بيت بيت

رواية زامياتين "نحن": المفهوم الأيديولوجي والمجازي؛ التكوين والنوع. مع التركيبة المعقدة، في بناء العمل ذاته، وبترتيب الجمع بين أجزائه وعناصره، يتجسد معنى فني خاص

لقد أرسلت المخطوطة إلى برلين إلى دار النشر Grzhebin، التي كانت تربطني بها علاقة تعاقدية. وفي عام 1923، أرسل الناشر نسخة للترجمة إلى اللغة الإنجليزية. نُشرت الرواية لأول مرة في نيويورك عام 1924 اللغة الإنجليزية. ولعل هذا هو السبب وراء تأثيره على ديستوبيا اللغة الإنجليزية لهكسلي وأورويل.

بسبب نشر الرواية في الخارج عام 1929، بدأت حملة اضطهاد ضد زامياتين، ولم تُنشر أعماله، وتم حذف مسرحياته من الذخيرة ومنعت من الإنتاج. وانتهى الاضطهاد برحيل زامياتين إلى الخارج بعد مناشدته المكتوبة إلى ستالين.

الاتجاه الأدبي والنوع

تنتمي الرواية إلى نوع الديستوبيا الاجتماعية. لقد كانت بداية ازدهار ديستوبيا القرن العشرين، التي تصف حياة الإنسان في دولة شمولية: "تشيفنغور" بقلم بلاتونوف، "1984" لأورويل، "عالم جديد شجاع" لهكسلي. على الرغم من الحبكة الرائعة، إلا أن الرواية هي الأقرب إلى اتجاه الواقعية. هذا النقد الاجتماعيالأفكار الحالية والتغيرات الاجتماعية.

إن الواقع المرير هو دائمًا رد فعل على التحولات الاجتماعية والجدل مع اليوتوبيا الموجودة بالفعل. تسمى الديستوبيا بالرؤى الاجتماعية لأن المؤلفين يصفونها علاقات اجتماعيةالتي لم تتشكل بعد، تخمن الأحداث بدقة شديدة.

لكن زامياتين، الذي يمتلك، مثل بطله، التفكير الهندسي، لم يخمن أي شيء. لم يكن يعتمد كثيرًا على اليوتوبيا العقلانية في العصر الحديث (ت. مور)، بل على تلك الموجودة والتي تحظى بشعبية كبيرة في القرن العشرين. اليوتوبيا الاشتراكية للبروليتكولتيين، ولا سيما بوجدانوف وغاستيف. لقد اعتقدوا أن حياة البروليتاريا وتفكيرها بالكامل يجب أن يتم تشكيلهما آليًا. حتى أن غاستيف اقترح تخصيص أرقام أو حروف للأشخاص من أجل القضاء على التفكير الفردي.

فكرة التحول العالمي للعالم وتدمير الروح البشرية والحب، والتي يمكن أن تتداخل مع المدينة الفاضلة، ولدت أيضًا بين أيديولوجيي البروليتولت. خضعت محاكاة زامياتين الساخرة لأفكار Proletkultists حول إمكانيات لا حدود لهاالعلم حول غزو الكون وخضوعه لأفكار الاشتراكية والشيوعية.

لم يعتمد زامياتين على أفكار Proletcult فقط. تشبه المنازل المصنوعة من الزجاج والخرسانة تلك الموصوفة في رواية "ما العمل؟" تشيرنيشفسكي، وكذلك مدن المستقبل، التي اخترعها المستقبليون (خليبنيكوف، كروشينيخ). لقد نشأت الولايات المتحدة أكثر من مرة في اليوتوبيا الحضرية. ويتم وصف صورة الآلة المثالية تقنيًا ("المتكاملة") في أعمال المعاصرين (بلاتونوف وماياكوفسكي).

تعرضت رواية زامياتين غير المعروفة في الاتحاد السوفييتي لانتقادات حادة. كان يطلق عليه كتيب شرير، وكان زامياتين نفسه يعتبر خائفا من مجيء الاشتراكية. وظل زامياتين مخلصًا لأفكار الاشتراكية حتى نهاية حياته، لكن روايته هي امتداد منطقي لهذه الأفكار إلى حد السخافة.

القضايا والصراع

تضع الولايات المتحدة على عاتقها مهمة إسعاد ليس مواطنيها فحسب، بل أيضًا سكان الكواكب الأخرى. المشكلة هي أن الشخص غير الحر وحده هو الذي يمكنه أن يكون سعيدًا، والحرية مؤلمة. يؤدي إلى الألم. لكن الحرية والألم هي التي يختارها الإنسان في كل مرة.

مشكلة اجتماعية. والذي يبرز في الرواية هو التفاعل بين الفرد الذي يصبح ترس وعجلة الدولة الشمولية، وهذه الدولة نفسها. يتم التقليل من قيمة الشخصية إلى حد الاختفاء التام: إما جسديًا، مثل أولئك الذين قُتلوا في آلة المتبرع، أو أخلاقيًا، مثل الأشخاص الذين لا روح لهم، مثل أولئك الذين خضعوا لعملية جراحية في الرواية.

ويشتد الصراع الخارجي بين الولايات المتحدة وأنصار ميفي مع اقتراب نهاية الرواية، وكذلك الصراع الداخلي للبطل الذي يشعر، من ناحية، وكأنه رقم، ومن ناحية أخرى، يسعى بشكل متزايد إلى الحرية.

المؤامرة والتكوين

تدور أحداث الرواية بعد 1000 عام من حرب المئوية الثانية - آخر ثورة على وجه الأرض. ربما يكون القارئ قد حصل على إشارة إلى ثورة حديثة. وهكذا تصف الرواية القرن الثاني والثلاثين تقريبًا في تاريخ البشرية.

تبدأ أحداث الرواية في الربيع وتنتهي في الخريف، أثناء انهيار الآمال.

الرواية مكتوبة بضمير المتكلم من قبل الشخصية الرئيسية، عالم رياضيات، مهندس مدني "لا يتجزأ" - آلية مثالية ينبغي أن تجلب أفكار الدولة الواحدة إلى الكون، وتدمجها، وتجعلها هي نفسها في كل مكان.

الرواية عبارة عن ملخص لـ 40 مدخلاً، يبدأها البطل من أجل تمجيد الولايات المتحدة وفكرتها عن السعادة العالمية في الكون، ويستمر في وصف الأحداث بشكل موثوق لسكان الكواكب الأخرى. يتحدث عن هيكل الدولة كشيء بديهي. ولذلك، فإن هذه المعلومات متناثرة عبر سجلات مختلفة، تتخللها تقارير عن الأحداث والتفكير المنطقي للبطل.

تم إنشاء الولايات المتحدة قبل 1000 عام بعد الانتصار في حرب الذكرى المئوية الثانية الكبرى. في الحرب بين المدينة والريف، انتصرت المدينة، ولم ينج سوى 0.2% من السكان. المدينة محاطة بسور أخضر زجاجي خلفه الغابات البرية. وأهل البلدة لا يعرفون ماذا يحدث هناك. يتعلم البطل بأعجوبة عن وجود أشخاص مغطى بالفراء على الجانب الآخر من الجدار الأخضر، وهم أسلاف أولئك الذين نجوا من الحرب ومكافحة المجاعة. تحولت المدينة إلى الأغذية المعتمدة على النفط منذ فترة طويلة. المدينة تكنولوجية للغاية: يستخدم الناس مترو الأنفاق والهواء.

سكان الولايات المتحدة متساوون في كل شيء. ليس لديهم أسماء، ولكن الحروف فقط (أرقام الرجال لديها حروف ساكنة، وأرقام النساء لديها حروف العلة) والأرقام. تعيش الأرقام في غرف متطابقة في منازل ذات جدران زجاجية، وترتدي نفس الزي الرسمي - Unif، ويجب أن تشارك في العمل الفكري والجسدي.

في الولايات المتحدة، يتم تنظيم كل شيء بشكل صارم. يتم تحديد جدول الحياة من خلال لوح الساعات، حيث يستيقظ الجميع ويأكلون ويعملون وينامون في نفس الوقت. هناك ساعتان شخصيتان متبقيتان في الجدول: من 16 إلى 17 ومن 21 إلى 22. خلال هذا الوقت، يمكن للأرقام المشي على طول الطرق (في صف 4)، أو الجلوس على مكتب أو ممارسة الحب - "مفيد بشكل ممتع" وظيفة الجسم."

قبل 300 سنة من الأحداث الموصوفة، هزم الحب. ولمنع ظهور الحسد أو الغيرة، تم الإعلان عن أن كل رقم له الحق في الحصول على رقم آخر كمنتج جنسي. لاستخدام الرقم الذي تريده، ما عليك سوى كتابة طلب للحصول عليه والحصول على كتاب من الكوبونات الوردية. من خلال وضع علامة على القسيمة الوردية مع مضيفة المنزل، يمكنك خفض الستائر في يوم ممارسة الجنس (يتم تحديد ترددها بناءً على احتياجات الجسم) والتواصل مع رقم آخر.

الجزء الأكثر أهمية في الولايات المتحدة هو أيديولوجيتها. عنوان الرواية يوضح ذلك. في الدولة، كل فرد يخضع للمجتمع، "نحن". لذلك، لم تتوقف الأرقام عن العمل عندما مات حوالي عشرة أرقام تحت أنابيب المحرك أثناء اختبار "التكامل". بعد كل شيء، عشرة هي متناهية الصغر مقارنة بأي شخص آخر. وهكذا، لإنشاء القوانين، تستخدم الدولة الواحدة ما يسمى بالأخلاق الرياضية.

لقد استبدلت الولايات المتحدة مفاهيم الحب والسعادة والواجب والكرامة التي كانت موجودة بين "القدماء" (أي نحن). هناك حراس في المجتمع يبحثون عن أعداء للولايات المتحدة. إنه لشرف عظيم أن أذهب إلى مكتب صيانة الدستور والتحدث عن الخيانة. وعندما يتم العثور على "المجرم" الذي لا يوافق على ذلك، يقام "احتفال" يتم فيه إعدامه بطريقة مثالية، في آلة المحسن، وينقسم إلى ذرات، ويتحول إلى ماء مقطر نقي.

ولكن قبل ذلك، تمزق الشارات ذات الأرقام من المجرمين. ليس هناك ما هو أسوأ بالنسبة لعضو مثل هذا المجتمع من أن يتوقف عن كونه رقمًا. الأعمال الأدبية في الولايات المتحدة إرشادية. هناك معهد حكومي كامل للشعر يجب أن يمتدح الولايات المتحدة والمتبرع.

هناك أعمال أخرى مفيدة: "مقطع عن النظافة الجنسية" أو قصة ثلاثة محررين تم تحريرهم من كل عمل، وبعد 10 أيام غرقوا أنفسهم من الحزن.

حبكة ديستوبيا "نحن" بأكملها، مثل أي ديستوبيا، مبنية على البصيرة التدريجية للبطل، الذي تكون لديه أولاً شكوك غامضة حول صحة أفعاله، ثم تظهر "روح" تمنعه من أن يكون "ترسًا". وعجلة." تعمل عملية إزالة الخيال على تحويل البطل إلى آلية سعيدة، يراقب بهدوء حبيبته وهي تتعرض للتعذيب تحت جرس الغاز.

أبطال الرواية

الشخصية الرئيسية هي منشئ Integral، البالغ من العمر 32 عامًا D-503. إنه يعاني من تقلبات مستمرة من القبول الحماسي للولايات المتحدة إلى التمرد. في حياة D، يتحول كل شيء إلى صيغ أو حجج منطقية. لكنه يرى العالم بشكل مجازي، مما يمنح الناس خصائص واضحة بدلا من الأسماء (R - الشفاه السوداء، O - الجولة، الوردي). الشخصية الرئيسية صادقة، تسعى جاهدة من أجل السعادة، لكنها ترميها من أجل الحب، ويخون حبيبته عن غير قصد، لأنه بعد العملية لم يعد إنسانا. بناء على حقيقة أن الأرقام ليست في عجلة من أمرها لنحت خيالها، يخلص D إلى أنه حتى 1000 عام من عدم الحرية لا يمكن أن تدمر جوهره في الإنسان - الروح.

يتم تقديم الشخصيات النسائية في الرواية في نوعين. O-90 مستديرة، وردية اللون، والتواصل معها لا يتجاوز الحدود المحدودة. لقد استيقظت روحها بالفعل، وهي تتوقع الحب من D، وعندما تكتشف أنه يحبني، ويخاطر بحياته، تطلب أن تعطيها طفلاً. لا يسمح المجتمع لـ O بإنجاب طفل لأنها أقل من 10 سم من معيار الأمومة.

ولا يزال الأطفال الذين يولدون في المجتمع يتم اختيارهم وتربيتهم وفق علم تربية الطفل. في نهاية الرواية، ينجو O، وينتهي به الأمر خلف الجدار، لذا فإن طفله وطفل D هو الأمل في تغيير الوضع.

I-330 – حاد، مرن، ذو أسنان بيضاء، مرتبط بسوط وعضة تسحب الدم. لا تزال D لا تفهم، لقد اختارته لأنها تحبه، أو لأنه منشئ Integral. هذه امرأة غامضة تستمتع بالتبسيط والتحديات والافتقار إلى الوضوح وكسر القواعد واللعب بالقدر. إنها مهووسة بفكرة ميفي - المقاتلون ضد الولايات المتحدة - وتموت من أجلها.

بحلول نهاية الرواية، يتفاجأ D عندما يدرك أن جميع أرقام الذكور من حوله تقريبًا مرتبطة بميفي: الصديق D وشاعر الدولة R؛ S منحني مزدوج، الجارديان يراقب D بأعين ثاقبة؛ خيرة طبيب يكتب شهادات طبية وهمية.

وتبقى أرقام أخرى وفية لفكرة الدولة الواحدة. على سبيل المثال، يو، التي تأخذ طلابها إلى عملية لتدمير الخيال وحتى ربطهم، تستنكر D إلى Guardians، وتفي بواجبها.

في نهاية الرواية، يلتقي "د" بالمحسن ويرى فيه فجأة ليس عددًا من الأرقام بأيدي من حديد الزهر، بل رجلًا متعبًا تتلألأ حبات العرق على رأسه الأصلع (ألم يكن لينين نموذجه الأولي)، نفس ضحية نظام الدولة الموحدة.

الميزات الأسلوبية

الرواية عبارة عن مذكرات عالم رياضيات، شخص منطقي. ولم يكن من الصعب على زامياتين أن ينقل طريقة تفكير مثل هذا الشخص، فقد كتب د من نفسه.
على الرغم من رغبة D في شرح الوضع في الولايات المتحدة بأكبر قدر ممكن من الدقة، إلا أن الأحداث تُعرض بشكل فوضوي، وهناك العديد من الجمل ذات علامات الحذف، ولا يستطيع البطل نفسه دائمًا فهم ما يحدث له وللعالم.

تشير الخصائص المختصرة المكونة من كلمة أو كلمتين لكل بطل التي قدمها D إلى أن الشخص لا يستطيع الاستغناء عن الاسم والتسمية والألقاب.
تحتوي الرواية على العديد من الأمثال التي تعكس وجهة نظر الوعي غير الحر: "الجدار هو أساس كل إنسان"، "الأغلال هي ما يدور حوله حزن العالم"...

التركيب (من التركيب والتكوين والتكوين اللاتيني) - البناء وهيكل العمل الفني: اختيار وتسلسل العناصر والتقنيات المرئية للعمل، مما يخلق كلاً فنيًا وفقًا لنية المؤلف.

التركيب هو التركيب والترتيب المحدد لأجزاء وعناصر وصور العمل في تسلسل زمني مهم. هذا التسلسل ليس عشوائيًا أبدًا، ويحمل دائمًا عبئًا دلاليًا ذا معنى؛ وبعبارة أخرى، فهي دائمًا وظيفية.

بالمعنى الأوسع للكلمة، التكوين هو البنية شكل فنيووظيفته الأولى هي "الاحتفاظ" بعناصر الكل، وتكوين الكل من الأجزاء الفردية؛ بدون تكوين مدروس وهادف، من المستحيل إنشاء عمل فني كامل. الوظيفة الثانية للتكوين هي التعبير عن بعض المعنى الفني من خلال الترتيب والترابط بين صور العمل [Esin، 2000، p. 84].

التقنيات التركيبية الأساسية: التكرار والتضخيم والتباين والمونتاج.

يعد التكرار أحد أبسط تقنيات التكوين وأكثرها فعالية في نفس الوقت. فهو يتيح لك "إكمال" العمل بسهولة وبشكل طبيعي وإضفاء التناغم التركيبي عليه. يبدو ما يسمى بتكوين الحلقة مثيرًا للإعجاب بشكل خاص عند إنشاء صدى تركيبي بين بداية العمل ونهايته؛ غالبًا ما يحمل مثل هذا التكوين معنى فنيًا خاصًا.

الأسلوب القريب من التكرار هو التعزيز. تُستخدم هذه التقنية في الحالات التي لا يكفي فيها التكرار البسيط لإنشاء تأثير فني، عندما يكون من الضروري تعزيز الانطباع من خلال اختيار صور أو تفاصيل متجانسة.

الأسلوب المعاكس للتكرار والتعزيز هو المعارضة. يتضح من الاسم نفسه أن هذه التقنية التركيبية تعتمد على نقيض الصور المتناقضة.

يعد التباين أداة فنية قوية جدًا ومعبرة، ويجب عليك دائمًا الانتباه إليها عند تحليل التركيبة.

يعطي التلوث، وهو مزيج من تقنيات التكرار والتباين، تأثيرًا تركيبيًا خاصًا: ما يسمى بتركيبة المرآة. كقاعدة عامة، مع تكوين المرآة، تتكرر الصور الأولية والنهائية عكس ذلك تماما.

الأسلوب التركيبي الأخير هو المونتاج، حيث تؤدي الصورتان الموجودتان جنبًا إلى جنب في العمل إلى ظهور معنى ثالث جديد، والذي يظهر على وجه التحديد من قربهما.

يمكن لجميع التقنيات التركيبية أن تؤدي وظيفتين في تكوين العمل، تختلفان قليلاً عن بعضهما البعض: يمكنها تنظيم إما جزء صغير منفصل من النص (على المستوى الجزئي) أو النص بأكمله (على المستوى الكلي)، في الأخير القضية تصبح مبدأ التكوين [المرجع نفسه، ص. 86].

هذه هي التقنيات التركيبية الأساسية التي يتم من خلالها بناء التكوين في أي عمل.

تشمل عناصر تكوين العمل الأدبي النقوش، والإهداءات، والمقدمات، والخاتمات، والأجزاء، والفصول، والأفعال، والظواهر، والمشاهد، والمقدمات والكلمات الختامية لـ "الناشرين" (صور إضافية تم إنشاؤها بواسطة خيال المؤلف)، والحوارات، والمونولوجات. حلقات، قصص وحلقات مدرجة، رسائل، أغاني؛ جميع الأوصاف الفنية - الصور الشخصية والمناظر الطبيعية والديكورات الداخلية - هي أيضًا عناصر تركيبية.

أ) يمكن أن يبدأ عمل العمل من نهاية الأحداث، وستعيد الحلقات اللاحقة المسار الزمني للعمل وتشرح أسباب ما يحدث؛ مثل هذا التكوين يسمى معكوس.

ب) يستخدم المؤلف تركيبة تأطيرية، أو تركيبة حلقية، يستخدم فيها المؤلف، على سبيل المثال، تكرار المقاطع (الأخير يكرر الأول)، والأوصاف الفنية (يبدأ العمل وينتهي بمنظر طبيعي أو داخلي)، والأوصاف الفنية (يبدأ العمل وينتهي بمنظر طبيعي أو داخلي)، أحداث البداية والنهاية تجري في نفس المكان، حيث أنها تنطوي على نفس الأبطال، وما إلى ذلك؛

ج) يستخدم المؤلف أسلوب استرجاع الأحداث الماضية، أي إعادة الفعل إلى الماضي، عندما تم تحديد أسباب السرد الحالي؛ في كثير من الأحيان، عند استخدام الفلاش باك، تظهر قصة البطل المدرجة في العمل، وسيطلق على هذا النوع من التكوين اسم "قصة داخل قصة"؛

ه) يمكن أن يعتمد تكوين العمل على تناسق الكلمات والصور والحلقات (أو المشاهد والفصول والظواهر وما إلى ذلك) وسيكون مثل المرآة؛

في الشكل الأكثر عمومية، يمكن تمييز نوعين من التركيب - بسيط ومعقد. في الحالة الأولى، يتم تقليل وظيفة التركيب فقط إلى الجمع بين أجزاء العمل في كل واحد، ويتم تنفيذ هذا الجمع دائمًا بطريقة أبسط وأكثر طبيعية. في مجال الحبكة، سيكون ذلك تسلسلًا زمنيًا مباشرًا للأحداث، في مجال السرد - نوع سردي واحد طوال العمل بأكمله، في مجال التفاصيل الموضوعية - قائمة بسيطة منها دون تسليط الضوء على التفاصيل المهمة والداعمة والرمزية وما إلى ذلك.

مع التركيبة المعقدة، يتجسد معنى فني خاص في بناء العمل ذاته، بترتيب الجمع بين أجزائه وعناصره.

يصعب أحيانًا تحديد أنواع التركيب البسيطة والمعقدة في عمل فني معين، حيث يتبين أن الاختلافات بينهما، إلى حد ما، كمية بحتة: يمكننا التحدث عن التعقيد الأكبر أو الأقل لتكوين العمل الفني. عمل معين. هناك، بالطبع، أنواع نقية من التكوين.

يمكن أن تصبح أنواع التركيب البسيطة والمعقدة هي المهيمنة الأسلوبية على العمل، وبالتالي تحدد أصالته الفنية [المرجع نفسه، ص. 90].

دعونا نفكر في تكوين روايات الديستوبيا "نحن" بقلم إي. زامياتين و "مهد القطة" بقلم ك.فونيغوت.

في رواية "نحن" للكاتب إ. زامياتين، السرد هو قصة الشخصية الرئيسية من خلال الاحتفاظ بمذكرات. وفي رواية K. Vonnegut "Cat’s Cradle"، لا يحتفظ البطل بأي ملاحظات. يقوم بجمع مواد لكتاب بعنوان "اليوم الذي انتهى فيه العالم". كان من المفترض أن يكون هذا وصفًا لما كان يفعله الأمريكيون المتميزون في اليوم الأول قنبلة ذريةإلى هيروشيما في اليابان.

الأحداث الموصوفة في رواية "نحن" ينظر إليها القارئ من خلال إطار إدراك الشخصية الرئيسية. ومن هنا جاءت البنية "الإطارية" للنص، كما حددها ب. أ. لانين.

في الولايات المتحدة، يعد الاحتفاظ بالسجلات، من حيث المبدأ، إجراءً محظورًا، لأنه ينطوي على مشاعر شخصية وأفكار مستقلة. يذهب بطل D-503 إلى أبعد من ذلك: فهو يعبر عن شكوكه حول صحة نظام الحياة.

مما لا شك فيه أن مخطوطة البطل هي مظهر من مظاهر عقله الباطن، علاوة على العقل الباطن للمجتمع بأكمله. وفي الوقت نفسه، هذا استنكار للمجتمع.

من حيث الشكل، رواية فونيجت هي عبارة عن مجموعة من الأحداث والأوصاف والتأملات تحل محل بعضها البعض كما في المشكال. "الكاتب غير مهتم بالتسلسل المنطقي للأحداث - في بداية الرواية يمكنه أن يكشف للقارئ كيف سينتهي العمل فعليًا؛ خلال السرد نفسه، يمزج الأحداث إلى ما لا نهاية، ويتحرك بحرية عبر الزمن وبالتالي تدميرها” [رايت-كوفاليفا، 1974، ص. 19].

مثل هذه المجموعة من أجزاء الزمن، وأجزاء من الفضاء، وتحولات مصائر الإنسان، المقدمة من زاوية غير متوقعة، تهدف إلى ذهول القارئ وجعله يفكر. يتضمن هذا الشكل من تقديم المواد المشاركة المكثفة للقارئ في إنشاء النص. يتم تفكيك الصور النمطية للقراءة، ويتم تدمير رموز الأدب التقليدي، ويختار القارئ طريقه الخاص للدخول إلى المتاهة والانضمام إلى اللعبة. تعتبر هذه المشاركة في فعل واحد من إنشاء النص أهم مبدأ في الجماليات الحديثة، ويعتبر الكولاج من اختراع ثقافة ما بعد الحداثة، لأن هذا الشكل هو الذي يجعل من الممكن عكس تجزئة الوعي الحديث. لذا، يؤكد فونيغوت بقدر كبير من التفصيل على جميع مستويات السرد استحالة بناء النموذج. هدفه هو خلق معاداة الفن، معاداة النظام، لتطوير طريقة جديدة للحديث عن الواقع العبثي (واقع غارق في الحرب)، طريقة يتم من خلالها القضاء على مبدأ القوة والعنف.

"مهد القطة" هو نوع من الفسيفساء، يتكون من حلقات مفصولة بمسافات، وغالبًا ما تكون خارج الترتيب الذي حدثت به. شظايا من حياة واحد أو شخصيات مختلفةتبدو غير مرتبطة ظاهريًا ببعضها البعض. إنها تعطي انطباعًا بوجود نصوص منفصلة وكاملة، كما لو كان فونيجت يبدأ الرواية من جديد مع كل مقطع. إنه يقارن الحلقة الفقيرة، التي تُجبر في الفن التقليدي على الانصياع للقوانين العامة للبنية، مع حلقة مأخوذة في فرديتها، منتزعةً من أي روابط. يتم استعادة جزء من الواقع إلى حريته الأصلية، والمساواة فيما يتعلق بالأجزاء الأخرى، وفي الوقت نفسه، الاستقلال عن الإنسان.

في رواية "مهد القطة"، يستخدم فونيغوت تقنية استرجاع الأحداث الماضية، أي إعادة الحدث إلى الماضي، عندما تم تحديد أسباب السرد الحالي. تخبرنا قصص الأبطال المدرجة عن هذا الأمر، ويسمى هذا النوع من التأليف “قصة داخل قصة”.

لذلك، بعد تحليل روايات "نحن" بقلم إي. زامياتين و"مهد القطة" بقلم ك. فونيغوت من وجهة نظر البناء، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه يوجد في العمل الأول إطار، هيكل "ماتريوشكا" من النص، وفي الثاني «قصة داخل قصة».

استنتاجات حول الفصل الأول

نشأت الديستوبيا لأن اليوتوبيا بدأت تتحقق. وقد أظهر الواقع ذلك حياة سعيدةفشل في تحقيقه في أي من المجتمعات التي ادعت أنها تحقق الآمال النبيلة للطوباويين. أثار ظهور الأنظمة الشمولية الشكوك حول إمكانية وجود مجتمع مثالي وقوض الإيمان بالمبادئ الجيدة والبطولية والعقلانية للطبيعة البشرية.

إن الديستوبيا هي في طبيعة الروايات التحذيرية، والتحذيرات من المخاطر التي تهدد الفرد، وبالتالي البشرية جمعاء. إنه يهدف إلى فضح الميول الطوباوية (على وجه الخصوص، السخرية من شغف الثورة العلمية والتكنولوجية).

السمات الرئيسية لهذا النوع البائس هي وصف الدولة الفاضلة المستقبلية، وبالنسبة لسكان هذه الدولة، فإن هيكلها الاجتماعي مثالي، بينما ينظر إليها القارئ على أنها مناهضة للدولة.

إن الجوهر البنيوي للديستوبيا هو كرنفال زائف ناتج عن حقبة شمولية.

لقد اكتشفنا أن الفرق الأساسي بين الكرنفال الكلاسيكي والكرنفال الزائف هو أن أساس الكرنفال هو الضحك المتناقض، وأساس الكرنفال الزائف هو الخوف المطلق. وفي الوقت نفسه، فإن الخوف ليس سوى قطب واحد من الكرنفال الزائف. يتغلب الخوف في الواقع المرير على علاماته الأصلية المرتبطة بالقلق الذي يسببه الشيء، ويتحول جزئيًا إلى عنصر من عناصر المتعة.

يتكون الكرنفال الزائف من حلقات مؤامرة مختلفة يمكن تسميتها مناطق الجذب. المشاركون في الكرنفال هم متفرجون وممثلون على حد سواء، ومن هنا يأتي عامل الجذب. الجاذبية هي الوسيلة المفضلة لإظهار القوة.

السمة الهيكلية الأخرى للديستوبيا هي طقوس الحياة. عندما تسود الطقوس، تكون الحركة الفوضوية للفرد مستحيلة. على العكس من ذلك، حركتها مبرمجة. من بين الطقوس الأساسية للديستوبيا عمليات الإعدام والتعذيب. يتم تنفيذ الطقوس الدموية في احتفال خاص وأبهة.

يتميز نوع الرواية الديستوبيا دائمًا بالصراع بين الإنسان والدولة. ينشأ الصراع عندما يرفض البطل دوره في الطقوس ويفضل طريقه الخاص، حيث يرفض رؤية متعة ماسوشية في إذلاله بالقوة.

الظاهرة المميزة للديستوبيا هي شبه الترشيح. جوهرها هو أن الظواهر والأشياء والعمليات والأشخاص يتلقون أسماء جديدة، ولا تتطابق دلالاتهم مع الأسماء المعتادة.

وفي الفقرة الثانية، نظرنا إلى سمات التكوين في الديستوبيا. توصلنا إلى نتيجة مفادها أن إحدى ظواهر الديستوبيا المتكررة هي ما يسمى بالإطار، البنية السردية “الماتريوشكا”، فعندما يتبين أن السرد نفسه قصة عن قصة أخرى، يصبح النص قصة عن نص آخر.

يسمح لنا مثل هذا الهيكل السردي بتصوير صورة مؤلف "المخطوطة الداخلية" بشكل أكثر اكتمالًا ونفسيًا، والذي، كقاعدة عامة، هو أحد الشخصيات الرئيسية (إن لم تكن الأكثر أهمية) في الرواية. العمل نفسه ككل.

إن التحول إلى الإبداع اللفظي ليس مجرد حبكة وحركة تركيبية. تتجلى المخطوطة على أنها العقل الباطن للبطل، علاوة على ذلك، باعتبارها العقل الباطن للمجتمع الذي يعيش فيه البطل.

عادة ما يتم تدريس يفغيني زامياتين وكتابه المرير "نحن" في الصف الحادي عشر في المدرسة، لكنهم يركزون عليه بشكل أساسي من قبل أولئك الذين يتقدمون لامتحان الأدب في امتحان الدولة الموحدة. ومع ذلك، فإن هذا العمل يستحق أن يقرأه كل واحد منا.

يعتقد Evgeny Zamyatin أن الثورة غيرت حياة الكثير من الناس، وبالتالي نحتاج الآن إلى الكتابة عنهم بشكل مختلف. ما كتب من قبل يتحدث عن أزمنة قد مضت، والآن يجب استبدال الواقعية والرمزية بحركة أدبية جديدة - الواقعية الجديدة. حاول زامياتين في عمله أن يوضح أن ميكنة الحياة والنظام الشمولي يؤديان إلى تبديد شخصية الجميع، وتوحيد الآراء والتفكير الفردي، الأمر الذي سيؤدي في النهاية إلى تدمير المجتمع البشري على هذا النحو. له على سيأتي التغييرآلية واحدة، وسيكون الناس فقط مكوناتها مجهولة الهوية وضعيفة الإرادة، تعمل على أساس الأتمتة والبرنامج المدمج.

كتب يفغيني زامياتين رواية "نحن" عام 1920، وبعد عام أرسل المخطوطة إلى دار نشر في برلين، لأنه لم يتمكن من نشرها في وطنه روسيا. تمت ترجمة الديستوبيا إلى اللغة الإنجليزية ونشرت عام 1924 في نيويورك. تم نشر العمل باللغة الأم للمؤلف فقط في عام 1952 في نفس المدينة، وتعرفت عليه روسيا مع اقتراب نهاية القرن في عددين من منشورات زناميا.

ونظرًا لحقيقة أن ديستوبيا "نحن" أبصرت النور، وإن كان ذلك في الخارج، فقد بدأت مطاردة الكاتب، ورفض النشر، ولم يُسمح له بتقديم مسرحيات إلا بعد أن سافر زامياتين إلى الخارج بإذن ستالين.

النوع

نوع رواية "نحن" هو ديستوبيا اجتماعية. لقد قدمت نقطة ارتكاز لميلاد طبقة جديدة من الأدب الرائع في القرن العشرين، والتي كانت مخصصة للتنبؤات القاتمة للمستقبل. المشكلة الأساسية في هذه الكتب هي الشمولية في الدولة ومكانة الإنسان فيها. من بينها، تبرز هذه الروائع مثل الروايات، والتي غالبا ما تتم مقارنة رواية زامياتين بها.

الواقع المرير هو رد فعل على التغيرات في المجتمع ونوع من الاستجابة للسير الذاتية الطوباوية، حيث يتحدث المؤلفون عن بلدان خيالية مثل الدورادو لفولتير، حيث كل شيء مثالي. غالبًا ما يحدث أن يتنبأ الكتاب بالعلاقات الاجتماعية التي لم تتشكل بعد. لكن لا يمكن القول أن زامياتين توقع شيئًا ما، كأساس لروايته، أخذ أفكارًا من أعمال بوجدانوف وغاستيف ومورا، الذين دافعوا عن ميكنة الحياة والفكر. كانت هذه المُثُل العليا لممثلي Proletcult. بالإضافة إلىهم، لعب بشكل مثير للسخرية على تصريحات كليبنيكوف، تشيرنيشيفسكي، ماياكوفسكي، بلاتونوف.

ويسخر زامياتين من ثقتهم في أن العلم قادر وغير محدود في قدراته، وأن كل شيء في العالم يمكن التغلب عليه بالأفكار الشيوعية والاشتراكية. "نحن" نأخذ فكرة الاشتراكية إلى حد البشع من أجل جعل الناس يفكرون فيما تؤدي إليه العبادة العمياء للأيديولوجية.

عن ما؟

ويصف العمل ما يحدث بعد مرور ألف عام على انتهاء حرب المائتي عام، والتي كانت أحدث ثورة في العالم. يتم سرد السرد بضمير المتكلم. الشخصية الرئيسية هي مهندسة حسب المهنة في Integral، وهي آلية تم إعدادها لنشر أفكار الدولة الواحدة، وتكامل الكون وتبدد شخصيته، والحرمان من الفردية. يكمن جوهر الرواية في البصيرة التدريجية لـ D-503. تنشأ فيه المزيد والمزيد من الشكوك، ويكتشف أوجه القصور في النظام، وتوقظ الروح فيه وتخرجه من الآلية العامة. لكن في نهاية العمل تحوله العملية مرة أخرى إلى رقم غير حساس، خالي من الفردية.

الرواية بأكملها عبارة عن أربعين مدخلاً في مذكرات البطل، تبدأ بتمجيد الدولة وتنتهي بالوصف الصادق للظلم. ليس لدى المواطنين أسماء وألقاب، ولكن لديهم أرقام وحروف - لدى النساء حروف العلة، والرجال لديهم حروف ساكنة. لديهم نفس الغرف ذات الجدران الزجاجية ونفس الملابس.

يتم تلبية كافة الحاجات والرغبات الطبيعية للمواطنين وفق جدول زمني، ويتم تحديد الجدول بلوح الساعات. هناك ساعتان مخصصتان خصيصًا للوقت الشخصي: يمكنك المشي أو الدراسة في المكتب أو المشاركة في "وظائف جسدية مفيدة بشكل ممتع".

إن عالم Integral مسور من الأراضي البرية بواسطة الجدار الأخضر، الذي تم الحفاظ عليه خلفه الأشخاص الطبيعيين، الذين يتعارض أسلوب حياتهم الحر مع الأوامر القاسية للولايات المتحدة.

الشخصيات الرئيسية وخصائصها

يعتبر زامياتين الشخص المثالي رقم I-330، وهو ما يوضح فلسفة المؤلف: الثورات لا نهاية لها، والحياة عبارة عن اختلافات، وإذا لم تكن موجودة، فمن المؤكد أن هناك من سيخلقها.

الشخصية الرئيسية هي المهندس المتكامل D-503. يبلغ من العمر اثنين وثلاثين عاماً، وما نقرأه هو عبارة عن مدخلات من مذكراته، يؤيد فيها أفكار الولايات المتحدة أو يعارضها. تتكون حياته من الرياضيات والحسابات والصيغ، وهو قريب جدًا من الكاتب. لكنه لا يخلو من الخيال ويلاحظ أن العديد من الأرقام أيضًا لا تنحت هذه المهارة لأنفسهم - مما يعني أنه حتى ألف عام من هذا النظام لم يهزم أسبقية الروح في الإنسان. إنه صادق وقادر على الشعور، لكنه يصل إلى خيانة الحب نتيجة عملية جراحية تحرمه من خياله.

هناك شخصيتان نسائيتان رئيسيتان في العمل. O-90، التي تزدهر روحها وتعيش، لونها وردي ومستدير، وهي أقل بعشرة سنتيمترات من معيار الأم، لكنها مع ذلك تطلب من الشخصية الرئيسية أن تمنحها طفلاً. وفي نهاية الرواية يجد O-90 والطفل نفسيهما على الجانب الآخر من الجدار، وهذا الطفل يرمز إلى بصيص الأمل. الصورة الأنثوية الثانية هي I-330. هذه فتاة حادة ومرنة ذات أسنان بيضاء، تحب الأسرار والتحديات، وتخالف الأنظمة والتوجيهات، وتموت لاحقاً دفاعاً عن أفكار محاربة الولايات المتحدة.

في الأساس، الأرقام صحيحة لنظام الدولة. على سبيل المثال، ترافق Number Yu التلاميذ أثناء العمليات، وتبلغ الأوصياء بالجريمة - وتظل وفية لواجبها.

الدولة في ديستوبيا

سوى نسبة قليلة من الحجم الكليأيها الناس - في الثورة انتصرت المدينة على الريف. وتوفر لهم الحكومة السكن والأمان والراحة. خلف الظروف المثاليةيُحرم المواطنون من فرديتهم ويُعطون أرقامًا بدلاً من الأسماء.

الحياة في الدولة هي آلية. الحرية والسعادة غير متوافقين هنا. إن اللاحرية المثالية هي أن يتم إشباع جميع الحاجات والرغبات الطبيعية للمواطنين وفقًا لجدول زمني، باستثناء أن الحاجات الروحية لا تؤخذ في الاعتبار. تم استبدال الفن بالأرقام، والدولة لديها أخلاقيات رياضية: عشرة قتلى لا شيء مقارنة بالكثيرين.

المدينة نفسها محاطة بسور أخضر مصنوع من الزجاج، خلفه غابة لا يعرف عنها أحد شيئًا. تكتشف الشخصية الرئيسية ذات يوم بالصدفة أن الأجداد المغطاة بالصوف يعيشون على الجانب الآخر.

تعيش الغرف في غرف متطابقة ذات جدران زجاجية، وكأنها تثبت أن نظام الدولة شفاف تمامًا. يتم تلبية كافة الحاجات والرغبات الطبيعية للمواطنين وفق جدول زمني، يتم تحديد الجدول بلوح الساعات.

لا يوجد حب، لأنه يثير الغيرة والحسد، لذلك هناك قاعدة مفادها أن كل رقم له حقوق متساوية مع الرقم الآخر. بالنسبة للمواطنين، هناك أيام معينة يمكنك فيها ممارسة الحب، ويمكنك القيام بذلك حصريًا باستخدام الكوبونات الوردية، والتي يتم إصدارها حسب الاحتياجات المادية.

يوجد في الولايات المتحدة أوصياء مسؤولون عن ضمان الأمن وإنفاذ القواعد. إنه لشرف للمواطنين أن يبلغوا مكتب صيانة الدستور عن الانتهاكات. تتم معاقبة المجرمين بوضعهم في آلة المحسن، حيث يتم تقسيم العدد إلى ذرات وتحويلها إلى ماء مقطر. وقبل التنفيذ يتم أخذ عددهم، وهي أعلى عقوبة لمواطن الدولة.

مشاكل

ترتبط إشكالية رواية «نحن» بكون الحرية في الولايات المتحدة تعادل العذاب وعدم القدرة على العيش بسعادة مما يسبب الألم. وبناء على ذلك، تنشأ الكثير من المشاكل بسبب حقيقة أن الشخص، إلى جانب حرية الاختيار، يفقد جوهره ويتحول إلى روبوت حيوي مصمم لوظيفة معينة. نعم، بالفعل حياته أصبحت أكثر هدوءاً، لكن كلمة «السعادة» لم تعد تنطبق عليه، لأنها عاطفة، وأعدادهم محرومة.

لذلك، الشخص، كقاعدة عامة، مثل الشخصية الرئيسيةيعمل ويختار الألم والمشاعر والاستقلال بدلاً من نظام الإكراه المثالي. ومشكلته الخاصة هي المواجهة مع السلطة الشمولية، والتمرد عليها. ولكن وراء هذا الصراع يكمن شيء أكبر وعالمي ومهم لنا جميعا: مشاكل السعادة، والحرية، والاختيار الأخلاقي، وما إلى ذلك.

تصف الرواية مشكلة اجتماعية: الشخص الذي يتحول إلى جزء واحد فقط من نظام الدولة الشمولية تنخفض قيمته. لا أحد يقدر حقوقه ومشاعره وآرائه. على سبيل المثال، البطلة O تحب رجلاً واحدًا، لكن عليها أن "تنتمي" إلى كل من يريد ذلك. نحن نتحدث عن التقليل من قيمة الشخصية إلى درجة الاستحالة: في العمل، تموت الأرقام إما جسديًا، أو معاقبتها بالآلة، أو أخلاقيًا، حيث تفقد أرواحها.

معنى الرواية

الواقع المرير "نحن" هو مواجهة بين الأيديولوجية والواقع. يصور زامياتين أشخاصًا ينكرون بكل قوتهم أنهم بشر. قرروا التخلص من كل مشاكلهم بالتخلص من أنفسهم. كل ما هو عزيز علينا، والذي يشكلنا ويشكلنا، مأخوذ من أبطال الكتاب. في الواقع، لن يسمحوا أبدًا بإصدار قسائم لهم، ولن يوافقوا على العيش في بيوت من زجاج، ولن يضحوا بفرديتهم. لكنهم قاموا بتقييم هذا الواقع، المليء بالتناقضات بسبب التنوع والوفرة، بشكل نقدي، وساروا ضده، ضد طبيعتهم، ضد العالم الطبيعي، مسورين أنفسهم بجدار من الأوهام. لقد توصلوا إلى معنى مجرد للوجود (بناء التكامل، كما كان الحال في السابق بناء الاشتراكية)، وقوانين وقواعد سخيفة تتعارض مع الأخلاق والمشاعر، وشخص جديد - رقم خالٍ من "أنا". نصهم ليس حياة على الإطلاق، إنه أكبر إنتاج مسرحي تتظاهر فيه جميع الشخصيات بعدم وجود مشاكل أو رغبة في التصرف بشكل مختلف. لكن عدم المساواة أمر لا مفر منه، وسيظل كذلك دائما، لأن الناس يختلفون منذ ولادتهم. هناك من يصدق الدعاية بصدق وأعمى ويلعب دوره دون أن يفكر في اصطناعها. يبدأ شخص ما في التفكير والتفكير، ويرى أو يشعر بزيف وادعاء ما يحدث. هكذا يظهر ضحايا الإعدام أو المنافقون الجبناء الذين يحاولون تعطيل النظام القائم ببطء وسرقة قطعة من الفردية لأنفسهم. بالفعل في وجودهم، يكون انهيار نظام الدولة الموحدة واضحًا: من المستحيل مساواة الناس، فهم ما زالوا مختلفين عن بعضهم البعض، وهذه هي إنسانيتهم. لا يمكن أن يكونوا مجرد عجلة في السيارة، بل هم أفراد.

ويجادل المؤلف مع الأيديولوجية السوفيتية المتمثلة في “الحرية والمساواة والأخوة” والتي تحولت إلى عبودية وتسلسل اجتماعي صارم وعداء، لأن هذه المبادئ السامية لا تتوافق مع الطبيعة البشرية.

نقد

يكتب Y. Annenkov أن يفغيني زامياتين مذنب أمام النظام فقط لأنه كان يعرف كيف يفكر بشكل مختلف ولم يتناسب مع المجتمع بنفس الطريقة. ووفقا له، فإن الأفكار الواردة في ديستوبيا له كانت له الأفكار الخاصة- أنه من المستحيل إدخال شخص ما في النظام بشكل مصطنع، لأنه، من بين أمور أخرى، لديه مبدأ غير عقلاني.

يقارن جيه أورويل عمل زامياتين برواية ألدوس هكسلي "عالم جديد شجاع". تتحدث كلتا الروايتين عن احتجاج الطبيعة ضد الميكنة في المستقبل. المؤلف الروسي، وفقا للكاتب، لديه نص فرعي سياسي أكثر وضوحا للقراءة، لكن الكتاب نفسه تم بناؤه بشكل سيء. ينتقد أورويل الحبكة الضعيفة والمجزأة التي لا يمكن وصفها في بضع جمل.

كتب إي براون أن "نحن" هي واحدة من أكثر اليوتوبيا الحديثة جرأة وواعدة لأنها أكثر متعة. يو إن تينيانوف في مقالته "اليوم الأدبي" اعتبر مؤامرة زامياتين الرائعة مقنعة، لأنه هو نفسه ذهب إلى الكاتب بسبب أسلوبه. أدى الجمود في الأسلوب إلى ظهور الخيال. في النهاية، يصف تينيانوف الرواية بأنها ناجحة، وهو عمل يتأرجح بين المدينة الفاضلة وبطرسبورغ في ذلك الوقت.

مثير للاهتمام؟ احفظه على الحائط الخاص بك!

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

وزارة التعليم والعلوم

جامعة ولاية سوتشي للسياحة وأعمال المنتجعات

كلية الكلية الاجتماعية والتربوية

قسم فقه اللغة الروسية

العمل المؤهل للخريجين

في الأدب

ميزات نوع ديستوبيا في أعمال زامياتين وفونيغوت

طلاب السنة الخامسة المرصد التربوي العام

"اللغة الروسية وآدابها"

فاسيلينكو إي إس.

المدير العلمي

برينوفا إس.

سوتشي - 2011

مقدمة

استنتاجات حول الفصل الأول

2.1 التجسيد الفني لأفكار الشمولية كأساس لدولة بائسة

2.2 الطقوس والمسرحية وشبه الترشيح كعناصر من كرنفال زائف بائس

استنتاجات الفصل الثاني

خاتمة

فهرس

مقدمة

ترجع أهمية الدراسة إلى حقيقة أن النوع البائس طبيعي في الأدب الحديث، حيث أن المجتمع غير واثق من المستقبل، ونظرة معظم الناس للمستقبل متشائمة، والناس ليس لديهم إيمان، وهناك أزمة في السلطة، والاقتصاد، والصراعات الدولية التي تهدد بالانهيار.

في العقد الماضي، تحول الكتاب بشكل متزايد إلى هذا النوع البائس. القرن العشرون هو الوقت الذي جرت فيه محاولات لتطبيق الأفكار الطوباوية في الحياة.

من الشائع أن يرغب البشر في النظر إلى المستقبل. والفكرة المتجسدة فنياً أن المستقبل يبدو فظيعاً تؤدي إلى ظهور أعمال مكتوبة من النوع البائس. مما لا شك فيه، منذ ولادة هذا النوع وحتى الوقت الحاضر، شهد الواقع المرير تغييرات. بعض الأفكار التي أعطت الحياة لهذا النوع أصبحت قديمة ولم تعد ذات صلة، ولكن في الوقت نفسه، يظل الكثير منها ذا صلة. على سبيل المثال، أفكار التقدم العلمي والتكنولوجي التي لها تأثير ضار على الإنسان والبيئة، وأفكار تدمير حرية الإنسان، والتلاعب بالوعي البشري، وغيرها. في الوقت نفسه، بالطبع، تحتوي الديستوبيا الجديدة أيضًا على أفكار لم تكن موجودة ولا يمكن أن تكون موجودة في الأعمال الكلاسيكية بسبب الواقع الاجتماعي الحالي، والذي يستند إليه الديستوبيا عادةً. لذلك ينصح بالحديث عن تطور هذا النوع.

التحول إلى هذا الموضوع ليس من قبيل الصدفة. كان النوع البائس في البداية موضوعًا لدراسة الفلسفة والتاريخ وعلم الاجتماع والعلوم السياسية ويضع نفسه على أنه رواية تحذيرية. ما الذي تريد هذه الأعمال التحذير منه؟ لا يهتم النظام الشمولي على الإطلاق بتنمية شخصيات متعددة الأوجه وحيوية، مما يقلل من تنوع الناس إلى الاختلافات الناجمة عن المهن المفيدة اجتماعيا. لا عجب. بعد كل شيء، كلما كان الشخص أكثر ثراء روحيا، كلما كان من الصعب غرس العقائد الأيديولوجية البدائية فيه إلى حد ما، معتقدين أنه سيعيش ويتصرف على حساب نفسه بالمعنى الروحي والمادي. أي أن تحذير روايات الديستوبيا هو أنه يجب على كل شخص أن يتحسن روحيا، لأنه غني العالم الروحييسمح للشخص ليس فقط برؤية أي ظواهر وقبولها، ولكن أيضًا لتحليلها واتخاذ خيارات مستقلة والتفكير على نطاق واسع خارج الصندوق، فالروح تجسد الإنسان وتجعله شخصًا. والشخصية بدورها تؤدي إلى ظهور الثقافة التي غالبًا ما تتداخل مع تطور الشمولية. ففي نهاية المطاف، فقط تلك الثقافة التي تعيش في النفس البشرية هي التي تكون حية وفعالة. ومن أجل إخضاع الإنسان (ومن خلاله المجتمع)، من الضروري تدمير الثقافة الحية - هذه هي مهمة النظام الشمولي، الذي تم تقديمه في الواقع المرير، والذي يصف المسار المحتمل للأحداث، ويحذر قرائه. ديستوبيا في أدب القرن العشرين كنوع يعبر عن مخاوف ومخاوف الناس في "العصر التقني".

في نهاية الثمانينات، بعد الإذن الرسمي بنشر "نحن"، توصل الباحثون إلى استنتاج مفاده أن E. Zamyatin هو مؤسس نوع جديد - الواقع المرير، وخلفاؤه O. Huxley و D. Orwell. منذ ذلك الوقت، بدأت المنشورات تظهر، والتي تحتوي على دراسات لهذا النوع فيما يتعلق بروايات E. Zamyatin، O. Huxley، D. Orwell، حيث يمكن بسهولة تتبع السمات المماثلة التي تشكل "إطار النوع" [Lanin، 1996، ص. 13] ديستوبيا. الجزء الأكبر من الأعمال المخصصة لدراسة هذا النوع هي مقالات علمية وصحفية.

شهدت التسعينات صعود النوع الديستوبيا في الأدب الروسي. بناءً على مقارنة هذه الأعمال ("مرتفعات التثاؤب" بقلم أ. زينوفييف، "موسكو 2042" بقلم ف. فوينوفيتش، "المنشق" بقلم أ. كاباكوف)، وكذلك روايات إي. زامياتين "نحن" و ف. "دعوة إلى التنفيذ" لنابوكوف بقلم ب. في عام 1993 ، أنشأ أ. لانين كتابًا "ديستوبيا روسية في القرن العشرين" ، وهي الدراسة الوحيدة التي تكشف بشكل كامل عن سمات النوع من ديستوبيا.

واحدة من الأعمال الأولى المخصصة لأعمال الديستوبيا هي المقالة التي كتبها R. Galtseva و I. Rodnyanskaya "التدخل هو رجل. تجربة في مرآة الديستوبيا،" نشرت في نوفي مير رقم 2 في عام 1988. تشير هذه المقالة إلى العلاقة بين اليوتوبيا والديستوبيا وتحدد ميزات هذا النوع، والتي تم تحديدها على أساس مقارنة روايات إي. زامياتين "نحن"، أو. هكسلي "عالم جديد شجاع"، د. أورويل "1984" ، أ. بلاتونوف "تشيفنجور". وتشمل هذه الميزات مثل الاستبعاد الإلزامي لـ "مبدأ الوالدين" من الواقع المرير، أي غياب الوالدين في جميع الأبطال، المرتبط بخطة الدولة "للبدء من الصفر، وكسر تقاليد الدم، وقطع الاستمرارية العضوية". [جالتسيفا، 1988، ص. 225]؛ رفض الماضي من قبل الدول البائسة؛ فكرة "الخلاص" تتجلى بوضوح في زامياتين وتتمثل في حقيقة أن "الديستوبيا يقترح اعتبارها خلاصًا" [المرجع نفسه، ص. 228] جميع أعمال القوة التي تستهدف الإنسان والعالم؛ الخوف، والتعذيب، والإعدامات، هي "رفاق لا غنى عنهم في عالم الديستوبيا" [المرجع نفسه].

في مجلة "أسئلة الأدب" العدد الأول عام 1989 ينشر أ. زفيريف مقالاً "عندما يضرب الساعة الأخيرةالطبيعة..." (القرن المرير XX). الذي ينكر فيه التوجه الجدلي للديستوبيا، بحجة أن هدفها هو فهم الواقع الذي يحاولون فيه تنفيذ المدينة الفاضلة. يفحص أ. زفيريف ميزات هذا النوع من الديستوبيا باستخدام مثال روايات إ.زامياتين، أو.هكسلي، د.أورويل، أ.بلاتونوف، فهو يسلط الضوء على سمات مثل الصراع الروائي الإلزامي، والذي يتمثل في رفض الشخصية الرئيسية لأسس الدولة، والدراما التي ينتظر كل "من، كفرد، لم يذوب في الإجماع، والشعور المشترك..." [زامياتين، 1989، ص 41]؛ عنف السلطة على الشخص، التاريخ. في كتاب زامياتين، يشير إلى الفكرة الرئيسية "فكرة ما يحدث لشخص أو دولة أو مجتمع بشري، عندما يرفضون الحرية، ويعبدون المثل الأعلى للكائن العقلاني، ويساوون عدم الحرية بالسعادة" [المرجع نفسه، ص 48].

يعتقد أ. زفيريف أن أحد الإنجازات المهمة لهذا النوع هو أن "الديستوبيا الخطيرة ليست قدرية، ولا تخيف، مثل صور لا حصر لها من نهاية العالم النووية" [المرجع نفسه، ص. 57]. إن العالم الذي تصوره الديستوبيا يقف دائمًا على حافة الهاوية، ومع ذلك يظل هناك احتمال آخر، "تم إنشاؤه بواسطة محاولة المقاومة - حتى عندما يبدو الأمر غير وارد لأسباب موضوعية" [المرجع نفسه].

في عام 1991، نشرت مجلة "فوبروسي ليتراتوري" العدد الثاني مقالاً بقلم أ. زفيريف بعنوان "حكايات العصر التقني: كورت فونيغوت: من الاستبصار إلى الواقع"، جاء فيه أن رواية "مهد القطة" تصف موضوعاً "مريضاً" : العلم ذو الدور المزدوج، إنجازات التقدم التكنولوجي - الإبداعي والمدمر، أي "الجليد 9" أدى إلى نهاية العالم. "مهد القطة هي رواية عن نهاية العالم، حول نهاية العالم، والتي يستعد الناس بأيديهم."

T. Davydova، أحد الباحثين الرئيسيين في عمل زامياتين، في عام 1991، في عملها "يفغيني زامياتين"، يميل إلى الاعتقاد بأن الواقع المرير هو محاولة للجدال مع المدينة الفاضلة، مما يثبت عدم توافق أفكارها مع الحياة الحقيقية.

ويعتبر الباحث أحد الجوانب الرئيسية في رواية زامياتين “إشكاليات الحرية والسعادة والعلاقة بين المصالح الجماعية والفردية في أنشطة الدولة” [دافيدوفا، 1991، ص. 47]. من بين سمات المجتمع البائس، تسلط T. Davydova الضوء على الوعي الطوباوي المشوه لبطل هذا المجتمع، وتشابه "الأرقام"، وغياب مثل هذا الارتباط الإنساني كعائلة، والمراقبة اليقظة لسكان المنازل، موقف لا يرحم تجاه بيئةحيث فقد الانسجام الطبيعي بالفعل. تمامًا مثل A. Zverev، تشير T. Davydova إلى الأمل المتأصل في نهاية الرواية، وفرصة إحياء الشخص الذي لا يشوه وعيه بأفكار الدولة "الطوباوية" [المرجع نفسه، ص . 25-52].

العمل الأكثر اكتمالا الذي يعكس السمات الرئيسية لهذا النوع البائس هو كتاب B. A. Lanin "Dystopia الروسي في القرن العشرين". المصطلحات التي يستخدمها الباحث للإشارة إلى ميزات النوع، يتم تشكيلها على أساس مصطلحات M. M. Bakhtin، التي أنشأها عالم أدبي لوصف تفاصيل الثقافة الشعبية للضحك في العصور الوسطى. يكشف Lanin عن ملامح الحبكة وتكوين هذا النوع. تتضمن ميزات الحبكة ما يسمى بالكرنفال الزائف، ودافع القوة الإجرامية، ومسرحية العمل والجذب كأداة مؤامرة، والصراع بين الإنسان والدولة.

يعتبر الباحث أن السمة الرئيسية للتكوين هي بناء "ماتريوشكا" أو "إطار العمل" للعمل [Lanin، 1996، p. 7-29].

في أطروحتنا، نستخدم مصطلحات B. A. Lanin، لأننا نعتبرها الأكثر اتساقًا مع خصوصيات النوع المرير.

وهكذا، نرى أنه في الدراسات الأدبية تم تخصيص القليل من الأبحاث لرواية "Cat's Cradle" للكاتب K. Vonnegut، بينما تسلط دراسات رواية E. Zamyatin الضوء على خصوصية نوع رواية "نحن" ليس بشكل شامل، ولكن فقط من وجهة نظر بجوانبها الفردية.

أما بالنسبة لتطور النوع البائس، فإن النقد الأدبي لم يولي أي اهتمام تقريبًا لهذا الموضوع. يقارن الباحثون روايات الديستوبيا من عقود مختلفة، ويجدون بعض العناصر المتشابهة فيها، لكنهم لا ينتبهون إلى التغييرات التي تحدث في التركيز على حبكة معينة، ومراكز تركيبية، وأيديولوجية للأعمال، والتي لا يمثل الجمع بينها أصالة النوع البائس.

موضوع أطروحتنا هو روايات "نحن" للكاتب إ. زامياتين و"مهد القطة" للكاتب ك.فونيغوت.

موضوع الأطروحة هو تطور النوع البائس.

الغرض من أطروحتنا هو إجراء تحليل مقارن لروايات الديستوبيا في أوائل القرن العشرين "نحن" بقلم إي. زامياتين ومنتصف القرن العشرين "مهد القطة" بقلم ك. فونيغوت.

أهداف الوظيفة:

- دراسة وتحليل الأعمال الفردية والنقدية حول هذا الموضوع؛

- تحديد السمات الرئيسية للديستوبيا كنوع أدبي؛

- إجراء تحليل مقارن من حيث خصوصية النوع من روايات E. Zamyatin "نحن" و K. Vonnegut "Cat’s Cradle" ؛

- تتبع تطور النوع الديستوبيا باستخدام مثال الروايات قيد الدراسة.

الفرضية: يتطور النوع الديستوبيا اعتمادًا على البنية الاجتماعية للعالم والاتجاهات الأدبية ورؤية المؤلف.

طرق البحث: المقارنة. تحليل الخيال والعمل مع الأدب النقدي.

في عملية بحثنا، لم نواجه تحليلا مقارنا لروايات "نحن" من تأليف إ. زامياتين و "مهد القطة" بقلم ك. فونيغوت. هذه هي حداثة بحثنا.

تمت الموافقة على نتائج البحث في SSUTiKD في المؤتمر العلمي والمنهجي التاسع لعموم روسيا "العلوم الإنسانية: طرق البحث والتدريس في التعليم العالي" (فبراير 2011).

تتمثل بنية العمل في مقدمة وفصلين وخاتمة وقائمة مراجع.

يكشف الفصل الأول، "تطور النوع الديستوبيا"، عن جوهر هذا النوع ويحدد مكوناته الرئيسية.

في الفصل الثاني، "تحليل مقارن لروايتي "نحن" لإي. زامياتين و"مهد القطة" للكاتب ك. فونيغوت"، يتم إجراء تحليل مقارن للمحتوى الشعري والأيديولوجي للروايات، مما يسمح لنا استخلاص استنتاجات حول تطور النوع المعني.

هذه الأطروحة ذات أهمية عملية، حيث يمكن استخدامها في المدرسة في دروس الأدب عند دراسة رواية "نحن" للكاتب إ. زامياتين، والجوانب النظرية للأدب وفي القراءة اللامنهجية أثناء دراسة الأدب الأجنبي.

الفصل 1. تطور نوع الديستوبيا

1.1 الملامح الرئيسية للديستوبيا كنوع أدبي

يساعد الجانب النوعي للتحليل في تحديد العوامل والميزات النموذجية والمستقرة تاريخيًا للعمل الفني.

يعتمد التحليل من حيث النوع على فهم تفاصيل العمل الأدبي ووحدة محتواه وشكله.

يجمع هذا النوع بين مكونات العمل الفني - التكوين ونظام الصور وخطوط الحبكة واللغة والأسلوب ولا يمنحها الاكتمال فحسب، بل يمنحها أيضًا لونًا معينًا أو يتضمن أفكارًا وزخارف وصورًا بنغمة معينة.

يُنظر إلى الفكر الفني للمؤلف بفضل هذا النوع.

يعمل هذا النوع كوسيط بين الواقع الذي يصوره المؤلف والقارئ، والذي لا تقتصر مهمته على رؤية صورة الحياة فحسب، بل "فهم المفهوم الفني للمؤلف، ونظرته للعالم، وموقفه من الأحداث" [إيجوروفا، 1981، ص. 169].

يتم الكشف عن أصالة النوع ليس فقط في اتباع التقاليد الأدبية، في تطبيق الأساليب المعمول بها لإنشاء عمل، ولكن أيضًا في الطريقة الإبداعية لكل كاتب وتتجلى بشكل أوضح عند ربط العمل الذي تم تحليله بأعمال أخرى لمؤلف آخر مكتوب في نفس النوع.

وبالتالي، فإن المقارنة بين روايات E. Zamyatin "نحن" و K. Vonnegut "Cat's Cradle" كروايات بائسة ستساعد في تحديد خصوصيات وأصالة هذا النوع البائس. في هذه الحالة، بلا شك، سيتم أخذ النمط الإبداعي لكل كاتب بعين الاعتبار، مما سيساعد على تحديد المراكز الأيديولوجية الرئيسية للروايات بشكل صحيح.

وُلد هذا النوع من الديستوبيا في القرن العشرين على أساس نوع اليوتوبيا. في قلب الواقع المرير توجد محاكاة ساخرة لنوع اليوتوبيا أو الفكرة الفاضلة، والحد من مسلماتها إلى حد العبثية، والجدل معها. والنهج الأكثر إنتاجية لدراسة خصائص هذا النوع هو مقارنته بنوع اليوتوبيا، أي الحوار بين اليوتوبيا والديستوبيا.

"اليوتوبيا (اليونانية) مكان غير موجود" [تيموفيفا، 1974، ص. 516]. هذه "خطة غير واقعية للتحول الاجتماعي ولا يمكن تنفيذها على أرض الواقع؛ خيال، حلم بعيد المنال" [المرجع نفسه، ص. 516].

هدف مؤلفي اليوتوبيا، بما في ذلك توماس مور ("الكتاب الذهبي، مفيد ومسلي، حول أفضل هيكل للدولة وجزيرة المدينة الفاضلة الجديدة" 1516)، ت. كامبانيلا ("مدينة الشمس" 1623) ) ، N. Chernyshevsky ( "ماذا تفعل؟" 1823)، V. Morris ("أخبار من أي مكان" 189)، A. Bogdanov ("النجم الأحمر" 1908) وآخرون، هو تغيير العالم في الجانب الأفضل. يعتقد مؤلفو اليوتوبيا اعتقادا راسخا أن البشرية قادرة على بناء مجتمع سعيد.

إن حدود أنواع اليوتوبيا والديستوبيا مائعة. إنهم متحدون بحقيقة أنهم يعتمدون دائمًا على إسقاط بعض الهياكل الاجتماعية. الأساس والشرط الأساسي لظهور اليوتوبيا والديستوبيا هو عدم الرضا عن الواقع.

إن نتيجة عدم الرضا عن المدينة الفاضلة هي نمذجة مجتمع بديل، مبني على قوانين اجتماعية ونماذج أخلاقية مختلفة عن تلك التي يعيش فيها المؤلف. نظام الأدوات، القوالب منظمة سياسيةيتم تقديم العلاقات بين الناس في شكل مثالي في المدينة الفاضلة. الأفكار الأساسية لليوتوبيا هي أفكار المساواة الاجتماعية، والحكومة المعقولة، والرفاهية المادية الكاملة.

"اليوتوبيا هي عالم ينتصر فيه العقل" [Strugatsky A. and Strugatsky B.، 1990، p. 2].

إن المراجعة المتشائمة للمثل الطوباوية، وخاصة جوانبها الاجتماعية والسياسية والعواقب الأخلاقية للتقدم العلمي والتكنولوجي، تؤدي إلى ظهور ديستوبيا تدمر الأوهام الطوباوية.

"إن الواقع المرير في الخيال هو إسقاط لمستقبل وهمي للأفكار المتشائمة حول العملية الاجتماعية" [Timofeeva، 1974، p. 44].

إن عالم المستقبل الرائع، الذي تم تصويره في الواقع المرير، يشبه عالم اليوتوبيا بدقته العقلانية. لكن تم تقديمه كمثال في الكتابات الطوباوية، في الواقع المرير يبدو مأساويًا للغاية.

"ديستوبيا هو عالم ينتصر فيه الشر" [Strugatsky A. and Strugatsky B.، 1990، p. 2].

يولي مؤلفو الديستوبيا اهتمامًا خاصًا بطرق بناء "المجتمع المثالي"، لأنهم مقتنعون بأن عالم الديستوبيا هو نتيجة محاولات تحقيق المدينة الفاضلة. إنهم يصورون عالمًا مخيفًا للعيش فيه.

وُلد هذا النوع البائس في القرن العشرين، لأنه في ذلك الوقت بدأت اليوتوبيا تتحقق. لقد أثبت الواقع أن الحياة السعيدة للمواطنين لا يمكن تحقيقها في أي من المجتمعات التي ادعت أنها تحقق الآمال النبيلة للطوباويين. أثار ظهور الأنظمة الشمولية شكوكًا جدية حول إمكانية وجود مجتمع مثالي، حتى في المستقبل البعيد، وقوض الإيمان بالمبادئ الجيدة والبطولية والعقلانية للطبيعة البشرية. وهذا هو سبب ظهور هذا النوع الديستوبيا، الذي هو جدلي في جوهره.

لكن المهمة الفنية للديستوبيا تتضمن أيضًا فهم الواقع الذي يحاولون فيه تحقيق المدينة الفاضلة، وليس فقط الجدل مع هذا النوع.

أول دولة حققت اليوتوبيا التي أصبحت حقيقة هي روسيا. وأول ديستوبيا كاملة كانت رواية إي. زامياتين "نحن" (1920)، التي أعطت الحياة لهذا النوع.

إن الديستوبيا هي في طبيعة الروايات التحذيرية، والتحذيرات من المخاطر التي تهدد الفرد، وبالتالي البشرية جمعاء.

الهدف من الديستوبيا هو إجبار الناس على التخلي عن الأساطير، والإشارة إلى الطرق المسدودة، مما يسهل إيجاد طرق للتغلب عليها.

يقدم الطوباويون وصفة للإنسانية، والخلاص من كل العلل الاجتماعية والسياسية. إنهم "يقدمون السعادة للجميع، للجميع في وقت واحد" [لانين، 1996، ص. 13]. يهتم مؤلفو اليوتوبيا حصريًا بمشاكل الدولة والبنية الاجتماعية، ولا يأخذون الفرد بعين الاعتبار. "كقاعدة عامة، النتيجة هي أعمال ليس من السهل تحديد نوعها: إما أطروحة فلسفية، أو توقعات سياسية، أو خيال حر حول موضوع إعادة تنظيم الدولة" [المرجع نفسه].

يأخذ مؤلفو الديستوبيا شخصًا عاديًا من مجتمع طوباوي ويدعوون القارئ لمعرفة: كيف يدفع الأشخاص العاديون المحددون، أولئك الذين يُطلق عليهم عادةً أشخاص عاديون، ثمن هذه السعادة العالمية.

يريد الديستوبيا إنشاء عمل فني في المقام الأول.

الملامح الرئيسية لهذا النوع البائس هي التالية.

من المؤكد أن الديستوبيا تتضمن وصفًا لدولة طوباوية مستقبلية، وبالنسبة لسكان هذه الدولة فإن هيكلها الاجتماعي مثالي، بينما ينظر إليها القارئ على أنها مناهضة للدولة.

إن الجوهر البنيوي للديستوبيا هو كرنفال زائف ناتج عن حقبة شمولية. يصف M. M. Bakhtin في أعماله الكرنفال الذي يكمن وراء ثقافة الضحك الشعبية في العصور الوسطى. يساعد الاحتفال بالكرنفال، بحسب م. م. باختين، على تحقيق "نظرة عالمية طوباوية مثالية" [باختين، 1986، ص. 235]. وفي الوقت نفسه، لا يلعبون في الكرنفال، بل يعيشون في الكرنفال. لبعض الوقت القصير - لمدة يوم أو يومين - يتم كسر المسافة بين الأشخاص على مستويات مختلفة من التسلسل الهرمي البشري، والجميع يستمتعون، لأنهم متساوون مع بعضهم البعض. إنهم ينتخبون "ملكًا مهرجًا" - فقط خلال الكرنفال يتبين أن هذا "عادةً ما يكون الشخص الأكثر فسادًا وانحطاطًا" [لانين، 1996، ص. 13].

خلال الكرنفال، يتم تحرير الوقت. وعلى الرغم من أن العطلة لا تزال تفترض تحقيق واحد أو دور اجتماعي آخر، إلا أن الشخص لا يزال يتلقى الحق في إدارة وقته بشكل مستقل.

تصبح العطلة انتصارا للمواطن الحر الكامل. في هذه الأيام فقط يكتسب الحق في أن يكون مساوياً لنفسه، وحتى لو اختار نشاطه اليومي المعتاد، فسيكون ذلك اختياره الحر.

في الكرنفال الزائف، تنقلب القوانين الأساسية للكرنفال في الاتجاه المعاكس تمامًا:

- التسلسل الهرمي الاجتماعي ثابت بشكل صارم؛

- وقت كل الناس منظم بصرامة (حتى وقت الحب)؛

- لا ينبغي أن يكون الشخص مساويا لنفسه - يتم تسوية الشخصية، ويتم قمع جميع مظاهر الشخص كفرد؛

- حرية الإنسان غائبة (في جميع جوانبها)؛

- "الملك المهرج" الذي يتم اختياره في الكرنفال الزائف هو دائمًا حاكم الدولة.

والفرق الأساسي بين الكرنفال الكلاسيكي والكرنفال الزائف - وهو نتاج عصر الشمولية - هو أن أساس الكرنفال هو الضحك المتناقض، وأساس الكرنفال الزائف هو الخوف المطلق. وفي الوقت نفسه، فإن الخوف ليس سوى قطب واحد من الكرنفال الزائف. ويصبح مرادفا لعنصر "الزائف" [المرجع نفسه].

يتغلب الخوف في الواقع المرير على علاماته الأصلية المرتبطة بالقلق الذي يسببه الشيء، ويتحول جزئيًا إلى عنصر من عناصر المتعة.

"الخوف يدفع الفرد إلى نشاط أكبر، والذي يتجلى في مجموعة واسعة من الأشكال: من "الحكة" الإبداعية إلى الاختلاط الجنسي وجميع أنواع مظاهر العدوان" [المرجع نفسه]. في كثير من الأحيان، يتجلى الخوف في المواقف التي يتغلب فيها البطل عليه، حيث يشعر البطل بالقلق والخوف والخوف. يصبح الخوف أثيرًا شاملاً لا يمكن ملاحظته إلا في الإنسان في سلوكه وأفكاره.

في الواقع المرير، يتعايش الخوف مع تقديس مظاهر القوة والإعجاب بها. "تبين أن هذا التناقض هو "نجم نابض": يتم "تشغيل" أحد الطرفين أو الآخر بالتناوب، ويصبح هذا التغيير إيقاعًا خارقًا للحياة" [المرجع نفسه].

تظهر عناصر الكرنفال فيما يسمى بالمسرحية للحدث. في بعض الأحيان يؤكد المؤلف بشكل مباشر أن كل ما يحدث هو مزحة عملية، وهو نموذج لموقف معين، والتطور المحتمل للأحداث. والأهم من ذلك كله أن هذا يرتبط بالدافع الكرنفالي المتمثل في انتخاب "ملك مهرج".

إحدى السمات الرائدة لهذا النوع هي التجسيد الفني للسلطة المطلقة الإجرامية والدموية. فالسلطة تقوم على مفاهيم أيديولوجية لا جدال في حقيقتها ولا يمكن الحوار فيها. شكل الحكومة هو الشمولية، إما في شكلها النقي أو المدعومة من تكنوقراطية عدوانية تحلم بالروبوتة العالمية. تتجلى جريمة السلطة في جميع الأفعال التي تستهدف الإنسان وأي قيم مادية وروحية.

الأنظمة الشمولية لها جوهر داخلي واضح. "إنه يطوي في نظام اجتماعيالموصوفة في الديستوبيا، من قوتين موجهتين بشكل مختلف: ماسوشية الرجل الجماعي وسادية السلطة الشمولية. تشكل هذه القوى نفسها أيضًا الجزء الأكثر أهمية في الكرنفال الزائف القمعي، لأن الاهتمام الكرنفالي بالقاع البشري، بالجسد والمتع الجسدية والحسية "المنخفضة" يؤدي إلى مساحة قمعية في تضخم الميول السادية المازوخية "[ المرجع نفسه].

إن طقوس الحياة هي سمة بنيوية أخرى للديستوبيا. إن المجتمع الذي حقق المدينة الفاضلة لا يمكن أن يكون مجتمع طقوس. عندما تسود الطقوس، تكون الحركة الفوضوية للفرد مستحيلة. على العكس من ذلك، حركتها مبرمجة. من بين الطقوس الأساسية للديستوبيا عمليات الإعدام والتعذيب. يتم تنفيذ الطقوس الدموية في احتفال خاص وأبهة.

يعتمد الصراع الخارجي دائمًا على المقاومة الداخلية. ينشأ لدى البطل شعور بالانزعاج ورفض الأوامر المفروضة التي تتعارض مع الطبيعة البشرية. "إن الشعور بتعقيد العالم، والتخمين الرهيب حول عدم إمكانية اختزال الفكرة الفلسفية للعالم في مبادئ الأيديولوجية "الحقيقية الوحيدة"، يصبح الحافز الرئيسي لتمرد البطل" [المرجع نفسه].

إحدى ظواهر الديستوبيا المتكررة هي ما يسمى بالإطار، بنية السرد "ماتريوشكا"، عندما يتبين أن السرد نفسه هو قصة عن رواية أخرى، يصبح النص قصة عن نص آخر [المرجع نفسه].

الكتابة نفسها هي علامة على عدم موثوقية هذه الشخصية أو تلك، دليل على دورها الاستفزازي. في كثير من الأحيان، تبين أن الكتابة هي مظهر من مظاهر النشاط المحظور، غير المرغوب فيه من وجهة نظر السلطات، "جريمة فكرية" مستقلة. تصبح المخطوطة وسيلة لخلق واقع مختلف، أفضل أو أسوأ، مبني وفق قوانين مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الذي يعيش فيه البطل الذي يكتب هذه المخطوطة.

إن الفعل الإبداعي يرفع مستوى الراوي البطل فوق الشخصيات الأخرى.

الراوي في الواقع المرير، كقاعدة عامة، هو ممثل مميز "نموذجي" لجيل الديستوبيا الحديث.

يمكن اعتبار المخطوطة التي يكتبها البطل بمثابة إدانة للمجتمع بأسره. الحقيقة هي أن مخطوطة البطل مخصصة فقط للتأمل الذاتي. في الواقع، بالإضافة إلى التعبير عن الذات، فإن هدفها هو التحذير والإخطار ولفت الانتباه والإعلام، بكلمة واحدة، لنقل معلومات للقارئ حول التطور المحتمل للنظام الاجتماعي الحديث.

الظاهرة المميزة للديستوبيا هي شبه الترشيح. جوهرها هو أن الظواهر والأشياء والعمليات والأشخاص يتلقون أسماء جديدة، ولا تتطابق دلالاتهم مع الأسماء المعتادة. "إعادة التسمية في هذه الحالة تفسر إما بقدسية لغة القوة، أو هي إعادة تسمية من أجل إعادة التسمية، وهو أمر غير ضروري للوهلة الأولى" [المرجع نفسه]. إعادة التسمية تصبح ممارسة للسلطة. السلطة تطالب بالهدف الإلهي. أُعطي العالم أسماء جديدة؛ من الضروري خلق يوتوبيا مشرقة للمستقبل من "فوضى" الماضي. " طلب جديدالحياة تتطلب أسماء جديدة. ومن أعطى أسماء جديدة يصبح مساويا لله في لحظة الترشيح" [المرجع نفسه].

هذه السمات، التي تعد جزءًا لا يتجزأ من الديستوبيا الكلاسيكية، "مختومة" و"تشكل إطارًا نوعيًا محددًا" [المرجع نفسه]. فيصبح كما لو كان واجبا، والتغلب على هذه الطبيعة الإلزامية سيصبح بدعة من الدرجة التالية. ما يبدو اليوم أنه سمات إلزامية لهذا النوع، سيصبح غدًا مجرد مرحلة معينة ومجتازة من تطوره.

لقد تطور النوع البائس على مدى قرون عديدة. هناك آراء مفادها أنه ولد على أساس الهجاء (حول المجتمع المثالي المصور في المدينة الفاضلة) والخيال العلمي. في الواقع، يمكننا التحدث عن وجود عناصر ساخرة وخيال علمي في عمل بائس، ولكن في رواية تحذيرية فردية أو أخرى، فإن نسبتها ليست متساوية، وأحيانًا لا يوجد خيال علمي على الإطلاق، ولكن هناك هجاء عاري. علاوة على ذلك، فإن الواقع المرير دائمًا ما يكون اجتماعيًا، و"يمكن للخيال العلمي أن يتدبر أمره مع غرابة الموضوع والتقنية وديناميكيات الحبكة" [Sukhikh, 1999, p. 225].

العديد من الباحثين، بما في ذلك A. Zverev، M. Nyankovsky، يعتبرون بحق أن D. Swift، الذي أنشأ كتاب "رحلات جاليفر"، رائد ديستوبيا. أورويل في مقال "السياسة مقابل الأدب. نظرة على رحلات جاليفر" لاحظ: "إن أعظم مساهمة (سويفت) في الفكر السياسي - بالمعنى الضيق للمفهوم - يجب اعتبارها السخرية الغاضبة التي ينزلها". على الشمولية، بعبارة أخرى، المجتمع".

ينتقد سويفت حالة الشك العام والتحقيق القوي، موضحًا جاذبيتها المشؤومة للوعي المصاب بالفكرة الشمولية، وسخافتها إذا استرشد المرء بالمنطق العادي.

في الفصل الذي يصف أكاديمية Searchlight في لاغادو، هناك فرع سياسي. نطاق أنشطته واسع النطاق، لكن الأنشطة نفسها متجانسة: إنهم يبحثون عن طرق لغرس الاعتدال والتفكير الصحيح في كل مكان. على سبيل المثال، إذا اشتبك قادة الأطراف المتحاربة، فمن الضروري تغيير رؤوسهم جراحيا، وسوف يتوصلون على الفور إلى اتفاق جيد. إذا تم اكتشاف الرذائل الأخلاقية، فيجب علاجها بالأدوية التي تقمع الاختلاط والضعف.

المشروع الأبرز هو منع المؤامرات. يُقترح فحص البراز: على مقعد المرحاض يصبح الشخص صريحًا، ولم تعد أفكاره السرية سرًا، ومن خلال لون ورائحة وطعم البراز يمكن للمرء دائمًا تحديد ما إذا كانت نواياه مناسبة.

يوصي جاليفر بالاستفادة من تجربة ولاية تريبنيا، حيث حققوا نجاحًا أكبر، والقضاء على أي استياء في مهدها. "في مملكة تريبنيا، يتكون معظم السكان بالكامل من الكشافة والشهود والمخبرين والمتهمين والمدعين وشهود العيان والمحلفين ...

...أولاً، يتفقون ويحددون فيما بينهم من من الأشخاص المشتبه بهم يجب أن يتهم بالتآمر؛ ثم تُبذل كل الجهود لمصادرة رسائل وأوراق هؤلاء الأشخاص، وتكبيل مؤلفيها" [سويفت، 1976، ص 287].

كل شخص يتقاضى راتبًا حكوميًا، ولكن يتم تشجيع الدخل الإضافي أيضًا من خلال مصادرة ممتلكات المدانين. إذا تم العمل بشكل جيد، يمكن القبض على أي شخص.

يخترع أساتذة آخرون لغات مبسطة، ويؤلفون الكتب باستخدام آلات خاصة، ويعلمون الطلاب بجعلهم يبتلعون الرقائق التي كتب عليها نص الدرس، ويقترحون إزالة الاختلافات في الأفكار...

"...من خلال كل هذه الحماقة المبتكرة، تنتشر فكرة أن الشمولية لا تسعى فقط إلى إجبار الناس على التفكير بشكل صحيح، ولكن أيضًا إلى إضعاف وعيهم" [المرجع نفسه].

أحد أسلاف الواقع المرير (على وجه الخصوص، رواية زامياتين "نحن")، وفقًا لـ V. Tunimanov وM. Nyankovsky، هي روايات H. Wells "The Time Machine" و "War of the Worlds" (1898). يقوم الباحث د. سوفين أيضًا بتضمين أعمال إتش. ويلز "رجال مثل الآلهة" و"عندما يستيقظ النائم" هنا.

كان ويلز دائمًا مهتمًا بعواقب التقدم التكنولوجي على مصائر البشرية. وفي رواية "حرب العوالم" تظهر بوضوح إحدى سمات الديستوبيا - فكرة ما تؤدي إليه التكنوقراطية على نطاق واسع.

الأحداث المصورة في الروايات تدور أحداثها في المستقبل البعيد. في كتابه "حرب العوالم"، يوضح ويلز كيف تحاول العقلانية المجردة قمع الأخلاق، معتبرة إياها العدو اللدود للرخاء. تصور صورة المريخيين أناس المستقبل الذين، بفضل الاكتشافات العلمية وجميع أنواع التحسينات التقنية، سيفقدون خصائصهم البشرية تدريجيًا ويتحولون إلى آلات محسنة. تحتوي آلة الزمن أيضًا على ميزات أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الأعمال البائسة. الأشخاص الذين يعيشون في جنة ويلز يخلو من الفردية - وهذا انتصار لأفكار المساواة: "... كانوا جميعًا يرتدون نفس الملابس الناعمة، وكان لديهم جميعًا وجوه سخيفة بدون لحية ونوع من الاستدارة البنتية ... لم يكن هناك فرق بين رجال ونساء المستقبل - لا في الملابس، ولا في اللياقة البدنية، ولا في الطريقة. كان هؤلاء الأشخاص الصغار متماثلين تمامًا. وكان الأطفال تمامًا مثل والديهم، ولكنهم أصغر حجمًا فقط" [ويلز، 1993، ص. 39].

نذير آخر للديستوبيا هو أعمال إف إم دوستويفسكي. توصل إلى هذا الرأي باحثون من هذا النوع مثل T. Davydova و A. Zverev و B. Lanin و M. Nyankovsky.

في قصته "ملاحظات من تحت الأرض"، يجادل F. M. Dostoevsky مع N. Chernyshevsky، الذي جعل صورة القصر البلوري رمزا للرخاء العام في الرواية "ما العمل؟" لقد جعلنا دوستويفسكي نفترض أن وجود أشخاص مثل بطله الفردي، الرجل السري، في القصر البلوري، من شأنه أن يحرم هذا العالم المثالي من الرخاء والنور.

سوف تتجسد صورة المحقق الكبير من رواية "الأخوة كارامازوف" في الديستوبيا في صور حكام الولايات الذين يعلنون أفكار بطل الأسطورة إيفان كارامازوف. بشكل واضح، حرفيًا تقريبًا، تتكرر كلمات المحقق في رواية زامياتين "نحن".

يعتبر المحقق الكبير أن الميزة الرئيسية لمحاكم التفتيش هي أنها، بعد أن سلبت الحرية من الناس، جعلتهم سعداء: "يبحث الشخص دائمًا عن شخص ينحني له، خوفًا من الحرية، ودائمًا معًا. هذه الحاجة للمجتمع العبادة هي العذاب الرئيسي لكل إنسان... سنقنعهم أنهم لن يتحرروا إلا عندما يتنازلون عن حريتهم ويخضعون لنا. سيقدرون معنى الخضوع مرة واحدة وإلى الأبد!

وإلى أن يفهم الناس هذا، سيكونون غير سعداء. سنمنحهم السعادة، السعادة الهادئة المتواضعة للمخلوقات الضعيفة، كما خلقوا. سنقنعهم ألا يفتخروا، وسنثبت لهم أنهم أطفال مثيرون للشفقة: سيخجلون، وستخجل عقولهم، وستدمع عيونهم، وسيحبوننا كالأطفال... وسنكون كذلك إنهم محبوبون كمحسنين، ولن يكون لديهم أي أسرار منا، وسيحضرون إلينا كل أسرار ضميرهم، لأن قرارنا سينقذهم من القرار الشخصي الحر" [دوستويفسكي، 1991، ص 501].

في رواية أخرى لـ F. M. Dostoevsky بعنوان "الشياطين"، يرسم الأبطال الثوريون برنامجًا للهيكل المستقبلي لروسيا، حيث تكون الافتراضات الرئيسية هي الافتراضات الرئيسية للدولة البائسة. "كان جميع مبدعي الأنظمة الاجتماعية حالمين ورواة قصص، متناقضين مع أنفسهم. لم يفهموا شيئًا عن الحيوان الرهيب - الإنسان. انطلاقًا من الحرية اللامحدودة، نستنتج الاستبداد اللامحدود. تنقسم الإنسانية إلى جزأين غير متساويين: العشر يحصل على الحرية الشخصية وعُشر يحصل على الحرية الشخصية و حق غير محدود على التسعة أعشار الباقية، الذين يجب أن يتحولوا إلى قطيع الجنة البدائية، على الرغم من أنهم سيعملون.التحول إلى القطيع سيتم من خلال إعادة تربية أجيال بأكملها...

جميع العبيد متساوون في العبودية. لا حاجة لقدرات أعلى. لا تعليم. سوف نسمح بالسكر والنميمة والإدانة والفجور الذي لم يسمع به من قبل. نحن نطفئ كل عبقري في مرحلة الطفولة. الكل لنفس القاسم، المساواة الكاملة. طاعة كاملة، عدم شخصية كاملة..." [دوستويفسكي، 1990، ص 325].

تم إعادة التفكير في فكرة "المساواة القسرية" في هذه السنوات نفسها بشكل ساخر من قبل M. E. Saltykov-Shchedrin في "تاريخ المدينة"، حيث خلق الصورة المشؤومة لـ Gloomy-Burcheev، غرس "التقدم"، بغض النظر عن أي شيء طبيعي القوانين، التي تصحح فقط جميع مخالفات المشهد الطبيعي، ولكن أيضًا "مخالفات" الروح البشرية. إن التعبير الرمزي عن تطلعاته الإدارية لا يصبح حديقة مزهرة وقصرًا بلوريًا، بل صحراء وسجنًا ومعطف جندي رماديًا معلقًا فوق العالم بدلاً من السماء، لأنه عندما تتحقق تتحول اليوتوبيا إلى نقيضها.

في النهاية، تنعكس ميزات هذا النوع، التي تطورت على مدى قرون عديدة، بشكل كامل في رواية إي. زامياتين "نحن" (1920)، وهو أول عمل بائس، وهو النوع الذي أصبح ذا صلة كبيرة في القرن العشرين وكان الدافع وراء تأليف سلسلة روايات تحذيرية كاملة.

ولكن حتى قبل كتابة "نحن"، جسد زامياتين أفكارًا بائسة في أعماله السابقة: قصة "سكان الجزيرة" (1917) و"الحكاية الثالثة عن فيتا" (1917).

في "سكان الجزيرة"، يتتبع زامياتين خلفية ظهور المجتمع "المشرق" المستقبلي. يؤلف بطل القصة، القس دولي، كتابًا بعنوان “وصية الخلاص القسري”، عنوانه يجمع بين مفاهيم متعارضة. على حد تعبير دولي، لأول مرة في عمل زامياتين، بدت كلمة "نحن" الهائلة: "... نحن، نحن - كل واحد منا - يجب أن نقود جيراننا على طريق الخلاص، ... نقودهم مثل العبيد" [ زامياتين، 1989 ص. 20]. بحسب "وصية" البطل، فإن حياة الإنسان كلها منظمة بشكل صارم: أيام التوبة، وساعات الأكل، والتعاطي. هواء نقي، والعمل الخيري، وكان هناك حتى "من بين أمور أخرى، جدول واحد، من باب التواضع، لا يحمل عنوانًا ويتعلق على وجه التحديد بالسيدة دولي، حيث تم تضمين أيام السبت من كل أسبوع ثالث" [المرجع نفسه].

أبطال القصة يشبهون الدمى، دمى الرياح.

يجد زامياتين استعارة بشعة مفعمة بالحيوية للتعبير عن جوهر دولي الداخلي - "الإنسان والآلة"، الذي يصبح شاملاً.

تعكس «الحكاية الثالثة عن فيتا» مطلقية المصالح الجماعية، وانعدام الحرية في المجتمع، ووجود زعيم دكتاتور فيه، وهو ما يلعب دورًا مهمًا في الكشف عن المحتوى الأيديولوجي لرواية «نحن».

في "الحكاية الثالثة لفيتا"، فإن العالم الذي يعيش فيه رعايا فيتا "السعداء" متطابق وبائس إلى حد مخيف. فبدلاً من القصر البلوري المتلألئ في حكاية زامياتين الخيالية، "ثكنة مثل ثكنة الكوليرا، طولها سبعة أميال وثلاثة أرباع، وعلى الجوانب زوايا عليها أرقام" [المرجع نفسه]. لقد حصل كل مقيم بالفعل على شارة نحاسية برقم "وزي رسمي جديد من القماش الرمادي". إلى جانب مظهر، في حكاية خرافية موحدة ومبسطة و العالم الداخليالأبطال. وفي النهاية، كما هو موصوف، يصبحون "حمقى الغناء".

وتوقع الكاتب أن التسوية يمكن أن تؤدي إلى محو الفردية.

لذلك، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن الديستوبيا نشأت لأن اليوتوبيا بدأت تتحقق. لقد أثبت الواقع أن الحياة السعيدة لا يمكن أن تتحقق في أي من المجتمعات التي ادعت أنها تحقق الآمال النبيلة للطوباويين. أثار ظهور الأنظمة الشمولية الشكوك حول إمكانية وجود مجتمع مثالي وقوض الإيمان بالمبادئ الجيدة والبطولية والعقلانية للطبيعة البشرية.

لقد حددنا السمات الرئيسية للديستوبياس: الكرنفال الزائف؛ طقوس الشخصية. الصراع بين الفرد والدولة؛ شبه ترشيح؛ الإطار، رواية "ماتريوشكا"؛ عالمين. دافع المسار.

بعد تحليل الأعمال النقدية، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن العديد من الباحثين يعتبرون رواد ديستوبيا D. Swift، G. Wells، F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin.

1.2 ملامح التكوين في الواقع المرير

التركيب (من التركيب والتكوين والتكوين اللاتيني) - البناء وهيكل العمل الفني: اختيار وتسلسل العناصر والتقنيات المرئية للعمل، مما يخلق كلاً فنيًا وفقًا لنية المؤلف.

التركيب هو التركيب والترتيب المحدد لأجزاء وعناصر وصور العمل في تسلسل زمني مهم. هذا التسلسل ليس عشوائيًا أبدًا، ويحمل دائمًا عبئًا دلاليًا ذا معنى؛ وبعبارة أخرى، فهي دائمًا وظيفية.

بالمعنى الواسع للكلمة، التكوين هو هيكل الشكل الفني، ووظيفته الأولى هي "الاحتفاظ" بعناصر الكل، وتكوين كل من الأجزاء الفردية؛ بدون تكوين مدروس وهادف، من المستحيل إنشاء عمل فني كامل. الوظيفة الثانية للتكوين هي التعبير عن بعض المعنى الفني من خلال الترتيب والترابط بين صور العمل [Esin، 2000، p. 84].

التقنيات التركيبية الأساسية: التكرار والتضخيم والتباين والمونتاج.

الأسلوب القريب من التكرار هو التعزيز. تُستخدم هذه التقنية في الحالات التي لا يكفي فيها التكرار البسيط لإنشاء تأثير فني، عندما يكون من الضروري تعزيز الانطباع من خلال اختيار صور أو تفاصيل متجانسة.

الأسلوب المعاكس للتكرار والتعزيز هو المعارضة. يتضح من الاسم نفسه أن هذه التقنية التركيبية تعتمد على نقيض الصور المتناقضة.

يعد التباين أداة فنية قوية جدًا ومعبرة، ويجب عليك دائمًا الانتباه إليها عند تحليل التركيبة.

يعطي التلوث، وهو مزيج من تقنيات التكرار والتباين، تأثيرًا تركيبيًا خاصًا: ما يسمى بتركيبة المرآة. كقاعدة عامة، مع تكوين المرآة، تتكرر الصور الأولية والنهائية عكس ذلك تماما.

الأسلوب التركيبي الأخير هو المونتاج، حيث تؤدي الصورتان الموجودتان جنبًا إلى جنب في العمل إلى ظهور معنى ثالث جديد، والذي يظهر على وجه التحديد من قربهما.

يمكن لجميع التقنيات التركيبية أن تؤدي وظيفتين في تكوين العمل، تختلفان قليلاً عن بعضهما البعض: يمكنها تنظيم إما جزء صغير منفصل من النص (على المستوى الجزئي) أو النص بأكمله (على المستوى الكلي)، في الأخير القضية تصبح مبدأ التكوين [المرجع نفسه، ص. 86].

هذه هي التقنيات التركيبية الأساسية التي يتم من خلالها بناء التكوين في أي عمل.

عند إنشاء عمل ما، يختار المؤلف نفسه مبادئ التخطيط، "تجميع" هذه العناصر، وتسلسلها وتفاعلها، باستخدام تقنيات تركيبية خاصة. دعونا نلقي نظرة على بعض المبادئ وتقنيات التخطيط:

أ) يمكن أن يبدأ عمل العمل من نهاية الأحداث، وستعيد الحلقات اللاحقة المسار الزمني للعمل وتشرح أسباب ما يحدث؛ مثل هذا التكوين يسمى معكوس.

ب) يستخدم المؤلف تركيبة تأطيرية، أو تركيبة حلقية، يستخدم فيها المؤلف، على سبيل المثال، تكرار المقاطع (الأخير يكرر الأول)، والأوصاف الفنية (يبدأ العمل وينتهي بمنظر طبيعي أو داخلي)، والأوصاف الفنية (يبدأ العمل وينتهي بمنظر طبيعي أو داخلي)، أحداث البداية والنهاية تجري في نفس المكان، حيث أنها تنطوي على نفس الأبطال، وما إلى ذلك؛

ج) يستخدم المؤلف أسلوب استرجاع الأحداث الماضية، أي إعادة الفعل إلى الماضي، عندما تم تحديد أسباب السرد الحالي؛ في كثير من الأحيان، عند استخدام الفلاش باك، تظهر قصة البطل المدرجة في العمل، وسيطلق على هذا النوع من التكوين اسم "قصة داخل قصة"؛

د) يمكن للمؤلف أن يستهل الإجراء الرئيسي بالعرض، أو يمكنه أن يبدأ الإجراء على الفور، فجأة، "دون تسريع"؛

ه) يمكن أن يعتمد تكوين العمل على تناسق الكلمات والصور والحلقات (أو المشاهد والفصول والظواهر وما إلى ذلك) وسيكون مثل المرآة؛

و) يستخدم المؤلف غالبًا أسلوب "الاستراحة" التركيبية للأحداث: فهو يقطع السرد في المكان الأكثر إثارة للاهتمام في نهاية الفصل، ويبدأ فصل جديد بقصة عن حدث آخر.

مع التركيبة المعقدة، يتجسد معنى فني خاص في بناء العمل ذاته، بترتيب الجمع بين أجزائه وعناصره.

يصعب أحيانًا تحديد أنواع التركيب البسيطة والمعقدة في عمل فني معين، حيث يتبين أن الاختلافات بينهما، إلى حد ما، كمية بحتة: يمكننا التحدث عن التعقيد الأكبر أو الأقل لتكوين العمل الفني. عمل معين. هناك، بالطبع، أنواع نقية من التكوين.

يمكن أن تصبح أنواع التركيب البسيطة والمعقدة هي المهيمنة الأسلوبية على العمل، وبالتالي تحدد أصالته الفنية [المرجع نفسه، ص. 90].

دعونا نفكر في تكوين روايات الديستوبيا "نحن" بقلم إي. زامياتين و "مهد القطة" بقلم ك.فونيغوت.

في رواية "نحن" للكاتب إ. زامياتين، السرد هو قصة الشخصية الرئيسية من خلال الاحتفاظ بمذكرات. وفي رواية K. Vonnegut "Cat’s Cradle"، لا يحتفظ البطل بأي ملاحظات. يقوم بجمع مواد لكتاب بعنوان "اليوم الذي انتهى فيه العالم". كان من المفترض أن يكون سردًا لما كان يفعله الأمريكيون المتميزون في اليوم الذي أسقطوا فيه القنبلة الذرية الأولى على هيروشيما باليابان.

الأحداث الموصوفة في رواية "نحن" ينظر إليها القارئ من خلال إطار إدراك الشخصية الرئيسية. ومن هنا جاءت البنية "الإطارية" للنص، كما حددها ب. أ. لانين.

في الولايات المتحدة، يعد الاحتفاظ بالسجلات، من حيث المبدأ، إجراءً محظورًا، لأنه ينطوي على مشاعر شخصية وأفكار مستقلة. يذهب بطل D-503 إلى أبعد من ذلك: فهو يعبر عن شكوكه حول صحة نظام الحياة.

مما لا شك فيه أن مخطوطة البطل هي مظهر من مظاهر عقله الباطن، علاوة على العقل الباطن للمجتمع بأكمله. وفي الوقت نفسه، هذا استنكار للمجتمع.

"مهد القطة" هو نوع من الفسيفساء، يتكون من حلقات مفصولة بمسافات، وغالبًا ما تكون خارج الترتيب الذي حدثت به. يتبين أن أجزاء من حياة شخصية واحدة أو شخصيات مختلفة لا علاقة لها ظاهريًا ببعضها البعض. إنها تعطي انطباعًا بوجود نصوص منفصلة وكاملة، كما لو كان فونيجت يبدأ الرواية من جديد مع كل مقطع. إنه يقارن الحلقة الفقيرة، التي تُجبر في الفن التقليدي على الانصياع للقوانين العامة للبنية، مع حلقة مأخوذة في فرديتها، منتزعةً من أي روابط. يتم استعادة جزء من الواقع إلى حريته الأصلية، والمساواة فيما يتعلق بالأجزاء الأخرى، وفي الوقت نفسه، الاستقلال عن الإنسان.

في رواية "مهد القطة"، يستخدم فونيغوت تقنية استرجاع الأحداث الماضية، أي إعادة الحدث إلى الماضي، عندما تم تحديد أسباب السرد الحالي. تخبرنا قصص الأبطال المدرجة عن هذا الأمر، ويسمى هذا النوع من التأليف “قصة داخل قصة”.

لذلك، بعد تحليل روايات "نحن" بقلم إي. زامياتين و"مهد القطة" بقلم ك. فونيغوت من وجهة نظر البناء، توصلنا إلى استنتاج مفاده أنه يوجد في العمل الأول إطار، هيكل "ماتريوشكا" من النص، وفي الثاني «قصة داخل قصة».

استنتاجات حول الفصل الأول

نشأت الديستوبيا لأن اليوتوبيا بدأت تتحقق. لقد أثبت الواقع أن الحياة السعيدة لا يمكن أن تتحقق في أي من المجتمعات التي ادعت أنها تحقق الآمال النبيلة للطوباويين. أثار ظهور الأنظمة الشمولية الشكوك حول إمكانية وجود مجتمع مثالي وقوض الإيمان بالمبادئ الجيدة والبطولية والعقلانية للطبيعة البشرية.

إن الديستوبيا هي في طبيعة الروايات التحذيرية، والتحذيرات من المخاطر التي تهدد الفرد، وبالتالي البشرية جمعاء. إنه يهدف إلى فضح الميول الطوباوية (على وجه الخصوص، السخرية من شغف الثورة العلمية والتكنولوجية).

السمات الرئيسية لهذا النوع البائس هي وصف الدولة الفاضلة المستقبلية، وبالنسبة لسكان هذه الدولة، فإن هيكلها الاجتماعي مثالي، بينما ينظر إليها القارئ على أنها مناهضة للدولة.

إن الجوهر البنيوي للديستوبيا هو كرنفال زائف ناتج عن حقبة شمولية.

يتكون الكرنفال الزائف من حلقات مؤامرة مختلفة يمكن تسميتها مناطق الجذب. المشاركون في الكرنفال هم متفرجون وممثلون على حد سواء، ومن هنا يأتي عامل الجذب. الجاذبية هي الوسيلة المفضلة لإظهار القوة.

السمة الهيكلية الأخرى للديستوبيا هي طقوس الحياة. عندما تسود الطقوس، تكون الحركة الفوضوية للفرد مستحيلة. على العكس من ذلك، حركتها مبرمجة. من بين الطقوس الأساسية للديستوبيا عمليات الإعدام والتعذيب. يتم تنفيذ الطقوس الدموية في احتفال خاص وأبهة.

يتميز نوع الرواية الديستوبيا دائمًا بالصراع بين الإنسان والدولة. ينشأ الصراع عندما يرفض البطل دوره في الطقوس ويفضل طريقه الخاص، حيث يرفض رؤية متعة ماسوشية في إذلاله بالقوة.

الظاهرة المميزة للديستوبيا هي شبه الترشيح. جوهرها هو أن الظواهر والأشياء والعمليات والأشخاص يتلقون أسماء جديدة، ولا تتطابق دلالاتهم مع الأسماء المعتادة.

وفي الفقرة الثانية، نظرنا إلى سمات التكوين في الديستوبيا. توصلنا إلى نتيجة مفادها أن إحدى ظواهر الديستوبيا المتكررة هي ما يسمى بالإطار، البنية السردية “الماتريوشكا”، فعندما يتبين أن السرد نفسه قصة عن قصة أخرى، يصبح النص قصة عن نص آخر.

يسمح لنا مثل هذا الهيكل السردي بتصوير صورة مؤلف "المخطوطة الداخلية" بشكل أكثر اكتمالًا ونفسيًا، والذي، كقاعدة عامة، هو أحد الشخصيات الرئيسية (إن لم تكن الأكثر أهمية) في الرواية. العمل نفسه ككل.

إن التحول إلى الإبداع اللفظي ليس مجرد حبكة وحركة تركيبية. تتجلى المخطوطة على أنها العقل الباطن للبطل، علاوة على ذلك، باعتبارها العقل الباطن للمجتمع الذي يعيش فيه البطل.

الفصل 2. التحليل المقارن لروايتي "نحن" للكاتب إ. زامياتين و"مهد القطة" للكاتب ك. فونيغوت

وثائق مماثلة

تصوير وحشية الحرب في رواية كورت فونيجت المسلخ الخامس. تجلي التوجه الإنساني لأعمال المؤلف في رواية «مهد القطة» إطارها المكاني. فهم الحداثة في روايات فونيجت.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 29/05/2016

تعريف نوع اليوتوبيا والديستوبيا في الأدب الروسي. أعمال يفغيني زامياتين أثناء كتابة رواية "نحن". التحليل الفني للعمل: معنى العنوان والقضايا والموضوع والقصة. ملامح النوع البائس في رواية "نحن".

تمت إضافة الدورة التدريبية في 20/05/2011

تاريخ الديستوبيا كنوع من الأدب: الماضي والحاضر والمستقبل. تحليل أعمال زامياتين "نحن" وبلاتونوف "الحفرة". تنفيذ خطة ضخمة للبناء الاشتراكي في "الحفرة". الفرق بين اليوتوبيا والديستوبيا وميزاتهما.

الملخص، تمت إضافته في 13/08/2009

ديستوبيا كنوع أدبي مستقل. الصراع بين الشخصية الإنسانية والنظام الاجتماعي اللاإنساني. آراء زامياتين وأورويل فيما يتعلق بمستقبل الدولة الشمولية. جوهر الشمولية ومفاهيم اليوتوبيا والديستوبيا.

الملخص، تمت إضافته في 17/03/2013

زامياتين كمراقب موضوعي للتغيرات الثورية في روسيا. تقييم الواقع في رواية "نحن" من خلال هذا النوع من الواقع المرير الرائع. التناقض بين الجوهر الشمولي للمجتمع والفرد، فكرة عدم التوافق بين الشمولية والحياة.

تمت إضافة العرض في 11/11/2010

النوع البائس والواقع التاريخي. ديستوبيا كتعميم للتجربة التاريخية. كلاسيكيات ديستوبيا القرن العشرين. رواية يفغيني زامياتين البائسة "نحن". الصراع بين "الشخص الطبيعي والمحسن". مفهوم الحب في روايات الديستوبيا.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 20/01/2012

تحليل عمل يفغيني إيفانوفيتش زامياتين "نحن"، تاريخ إنشائه، معلومات عن مصير الكاتب. الدوافع الرئيسية للديستوبيا، الكشف عن موضوع الحرية الشخصية في العمل. الهجاء كسمة عضوية للأسلوب الإبداعي للكاتب وأهمية الرواية.

تمت إضافة الاختبار في 10/04/2010

ملامح العملية الأدبية الحديثة. مكانة الديستوبيا في صناعة الأشكال النوعية. جوهر نقد الأدب الحديث. حقائق مثيرة للاهتماممن سيرة يفغيني إيفانوفيتش زامياتين. دراسة أدبية لرواية الخيال العلمي "نحن".

الملخص، تمت إضافته في 12/11/2016

دراسة إبداع مبتكر أول ديستوبيا روسية وعالمية إي. زامياتينا. دراسة دور العدد في العمل الفني. خصائص رمزية الأرقام في رواية "نحن". تحليل الرمزية الخفية للأرقام في النصوص الفلسفية والصوفية.

تمت إضافة أعمال الدورة في 17/11/2016

التعرف على سنوات الطفولة والشباب الثوري للكاتب الروسي يفغيني زامياتين؛ بداية نشاطه الأدبي. كتب المؤلف أعمال "وحده"، "منطقة"، "في وسط اللامكان". خصائص سمات شعرية زامياتين.

"نحن" بقلم إي. زامياتين هي رواية طائفية، تم إنشاؤها على شكل ملاحظات من ملاحظات أول منشئ لسفينة الفضاء. تكشف الملاحظات عن تاريخ الروح البشرية، والعالم الداخلي لشخصية بشرية واحدة، وتتحدث عن "الفترة التي حددها البطل نفسه على أنها مرض. يتطلب شكل الملاحظات الدقة، والإيجاز في الجمل، وعدم وجود عواطف، والعديد من الشرطات والنقطتين. D-503 هو الشخصية الرئيسية، ولا يتحدث في أي مكان نيابة عن الجيل، ويسمى "نحن"، اعتاد البطل على عدم فصل نفسه عن الآخرين: "أنا أكتب ما أفكر فيه، وبشكل أكثر دقة "ما نعتقده"، كما يقول، متخيلًا نفسه ترسًا في آلة الدولة. الدولة المبنية على يعتبر أساس الحسابات الرياضية والعقل، الذي يُنظر إليه على أنه نموذجي، تجسيدًا للحياة الحديثة في الولايات المتحدة، وينبغي أن يجعل الناس متساوين، وبالتالي سعداء، ولكنه يقمع الشخص الذي يتوقف عن إدراك نفسه على أنه فرد. ينقل D-503 مأساته كقصة العديد من الأشخاص من حوله.

لفهم المحتوى، من المهم أيضًا أن تكون العديد من الكلمات مكتوبة بحرف كبير، مثل: المتبرع، لوح الساعات، القاعدة الأمومية. إحدى الصور الرئيسية هي الحالة المثالية. على رأسها المتبرع، وتحت سلطته حافظوا على الهيمنة على "الأرقام": من أجل التخلص من المنحنى، لديهم اليد الثقيلة للمتبرع، ولديهم عين الحراس ذوي الخبرة ... الأخلاق يقول حاكم الولاية: “تحيا الولايات المتحدة، تحيا الأرقام، يعيش المتبرع! "في كل صباح، وبدقة ست عجلات، وفي نفس الساعة، وفي نفس الدقيقة، يستيقظ ملايين الأشخاص كفرد واحد ويبدأون العمل. ومندمجين في جسد واحد، وفي نفس الثانية يجلبون الملاعق إلى أفواههم، اخرج للمشي واذهب إلى غرفة تمارين تايلور، اذهب إلى السرير."

E. Zamyatin يخلق نموذجا للمثل الأعلى، من وجهة نظر الطوباويين، الدولة، حيث يوجد الانسجام الذي طال انتظاره بين العام والشخصي، حيث وجد جميع المواطنين أخيرا السعادة المرغوبة. ما هي سعادة مواطني الولايات المتحدة؟ في أي لحظات من حياتهم يشعرون بالسعادة؟ في بداية الرواية، نرى مدى سعادة الراوي البطل بالسير يوميًا على أصوات مصنع الموسيقى: فهو يختبر الوحدة المطلقة مع الآخرين، ويشعر بالتضامن مع نوعه. "كما هو الحال دائمًا، غنى مصنع الموسيقى مسيرة الولايات المتحدة بكل أبواقها. في صفوف محسوبة، أربعة في كل مرة، كانت هناك أرقام تدق الزمن بحماس - مئات، آلاف الأرقام، في وحدات زرقاء، مع لوحات ذهبية عليها "الصدر - رقم حالة كل واحد. وأنا "نحن الأربعة واحدة من الأمواج التي لا تعد ولا تحصى في هذا التيار العظيم." في بلد خيالي ابتكره خيال زامياتين، لا يعيش الناس، بل أرقام، خالية من الأسماء، ترتدي الزي الرسمي. وليس من قبيل الصدفة أن يهتف البطل بكل فخر وإعجاب بشفافية البيوت: "ليس لدينا ما نخفيه عن بعضنا البعض". "نحن أسعد وسيلة حسابية"، يردد بطل آخر، شاعر الدولة R-13. تتميز جميع أنشطة حياتهم، التي وصفها لوح الساعات، بالتشابه والميكانيكية. هذا الصفات الشخصيةالعالم المصور. إن حرمان أحد الأشخاص من فرصة أداء نفس الوظائف يومًا بعد يوم يعني حرمانه من السعادة والحكم عليه بالمعاناة.

تم حل المشاكل المادية خلال حرب الذكرى المئوية الثانية. تم الانتصار على الجوع بوفاة 80٪ من السكان. لم تعد الحياة هي القيمة العليا: يسمي الراوي الأرقام العشرة التي ماتت أثناء الاختبار بأنها متناهية الصغر من الدرجة الثالثة. لكن النصر في حرب الذكرى المئوية الثانية له أهمية كبيرة أخرى. تغزو المدينة القرية، وينفصل الإنسان تمامًا عن الأرض الأم، ويكتفي الآن بالطعام الزيتي. أما الحاجات الروحية، فلم تسلك الدولة طريق إشباعها، بل سلكت طريق قمعها والحد منها وتنظيمها بشكل صارم. وكانت الخطوة الأولى هي إدخال القانون الجنسي، الذي اختزل الشعور العظيم بالحب إلى "وظيفة مفيدة وممتعة للجسد". من خلال اختزال الحب في علم وظائف الأعضاء البحت، حرمت الولايات المتحدة أي شخص من ارتباطاته الشخصية، والشعور بالقرابة، لأن أي اتصالات أخرى غير العلاقات مع الولايات المتحدة تعتبر إجرامية. لتقليل الاختلافات في الأعداد إلى الحد الأدنى، تم تقديم قاعدة الأمومة، والتي بموجبها لا يمكن لجميع النساء إنجاب أطفال، فقط أولئك الذين يستوفون القاعدة. أطفال "الرقم" ينشأون في ظروف قاسية. يتم أخذ الأطفال حديثي الولادة من أمهاتهم ولا يرون والديهم مرة أخرى أبدًا. تُستخدم العلوم والتكنولوجيا في الولايات المتحدة لتعزيز الإجماع بين "الأرقام". وعلى الرغم من الصلابة الظاهرة، إلا أن الأرقام منفصلة تمامًا، ومنعزلة عن بعضها البعض، وبالتالي يسهل إدارتها. من الأسهل إقناع الشخص بأنه سعيد بحمايته من العالم كله وإبعاد فرصة المقارنة والتحليل. ولهذا الغرض، تم إنشاء الجدار الأخضر. كما أخضعت الدولة أيضًا وقت كل رقم، وأنشأت لوح الساعات. لقد حرمت الولايات المتحدة من مواطنيها فرصة الإبداع الفكري والفني، واستبدلتها بعلم الدولة الموحدة، والموسيقى الميكانيكية، وشعر الدولة. يتم ترويض عنصر الإبداع بالقوة ووضعه في خدمة المجتمع: يتم استبدال الموسيقى بمصنع الموسيقى، والأدب بمعهد شعراء وكتاب الدولة، والصحافة بصحيفة الدولة. ومع ذلك، حتى بعد تعديل الفن، فإن الولايات المتحدة لا تشعر بالأمان التام. لذلك، تم إنشاء نظام كامل لقمع المعارضة. هذا هو مكتب الحراس، ومكتب العمليات بجرس الغاز الوحشي، والعملية الكبرى، والإدانة التي ارتقت إلى مرتبة الفضيلة.