ve sağdan sola ve soldan sağ göğsümün altına, sol göğsümün altına ve sol altından kalp rahmine ve sıcak kana ve siyah bir karaciğere ve yetmiş eklemde ve seksen damarda... Ve sen kendin, bakır adam, Tanrı'nın hizmetkarından (isim) tüm üzüntüleri ve hastalıkları, her türlü benzetmeyi ve kazananları, hakaretleri, iftiraları ve rüzgarlı kırılmaları çıkar, ve rüzgarlı bel fıtığı ve her türlü fıtık ve sen de bakır adam, ata bin, atını besle ve gözlerinle dışarı bak. Evet, açık bir alanda siyah bir adam onunla buluşmak için atını sürer ve elinde bir şam kılıcı taşır ve kara taşa ulaşır ve şam kılıcıyla siyah adamı dört parçaya böler ve onu dört bir yanına yayar ve şiddetli rüzgarlarla dağıtır. açık alanda, karanlık ormanın içinden. Bu şekilde, Tanrı'nın hizmetkarı (isim) tüm üzüntüleri, iftiraları, kesikleri, rüzgarlı kırıkları ve her türlü lumbagoyu açık tarlaya, karanlık ormana, her zaman, şimdi ve sonsuza kadar ve sonsuza dek ve sonsuza dek dağıtırdı, amin. " Karar: Su üzerine üç defa konuşun ve bu hastaya içmesi için su verin.

Komplolarda bulunan folklor motifleri çoğunlukla Hint-Avrupa antik çağına kadar uzanır. Bu, Slavlar, Almanlar arasında ve eski Hint geleneğinde benzer olan solucanlardan gelen bir komplodur, bu, beyaz atlı beyaz bir binicinin yanı sıra yılan kralın (Hindistan'da da bilinir) görüntüsüdür. Diş ağrısına yardım eden, çocukta uykusuzluk ve aşk için büyülerde sabah ve akşam yıldızlarına dönen bir ceset görüntüsü çok eskidir. Bu tür komplolar genellikle kısadır, sözlü geleneğe aitti. Bunlar, daha sonra yazılan komplolardan, çoğunlukla daha ziyade apokrif dualardan, kutsal yardımcıların sonsuz listelerini içeren ve birçok bakımdan yazılmamış folklor ve halk edebiyatının eşiğinde duranlardan ayırt edilmelidir.

Ayrıca bir grup sözde siyah komplo da vardı. Genellikle kötü hedeflerin peşindeydiler: zarar vermek, zarar vermek, aşıklar arasında kavga etmek - ve her zaman kötü güçlere - iblislere, iblislere vb. - yöneldiler. Bu, dünya modelinin kutuplarının yer değiştirdiği, temel karşıtlıkların içten dışa sistemine dayanan, alışılagelmişin "tersi" bir metin, bir tür "anti-metin" inşa edilerek yapıldı. “Kara” bir komplonun başlangıcı genellikle “Kutsanmadan duracağım, kendimi aşmadan gideceğim” şeklindeydi doğuya değil, Batı Yakası vesaire. Ayrıca kutsal olan her şeyden, Tanrı'dan, Haç'tan, babadan ve anneden vazgeçmenin nedenleri de vardı. Kara büyü büyük bir günah olarak görülüyordu ve çok nadiren veya kaybedecek hiçbir şeyi olmayanların ruhunu yok etmekten korkarak buna başvurdular. Bunun bilgisi genellikle, büyükanneler-cadı-doktorların aksine, kasvetli bir üne sahip olan eski büyücülere, genellikle kenar mahallelerde yaşayan köylülere, değirmencilere, demircilere, arıcılara atfedilirdi... Popüler bilinçteki olağan komplo, şu ya da bu azize dua etmekten ayrılmışlardı: Onlardan aynı pratik sonuçları üretmeleri bekleniyordu.

Küçük halk metinlerinde dünyanın geleneksel Slav modeli hakkında birçok bilgi bulunabilir. Bilmeceler ve işaretler bu anlamda özellikle ilgi çekicidir.

Bilmecenin amacı halk hayatı eğlenceden çok uzak. Üstelik en arkaik antik bilmeceler prensip olarak tahmin edilemez. Onları tahmin etmeye gerek yoktu: Cevabın ezberlenmesi gerekiyordu. Bu nedenle halk bilmeceleri bir şekilde sınav sorularına benzer: Kötü bir soru, cevabı tahmin edilebilen sorudur. Örneğin şu bilmeceyi çözmeye çalışın:

Babamın bir aygırı var -
Bütün dünya kontrol altına alınamaz,
Annenin kutuları var -
Bütün dünya diriltilemez;
Kardeşimin bir kanadı var -
Bütün dünya sayılamaz;
Kız kardeşimin bir sineği var (yani bir havlu) -
Bütün dünya toplanamaz.

Cevap çok ilginç: rüzgar, toprak, yıldızlar, yol. Kodlardan birini ("diller") kullanarak bir dünya modelinin belirli bir içeriğini aktaran bir metin olan geleneksel bir bilmecenin mekanizmasını göstermektedir. Tahmin etmek, metni doğru bir şekilde başka bir koda çevirmek anlamına gelir. Bu durumda örneğin kodu girin aile ilişkileri, erkek - kadın ve yaşlı - genç (ebeveyn - çocuk) karşıtlıkları üzerine inşa edilmiştir. “Ailenin” her üyesine dilbilgisel cinsiyet ve mitolojik anlam bakımından kendisine karşılık gelen bir nitelik atanır: rahibin bir aygırı vardır ve bu aygır karakteristik özellikler- hız ve cinsellik; anne - kutular (Dahl'a göre kadınsı, “çıtalı kapaklı, yuvarlak veya dört geniş açılı bükülmüş bir kutu veya sandık. Kutular göğsün yerini alır ve ondan daha güçlüdür”), boşluğu, kapasitesi şuna karşılık gelir: kadınsı, vesaire. Bilmecenin özel arkaikliği, Hint-Avrupa antik çağlarına kadar uzanan "tüm dünya" istikrarlı kombinasyonunun tekrarı ile kanıtlanmaktadır. Çözüm tekrar "kozmik" koda çevriliyor. Aygırın rüzgar olduğu ortaya çıkıyor (rüzgârın hızının yanı sıra, metnin erotik sembolizmiyle bağlantılı olarak evli olmayan bir kadının "rüzgarla savrulan" hamileliğiyle ilgili ifadeyle de karşılaştırın); Babanın kendisi açıkça cennettir ve anne de dünyadır. Önümüzde, erkeksi "kardeş" ilkesiyle desteklenen, gök ve yerin evliliği hakkındaki eski efsanenin motifi var (görünüşe göre ay yıldızların "efendisi", "çobanı" olarak kabul ediliyordu; kanat şu anlama gelebilir: Samanyolu) ve kadın - kız kardeşler (dünyevi sinek havlusu, mitolojik benzerlik ilkesini, "üst" ve "alt" dünyaların benzer yapısını gerçekleştiren göksel kuşağın çift yansıması olarak ortaya çıkıyor). Böylece önümüzde, bir metni bir koddan diğerine çevirme görevi aracılığıyla dünyanın mitolojik modelinin farklı kodlarına hakimiyet derecesini test eden gerçek bir "sınav sorusu" var. Doğal olarak, cevabın önceden ezberlenmesi gerekir: Dilin "kelimelerini", bunların bağlantı ilkelerini ve istikrarlı kombinasyonlarını bilmeden tercüme etmek imkansızdır. Bu anlayışla bilmecenin kendisi, daha geniş anlamda en eski öğretme mekanizması olarak ortaya çıkıyor - dünyayı bölerek anlamanın ve ortaya çıkan bileşenler arasında kimlik ilişkileri kurmanın ana araçlarından biri. "Böyle bir düşünce, bireysellik bilinci ve daha doğrusu onların varoluşunun nesnelliği üzerine kuruludur. Evren bizim dışımızda ve aynı zamanda içimizde mevcuttur ve Evrenin kendisi de aynı zamanda Tüm İnsandır. Bu dünya görüşü, anlamanın doğal aracı kimliktir, karşılaştırma yoluyla bilgidir."

İşte bariz mitolojik motifler içeren birkaç bilmece daha. Örneğin, onların malzemelerini kullanarak gökyüzünün ay boyunca yıldız sığırlarının otladığı bir otlak olduğuna dair eski fikirleri yeniden yapılandırmak kolaydır. Sadece aşağıdaki bilmeceleri okuyun:

Koyunlar Kalinov Köprüsü boyunca koşuyorlardı, şafağı gördüler ve suya koştular. (Yıldızlar)

(Kartopu köprüsünün motifi "otlak"ın uhrevi karakterini doğrulamaktadır.)

Sahibi uyuyor; koyunlar merada. Sahibi dışarı bakıyor; görünürde koyun yok. (Güneş ve yıldızlar)

Altının sahibi tarladadır, çoban gümüştür - tarladan. (Güneş ve ay)

Tarla ölçülmez, koyunlar oturmaz, Çoban boynuzludur. (Ay ve yıldızlar)

Bilmecelerde ayrıca, dişi bir tanrı hakkındaki fikirlerle (eski Akkadlılar - İştar ile, Yunanlılar - Afrodit ile, Romalılar - Venüs'le vb.). Komplolarda, bu yıldızın (veya adıyla anılan birkaç yıldızın - Maria, Marina, Makarida, Maremyana, vb.) etki alanı aşk, küçük çocuklar, hastalıklardır ve bunlar aynı zamanda kadın tanrının işlevleriyle de örtüşmektedir (aralarında eskiler Doğu Slavlar bu Mokosh olabilir). Yıldızlı bilmecelerde günün anahtarları (daha derin anlamda cennete) hakkındaki fikirler ilişkilendirilir:

Zarya Robin
Anahtarlarımı kaybettim
Ay geçti -
Bulunamadı,
Güneş gülü -
Anahtarları buldum.

Babamın bir aygırı var -

Bütün dünya durdurulamaz (=rüzgar);

Annenin kutuları var -

Bütün dünya kaldırılamaz (= dünya);

Kız kardeşimin bir sineği var -

Bütün dünya aşağıya yuvarlanamaz (=yol) 1897.

“Yüz at koşuyormuş gibi gürlüyor, gürlüyor” = gök gürültüsü; aşağıdaki bilmeceler aynı anlama gelir: "Gri aygır tüm krallık adına kişner", "gri aygır tarlada kişner, ancak her yerde duyulabilir"; Sonuç olarak gökgürültüsünün uğultusu, koşan atların kişnemesine ve ayaklar altında ezilmesine benzetilir. Özellikle ilginç bir seçenek şudur: "Kısrak Türk dağında kişneyecek, aygır Zion dağında karşılık verecek" = şimşek ve gök gürültüsü 1898. Gök gürültüsü atı dağların üzerinde, yani bulutların üzerinde kişner, çünkü dağ, bulutun en eski metaforudur. Litvanyalıların da benzer bir bilmecesi var: "Uzakta bir at kişniyor ama yakınlarda dizgin çınlıyor" = gök gürültüsü 1899. Bu harika atlar halk destanlarında çok önemli bir yere sahiptir. Şiddetli rüzgarların, fırtınaların ve uçan bulutların kişileştirilmiş hali olan masal atları, onları efsanevi kuşlara benzeten kanatlarla donatılmıştır; diğer ek lakaplarla birlikte: ateşli, ateş püskürten, alnında açık bir güneş veya bir ay (312), yanlarında sık sık yıldızlar bulunan 1900, altın yeleli, altın kuyruklu veya sadece altın - at şiirsel bir hizmet görür ya parlak bir güneşin ya da şimşekle parıldayan bir bulutun görüntüsü; Böyle bir atın koşum takımı 1901'de altındır. El yazmalarımızda bulunan “Devgenia'nın Yaşamları” başlıklı eski bir Bizans romanında üç sihirli attan bahsediliyor, “önerilen: Anemon, Gök Gürültüsü ve Şimşek” 1902; Ivan Kruchin hakkındaki masalda, ayakları o kadar hafif olan ve kimsenin onları geçemeyeceği kadar hafif olan Rüzgar ve Şimşek atları yetiştirildi 1903; Ermeni masalları kasırga atını ve bulut atını (1904) ve modern Yunan yıldırım atını (1905) bilir. Genel olarak destanlarımızın ve masal destanlarımızın kahraman atları, dağdan dağa, denizleri, gölleri ve nehirleri o kadar kolay ve hızlı bir şekilde dörtnala koşarlar ve o kadar büyüklük ve güçleriyle ayırt edilirler ki, mitsel özelliklerini hiç gizlemezler. tanrılaştırılmış unsurlarla köken ve yakınlık. Dük Stepanovich'in kahverengi atı kanatlarıyla ünlüydü; Rus, Sırp ve Slovak masallarında sıklıkla kanatlı atlardan bahsedilir: bir kahraman on iki kanatlı, gümüş yünlü, altın yeleli ve altın kuyruklu bir atı (1906) bir yılandan yakalar ve diğeri de atların etrafında uçan bir kısrağı arar. dünya her gün, denizde dalgalar yükseldiğinde ve kaşınmaya başladığında - yüz yıllık meşe ağaçları düşerken içiyor 1907; Sırp şarkısına göre, Voivode Momchil'in kanatlı bir atı ve bir kılıcı "sa ochima", yani bir at bulutu ve bir kılıç vardı - uzağı göremeyen bir şimşek 1908. Hem Alman hem de Slav efsaneleri, havada koşan, dağ (== bulutlu) mağaralara ve denizin derinliklerine (= yağmur uçurumlarına) inen ve pürüzsüz cam bir dağa (= gökyüzü) tırmanan atlardan bahseder 1909. Eflak masallarının kahraman atların hızı hakkında anlattığı şey budur: Prenses ejderhadan kaçar; Harika hayvan atına biner binmez yerden kalktı ve inanılmaz bir hızla uzaklara koştu. Bir süre sonra at şöyle der: “Sevgili prenses! Etrafınıza bakın, bir şey fark ettiniz mi?” Arkasına baktı ve arkasında onu çoktan geçmekte olan devasa bir ejderha gördü. “Ah, acele et, acele et! Arkamızda bir ejderha var! - prenses bağırdı. - Nasıl uçmamı istiyorsun: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sordu. "Rüzgar gibi!" - korkmuş prensese cevap verdi ve bir kasırga hızıyla havaya koştu. Bir süre sonra at tekrar der ki: “Etrafına bak, bir şey var mı?” Prenses etrafına baktı ve tekrar bağırdı: “Ah, daha hızlı, daha hızlı! Ejderha bizi solluyor! - Nasıl uçmamı istiyorsun: rüzgar gibi mi yoksa bir düşünce gibi mi? - ata sorar. "Bir düşünce gibi!" - prenses cevap verdi ve aynı anda prensesle birlikte at büyük şehre battı - 1910'daki aceleci kaçışlarının hedefi (313). Rus destanı, halk destanında yerini aldığı İlya-Muromets'i yani Perun'u anlatır:

Atın dik kalçalarına vurur,

Deriden siyah ete kadar nüfuz eder;

Gayretli at kızgın,

Dünyadan uzakta ayrılır:

Ayakta durup ağacın üzerinden atladı

Kabuğun biraz altında yürüyor.

İlk atlama on beş mil atladı,

Bir başkasına atladı - kuyu oldu...

Üçüncüsünde Çernigov-grad'ın yakınına atladım.

Che si ima iyi at,

Nehrin üzerinde güneş açık.

Masallarımızın harika atına kehanet kaurka olan Sivka-Burka denir; kahverengi renk - kahverengiyle aynı, yalnızca arka tarafta koyu renkli bir kuşak var; gri - aslında: parlak, ışıltılı (yukarıya bakın, s. 118; ay gri bir aygırla temsil edilir) ve sonra: gri saçlı veya gri saçlı 1917. Antik destana göre:

Burko Torino tarzında havlıyor,

Yılan gibi diken fırlattı

Üç yüz aygır korktu,

Prensliğin sarayından kaçtılar...

Ve prensler ve boyarlar korktular,

Buradakilerin hepsi tüccar insanlar -

Bahçede sürünüyorlardı 1918.

Her biri dörtnala koşan üç kopya,

Gökyüzündeki gökyüzü boyunca,

Önceden hiçbir şey bilmiyorum

Bir adamın ağzından ogan(lar) sipa,

Ve burnundan modar alevleri 1920 gibi

Kralevich Mark'ın atı hakkında:

Kad se Marku saro (pinto atı) raztrgao,

Sizin yerinize bir göz atın

Bir dvanaesti malo za napreda,

Iz zubih mu zclen plamen ide. (315)

Iz nosdrva studen vetar piri,

Iz oCiuh grad ve kiia najdc,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (bülbül) pcva,

Bir na sapu mudra vidra igra 1921.

Bu ortam, doğaya dair eski şiirsel görüşlerin canlı bir yankısıdır; muhteşem, kahraman ata, bir fırtına bulutunun tüm özellikleri verilmiştir: kahverengi renk, olağanüstü hız, gökyüzünde uçma, denizlerin, dağların ve uçurumların üzerinden atlayabilme, nefes alma yeteneği yanan bir alev ve dünyayı sarsıcı bir vuruşla söndürür: "at koşuyor - dünya titriyor!" - 1922 yılındaki gökgürültüsünün metaforu olarak bir halk bilmecesinin aldığı destansı bir ifade. Gök gürültüsünün sarsılan dünya düşüncesiyle benzer bir birleşimini Sırp şarkısında buluyoruz: “or grmi, il” se world(s)a tres” (1923) ve Bulgarcada şimşek ve gök gürültüsü anlamına gelen bilmecede: “skok-ia perushan (“tüylü, kanatlı”, yani yıldırım oku), podskokna-sichka-ta 1924 toprak potrzhsi” 1925. Halkımızın büyücülerin bulutlar üzerindeki gücüne dair ilginç bir hikayesi var: Korkunç bir fırtına çıktığında gökyüzü karardı. Köylüler yağmur bekliyordu ama şifacı yağmur yağmayacağını duyurdu. Aniden, siyah bir at üzerindeki siyah bir binici ona doğru uçuyor. "Gitmeme izin ver!" - şifacıya sorar. - İçeri girmene izin vermeyeceğim! - o cevaplar. Sürücü ortadan kayboldu; bulutlar karardı ve dolunun habercisi oldu. Başka bir binici şifacıya doğru koşuyor - tamamen beyaz ve beyaz bir at üzerinde. "Gitmeme izin ver!" - şifacıya sorar - ve kabul ettiğinde, 1926 vadisinde dolu hışırdadı. Siyah at üzerindeki siyah binici kasvetli bir yağmur bulutunu, beyaz at üzerindeki beyaz binici ise dolu taşıyan gri, beyazımsı bir bulutu temsil eder. Rus sivka-burka, Slovaklar arasında da bilinen Macar destanı Tatosh'un sihirli atına karşılık gelir: Bu, dağdan dağa atlayan, yelesi 1927'deki parlak oklarla karşılaştırılan kanatlı bir attır. Fırtınalı, gürleyen, yağmur taşıyan bir bulutun ata benzetilmesinde birçok destansı ayrıntının açıklaması yatmaktadır; buna göre: a) korkunç yılanlar (gökyüzünü kara bulutlarla karartan iblisler) hızla uçan, ateş püskürten yaratıklara binerler. atlar; Halk efsanelerinde ejderhaların ve diğer fırtına ruhlarının önünde duran şeytanlara, onlara bir bulut gemisi verildiği gibi, ateşli atlar ve altın bir araba verilir (1928). b) Masal kahramanları, dağların içinde veya zindanlarda, on iki demir zincire bağlanmış ve on iki demir kilitle kilitlenmiş, dökme demir kapıların ardında duran kahraman aygırları ve kısrakları bulurlar; yerin altından yüksek sesle duyulan kişnemeleri ve ayaklar altına almaları tüm krallığı sarsıyor; At binicisini hissettiğinde hemen zincirleri kırar ve toynaklarıyla dökme demir kapıları kırar 1929. Kahraman atın bir yeraltı mağarasında bu şekilde kalması, yılanın fıçıya hapsedilmesiyle kesindir (bkz. yukarıda sayfa 299); dağ bulutların metaforudur, demir kilitler, kapılar ve zincirler kış prangalarıdır. Soğukta uyuşmuş olan efsanevi Perun atı, kışın güçlü (316) tasmalarla bir dağ bulutunun içinde dinlenir ve ilkbaharda gök gürültüsü tanrısının gelişini hissederek kış prangalarını kırar ve bütünüyle kişnemeye başlar. krallık, yani inanılmaz gök gürültüsü sesleri çıkarır. Bu fikir çok eski zamanlara aittir; Rig Veda ilahilerine göre, Indra bulutlu bir dağda beyaz (sütlü) bir at bulur 1930, c) Temel doğaları gereği, kahraman atlar ateşle, ısıyla beslenirler (sıcak kömürler 1931) ve susuzluklarını çiğ veya çiğle giderirler. şarap ve bal tokluğu 1932: hem şarap hem de bal - yağmurun mecazi isimleri; çiğe göksel bal da deniyordu. Modern bir Yunan masalında bulutları içen bir ejderha atından bahsedilir 1933. Antik Yunan efsanelerine göre Helios'un atları ambrosia yer ve Hesperides = göksel, bulut bahçelerinde otlanırdı 1934; Ruslarda Sivka-burka ile ilgili olarak bu atın sürekli çiçek açan bozkırlarda otladığına dair bir inanış vardır. 1935; Litvanya atasözü de aynı cennet meralarına işaret ediyor: "Tanrı'nın bahçeleri henüz otlatılmadı" 1936. Kahraman atlar canlı ve şifalı suları yanlarında taşırlar 1937 ve toynak darbeleriyle yer altı sularını, yani yağmur sularını devirirler 1938. Efsaneye göre hızlı uçan at Ilya Muromets'in toynaklarının altından çıkan baharın aktığı Murom'dan çok uzak olmayan bir yerde, halk batıl inancının eskileri aktardığı Peygamber İlya adına bir şapel inşa edildi. Perun kültü. Alman destanı, eski efsaneye tarihsel bir dönüş yaptı: Charlemagne'ın savaşçıları susuzluktan bitkin düştüğünde, kralın üzerinde oturduğu kar beyazı at, at nalı ile bir kayaya (=bulut) çarptı ve hızlı bir yay, açılan açık alana doğru guruldamaya başladı. suları tüm orduyu besleyen delik. Bu kaynağın adı Glisbom'dur; İnsanlar temizleyici özelliklerini parlak, berrak suyuyla ilişkilendiriyor ve çevre köylerden kadınlar tuvallerini beyazlatmak için buraya geliyor 1939. Slavların ve Germenlerin yaşadığı topraklarda özel dinsel saygı duyulan kutsal kuyuların kökeni gök gürültüsüne atfediliyor. Bütün bunlar, gök gürültüsü ve şimşek taşıyan ve hafif bacaklarıyla vurarak canlı su kaynakları yaratan kanatlı Zeus Pegasus'u istemeden akla getiriyor (bu, Helicon'daki Hippocrene'nin anahtarıdır). Buradaki bacak, yağmur yağdıran bir şimşek sembolüdür: Efsanevi atlar, at nallarıyla, sanki çakmaktaşı üzerine çakmaktaşı vuruyormuş gibi, bulutlu kayalardan şimşek kıvılcımları oyar; Zeus ve Poseidon'un atlarına bakır ayaklı () denir. Hesiodos'un Theogony'sine göre Pegasus'un kendisinden (=bulut atı) su (=yağmur) akıyor 1940, d) Halk masalları denizin derinliklerinden çıkan deniz veya su kısraklarından bahseder; İyi bir adam sıcak sütlerinde yıkanarak genç, güçlü ve güzel olur ve düşmanı da aynısını yaparak ölür 1941. Horutanlar bu kısraklara (317) Vilin lakabını verirler; Dirgen görüntüsünde, Slav mitolojisi doğanın fırtına olaylarını kişileştirir ve bu nedenle bazı işaretlerinde bulut eşlerine - cadılar ve Baba Yaga'ya benzerler (bkz. Bölüm XXIII). Rus efsanelerine göre, üzerinde uçan bir uçurtmadan kaçabileceğiniz hızlı ayaklı atlar, tıpkı Khorutan ve Slovak masallarında, bir genç adama sahip olmak isteyen bir genç gibi, zor hizmetin ödülü olarak bir Baba Yaga'dan veya bir cadıdan elde edilir. harika bir at, büyücü bir kadının hizmetine girer ve kendi kızlarının dönüştüğü yabani kısrakları güder 1942; cadılarımız da kısraklara dönüşüp çılgınca dağlara ve vadilere doğru koşuyorlar 1943. Almanlar deniz atına boyun derler - su ruhlarının adıyla ilgili bir kelime: nix, nixe; tara. nennir veya nikur - deniz sularından çıkan ve kıyılarda yürüyen güzel bir at; bazı şövalyeler onu yakalayıp dizginlemeyi ve çalıştırmayı başardılar. Böylece akıllı bir adam bu ata ustalıkla yapılmış bir dizgin attı, onunla tarlasını sürdü ve tırmıkladı; ancak dizgin çıkarıldığında boyun yıldırım hızıyla denize koştu ve tırmığı da yanında taşıdı. Başka bir destan, bir karadeniz atının sulu uçuruma dalıp hem sabanı hem de sabanı oraya taşıdığını anlatır. Bir fırtına geldiğinde sularda büyük at nalı olan devasa bir atın göründüğüne dair bir inanış var. 1944. Suyun kontrol edilemeyen akışı, şiirsel hayal gücünü, pınarları ve nehirleri bir atın hızlı koşusuna benzetmeye zorladı. Ülkemizde akarsuların derin yerleri akıntılar olarak bilinmektedir. "Sebepsiz yere dövmenin ne anlamı var?" - halk bilmecesini sorar ve cevap verir: su. Başka bir bilmece: “dağların arasında siyah bir at koşar”, dik kıyıların arasından akan bir dere veya nehir anlamına gelir 1945; kıyı, breg kelimesi Alman bergiyle aynıdır ve bölgesel lehçelerde nehrin yüksek kıyısına hala dağ denir: "dağdan gitmek", yani suyla değil kuru yolla 1946. "Dağların arasında bir at koşuyor - halıyla kaplı bir tüplü at ona çarpıyor" - buzun altından akan su; “burko çalışıyor ama şaftlar duruyor” veya “kızak çalışıyor, scooterlar çalışıyor ve şaftlar duruyor” - nehir ve kıyılar 1947; son iki bilmecede metafor zaten karmaşıktır ve bir attan çekilen bir arabaya doğru hareket eder. Yağmur taşıyan bulutlarda eski insan göksel havuzlar görmüş ve onları denizlerle, nehirlerle ve kuyularla karşılaştırmıştı; Bu nedenle bulut atlarına “deniz” veya “su” adı verilmiştir. Efsanevi kısrakların sütü = canlı su, bulutların döktüğü yağmur; Yağmuru süte yaklaştıran dilsel veriler bir sonraki bölümde verilmektedir. Bahar yağmurlarıyla, iblis Kış'ın saltanatı sona erer, elementlerin yaratıcı güçleri canlanır ve yenilenen doğa, kısrak sütünde yıkanma masalında ifade edilen lüks kıyafetiyle ortaya çıkar: iyi bir arkadaş, baharın temsilcisi, onda güzellik ve güç bulur ve rakibi (kış) ) ölümdür. Köylüler hâlâ baharın ilk yağmurlarına şifa veriyor, sağlık ve vücut güzelliği için yüzlerini yıkamaya koşuyorlar. Masal kahramanının yıkanması gereken kısrak sütü bir kazana dökülür ve yüksek ateşte kaynatılır: gök gürültüsü bulutlarının, göksel ruhların yağmur nemini ateşte kaynattığı kazanlara ve kaplara benzetilmesiyle bağlantılı şiirsel bir fikir yıldırımla alevlendi (aşağıda, fırtına sırasında cadıların harika bira hazırlamasıyla ilgili efsanelerle karşılaştırın). Rakipler süt içinde yıkanırken kahramana kahraman atı yardım eder: başını kazana doğru eğer ve ısıyı içine çekerek kaynayan sütü soğutur; (318) ve ardından kötü düşmanı yok etmek için ısıyı geri verir. Alman masallarında bir atın burun deliklerinden rüzgarlar esiyor; bazen soğuk, sütün donmasına neden oluyor, bazen sıcak, kaynamasına neden oluyor 1948. 1949'dan kalma bir Rus efsanesi, yaşlı erkek ve kadınları sütte kaynatıp gençleştiren bir şeytandan bahseder. Yunan mitolojisi harika atları su tanrılarıyla yakın ilişki içinde tutar: Okyanusidler ve Poseidon savaş arabalarıyla denizin uçurumlarını geçer; ikincisinin atları İlyada'da altın yeleli ve çılgınca uçan olarak anılır. Tıpkı masallarımızda Deniz Kralı'nın (=aslen bir yağmur bulutu) bazen güçlü bir kahramanın (=gök gürültüsü) sürmesi gereken şiddetli bir aygır şeklinde görünmesi gibi, 1950'de Yunanlılar da aynı dönüşümü Poseidon'a atfetmişlerdir: Bir fırtınanın gürültüsünde, kucağından kaçarak kısrağa dönüşen ve Arcadian sürülerine karışan Demeter'i takip etti, ancak Poseidon onu buldu ve bir aygır şeklinde ona hakim oldu. Bu birleşmenin meyvesi şanlı at Arion'du; Gorgon Medusa'dan aynı tanrı iki çocuk doğurdu: kanatlı Pegasus ve Chrysaor (altın kılıç = şimşek). Okyanus kıyısındaki Philyra, ata dönüşen Kronos tarafından ele geçirildi ve at adam kabilesinin 1951'de temas kurduğu Heiron'u doğurdu. Centaurlar yarı insan, yarı attır; dağ mağaralarında, yani bulutlu kayalarda yaşıyorlardı ve Bacchus tarafından bağışlanan devasa bir fıçı pahalı şaraba sahiplerdi; yağmur; Herkül onları oklarıyla (=yıldırım) vurdu. Kun, göksel somayı koruyan bulut iblisleri olan Hint gandharva'sıyla kimliklerini zekice kanıtladı 1952, f) Deniz kısraklarının sütünde yıkanarak masal kahramanları güçlü ve yakışıklı hale gelir; benzer şekilde, şeytani yılanların galipleri olan gürleyen kahramanlar, atlarının bir kulağına girer, orada yemek yer ve sarhoş olur, parlak kıyafetler giyer ve sonra tarif edilemez güzelliğe ve karşı konulmaz güce sahip arkadaşlar olarak diğer kulağına sürünerek çıkarlar 1953. Litvanya efsanesi, rüzgarları uzaklaştıran ve başı sahibine sığınak görevi gören Iodzh (kuzgun) adlı dev Vitolf'un aygırını hatırlıyor: bir kulağıyla girdi ve diğeriyle çıktı. Kralın evindeki bir ziyafet sırasında Iodzh, aynı derecede güzel bir kısrağa aşık oldu; ancak tanrılar bu tür atların çoğalmayacağından korkarak onları iki dağla kapladılar 1954. Bu hikayelere göre, Khorutan geleneğinin kahramanı, kendisini dirgen krallığında bulduğunda, üç gece boyunca düşmanca girişimlerden saklanmak zorunda kalmıştır: ilk geceyi kahverengi bir atın kuyruğunda geçirir. bir diğeri - yelesinde ve üçüncüsü - at nalı içinde ve bu kısrak basit bir kısrak değil, 1955'te bir at kasırgası veya fırtınasıydı; Peri masallarımızda Thumb Boy (yıldırımın kişileştirilmesi) bir atın kulağında saklanır. Genel olarak anlaşılır bir dille çevrilirse bu mecazi ifadelerin anlamı şu şekildedir: Şimşek, dev bir at bulutunun başında saklanır, yağmurun nemini içer ve sığınağından çıkıp bir ölümlünün gözüne görünür. güzelliğin parlaklığı ve her şeyi ezen güç. f) Derinliklerindeki bulutlu dağlar, saraylarındaki yılan bulutları kıymetli hazineleri gizledikleri, yani gök cisimlerinin altınlarını ve şimşeklerini sislerin karanlığında gizledikleri gibi, efsanevi atlar da sadece ateş solumak ve sıcak fırlatmakla kalmıyorlar. damgaları kıçlarından çıkarılmış, ancak gümüş ve altınla dağılmış ve 1956'daki aynı pahalı metallerle dışkılanmıştır. Böyle harika bir özellik, efsanelerle fırtına bulutlarının tüm şiirsel kişileştirmeleriyle bağlantılıdır; Bu, hazinelerin neden çeşitli hayvanlar (koyun, at, köpek vb.) şeklinde ortaya çıkabileceği inancını açıklamaktadır; bu hayvanlar, bir darbe vurulur vurulmaz, tıpkı gök gürültüsünün altın şimşek saçması gibi, hemen gümüş ve altın paraya saçılırlar. ve onları dışarı çıkarın. - kara bulutların arkasında güneşin parlak ışınları 1957, g) Perun'un savaşçı karakteri, kahraman atı tarafından da benimsenmiştir: bu at, olağanüstü gücüyle ayırt edilir; sahibine yılanlarla ve şeytani ordularla (=bulutlarla) zorlu savaşlarda yardımcı olur, kayaları kırdığı ve yağmur pınarları yarattığı aynı güçlü toynaklarıyla onlara vurur: “kahraman kılıçla çok fazla doğramaz, bir ayakla ezer. at” ya da “kahraman kılıçla çok doğrar ve iyi atı onu toynaklarıyla iki kez döver”, “Atın döndüğü her yerde bir sokak vardır! “Kahramanın yaya olarak savaştığı ve düşmanın onu alt etmeye başladığı bir dönemde, iyi at zincirlerinden kurtulur ve toynaklarıyla derin bir çukur kazar 1958. Savaş başlamadan önce atalarımız, kutsal atların kişnemeleri ve adımlarından askeri girişimin sonucunu tahmin etmişlerdir, h) Fırtına bulutlarının kişileştirilmiş hali olan kahraman atlar, bilgelik, öngörü ve insan sözüyle donatılmış, kehanet atlarıdır. çünkü yüksek akıl ve göksel yayınlar hakkındaki fikirler yağmur ve gök gürültüsünün canlı suyundan ayrılamazdı (bkz. s. 198 ve diğerleri). 1959 İlyada'sında Aşil, atı Xanthus'la konuşur ve ondan yakında öleceğini öğrenir; aynı şekilde, yüz altmış yıl boyunca Prens Mark'a hizmet eden ve onunla aynı bardaktan şarap içen Sharats (alacalı at), bir keresinde tökezledi ve gözyaşları dökerek onun 1960'taki yakın ölümünü tahmin etti. Hint-Avrupa halklarına ait destanlar, atların cesur şövalyelerle konuşmasını, geleceklerini haber vermesini ve onlara bilgece öğütler vermesini sağlar; Rus masallarında, sahibini tehdit eden talihsizliği hisseden bir at, binerken tökezler, onun için acı bir şekilde ağlar ve ahırda ayak bileklerine kadar gözyaşları veya kan içinde durur 1961.

Doğa olaylarının insan imgelerinde somutlaşmasının yanı sıra, efsanevi atlar, onları at sırtında veya savaş arabalarıyla havada yarıştıran elemental tanrıların hizmetine sunulur. Şiirsel fikir daha da karmaşık hale gelir ve başlangıçta göksel at olarak adlandırılan hızlı hareket eden bulut (320), daha sonra, üzerinde müthiş bir tanrının oturduğu, göksel atların çektiği bir araba ile karıştırılır (1962). Belarus efsanesine göre Perun'a tabi ruhlar, gayretli atlar üzerinde tarlalarda ve ormanlarda ok hızıyla koşarlar ve yırtıcı kuşlar şeklinde rüzgarlar ve fırtınalar yaratırlar 1963; Perun, ateşli bir arabada gökyüzünde geziniyor ve ateşli bir yaydan şimşek okları atıyor: bu nitelikler daha sonraki bir dönemde İlyas Peygamber'e aktarıldı. Litvanyalılar da Perkun 1964 için aynı şeyi söylüyor; Üstelik şarkılarında Tanrı oğullarının bindiği Tanrı atlarından bahsediliyor:

Ne dersiniz?

Deewa dehlijabdija.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

Şiirsel GörüntülemeSlavlarAçıkdoğa şiirselGörüntülemeAçıkdoğa tüm güçlü güçleri...

Slavların doğaya dair şiirsel görüşleri (2)

Belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa Açık şiirselgörüş fırtına ve...

Slavların doğaya dair şiirsel görüşleri (3)

Belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa. Cilt 2 Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasyev ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa Deneyim... dini gelişimin antik çağında şiirselGörüntülemeAçıkdoğa tüm güçlü güçleri...

Slavların doğaya dair şiirsel görüşleri (4)

Belge

Afanasyev. ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa. Cilt 3 Hrimfaxi © 2006 Alexander Nikolaevich Afanasyev ŞiirselGörüntülemeSlavlarAçıkdoğa Karşılaştırmalı deneyim... Rab empoze eder Açık demir zincirleri var3. Başka birinin altında şiirselgörüş fırtına ve...