ارتفعت البوابات - كان هناك جمال للعالم كله. الألغاز مثيرة للاهتمام بشكل خاص بهذا المعنى

الصفحة الرئيسية > كتاب

الأب لديه فحل -

لا يمكن كبح جماح العالم كله (= الريح)؛

الأم لديها صناديق -

لا يمكن أن يُرفع العالم كله (= الأرض)؛

أختي لديها ذبابة -

لا يمكن للعالم كله أن يتدحرج (= الطريق) 1897.

"إنه يهدر، يهدر، مثل مائة حصان يركض" = الرعد؛ الألغاز التالية تعني نفس الشيء: "الفحل الرمادي الصهيل للمملكة بأكملها"، "الفحل الرمادي الصهيل عبر الميدان، ولكن يمكن سماعه في كل مكان"؛ وبالتالي، فإن هدير السحابة الرعدية يشبه صهيل ودوس الخيول الجارية. هناك خيار مثير للاهتمام بشكل خاص وهو: "سوف تصهل الفرس على الجبل التركي، وسيستجيب الفحل على جبل صهيون" = البرق والرعد 1898. ويصهل الرعد على الجبال، أي في السحاب، لأن الجبل هو أقدم كناية عن السحاب. لدى الليتوانيين لغز مماثل: "الحصان يصهل من بعيد، لكن لجامه يرن في مكان قريب" = قصف الرعد 1899. تلعب هذه الخيول الرائعة دورًا بارزًا جدًا في الحكايات الملحمية الشعبية. كتجسيد للرياح العاصفة والعواصف والسحب الطائرة، تتمتع الخيول الرائعة بأجنحة، مما يجعلها مشابهة للطيور الأسطورية؛ مع ألقاب إضافية أخرى: ناري، ينفث النار، مع شمس صافية أو شهر (312) على الجبهة، مع نجوم متكررة على الجانبين 1900، ذو عرف ذهبي، ذو ذيل ذهبي أو ذهبي ببساطة - الحصان بمثابة شعرية صورة إما شمس مضيئة أو سحابة متلألئة بالبرق؛ الحزام نفسه على مثل هذا الحصان هو الذهب 1901. وفي رواية بيزنطية قديمة، موجودة في مخطوطاتنا تحت عنوان «حياة ديفجينيا»، يُذكر ثلاثة خيول سحرية «مستحسن: شقائق النعمان والرعد والبرق» 1902؛ في الحكاية الخيالية عن إيفان كروشين، تم تربية خيول الرياح والبرق، وهي خفيفة جدًا على أقدامها بحيث لا يستطيع أحد تجاوزها عام 1903؛ الحكايات الخرافية الأرمينية تعرف حصان الزوبعة وحصان السحابة 1904، وحصان البرق اليوناني الحديث 1905. بشكل عام، فإن الخيول البطلة في ملاحمنا وملاحمنا الخيالية تعدو من جبل إلى جبل، عبر البحار والبحيرات والأنهار بكل سهولة وسرعة، وتتميز بحجمها وقوتها التي لا تخفي على الإطلاق أساطيرها الأسطورية. الأصل والتقارب مع العناصر المؤلهة. كان حصان الدوق ستيبانوفيتش البني مشهورًا بجناحيه؛ غالبًا ما تتحدث الحكايات الخيالية الروسية والصربية والسلوفاكية عن الخيول المجنحة: لذلك يستعيد أحد الأبطال حصانًا له اثني عشر جناحًا وصوف فضي وبدة ذهبية وذيل ذهبي 1906 من ثعبان، وآخر يبحث عن فرس يطير حولها. العالم كل يوم، من يشرب عندما - ترتفع الأمواج على البحر، وتبدأ في الحكة - تتساقط أشجار البلوط التي يبلغ عمرها مائة عام عام 1907؛ وفقًا للأغنية الصربية، كان لدى Voivode Momchil حصان مجنح وصابر "sa ochima"، أي سحابة حصان وصابر - برق سريع النظر 1908. تحكي الأساطير الألمانية والسلافية عن خيول تندفع في الهواء، وتنزل إلى الكهوف الجبلية (== الغائمة) وأعماق البحر (= هاوية المطر) وتتسلق جبلًا زجاجيًا أملسًا (= السماء) عام 1909. هذا ما تحكيه حكايات والاشيا عن سرعة الخيول البطولية: الأميرة تهرب من التنين؛ بمجرد أن جلست على حصانها، ارتفع الحيوان الرائع عن الأرض واندفع إلى المسافة بسرعة مذهلة. وبعد فترة يقول الحصان: عزيزتي الأميرة! أنظر حولك – هل لاحظت أي شيء؟” نظرت إلى الوراء ورأت تنينًا ضخمًا خلفها كان يتفوق عليها بالفعل. "أوه، أسرع، أسرع! هناك تنين خلفنا! - صاحت الأميرة. - كيف تريدني أن أطير: مثل الريح أم مثل الفكر؟ - سأل الحصان. "مثل الريح!" - أجابت الأميرة الخائفة واندفعت في الهواء بسرعة الزوبعة. وبعد فترة يقول الحصان مرة أخرى: انظر حولك، هل هناك أي شيء؟ نظرت الأميرة حولها وصرخت مرة أخرى: «أوه، أسرع، أسرع! التنين يتفوق علينا! - كيف تريدني أن أطير: مثل الريح أم مثل الفكر؟ - يسأل الحصان. "مثل الفكر!" - أجابت الأميرة وفي نفس اللحظة غرق الحصان مع الأميرة مدينة كبيرة- الهدف (313) من هروبهم السريع عام 1910. تحكي الملحمة الروسية عن إيليا موروميتس، أي عن بيرون، الذي يأخذ مكانه في الملحمة الشعبية:

يضرب الحصان على الفخذين المنحدرين،

يخترق الجلد إلى اللحم الأسود.

الحصان المتحمس غاضب،

بعيدًا عن الأرض يتم فصله:

يقفز فوق الشجرة واقفاً،

أقل قليلاً من القشرة تمشي.

القفزة الأولى قفزت خمسة عشر ميلاً،

فقفز إلى بئر أخرى - وأصبح البئر...

في اليوم الثالث قفزت بالقرب من تشرنيغوف غراد.

وتغني أغنية أخرى: «كانت سرعة عدوه (حصانه) خمسة أميال؛ ومن تحت حوافره كان يكنس الأرض الرطبة فوق كومة القش" 1911. هناك أسطورة غريبة من ترنيمة بلغارية من عام 1912: كان شاب يتفاخر ذات مرة قائلاً:

تشي سي إيما حصان جيد،

الشمس واضحة فوق النهر.

سمعت أخت سولنتسيفا تفاخرها وأخبرت شقيقها بذلك. قالت الشمس الصافية: قل للمسبح أن يخرج مبكراً إلى الشرق، وسنبدأ بالإدراك؛ إذا تجاوزني، فليأخذك، أختي العزيزة؛ إذا تجاوزته، سأحصل على حصانه الجيد." وافق الشاب، وظهر مبكراً في الشرق، وبدأت المنافسة. ورأت الشمس أن الشاب قد تجاوز فقالت له: انتظرني عند الظهر! قفز على الأرض، وألصق رمحًا، وربط حصانه، واستلقى ونام. إنه نائم بسرعة، والشمس تقترب بالفعل من الغروب. يوقظ الحصان الطيب الشاب بقدمه: «قم! لا تفقد الحصان الخاص بك! أغمض عيني السوداوين بوشاح حتى لا تمسهما أغصان الشجر. بعد أن استعد للانطلاق، انطلق الحصان بسرعة كبيرة لدرجة أنه عندما ظهرت الشمس في الغرب، كان الشاب في مكانه بالفعل وقابله عند البوابة. وهذا الحصان الذي يسبق الشمس نفسها هو الريح أو السحابة العاصفة. وبحسب المثل البلغاري، تهب الريح على فرس: "vetar go car na bel kobil" عام 1913، وفي المثل الخوروتاني عام 1914، الرجل الطيب يبحث عن عروسه دون أن يعرف عنها سواء من الشمس أو من الشمس. من القمر، يأتي إلى المرج حيث كان الفرس البني يرعى الفرس - "to je bila bura أو veter"؛ يختبئ تحت الجسر، وعندما جاءت الفرس لشرب الماء، قفز، جلس عليها، وأسرع من الطيور، هرع إلى مدن فيلين. النعت البني (قاتم ، أحمر مسود) مرتبط بالكلمات: عاصفة (في أوسترومير. إيفانج. بورا) ، بوران (بورون) - عاصفة ثلجية السهوب ، عاصفة ثلجية ، زوبعة ، حرق - عاصفة تندلع ، تغلي وتهتز - تجعل الضوضاء والغضب (1915) ؛ حصان بني - في الحقيقة حصان يشبه فراؤه لون السحابة التي تهدد بالعاصفة. في قصة خيالية مجرية تعود إلى عام 1916، يلجأ شاب، أثناء بحثه عن عروسه، إلى الريح، فأعطته حصانًا عاصفًا يجري بسرعة الفكر؛ في الحكايات الخيالية الألمانية (314)، تحمل الريح نفسها الشاب إلى ذلك الجانب البعيد حيث اختفى جماله (انظر أعلاه ص 161). يُطلق على الحصان الرائع في حكاياتنا الخيالية اسم Sivka-Burka، kaurka النبوي؛ اللون البني - نفس اللون البني، فقط مع حزام داكن على طول الظهر؛ اللون الرمادي - في الواقع: لامع، لامع (انظر أعلاه، ص 118؛ الشهر يمثله فحل رمادي)، ثم: ذو شعر رمادي أو ذو شعر رمادي 1917. بحسب الملحمة القديمة:

ينبح بوركو على طريقة تورينو،

أطلق شوكة مثل الثعبان -

ثلاثمائة فحل كانوا خائفين،

لقد هربوا من البلاط الأميري...

وكان الأمراء والبويار خائفين ،

الجميع هنا تجار -

كانوا يزحفون حول الساحة عام 1918.

"ينبح بوركو مثل تورينو، لكنه يطلق شوكة مثل الثعبان" - تعبير يشير إلى تقارب الحصان الرائع مع التمثيلات الحيوانية لسحابة رعدية مثل الثور (طور) والثعبان. السمة الأكثر تميزًا للغة الملحمية هي الاستخدام المستمر لنفس الصفات والعبارات التي حددت بشكل صحيح وإلى الأبد مفهومًا معروفًا ؛ لا شك أن مثل هذه الصفات والعبارات تعود إلى فترة طويلة. في حديثه عن Sivka-burka وبشكل عام عن الخيول البطولية، تلجأ الحكايات الشعبية الروسية إلى التعبيرات التالية، والتي تتكرر في كل مرة كلمة بكلمة، مثل الصيغ غير المتغيرة: "الحصان يركض - الأرض ترتجف، الشرر يسقط من العينين، "يخرج الدخان من الخياشيم في عمود، ومن الخلف تتساقط النيران" أو - عندما يجلس بطل عظيم على حصان ويضربه على فخذيه الحادتين: "يغضب الحصان الجيد، وينفصل عن الأرض الرطبة، ويرتفع أعلى من الغابة الدائمة، وهي أقل من السحابة السائرة؛ نار تشتعل من الخياشيم، ويخرج من الأذنين دخان في عمود، ثم تتطاير الشعال الحارة؛ يمر عبر الجبال والوديان بين ساقيه، ويغطي الأنهار الصغيرة بذيله، ويقفز فوق الأنهار الواسعة" (فار. "يغطي ذيله مساحات واسعة والمياه، ويقفز فوق الجبال"). نقرأ في الحكايات الخيالية البولندية: "حفيف الرياح، وميض البرق، وصدمت الحوافر، وارتجفت الأرض - وظهر حصان من الخيول، wieszczy siwekztotogrywek؛ يطير كالزوبعة، يخرج اللهب من الخياشيم، ويتطاير الشرر من العيون، ويخرج الدخان من الأذنين” 1919. أغنية صربية تحكي عن حصان ميلوس فوينوفيتش:

ثلاث نسخ لكل منها بوتيرة متسارعة،

عبر السماء في السماء،

لا أعرف شيئًا مقدمًا،

من فم رجل أوغان (ق) سيبا،

ومن الأنف مودار النيران مثل 1920

حول حصان مارك كراليفيتش:

كاد سي ماركو سارو (حصان بينتو) راترجاو،

Devet kopljah u visinu skace

دفانيستي مالو زا نابريدا,

Iz zubih mu zclen plamen ide. (315)

إيز نوسدرفا ستودين فيتار بيري،

Iz oCiuh grad i kiia نجدك,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (العندليب) pcva،

نا سابو مودرا فيدرا إيجرا 1921.

هذا الإعداد هو صدى حي للآراء الشعرية القديمة عن الطبيعة؛ يُمنح الحصان البطولي العجيب جميع خصائص السحابة الرعدية: اللون البني، والسرعة غير العادية، والتحليق عبر السماء، والقدرة على القفز فوق البحار والجبال والهاوية، والتنفس. يخرج لهبًا مشتعلًا ودوسًا مذهلاً يجعل الأرض ذاتها: "الحصان يركض - الأرض ترتجف!" - تعبير ملحمي اتخذه لغز شعبي كناية عن الرعد 1922. نجد مزيجًا مشابهًا من ضربات الرعد مع فكرة الأرض المهتزة في الأغنية الصربية: “or grmi, il” se Earth(s)a tres” عام 1923، وفي اللغز البلغاري الذي يعني البرق والرعد: “skok-ia”. perushan ("مجنح، ذو ريش"، أي سهم البرق)، podskokna-sichka-ta 1924، Earthpotrzhsi" 1925. لدى شعبنا قصة غريبة عن قوة السحرة فوق السحاب: بمجرد أن ارتفعت عاصفة رهيبة، أظلمت السماء. توقع القرويون هطول المطر، لكن المعالج أعلن أنه لن يهطل المطر. فجأة، من العدم، يطير نحوه متسابق أسود على حصان أسود. "دعني أذهب!" - يسأل المعالج. - لن أسمح لك بالدخول! - يجيب. اختفى الفارس. أصبحت الغيوم أكثر قتامة وأنذرت بالبرد. يندفع متسابق آخر نحو المعالج - كل شيء أبيض وعلى حصان أبيض. "دعني أذهب!" - يسأل المعالج - وعندما وافق حفيف البرد فوق الوادي عام 1926. يمثل الفارس الأسود على حصان أسود سحابة ممطرة قاتمة، والراكب الأبيض على حصان أبيض يمثل سحابة رمادية بيضاء تحمل البَرَد. يتوافق سيفكا-بوركا الروسي مع الحصان السحري للملحمة المجرية تاتوش، المعروف أيضًا بين السلوفاكيين: هذا حصان مجنح، يقفز من جبل إلى جبل، ويُقارن عرفه بالسهام اللامعة عام 1927. في هذا التشبيه للسحابة العاصفة الرعدية الحاملة للمطر بالحصان يكمن تفسير العديد من التفاصيل الملحمية، والتي بموجبها: أ) الثعابين الوحشية (الشياطين التي تظلم السماء بالغيوم السوداء) تركب على طيران سريع، ينفث النار. خيل؛ الشياطين، الذين يقفون في الأساطير الشعبية أمام التنانين وأرواح العاصفة الأخرى، يُمنحون خيولًا نارية وعربة ذهبية - تمامًا كما حصلوا على سفينة سحابية عام 1928. ب) يجد أبطال القصص الخيالية فحولًا وأفراسًا بطولية داخل الجبال أو في الأبراج المحصنة، حيث يقفون خلف أبواب من الحديد الزهر، مقيدين باثنتي عشرة سلسلة حديدية ومقفلين باثني عشر قفلًا حديديًا؛ صهيلهم ودوسهم، الذي يسمع بصوت عال من تحت الأرض، يهز المملكة كلها؛ عندما يستشعر الحصان الفارس، يقوم على الفور بكسر السلاسل ويطرق أبواب الحديد الزهر بحوافره (1929). إن بقاء الحصان البطل في كهف تحت الأرض لا لبس فيه مع حبس الثعبان في برميل (انظر أعلاه، ص 299)؛ فالجبل كناية عن السحاب، والأقفال الحديدية، والأبواب والسلاسل أغلال الشتاء. خدرًا في البرد، يستريح حصان بيرون الأسطوري وقت الشتاءفي سحابة جبلية بمقاود قوية (316)، وفي الربيع، مستشعرًا بوصول إله الرعد، يكسر أغلال الشتاء ويبدأ في الصهيل على المملكة بأكملها، أي أنه يصدر أصوات رعد مذهلة. تنتمي هذه الفكرة إلى العصور القديمة المتطرفة. وفقًا لترانيم Rig Veda، وجدت إندرا حصانًا أبيض (حليبيًا) في جبل غائم 1930، ج) بطبيعتها الأولية، تتغذى الخيول البطولية على النار والحرارة (الفحم الحار 1931)، وتروي عطشها بالندى أو الشبع من النبيذ والعسل 1932: النبيذ والعسل - أسماء مجازية للمطر؛ كان الندى يسمى أيضًا العسل السماوي. حكاية يونانية حديثة تذكر حصان تنين يشرب السحاب 1933. وفقًا للأساطير اليونانية القديمة، أكلت خيول هيليوس الطعام الشهي ورعت في جبال هيسبيريدس = الحدائق السحابية السماوية 1934؛ هناك اعتقاد في روس حول Sivka-burka بأن هذا الحصان يرعى في السهوب التي تزدهر دائمًا عام 1935؛ ويلمح المثل الليتواني أيضاً إلى المرعى السماوي نفسه: «جنات الله لم ترعى بعد» 1936. تحمل الخيول البطلة معها الماء الحي والشفاء 1937 وبضربة حوافرها تدمر الينابيع الجوفية، أي ينابيع المطر 1938. ليس بعيدًا عن موروم - حيث يتدفق الربيع، والذي، وفقًا للأسطورة، ظهر من تحت حوافر الحصان الطائر السريع إيليا الموروميتس، أقيمت كنيسة صغيرة باسم إيليا النبي، الذي الخرافة الشعبيةنقل عبادة بيرون القديمة. وضعت الملحمة الألمانية لمسة تاريخية على الأسطورة القديمة: عندما كان محاربو شارلمان منهكين من العطش، اصطدم الحصان الأبيض الثلجي الذي كان يجلس عليه الملك بصخرة (= سحابة) بحدوة حصان، فتدفق زنبرك سريع في الفتحة الحفرة التي تغذي مياهها الجيش بأكمله. هذا المصدر يسمى جليسبوم. يربط الناس خصائص التطهير بمياهها المشرقة والواضحة، وتأتي النساء من القرى المجاورة إلى هنا لتبييض لوحاتهن 1939. ويعود أصل الآبار المقدسة، التي تتمتع باحترام ديني خاص في جميع أنحاء الأراضي التي يسكنها السلاف والألمان، إلى قصف الرعد. كل هذا يذكرنا بشكل لا إرادي بزيوس بيغاسوس المجنح، الذي حمل الرعد والبرق، وضرب بأرجله الخفيفة، وخلق ينابيع المياه الحية (هذا هو مفتاح هيبوكرين على الهليكون). الساق هنا هي رمز للبرق الذي يهطل المطر: فبواسطة حدوات الخيول، تنحت الخيول الأسطورية شرارات البرق من الصخور الغائمة، كما لو كانت تضرب الصوان على الصوان؛ تسمى خيول زيوس وبوسيدون بأقدام نحاسية (). بحسب هسيود Theogony، الماء (= المطر) يتدفق من بيجاسوس نفسه (= حصان السحاب) 1940، د) الحكايات الشعبيةويتحدثون عن أفراس البحر أو الماء الخارجة من أعماق المياه؛ يستحم الرجل الطيب في حليبهم الساخن، ويصبح شابًا وقويًا وجميلًا، ويموت عدوه، الذي يفعل الشيء نفسه، بالموت عام 1941. يطلق الخوروتانيون على هذه الأفراس (317) لقب فيلين؛ على شكل مذراة الأساطير السلافيةيجسد ظاهرة العواصف الرعدية الطبيعية، وبالتالي، فإن بعض علاماتها تشبه زوجات السحابة - السحرة وبابا ياجا (انظر الفصل الثالث والعشرون). وفقًا للأساطير الروسية، فإن تلك الخيول ذات الأقدام السريعة التي يمكنك الهروب بها من طائرة ورقية يتم الحصول عليها من بابا ياجا أو ساحرة كمكافأة على الخدمة الصعبة، تمامًا كما في حكايات خوروتان والسلوفاكية الخيالية، الشاب الذي يريد الحصول عليها حصان رائع يدخل في خدمة ساحرة ويرعى الأفراس البرية التي تتحول إليها بناتها عام 1942؛ تتحول سحرتنا أيضًا إلى أفراس وتندفع بجنون عبر الجبال والوديان 1943. يطلق الألمان على رقبة حصان البحر - وهي كلمة مرتبطة باسم الأرواح المائية: nix، nixe؛ سكاند. ننير أو نيكور - حصان جميل يخرج منه مياه البحرويمشي على طول الضفاف. تمكن بعض الفرسان من القبض عليه وكبح جماحه وتشغيله. لذلك، ألقى رجل ذكي لجامًا مصنوعًا بمهارة على هذا الحصان، وحرث حقله وجرفه؛ ولكن عندما تم رفع اللجام، اندفعت الرقبة إلى البحر بسرعة البرق وحملت المشط معها. تحكي ملحمة أخرى عن حصان البحر الأسود الذي سقط في الهاوية المائية وحمل المحراث والحارث إلى هناك. هناك اعتقاد بأنه عندما تأتي العاصفة، يظهر حصان ضخم ذو حدوات كبيرة على المياه عام 1944. أجبر تدفق المياه الذي لا يمكن السيطرة عليه الخيال الشعري على تشبيه الينابيع والأنهار بالجري السريع للحصان. في بلادنا، تُعرف الأماكن العميقة في الأنهار بالمنحدرات. "ما الفائدة من الضرب بلا سبب؟" - يسأل لغز شعبيوالأجوبة: الماء. لغز آخر: "الحصان الأسود يجري بين الجبال" يعني جدولاً أو نهراً يجري بين ضفافه شديدة الانحدار 1945؛ كلمة شور، بريج متطابقة مع كلمة بيرج الألمانية، وفي اللهجات الإقليمية لا تزال الضفة المرتفعة للنهر تسمى جبلًا: "الذهاب بالجبل"، أي عن طريق الطريق الجاف، وليس عن طريق المياه (1946). "حصان يركض بين الجبال - يصطدم بغواصة مغطاة بسجادة" - الماء يجري تحت الجليد؛ "البوركو يعمل، والأعمدة واقفة" أو "المزلقة تعمل، والدراجات البخارية تعمل، والأعمدة واقفة" - النهر والضفاف 1947؛ في اللغزين الأخيرين، الاستعارة معقدة بالفعل وتنتقل من الحصان إلى عربة مرسومة. في السحب الممطرة رجل قديمورأى برك السماء وشبهها بالبحار والأنهار والآبار. ولهذا السبب حصلت خيول السحاب على لقب "البحر" أو "الماء". حليب الأفراس الأسطورية = الماء الحي، المطر الذي تهطله السحب؛ وقد تمت الإشارة إلى البيانات اللغوية التي تجعل المطر أقرب إلى الحليب في الفصل التالي. مع زخات الربيع، ينتهي عهد الشيطان الشتاء، وتنتعش قوى العناصر الإبداعية وتظهر الطبيعة المتجددة في لباسها الفاخر، وهو ما تعبر عنه حكاية الاستحمام في حليب الفرس: رفيق جيد، ممثل الربيع، يجد فيه الجمال والقوة، وخصمه (الشتاء) - الموت. ولا يزال القرويون يعزون هطول أمطار الربيع الأولى خصائص الشفاءويسارعون إلى الاغتسال بها من أجل صحة الجسم وجماله. يُسكب حليب الفرس، الذي يجب أن يستحم فيه بطل الحكاية الخيالية، في مرجل ويُغلى على نار عالية: فكرة شعرية ترتبط بتشبيه السحب الرعدية بالمراجل والأوعية التي تغلي فيها الأرواح السماوية رطوبة المطر على النار. أشعلها البرق (قارن أدناه بالأساطير حول تحضير السحرة للبيرة الرائعة أثناء عاصفة رعدية). عندما يستحم المنافسون في الحليب، يساعد حصانه البطولي البطل: يميل رأسه إلى المرجل، ويستنشق الحرارة، يبرد الحليب المغلي؛ (318)- ومن ثم، لكي يدمر العدو الشرير، يقوم بزفير الحرارة مرة أخرى. في الحكايات الخيالية الألمانية، ينفخ الحصان رياحًا من أنفه - باردة أحيانًا، مما يتسبب في تجميد الحليب، وأحيانًا ساخنًا، مما يؤدي إلى غليانه (1948). تحكي أسطورة روسية تعود لعام 1949 عن شيطان قام بغلي كبار السن من الرجال والنساء في الحليب وجعلهم صغارًا. تضع الأساطير اليونانية الخيول الرائعة في علاقة وثيقة مع آلهة المياه: يركب المحيطيون وبوسيدون عبر هاوية البحر في المركبات؛ تُسمى خيول هذا الأخير في الإلياذة برجل ذهبي وتطير بعنف. وكما في حكاياتنا الخيالية فإن ملك البحر (= في الأصل سحابة ممطرة) يظهر أحيانًا على شكل فحل شرس، لا بد أن يمتطيه بطل جبار (= رعد) 1950، لذلك نسب الإغريق نفس التحول إلى بوسيدون: في ضجيج عاصفة رعدية، طارد ديميتر، التي هربت من حضنه، وتحولت إلى فرس واختلطت مع قطعان أركاديا، لكن بوسيدون وجدها وأتقنها على شكل فحل. وكانت ثمرة هذا الاتحاد الحصان المجيد أريون. أنتج نفس الإله من جورجون ميدوسا طفلين: بيغاسوس المجنح وكريسور (السيف الذهبي = البرق). استحوذ كرونوس على أوشنيد فيليرا، الذي تحول إلى حصان، وأنجب هيرون، الذي اتصلت به قبيلة القنطور عام 1951. القنطور نصف إنسان ونصف حصان. كانوا يعيشون في كهوف جبلية، أي في صخور غائمة، ويمتلكون برميلًا ضخمًا من النبيذ الباهظ الثمن، تبرع به باخوس، أي؛ مطر؛ فضربهم هرقل بسهامه (= البرق). أثبت كون هويتهم ببراعة مع الغاندهارفا الهندي، شياطين السحابة الذين يحرسون السوما السماوية عام 1952، و) الاستحمام في حليب أفراس البحر، أبطال القصص الخياليةتصبح قوية وسيم. وبالمثل، الأبطال المدويون، غزاة الثعابين الشيطانية، يدخلون في إحدى أذن حصانهم، ويأكلون ويسكرون هناك، ويتحولون إلى ملابس لامعة ثم يزحفون إلى الأذن الأخرى كزملاء يتمتعون بجمال لا يوصف وقوة لا تقاوم (1953). تتذكر الأسطورة الليتوانية فحل العملاق فيتولف، المسمى Iodzh (الغراب)، الذي طرد الرياح ذاتها وكان رأسه بمثابة ملجأ لمالكه: دخلها بأذن واحدة، وخرج بالأخرى. خلال إحدى الولائم في منزل الملك، انخرط إيودج مع فرس جميلة بنفس القدر؛ لكن الآلهة خوفا من عدم تكاثر سلالة هذه الخيول غطتها بجبلين عام 1954. وفقا لهذه القصص، كان على بطل تقليد خوروتان، الذي وجد نفسه في مملكة المذراة، أن يختبئ من المحاولات العدائية لمدة ثلاث ليال: يقضي الليلة الأولى في ذيل حصان بني. وأخرى - في عرفها، وثالثة - في حدوة حصانها، ولم تكن هذه الفرس فرسًا بسيطًا، بل زوبعة حصان أو عاصفة 1955؛ في حكاياتنا الخيالية، يختبئ Thumb Boy (تجسيد البرق) في أذن الحصان. مترجمة إلى لغة مفهومة بشكل عام، فإن معنى هذه التعبيرات المجازية هو كما يلي: يختبئ البرق في رأس سحابة حصان عملاقة، ويشرب منه رطوبة المطر، ويخرج من ملجأه، ويظهر لعين الإنسان في كل شيء. تألق الجمال والقوة الساحقة. و) كما أن الجبال الغائمة في أعماقها، والسحب الثعابية في قصورها تخفي كنوزا ثمينة، أي أنها تخفي ذهب الأجرام السماوية والبرق في ظلمة الضباب، كذلك الخيول الأسطورية لا تتنفس النار وتقذف ساخنة فقط. العلامات التجارية تخرج من مؤخرتها ولكنها متناثرة بالفضة والذهب وتصنع بنفس المعادن باهظة الثمن (1956). هذا خاصية رائعةترتبط الأساطير بجميع التجسيدات الشعرية للسحب الرعدية؛ وهذا يفسر الاعتقاد لماذا يمكن أن تظهر الكنوز على شكل حيوانات مختلفة (خروف، حصان، كلب، إلخ)، والتي بمجرد ضربها، تتناثر على الفور أموال فضية وذهبية، كما ينثر قصف الرعد البرق الذهبي. وأخرجهم - خلف السحب الداكنة أشعة الشمس اللامعة 1957، ز) تم تبني شخصية بيرون الحربية أيضًا من خلال حصانه البطولي: يتميز هذا الحصان بقوته غير العادية؛ فهي تساعد صاحبها في معارك صعبة مع الأفاعي والجيوش الشيطانية (= السحب)، فيضربها بنفس الحوافر القوية التي يكسر بها الصخور ويخلق ينابيع المطر: “إن البطل لا يقطع بالسيف كثيرًا كما يدوس بالسيف”. "الحصان" أو "البطل يقطع كثيرًا بالسيف، وحصانه الجيد يضربه بحوافره مرتين"، "أينما يستدير الحصان، هناك شارع!" في الوقت الذي يقاتل فيه البطل راجلًا ويبدأ العدو في التغلب عليه، يتحرر الحصان الطيب من أغلاله ويحفر حفرة عميقة بحوافره 1958. قبل بدء الحرب، خمن أسلافنا نتيجة المشروع العسكري من خلال صهيل ودوس الخيول المقدسة، ح) باعتبارها تجسيدًا للسحب الرعدية، فإن الخيول البطولية هي خيول نبوية، موهوبة بالحكمة والبصيرة والكلمات الإنسانية، لأن مع الماء الحيكان المطر والرعد والأفكار حول العقل الأعلى والبث السماوي لا ينفصلان (انظر ص 198 وآخرون). في الإلياذة عام 1959، يتحدث أخيل إلى حصانه زانث ويتعلم منه عن حياته. بالقرب من الموت; وبالمثل، فإن شاراتات (الحصان البيبالد)، الذي خدم مارك الأمير لمدة مائة وستين عامًا وشرب الخمر معه من نفس الكأس، تعثر ذات مرة، وذرف الدموع، وتنبأ بوفاته الوشيكة عام 1960. الحكايات الملحمية التي تعود إلى الشعوب الهندية الأوروبية تجعل الخيول تتحدث مع الفرسان الشجعان، وتتنبأ بمستقبلهم وتقدم لهم النصائح الحكيمة؛ في الحكايات الخيالية الروسية، يتعثر الحصان، الذي يشعر بالسوء الذي يهدد صاحبه، أثناء الركوب، ويبكي بمرارة عليه ويقف في الإسطبل غارقًا في الدموع أو الدم (1961). جنبا إلى جنب مع تجسيد الظواهر الطبيعية في الصور البشرية، يتم تقديم الخيول الأسطورية إلى خدمات الآلهة العنصرية، التي تتسابق عبر الهواء على ظهور الخيل أو في المركبات. تصبح الفكرة الشعرية أكثر تعقيدًا، ويتم الخلط فيما بعد بين السحابة السريعة الحركة، والتي كانت تسمى في الأصل الحصان السماوي (320)، على أنها عربة تجرها الخيول السماوية، ويجلس عليها إله هائل (1962). وفقًا للأسطورة البيلاروسية، تندفع الأرواح الخاضعة لبيرون عبر الحقول والغابات على خيول متحمسة بسرعة السهم، وعلى شكل طيور جارحة تنتج الرياح والعواصف (1963)؛ بيرون نفسه يركب عبر السماء في عربة نارية ويرمي سهام البرق من قوس ناري: انتقلت هذه الصفات في عصر لاحق إلى إيليا النبي. ويقول الليتوانيون نفس الشيء عن بيركون 1964؛ علاوة على ذلك، تذكر أغانيهم خيل الله التي يركبها أبناء الله:

كور باليكو dccwa سيرجي؟

ديوا دهليجابديجا.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

تم تمثيل إندرا "المشرقة بشكل جميل" أيضًا بسهام الرعد وعلى عربة تجرها خيول الخليج التي اشتعلت فيها النيران. ظهر الإله أغني على نفس الخيول. تراتيل ريج فيدا تعطي الرياح (ماروتس) عربة تجرها الظباء تحت نير ناري أحمر، وهم أنفسهم يشبهون إما بالطيور أو بالخيول المجنحة 1966. جميع الآلهة والإلهات الرئيسية لليونانيين والألمان وغيرهم من الشعوب ذات الصلة كان لديهم خيولهم وعرباتهم الخاصة 1967؛ وفقا للإلياذة، ركب الآلهة بين السماء والأرض على الخيول الخالدة التي أكلت الطعام الشهي. تنتمي خيول أخيل، زانث وباليوس، التي ولدها زفير من النقرس الخطافي وقدمها بوسيدون إلى بيليوس، إلى هذه السلالة الخالدة؛ تنفسوا النار وركضوا أمام الرياح نفسها. زار المؤخرة بورياس، على شكل فحل أسود اللبدة، أفراس إريشثونيوس، التي أنجبت منه اثني عشر حصانًا سريع الأقدام:

عاصف، إذا ركضوا عبر حقول الحبوب -

مؤامرة أخرى مثيرة للاهتمام ضد العين الشريرة والأمراض من مخطوطة قديمة تحتفظ ببعض عناصر طقوس إزالة الضرر. النص عمومًا قديم جدًا، والعنصر المسيحي بالكاد حاضر فيه، ولا يمثله إلا المخلص ووالدة الإله.

"أنا، خادم الله (الاسم)، سأصبح مباركًا، وسأذهب، وأعبر نفسي، مغفورًا من قبل والدي ومباركًا من والدتي، من الكوخ عند الأبواب، من الفناء عند البوابات وبعيدًا في الحقل المفتوح إلى الجانب الشرقي، يجري نهر من النار ويوجد جسر نحاسي عبر نهر النار، والرجل النحاسي يركب حصانه النحاسي بلباد نحاس وركاب نحاس، وأنا خادم الله (الاسم) سأصلي إلى المخلص والدة الإله الأقدس والرجل النحاسي: أوه، أنت رجل نحاسي، لماذا تركب عبر نهر ناري على جسر نحاسي، وتأتي أيها الرجل النحاسي إلي، خادم الله (الاسم) على كتفي الأيمن، ومن اليمين إلى الشمال، ومن اليسار تحت الحضن الأيمن، وتحت الحضن الأيسر، ومن تحت اليسار إلى رحم قلبي، وفي الدم الحار، والكبد الأسود، في سبعين مفصلاً وثمانين عروقًا... وأنت نفسك أيها الرجل النحاسي أخرج من عبد الله (الاسم) كل الحزن والأمراض وجميع أنواع الأمثال والفائزين والشتائم والافتراء والكسور العاصفة. وألم الظهر العاصف وجميع أنواع الفتق، وأنت أيها الرجل النحاسي، اركب حصانًا وأطعم حصانك وانظر بعينيك. نعم في حقل مفتوح يركب لمقابلته رجل أسود ويحمل سيفا دمشقيا ويصل إلى الحجر الأسود ويقطع الرجل الأسود بالسيف الدمشقي إلى أربعة أجزاء ويفرده على أربعة جوانب وينثره بالرياح العاتية عبر الحقل المفتوح، عبر الغابة المظلمة. بهذه الطريقة، كان خادم الله (الاسم) سينشر كل الحزن، والافتراء، والجروح، والكسور العاصفة، وجميع أنواع آلام الظهر عبر الحقل المفتوح، عبر الغابة المظلمة، دائمًا، الآن وإلى الأبد، وإلى الأبد، آمين. "الحكم: تكلم ثلاث مرات على الماء، وهذا يعطي الماء للمريض ليشرب.

غالبًا ما تعود الزخارف الفولكلورية الموجودة في المؤامرات إلى العصور القديمة الهندية الأوروبية. هذه مؤامرة من الديدان، مماثلة بين السلاف والألمان وفي التقاليد الهندية القديمة، هذه صورة متسابق أبيض على حصان أبيض، وكذلك ملك الثعبان (المعروف أيضًا في الهند). إن صورة الجثة التي تساعد في علاج وجع الأسنان، والتحول إلى نجمة الصباح والمساء في نوبات الأرق لدى الطفل والحب قديمة جدًا. عادة ما تكون هذه المؤامرات قصيرة، فهي تنتمي إلى التقليد الشفهي. يجب تمييزها عن المؤامرات المكتوبة في وقت لاحق بكثير، والتي غالبًا ما تكون صلوات ملفقة، تحتوي على قوائم لا حصر لها من المساعدين المقدسين، وتقف، من نواحٍ عديدة، على حافة الفولكلور غير المكتوب والأدب الشعبي.

وكانت هناك أيضًا مجموعة مما يسمى بالمؤامرات السوداء. لقد اتبعوا عادةً أهدافًا شريرة: التسبب في الأذى، والتسبب في الضرر، والشجار بين العشاق - وكانوا يلجأون دائمًا إلى قوى الشر - الشياطين، والشياطين، وما إلى ذلك. تم ذلك من خلال بناء نص «معاكس» للنص المعتاد، نوع من «النص المضاد» يقوم على نظام من الداخل إلى الخارج من المتضادات الأساسية، حيث بدلت أقطاب النموذج العالمي أماكنهم. بداية المؤامرة "السوداء" عادة ما تكون "سأقف دون أن أبارك، سأغادر دون أن أعبر نفسي"، لم يخاطب الشرقيين، بل الشرقيين. الجانب الغربيإلخ. وكانت هناك أيضًا دوافع لترك كل ما هو مقدس، الله، الصليب، الأب والأم. كان السحر الأسود يعتبر خطيئة عظيمة، وكانوا يلجأون إليه خوفًا من تدمير الروح، نادرًا جدًا، أو من قبل أولئك الذين ليس لديهم ما يخسرونه. تُنسب المعرفة بها عادة إلى السحرة القدامى، الذين، على عكس الجدات-الأطباء السحرة، لديهم سمعة قاتمة، في كثير من الأحيان إلى الفلاحين الذين يعيشون في الضواحي، المطاحن، الحدادين، مربي النحل... المؤامرة المعتادة في الوعي الشعبي لم تكن كذلك مُنْفْصِلِينَ عَنِ الصَّلاَةِ لِقَدِّيسٍ أَوٍ آخَرَ: كان من المتوقع منهم أن يحققوا نفس النتائج العملية.

يمكن العثور على الكثير من المعلومات حول النموذج السلافي التقليدي للعالم في النصوص الشعبية الصغيرة. الألغاز والعلامات مثيرة للاهتمام بشكل خاص بهذا المعنى.

الغرض من اللغز في الحياة الشعبيةبعيدًا عن مجرد الترفيه. علاوة على ذلك، فإن الألغاز القديمة الأكثر قديمة، من حيث المبدأ، لا يمكن تخمينها. لم تكن هناك حاجة لتخمينهم: كان لا بد من حفظ الإجابة عن ظهر قلب. وبالتالي فإن الألغاز الشعبية تشبه إلى حد ما أسئلة الامتحان: السؤال السيئ هو السؤال الذي يمكن تخمين إجابته. على سبيل المثال، حاول حل هذا اللغز:

الأب لديه فحل -
لا يمكن احتواء العالم كله،
الأم لديها صناديق -
لا يمكن للعالم كله أن يقوم؛
الأخ لديه وشاح -
لا يمكن إحصاء العالم كله؛
أختي لديها ذبابة (أي منشفة) -
لا يمكن طي العالم كله.

الجواب مثير للاهتمام للغاية: الرياح، الأرض، النجوم، الطريق. ويوضح آلية عمل اللغز التقليدي، وهو عبارة عن نص ينقل محتوى معين من نموذج عالمي باستخدام إحدى الرموز ("اللغات"). التخمين يعني ترجمة النص بشكل صحيح إلى رمز آخر. في هذه الحالة، على سبيل المثال، أدخل الرمز العلاقات العائلية، مبني على المتضادات الذكر - الأنثى والأكبر - الأصغر (الآباء - الأبناء). يتم تخصيص سمة مقابلة لكل فرد من أفراد "العائلة" من حيث الجنس النحوي والمعنى الأسطوري: يمتلك الكاهن فحلًا. السمات المميزة- السرعة والجنس. الأم - صناديق (أنثوية، بحسب دال، "صندوق منحني أو صندوق بغطاء مضلع، مستدير أو بأربع زوايا منفرجة. الصناديق تحل محل الصدر وهي أقوى منه")، والتي يتوافق تجويفها وقدرتها مع المؤنث، إلخ. تتم الإشارة إلى العصور القديمة الخاصة للغز من خلال تكرار التركيبة المستقرة "العالم كله" التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة الهندية الأوروبية. تتم ترجمة الحل مرة أخرى إلى الكود "الكوني". يتبين أن الفحل هو الريح (راجع سرعة الريح، وكذلك العبارة المتعلقة بحمل امرأة غير متزوجة "تذروها الريح" فيما يتعلق بالرمزية المثيرة للنص)؛ من الواضح أن الأب نفسه هو السماء، والأم هي الأرض. أمامنا فكرة الأسطورة القديمة عن زواج السماء والأرض، مدعومة بالمبدأ المذكر لـ "الأخ" (على ما يبدو، كان الشهر يعتبر "سيد"، "الراعي" للنجوم؛ يمكن أن يعني الوشاح درب التبانة) والإناث - الأخوات (تبين أن المنشفة الأرضية هي انعكاس مزدوج للوشاح السماوي، وإدراكًا للمبدأ الأسطوري للتشابه، وهو هيكل مماثل للعالمين "العلوي" و "السفلي"). وهكذا، أمامنا "سؤال امتحاني" حقيقي يختبر درجة إتقان الرموز المختلفة للنموذج الأسطوري للعالم من خلال مهمة ترجمة نص من رمز إلى آخر. بطبيعة الحال، يجب حفظ الإجابة مقدما: من المستحيل الترجمة دون معرفة "كلمات" اللغة ومبادئ ارتباطها ومجموعاتها المستقرة. يتبين أن اللغز نفسه بهذا الفهم هو أقدم آلية تعليمية بالمعنى الأوسع - إحدى الوسائل الرئيسية لفهم العالم من خلال تقسيمه وإقامة علاقات هوية بين المكونات الناتجة. "مثل هذا التفكير مبني على وعي الفردية، وبشكل أكثر دقة، موضوعية وجودها. الكون موجود خارجنا وفي نفس الوقت فينا، والكون نفسه هو في نفس الوقت كل الإنسان. مع هذه النظرة للعالم، الأداة الطبيعية للفهم هي الهوية، المعرفة من خلال المقارنة.

فيما يلي بعض الألغاز الأخرى التي تحتوي على زخارف أسطورية واضحة. على سبيل المثال، باستخدام موادهم، من السهل إعادة بناء الأفكار القديمة حول السماء كمرعى ترعى فيه الماشية النجمية طوال الشهر. فقط إقرأ الألغاز التالية:

كانت الأغنام تجري على طول جسر كالينوف، ورأت الفجر، واندفعت إلى الماء. (النجوم)

(يؤكد شكل جسر الويبرنوم الطابع العالمي الآخر لـ "المرعى".)

المالك نائم - الأغنام في المرعى. ينظر المالك إلى الخارج - لا توجد أغنام في الأفق. (الشمس والنجوم)

صاحب الذهب في الحقل والراعي فضة من الحقل. (الشمس والشهر)

الحقل لا يقاس، الخراف لا تجلس، الراعي قرن. (الشهر والنجوم)

تم العثور أيضًا في الألغاز على الشكل القديم لنجوم الصباح والمساء (لهجة زوريا، زاريا، زاريا زارينيتسا، وما إلى ذلك)، المرتبطة بأفكار حول إله أنثى (مثل الأكاديين القدماء - مع عشتار، الإغريق - مع أفروديت، الرومان - مع كوكب الزهرة، وما إلى ذلك). في المؤامرات، مجال عمل هذا النجم (أو عدة نجوم تسمى بالاسم - ماريا، مارينا، مكاريدا، ماريمينا، إلخ) هو الحب، والأطفال الصغار، والأمراض، والتي تتزامن أيضًا مع وظائف الإله الأنثوي (من بين القدماء السلاف الشرقيونقد يكون هذا موكوش). في الألغاز ذات النجمة، ترتبط الأفكار حول مفاتيح اليوم (بمعنى أعمق، إلى الجنة):

زاريا روبن
فقدت مفاتيحي
لقد مضى الشهر -
لم يتم العثور على،
ارتفعت الشمس -
وجدت المفاتيح.

الأب لديه فحل -

لا يمكن كبح جماح العالم كله (= الريح)؛

الأم لديها صناديق -

لا يمكن أن يُرفع العالم كله (= الأرض)؛

أختي لديها ذبابة -

لا يمكن للعالم كله أن يتدحرج (= الطريق) 1897.

"إنه يهدر، يهدر، مثل مائة حصان يركض" = الرعد؛ الألغاز التالية تعني نفس الشيء: "الفحل الرمادي الصهيل للمملكة بأكملها"، "الفحل الرمادي الصهيل عبر الميدان، ولكن يمكن سماعه في كل مكان"؛ وبالتالي، فإن هدير السحابة الرعدية يشبه صهيل ودوس الخيول الجارية. هناك خيار مثير للاهتمام بشكل خاص وهو: "سوف تصهل الفرس على الجبل التركي، وسيستجيب الفحل على جبل صهيون" = البرق والرعد 1898. ويصهل الرعد على الجبال، أي في السحاب، لأن الجبل هو أقدم كناية عن السحاب. لدى الليتوانيين لغز مماثل: "الحصان يصهل من بعيد، لكن لجامه يرن في مكان قريب" = قصف الرعد 1899. تلعب هذه الخيول الرائعة دورًا بارزًا جدًا في الحكايات الملحمية الشعبية. كتجسيد للرياح العاصفة والعواصف والسحب الطائرة، تتمتع الخيول الرائعة بأجنحة، مما يجعلها مشابهة للطيور الأسطورية؛ مع ألقاب إضافية أخرى: ناري، ينفث النار، مع شمس صافية أو شهر (312) على الجبهة، مع نجوم متكررة على الجانبين 1900، ذو عرف ذهبي، ذو ذيل ذهبي أو ذهبي ببساطة - الحصان بمثابة شعرية صورة إما شمس مضيئة أو سحابة متلألئة بالبرق؛ الحزام نفسه على مثل هذا الحصان هو الذهب 1901. وفي رواية بيزنطية قديمة، موجودة في مخطوطاتنا تحت عنوان «حياة ديفجينيا»، يُذكر ثلاثة خيول سحرية «مستحسن: شقائق النعمان والرعد والبرق» 1902؛ في الحكاية الخيالية عن إيفان كروشين، تم تربية خيول الرياح والبرق، وهي خفيفة جدًا على أقدامها بحيث لا يستطيع أحد تجاوزها عام 1903؛ الحكايات الخرافية الأرمينية تعرف حصان الزوبعة وحصان السحابة 1904، وحصان البرق اليوناني الحديث 1905. بشكل عام، فإن الخيول البطلة في ملاحمنا وملاحمنا الخيالية تعدو من جبل إلى جبل، عبر البحار والبحيرات والأنهار بكل سهولة وسرعة، وتتميز بحجمها وقوتها التي لا تخفي على الإطلاق أساطيرها الأسطورية. الأصل والتقارب مع العناصر المؤلهة. كان حصان الدوق ستيبانوفيتش البني مشهورًا بجناحيه؛ غالبًا ما تتحدث الحكايات الخيالية الروسية والصربية والسلوفاكية عن الخيول المجنحة: لذلك يستعيد أحد الأبطال حصانًا له اثني عشر جناحًا وصوف فضي وبدة ذهبية وذيل ذهبي 1906 من ثعبان، وآخر يبحث عن فرس يطير حولها. العالم كل يوم، من يشرب عندما - ترتفع الأمواج على البحر، وتبدأ في الحكة - تتساقط أشجار البلوط التي يبلغ عمرها مائة عام عام 1907؛ وفقًا للأغنية الصربية، كان لدى Voivode Momchil حصان مجنح وصابر "sa ochima"، أي سحابة حصان وصابر - برق سريع النظر 1908. تحكي الأساطير الألمانية والسلافية عن خيول تندفع في الهواء، وتنزل إلى الكهوف الجبلية (== الغائمة) وأعماق البحر (= هاوية المطر) وتتسلق جبلًا زجاجيًا أملسًا (= السماء) عام 1909. هذا ما تحكيه حكايات والاشيا عن سرعة الخيول البطولية: الأميرة تهرب من التنين؛ بمجرد أن جلست على حصانها، ارتفع الحيوان الرائع عن الأرض واندفع إلى المسافة بسرعة مذهلة. وبعد فترة يقول الحصان: عزيزتي الأميرة! أنظر حولك – هل لاحظت أي شيء؟” نظرت إلى الوراء ورأت تنينًا ضخمًا خلفها كان يتفوق عليها بالفعل. "أوه، أسرع، أسرع! هناك تنين خلفنا! - صاحت الأميرة. - كيف تريدني أن أطير: مثل الريح أم مثل الفكر؟ - سأل الحصان. "مثل الريح!" - أجابت الأميرة الخائفة واندفعت في الهواء بسرعة الزوبعة. وبعد فترة يقول الحصان مرة أخرى: انظر حولك، هل هناك أي شيء؟ نظرت الأميرة حولها وصرخت مرة أخرى: «أوه، أسرع، أسرع! التنين يتفوق علينا! - كيف تريدني أن أطير: مثل الريح أم مثل الفكر؟ - يسأل الحصان. "مثل الفكر!" - أجابت الأميرة، وفي نفس اللحظة غرق الحصان والأميرة في المدينة الكبيرة - الهدف (313) من هروبهما المتسرع في عام 1910. تحكي الملحمة الروسية عن إيليا موروميتس، أي عن بيرون، الذي يأخذ مكانه في الملحمة الشعبية:

يضرب الحصان على الفخذين المنحدرين،

يخترق الجلد إلى اللحم الأسود.

الحصان المتحمس غاضب،

بعيدًا عن الأرض يتم فصله:

يقفز فوق الشجرة واقفاً،

أقل قليلاً من القشرة تمشي.

القفزة الأولى قفزت خمسة عشر ميلاً،

فقفز إلى بئر أخرى - وأصبح البئر...

في اليوم الثالث قفزت بالقرب من تشرنيغوف غراد.

وتغني أغنية أخرى: «كانت سرعة عدوه (حصانه) خمسة أميال؛ ومن تحت حوافره كان يكنس الأرض الرطبة فوق كومة القش" 1911. هناك أسطورة غريبة من ترنيمة بلغارية من عام 1912: كان شاب يتفاخر ذات مرة قائلاً:

تشي سي إيما حصان جيد،

الشمس واضحة فوق النهر.

سمعت أخت سولنتسيفا تفاخرها وأخبرت شقيقها بذلك. قالت الشمس الصافية: قل للمسبح أن يخرج مبكراً إلى الشرق، وسنبدأ بالإدراك؛ إذا تجاوزني، فليأخذك، أختي العزيزة؛ إذا تجاوزته، سأحصل على حصانه الجيد." وافق الشاب، وظهر مبكراً في الشرق، وبدأت المنافسة. ورأت الشمس أن الشاب قد تجاوز فقالت له: انتظرني عند الظهر! قفز على الأرض، وألصق رمحًا، وربط حصانه، واستلقى ونام. إنه نائم بسرعة، والشمس تقترب بالفعل من الغروب. يوقظ الحصان الطيب الشاب بقدمه: «قم! لا تفقد الحصان الخاص بك! أغمض عيني السوداوين بوشاح حتى لا تمسهما أغصان الشجر. بعد أن استعد للانطلاق، انطلق الحصان بسرعة كبيرة لدرجة أنه عندما ظهرت الشمس في الغرب، كان الشاب في مكانه بالفعل وقابله عند البوابة. وهذا الحصان الذي يسبق الشمس نفسها هو الريح أو السحابة العاصفة. وبحسب المثل البلغاري، تهب الريح على فرس: "vetar go car na bel kobil" عام 1913، وفي المثل الخوروتاني عام 1914، الرجل الطيب يبحث عن عروسه دون أن يعرف عنها سواء من الشمس أو من الشمس. من القمر، يأتي إلى المرج حيث كان الفرس البني يرعى الفرس - "to je bila bura أو veter"؛ يختبئ تحت الجسر، وعندما جاءت الفرس لشرب الماء، قفز، جلس عليها، وأسرع من الطيور، هرع إلى مدن فيلين. النعت البني (قاتم ، أحمر مسود) مرتبط بالكلمات: عاصفة (في أوسترومير. إيفانج. بورا) ، بوران (بورون) - عاصفة ثلجية السهوب ، عاصفة ثلجية ، زوبعة ، حرق - عاصفة تندلع ، تغلي وتهتز - تجعل الضوضاء والغضب (1915) ؛ حصان بني - في الحقيقة حصان يشبه فراؤه لون السحابة التي تهدد بالعاصفة. في قصة خيالية مجرية تعود إلى عام 1916، يلجأ شاب، أثناء بحثه عن عروسه، إلى الريح، فأعطته حصانًا عاصفًا يجري بسرعة الفكر؛ في الحكايات الخيالية الألمانية (314)، تحمل الريح نفسها الشاب إلى ذلك الجانب البعيد حيث اختفى جماله (انظر أعلاه ص 161).

يُطلق على الحصان الرائع في حكاياتنا الخيالية اسم Sivka-Burka، kaurka النبوي؛ اللون البني - نفس اللون البني، فقط مع حزام داكن على طول الظهر؛ اللون الرمادي - في الواقع: لامع، لامع (انظر أعلاه، ص 118؛ الشهر يمثله فحل رمادي)، ثم: ذو شعر رمادي أو ذو شعر رمادي 1917. بحسب الملحمة القديمة:

ينبح بوركو على طريقة تورينو،

أطلق شوكة مثل الثعبان -

ثلاثمائة فحل كانوا خائفين،

لقد هربوا من البلاط الأميري...

وكان الأمراء والبويار خائفين ،

الجميع هنا تجار -

كانوا يزحفون حول الساحة عام 1918.

"ينبح بوركو مثل تورينو، لكنه يطلق شوكة مثل الثعبان" - تعبير يشير إلى تقارب الحصان الرائع مع التمثيلات الحيوانية لسحابة رعدية مثل الثور (طور) والثعبان. السمة الأكثر تميزًا للغة الملحمية هي الاستخدام المستمر لنفس الصفات والعبارات التي حددت بشكل صحيح وإلى الأبد مفهومًا معروفًا ؛ لا شك أن مثل هذه الصفات والعبارات تعود إلى فترة طويلة. في حديثه عن Sivka-burka وبشكل عام عن الخيول البطولية، تلجأ الحكايات الشعبية الروسية إلى التعبيرات التالية، والتي تتكرر في كل مرة كلمة بكلمة، مثل الصيغ غير المتغيرة: "الحصان يركض - الأرض ترتجف، الشرر يسقط من العينين، "يخرج الدخان من الخياشيم في عمود، ومن الخلف تتساقط النيران" أو - عندما يجلس بطل عظيم على حصان ويضربه على فخذيه الحادتين: "يغضب الحصان الجيد، وينفصل عن الأرض الرطبة، ويرتفع أعلى من الغابة الدائمة، وهي أقل من السحابة السائرة؛ نار تشتعل من الخياشيم، ويخرج من الأذنين دخان في عمود، ثم تتطاير الشعال الحارة؛ يمر عبر الجبال والوديان بين ساقيه، ويغطي الأنهار الصغيرة بذيله، ويقفز فوق الأنهار الواسعة" (فار. "يغطي ذيله مساحات واسعة والمياه، ويقفز فوق الجبال"). نقرأ في الحكايات الخيالية البولندية: "حفيف الرياح، وميض البرق، وصدمت الحوافر، وارتجفت الأرض - وظهر حصان من الخيول، wieszczy siwekztotogrywek؛ يطير كالزوبعة، يخرج اللهب من الخياشيم، ويتطاير الشرر من العيون، ويخرج الدخان من الأذنين” 1919. أغنية صربية تحكي عن حصان ميلوس فوينوفيتش:

ثلاث نسخ لكل منها بوتيرة متسارعة،

عبر السماء في السماء،

لا أعرف شيئًا مقدمًا،

من فم رجل أوغان (ق) سيبا،

ومن الأنف مودار النيران مثل 1920

حول حصان مارك كراليفيتش:

كاد سي ماركو سارو (حصان بينتو) راترجاو،

Devet kopljah u visinu skace

دفانيستي مالو زا نابريدا,

Iz zubih mu zclen plamen ide. (315)

إيز نوسدرفا ستودين فيتار بيري،

Iz oCiuh grad i kiia نجدك,

Iz kopit mu munje sijcvaSe,

A iz grivah bumbul-ptica (العندليب) pcva،

نا سابو مودرا فيدرا إيجرا 1921.

هذا الإعداد هو صدى حي للآراء الشعرية القديمة عن الطبيعة؛ يُمنح الحصان البطولي العجيب جميع خصائص السحابة الرعدية: اللون البني، والسرعة غير العادية، والتحليق عبر السماء، والقدرة على القفز فوق البحار والجبال والهاوية، والتنفس. يخرج لهبًا مشتعلًا ودوسًا مذهلاً يجعل الأرض ذاتها: "الحصان يركض - الأرض ترتجف!" - تعبير ملحمي اتخذه لغز شعبي كناية عن الرعد 1922. نجد مزيجًا مشابهًا من ضربات الرعد مع فكرة الأرض المهتزة في الأغنية الصربية: “or grmi, il” se Earth(s)a tres” عام 1923، وفي اللغز البلغاري الذي يعني البرق والرعد: “skok-ia”. perushan ("مجنح، ذو ريش"، أي سهم البرق)، podskokna-sichka-ta 1924، Earthpotrzhsi" 1925. لدى شعبنا قصة غريبة عن قوة السحرة فوق السحاب: بمجرد أن هبت عاصفة رهيبة، أظلمت السماء. توقع القرويون هطول المطر، لكن المعالج أعلن أنه لن يهطل المطر. فجأة، من العدم، يطير نحوه متسابق أسود على حصان أسود. "دعني أذهب!" - يسأل المعالج. - لن أسمح لك بالدخول! - يجيب. اختفى الفارس. أصبحت الغيوم أكثر قتامة وأنذرت بالبرد. يندفع متسابق آخر نحو المعالج - كل شيء أبيض وعلى حصان أبيض. "دعني أذهب!" - يسأل المعالج - وعندما وافق حفيف البرد فوق الوادي عام 1926. يمثل الفارس الأسود على حصان أسود سحابة ممطرة قاتمة، والراكب الأبيض على حصان أبيض يمثل سحابة رمادية بيضاء تحمل البَرَد. يتوافق سيفكا-بوركا الروسي مع الحصان السحري للملحمة المجرية تاتوش، المعروف أيضًا بين السلوفاكيين: هذا حصان مجنح، يقفز من جبل إلى جبل، ويُقارن عرفه بالسهام اللامعة عام 1927. في هذا التشبيه للسحابة العاصفة الرعدية الحاملة للمطر بالحصان يكمن تفسير العديد من التفاصيل الملحمية، والتي بموجبها: أ) الثعابين الوحشية (الشياطين التي تظلم السماء بالغيوم السوداء) تركب على طيران سريع، ينفث النار. خيل؛ الشياطين، الذين يقفون في الأساطير الشعبية أمام التنانين وأرواح العاصفة الأخرى، يُمنحون خيولًا نارية وعربة ذهبية - تمامًا كما حصلوا على سفينة سحابية عام 1928. ب) يجد أبطال القصص الخيالية فحولًا وأفراسًا بطولية داخل الجبال أو في الأبراج المحصنة، حيث يقفون خلف أبواب من الحديد الزهر، مقيدين باثنتي عشرة سلسلة حديدية ومقفلين باثني عشر قفلًا حديديًا؛ صهيلهم ودوسهم، الذي يسمع بصوت عال من تحت الأرض، يهز المملكة كلها؛ عندما يستشعر الحصان الفارس، يقوم على الفور بكسر السلاسل ويطرق أبواب الحديد الزهر بحوافره (1929). إن بقاء الحصان البطولي في كهف تحت الأرض لا لبس فيه مع حبس الثعبان في برميل (انظر 1). أعلاه ص 299)؛ فالجبل كناية عن السحاب، والأقفال الحديدية، والأبواب والسلاسل أغلال الشتاء. مخدرًا في البرد، يستريح حصان بيرون الأسطوري في الشتاء في سحابة جبلية بمقاود قوية (316)، وفي الربيع، يستشعر وصول إله الرعد، ويكسر أغلال الشتاء ويبدأ في الصهيل على الإطلاق المملكة، أي: تصدر أصواتًا مذهلة للرعد. تنتمي هذه الفكرة إلى العصور القديمة المتطرفة. وفقًا لترانيم Rig Veda، وجدت إندرا حصانًا أبيض (حليبيًا) في جبل غائم 1930، ج) بطبيعتها الأولية، تتغذى الخيول البطولية على النار والحرارة (الفحم الحار 1931)، وتروي عطشها بالندى أو الشبع من النبيذ والعسل 1932: النبيذ والعسل - أسماء مجازية للمطر؛ كان الندى يسمى أيضًا العسل السماوي. حكاية يونانية حديثة تذكر حصان تنين يشرب السحاب 1933. وفقًا للأساطير اليونانية القديمة، أكلت خيول هيليوس الطعام الشهي ورعت في جبال هيسبيريدس = الحدائق السحابية السماوية 1934؛ هناك اعتقاد في روس حول Sivka-burka بأن هذا الحصان يرعى في السهوب التي تزدهر دائمًا عام 1935؛ ويلمح المثل الليتواني أيضاً إلى المرعى السماوي نفسه: «جنات الله لم ترعى بعد» 1936. تحمل الخيول البطلة معها الماء الحي والشفاء 1937 وبضربة حوافرها تدمر الينابيع الجوفية، أي ينابيع المطر 1938. ليس بعيدًا عن موروم، حيث يتدفق الربيع، والذي، وفقًا للأسطورة، ظهر من تحت حوافر الحصان الطائر السريع إيليا موروميتس، أقيمت كنيسة صغيرة باسم إيليا النبي، الذي نقلت إليه الخرافات الشعبية القديم عبادة بيرون. وضعت الملحمة الألمانية لمسة تاريخية على الأسطورة القديمة: عندما كان محاربو شارلمان منهكين من العطش، اصطدم الحصان الأبيض الثلجي الذي كان يجلس عليه الملك بصخرة (= سحابة) بحدوة حصان، فتدفق زنبرك سريع في الفتحة الحفرة التي تغذي مياهها الجيش بأكمله. هذا المصدر يسمى جليسبوم. يربط الناس خصائص التطهير بمياهها المشرقة والواضحة، وتأتي النساء من القرى المجاورة إلى هنا لتبييض لوحاتهن 1939. ويعود أصل الآبار المقدسة، التي تتمتع باحترام ديني خاص في جميع أنحاء الأراضي التي يسكنها السلاف والألمان، إلى قصف الرعد. كل هذا يذكرنا بشكل لا إرادي بزيوس بيغاسوس المجنح، الذي حمل الرعد والبرق، وضرب بأرجله الخفيفة، وخلق ينابيع المياه الحية (هذا هو مفتاح هيبوكرين على الهليكون). الساق هنا هي رمز للبرق الذي يهطل المطر: فبواسطة حدوات الخيول، تنحت الخيول الأسطورية شرارات البرق من الصخور الغائمة، كما لو كانت تضرب الصوان على الصوان؛ تسمى خيول زيوس وبوسيدون بأقدام نحاسية (). وبحسب ثيوجوني هسيود فإن الماء (= المطر) يتدفق من بيجاسوس نفسه (= حصان السحاب) 1940، د) تتحدث الحكايات الشعبية عن أفراس البحر أو الماء الخارجة من أعماق المياه؛ يستحم الرجل الطيب في حليبهم الساخن، ويصبح شابًا وقويًا وجميلًا، ويموت عدوه، الذي يفعل الشيء نفسه، بالموت عام 1941. يطلق الخوروتانيون على هذه الأفراس (317) لقب فيلين؛ في صورة المذراة، تجسد الأساطير السلافية ظاهرة العواصف الرعدية في الطبيعة، وبالتالي فهي تشبه في بعض علاماتها زوجات السحاب - الساحرات وبابا ياجا (انظر الفصل الثالث والعشرون). وفقًا للأساطير الروسية، فإن تلك الخيول ذات الأقدام السريعة التي يمكنك الهروب بها من طائرة ورقية يتم الحصول عليها من بابا ياجا أو ساحرة كمكافأة على الخدمة الصعبة، تمامًا كما في حكايات خوروتان والسلوفاكية الخيالية، الشاب الذي يريد الحصول عليها حصان رائع يدخل في خدمة ساحرة ويرعى الأفراس البرية التي تتحول إليها بناتها عام 1942؛ تتحول سحرتنا أيضًا إلى أفراس وتندفع بجنون عبر الجبال والوديان 1943. يطلق الألمان على رقبة حصان البحر - وهي كلمة مرتبطة باسم الأرواح المائية: nix، nixe؛ سكاند. ننير أو نيكور - حصان جميل يخرج من مياه البحر ويمشي على طول الشواطئ؛ تمكن بعض الفرسان من القبض عليه وكبح جماحه وتشغيله. لذلك، ألقى رجل ذكي لجامًا مصنوعًا بمهارة على هذا الحصان، وحرث حقله وجرفه؛ ولكن عندما تم رفع اللجام، اندفعت الرقبة إلى البحر بسرعة البرق وحملت المشط معها. تحكي ملحمة أخرى عن حصان البحر الأسود الذي سقط في الهاوية المائية وحمل المحراث والحارث إلى هناك. هناك اعتقاد بأنه عندما تأتي العاصفة، يظهر حصان ضخم ذو حدوات كبيرة على المياه عام 1944. أجبر تدفق المياه الذي لا يمكن السيطرة عليه الخيال الشعري على تشبيه الينابيع والأنهار بالجري السريع للحصان. في بلادنا، تُعرف الأماكن العميقة في الأنهار بالمنحدرات. "ما الفائدة من الضرب بلا سبب؟" - يسأل اللغز الشعبي ويجيب: الماء. لغز آخر: "الحصان الأسود يجري بين الجبال" يعني جدولاً أو نهراً يجري بين ضفافه شديدة الانحدار 1945؛ كلمة شور، بريج متطابقة مع كلمة بيرج الألمانية، وفي اللهجات الإقليمية لا تزال الضفة المرتفعة للنهر تسمى جبلًا: "الذهاب بالجبل"، أي عن طريق الطريق الجاف، وليس عن طريق المياه (1946). "حصان يركض بين الجبال - يصطدم بغواصة مغطاة بسجادة" - الماء يجري تحت الجليد؛ "البوركو يعمل، والأعمدة واقفة" أو "المزلقة تعمل، والدراجات البخارية تعمل، والأعمدة واقفة" - النهر والضفاف 1947؛ في اللغزين الأخيرين، الاستعارة معقدة بالفعل وتنتقل من الحصان إلى عربة مرسومة. في السحب الحاملة للمطر، رأى الإنسان القديم بركًا سماوية وقارنها بالبحار والأنهار والآبار؛ ولهذا السبب حصلت خيول السحاب على لقب "البحر" أو "الماء". حليب الأفراس الأسطورية = الماء الحي، المطر الذي تهطله السحب؛ وقد تمت الإشارة إلى البيانات اللغوية التي تجعل المطر أقرب إلى الحليب في الفصل التالي. مع زخات الربيع، ينتهي عهد الشيطان الشتاء، وتنتعش قوى العناصر الإبداعية وتظهر الطبيعة المتجددة في لباسها الفاخر، وهو ما تعبر عنه حكاية الاستحمام في حليب الفرس: رفيق جيد، ممثل الربيع، يجد فيه الجمال والقوة، وخصمه (الشتاء) - الموت. ولا يزال القرويون ينسبون خصائص الشفاء إلى أمطار الربيع الأولى ويسارعون إلى غسل وجوههم بها من أجل صحة وجمال الجسم. يُسكب حليب الفرس، الذي يجب أن يستحم فيه بطل الحكاية الخيالية، في مرجل ويُغلى على نار عالية: فكرة شعرية ترتبط بتشبيه السحب الرعدية بالمراجل والأوعية التي تغلي فيها الأرواح السماوية رطوبة المطر على النار. أشعلها البرق (قارن أدناه بالأساطير حول تحضير السحرة للبيرة الرائعة أثناء عاصفة رعدية). عندما يستحم المنافسون في الحليب، يساعد حصانه البطولي البطل: يميل رأسه إلى المرجل، ويستنشق الحرارة، يبرد الحليب المغلي؛ (318)- ومن ثم، لكي يدمر العدو الشرير، يقوم بزفير الحرارة مرة أخرى. في الحكايات الخيالية الألمانية، ينفخ الحصان رياحًا من أنفه - باردة أحيانًا، مما يتسبب في تجميد الحليب، وأحيانًا ساخنًا، مما يؤدي إلى غليانه (1948). تحكي أسطورة روسية تعود لعام 1949 عن شيطان قام بغلي كبار السن من الرجال والنساء في الحليب وجعلهم صغارًا. تضع الأساطير اليونانية الخيول الرائعة في علاقة وثيقة مع آلهة المياه: يركب المحيطيون وبوسيدون عبر هاوية البحر في المركبات؛ تُسمى خيول هذا الأخير في الإلياذة برجل ذهبي وتطير بعنف. وكما في حكاياتنا الخيالية فإن ملك البحر (= في الأصل سحابة ممطرة) يظهر أحيانًا على شكل فحل شرس، لا بد أن يمتطيه بطل جبار (= رعد) 1950، لذلك نسب الإغريق نفس التحول إلى بوسيدون: في ضجيج عاصفة رعدية، طارد ديميتر، التي هربت من حضنه، وتحولت إلى فرس واختلطت مع قطعان أركاديا، لكن بوسيدون وجدها وأتقنها على شكل فحل. وكانت ثمرة هذا الاتحاد الحصان المجيد أريون. أنتج نفس الإله من جورجون ميدوسا طفلين: بيغاسوس المجنح وكريسور (السيف الذهبي = البرق). استحوذ كرونوس على أوشنيد فيليرا، الذي تحول إلى حصان، وأنجب هيرون، الذي اتصلت به قبيلة القنطور عام 1951. القنطور نصف إنسان ونصف حصان. كانوا يعيشون في كهوف جبلية، أي في صخور غائمة، ويمتلكون برميلًا ضخمًا من النبيذ الباهظ الثمن، تبرع به باخوس، أي؛ مطر؛ فضربهم هرقل بسهامه (= البرق). أثبت كون هويته ببراعة مع غاندهارفا الهندي، شياطين السحابة التي تحرس السوما السماوي (1952)، و) من خلال الاستحمام في حليب أفراس البحر، يصبح أبطال القصص الخيالية أقوياء ووسيمين؛ وبالمثل، الأبطال المدويون، غزاة الثعابين الشيطانية، يدخلون في إحدى أذن حصانهم، ويأكلون ويسكرون هناك، ويتحولون إلى ملابس لامعة ثم يزحفون إلى الأذن الأخرى كزملاء يتمتعون بجمال لا يوصف وقوة لا تقاوم (1953). تتذكر الأسطورة الليتوانية فحل العملاق فيتولف، المسمى Iodzh (الغراب)، الذي طرد الرياح ذاتها وكان رأسه بمثابة ملجأ لمالكه: دخلها بأذن واحدة، وخرج بالأخرى. خلال إحدى الولائم في منزل الملك، انخرط إيودج مع فرس جميلة بنفس القدر؛ لكن الآلهة خوفا من عدم تكاثر سلالة هذه الخيول غطتها بجبلين عام 1954. وفقا لهذه القصص، كان على بطل تقليد خوروتان، الذي وجد نفسه في مملكة المذراة، أن يختبئ من المحاولات العدائية لمدة ثلاث ليال: يقضي الليلة الأولى في ذيل حصان بني. وأخرى - في عرفها، وثالثة - في حدوة حصانها، ولم تكن هذه الفرس فرسًا بسيطًا، بل زوبعة حصان أو عاصفة 1955؛ في حكاياتنا الخيالية، يختبئ Thumb Boy (تجسيد البرق) في أذن الحصان. مترجمة إلى لغة مفهومة بشكل عام، فإن معنى هذه التعبيرات المجازية هو كما يلي: يختبئ البرق في رأس سحابة حصان عملاقة، ويشرب منه رطوبة المطر، ويخرج من ملجأه، ويظهر لعين الإنسان في كل شيء. تألق الجمال والقوة الساحقة. و) كما أن الجبال الغائمة في أعماقها، والسحب الثعابية في قصورها تخفي كنوزا ثمينة، أي أنها تخفي ذهب الأجرام السماوية والبرق في ظلمة الضباب، كذلك الخيول الأسطورية لا تتنفس النار وتقذف ساخنة فقط. العلامات التجارية تخرج من مؤخرتها ولكنها متناثرة بالفضة والذهب وتصنع بنفس المعادن باهظة الثمن (1956). ترتبط هذه الخاصية الرائعة بالأساطير بجميع التجسيدات الشعرية للسحب الرعدية. وهذا يفسر الاعتقاد لماذا يمكن أن تظهر الكنوز على شكل حيوانات مختلفة (خروف، حصان، كلب، إلخ)، والتي بمجرد ضربها، تتناثر على الفور أموال فضية وذهبية، كما ينثر قصف الرعد البرق الذهبي. وأخرجهم - خلف السحب الداكنة أشعة الشمس اللامعة 1957، ز) تم تبني شخصية بيرون الحربية أيضًا من خلال حصانه البطولي: يتميز هذا الحصان بقوته غير العادية؛ فهي تساعد صاحبها في معارك صعبة مع الأفاعي والجيوش الشيطانية (= السحب)، فيضربها بنفس الحوافر القوية التي يكسر بها الصخور ويخلق ينابيع المطر: “إن البطل لا يقطع بالسيف كثيرًا كما يدوس بالسيف”. "الحصان" أو "البطل يقطع كثيرًا بالسيف، وحصانه الجيد يضربه بحوافره مرتين"، "أينما يستدير الحصان، هناك شارع!" «في الوقت الذي يقاتل فيه البطل راجلًا ويبدأ العدو في التغلب عليه، يتحرر الحصان الجيد من أغلاله ويحفر حفرة عميقة بحوافره 1958. قبل بدء الحرب، خمن أسلافنا نتيجة المشروع العسكري من خلال صهيل ودوس الخيول المقدسة، ح) باعتبارها تجسيدًا للسحب الرعدية، فإن الخيول البطولية هي خيول نبوية، موهوبة بالحكمة والبصيرة والكلمة الإنسانية، لأن الأفكار لا تنفصل عن الماء الحي من المطر والرعد عن العقل الأعلى والإذاعات السماوية (انظر ص 198 وآخرون). في الإلياذة عام 1959، تحدث أخيل إلى حصانه زانثوس وعلم منه بموته الوشيك؛ وبالمثل، فإن شاراتات (الحصان البيبالد)، الذي خدم مارك الأمير لمدة مائة وستين عامًا وشرب الخمر معه من نفس الكأس، تعثر ذات مرة، وذرف الدموع، وتنبأ بوفاته الوشيكة عام 1960. الحكايات الملحمية التي تعود إلى الشعوب الهندية الأوروبية تجعل الخيول تتحدث مع الفرسان الشجعان، وتتنبأ بمستقبلهم وتقدم لهم النصائح الحكيمة؛ في الحكايات الخيالية الروسية، يتعثر الحصان، الذي يشعر بالسوء الذي يهدد صاحبه، أثناء الركوب، ويبكي بمرارة عليه ويقف في الإسطبل غارقًا في الدموع أو الدم (1961).

جنبا إلى جنب مع تجسيد الظواهر الطبيعية في الصور البشرية، يتم تقديم الخيول الأسطورية إلى خدمات الآلهة العنصرية، التي تتسابق عبر الهواء على ظهور الخيل أو في المركبات. تصبح الفكرة الشعرية أكثر تعقيدًا، ويتم الخلط فيما بعد بين السحابة السريعة الحركة، والتي كانت تسمى في الأصل الحصان السماوي (320)، على أنها عربة تجرها الخيول السماوية، ويجلس عليها إله هائل (1962). وفقًا للأسطورة البيلاروسية، تندفع الأرواح الخاضعة لبيرون عبر الحقول والغابات على خيول متحمسة بسرعة السهم، وعلى شكل طيور جارحة تنتج الرياح والعواصف (1963)؛ بيرون نفسه يركب عبر السماء في عربة نارية ويرمي سهام البرق من قوس ناري: انتقلت هذه الصفات في عصر لاحق إلى إيليا النبي. ويقول الليتوانيون نفس الشيء عن بيركون 1964؛ علاوة على ذلك، تذكر أغانيهم خيل الله التي يركبها أبناء الله:

كور باليكو dccwa سيرجي؟

ديوا دهليجابديجا.

Kur aisjahje deewa dehli?

Saules mejtos raudsitces 1965.

تم تمثيل إندرا "المشرقة بشكل جميل" أيضًا بسهام الرعد وعلى عربة تجرها خيول الخليج التي اشتعلت فيها النيران. ظهر الإله أغني على نفس الخيول. تراتيل ريج فيدا تعطي الرياح (ماروتس) عربة تجرها الظباء تحت نير ناري أحمر، وهم أنفسهم يشبهون إما بالطيور أو بالخيول المجنحة 1966. جميع الآلهة والإلهات الرئيسية لليونانيين والألمان وغيرهم من الشعوب ذات الصلة كان لديهم خيولهم وعرباتهم الخاصة 1967؛ وفقا للإلياذة، ركب الآلهة بين السماء والأرض على الخيول الخالدة التي أكلت الطعام الشهي. تنتمي خيول أخيل، زانث وباليوس، التي ولدها زفير من النقرس الخطافي وقدمها بوسيدون إلى بيليوس، إلى هذه السلالة الخالدة؛ تنفسوا النار وركضوا أمام الرياح ذاتها. زار المؤخرة بورياس، على شكل فحل أسود اللبدة، أفراس إريشثونيوس، التي أنجبت منه اثني عشر حصانًا سريع الأقدام:

شعري الآراءالسلافعلىطبيعة شعريالآراءعلىطبيعةكل قواها الجبارة..

آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة (2)

وثيقة

أفاناسييف. شعريالآراءالسلافعلىطبيعة شعريالآراءالسلافعلىطبيعة على شعريمنظرعاصفة رعدية و...

آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة (3)

وثيقة

أفاناسييف. شعريالآراءالسلافعلىطبيعة. المجلد 2 هريمفاكسي © 2006 ألكسندر نيكولاييفيتش أفاناسييف شعريالآراءالسلافعلىطبيعةالتجربة... في العصر القديم للتطور الديني شعريالآراءعلىطبيعةكل قواها الجبارة..

آراء شعرية للسلافيين عن الطبيعة (4)

وثيقة

أفاناسييف. شعريالآراءالسلافعلىطبيعة. المجلد 3 هريمفاكسي © 2006 ألكسندر نيكولاييفيتش أفاناسييف شعريالآراءالسلافعلىطبيعةتجربة مقارنة... الرب يفرض علىله سلاسل حديدية3. تحت آخر شعريمنظرعاصفة رعدية و...