صورة أبيفانيوس الحكيم. القديس سرجيوس من رادونيز وتلاميذه

1418 (مقتطف)

قام الراهب إبيفانيوس الحكيم بتجميع حياة سرجيوس من رادونيج - مؤسس دير ترينيتي - سيرجيوس وأحد مساعدي دوق موسكو الكبير ديمتري إيفانوفيتش. بدأ أبيفانيوس في جمع المواد لسيرة ذاتية مستقبلية بعد عام أو عامين من وفاة سيرجيوس (25 سبتمبر 1392). أولاً ، كتب التأبين لسرجيوس ، ثم - "الفصول" غير الباقية عن حياة سرجيوس ، وأخيراً ، على أساس مخطوطات ودفاتر الملاحظات - الشكل الأصلي لحياة عام 1418. لسوء الحظ ، لم تنجو حتى يومنا هذا ، لكن أخبار هذه الحياة واردة في التنقيحات اللاحقة لسيرة إبيفانيوس لسيرجيوس ، التي كتبها باخومي سيرب الكاتب السلافي الجنوبي في أواخر الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات من القرن الخامس عشر.

تعكس إحدى مقالات حياة عام 1418 ، المحفوظة في المراجعات اللاحقة - "حول الانتصار على ماماي" - المرحلة الأولية في تطوير الأسطورة حول المشاركة الشخصية لسرجيوس رادونيج في التحضير لمعركة كوليكوفو.

حول النصر على أمي

بإذن الله لذنوبنا ، جاءت الأخبار أن أمير الحشد ماماي قد جمع جيشًا عظيمًا ، وحشدًا كاملاً من التتار الكفار ، وكان ذاهبًا إلى الأراضي الروسية. فاخذ كل الشعب بخوف عظيم. والأمير العظيم ، الذي حمل صولجان الأراضي الروسية ، ديمتري العظيم المجيد والمنتصر ... جاء إلى القديس سرجيوس ، من أجل إيمان كبيركان عليه أن يسأله عما إذا كان سيأمره بمقاومة الكفار ، لأنه كان يعلم أن سرجيوس كان فاضلاً ولديه موهبة النبوة. وبعد أن استمع القديس إلى الدوق الأكبر ، باركه وسلحه بالصلاة وقال: "يليق بك يا سيدي أن تعتني بالقطيع الذي سلمه الله إليك. وقال الدوق الأكبر: "إن ساعدني الله ، يا أبي ، سأقيم ديرًا باسم أم الله الأكثر نقاءً". ولما قال هذا قبل البركة وانطلق مسرعا.

وهكذا ، بعد أن جمع كل جنوده ، عارض التتار الكفار. وعندما رأوا كم كان جيشهم عظيماً ، بدأ الكثيرون في الشك ، واستولى الخوف على الكثيرين ، متسائلين كيف يمكن إنقاذهم. وفجأة في تلك الساعة وصل رسول ومعه رسالة من القديس ، حيث قيل: "بلا شك يا سيدي ، اذهب بجرأة ضد حقدهم. لا تخف: الله يعينك في كل شيء".

ثم خرج الدوق الأكبر ديمتري وكل جيشه ، المليء بالوقاحة ، ضد الأوغاد ، وقال الأمير: "الله العظيم الذي خلق السماء والأرض ، ساعدني في معركة مع المعارضين باسمك". وهكذا قاتلوا.

سقطت جثث كثيرة ، وساعد الله المنتصر العظيم دميتري ، وهزم التتار القذرون وخانوا حتى الموت. رأوا غضب الله القذر وسخط الله ، وركض الجميع. الراية الصليبية ، التي تطارد الأعداء لفترة طويلة ، دمرت عددًا لا يحصى منهم. فر بعضهم وجرحوا وألقي القبض على آخرين أحياء. وكان يوما رائعا ونصرا رائعا ، وإذا كان قبل أن يلمع السلاح ، فقد أصبح الآن دمويا بدماء الأجانب. وكان الجميع يرتدون علامات النصر. وهنا تحققت الكلمة النبوية: "واحد اضطهد ألفًا واثنين وعشرة آلاف".

والقديس ، الذي قيل عنه أعلاه أنه كان لديه موهبة النبوة ، عرف كل هذا ، وكأنه قريب ، ورأى من بعيد لمسافات طويلة ، حيث لم يكن من الممكن الوصول إليه في أيام كثيرة ، وصلى. مع الاخوة شاكرين الرب على غلبة القذرين.

لقد مر وقت قصير على هزيمة الملحدين تمامًا ، وكل ما حدث ، أخبر القديس الإخوة: انتصار وشجاعة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، وصف الانتصار المجيد على القذرة ، ودعا كل من قتلهم بالاسم وصلى من اجلهم الى الله الرحمن الرحيم.

وعاد الدوق الكبير ديمتري الحائز على الثناء والمنتصر ، بعد أن حقق انتصارًا مجيدًا على الأعداء البربريين ، بفرح كبير إلى وطنه الأم. وبدون تأخير يأتي إلى القديس القديس سرجيوس ، يشكره على مشورته الحسنة ويمجد الله القدير ويشكر الأكبر والإخوة على الصلاة ، وبفرح من القلب أخبر كل ما حدث ، كم عدد النعم التي حظيت بها الرب. أظهره ، وأعطى الدير صدقات غنية ...

ترجمة A.I. Pliguzov ، وفقًا لـ "Chrestomathy" بواسطة N.K. Gudziya ، استنساخ نص "مختارات" بقلم F.I. Buslaev والتحقق من قائمة حياته المخزنة في قسم المخطوطات بمكتبة الولاية التي تحمل اسم V.I. لينين (جمعية الثالوث ، الثالث ، رقم 21) ؛ بحكم التعريف B.M. كلوس ، هذه النسخة من منتصف الثمانينيات من القرن السادس عشر تنتمي إلى المنظر الرئيسي للطبعة المطولة من حياة سيرجيوس (تم تجميع النسخة في ورشة كتابة الكتب الحضرية في العشرينات من القرن السادس عشر على أساس Epiphanius Life of Sergius ، وكذلك الإصدارات الثالثة والرابعة والخامسة من Pachomi).

أبيفانيوس الحكيم(النصف الثاني من القرن الرابع عشر - الربع الأول من القرن الخامس عشر) - راهب دير الثالوث - سرجيوس ، مؤلف حياة وأعمال من الأنواع الأخرى. يتم استخراج المعلومات حول E.P. فقط من كتاباته الخاصة. إذا حكمنا من خلال واحد منهم - "كلمة ستيفن بيرم حول الحياة والتعاليم" ، يمكن للمرء أن يعتقد أن E.P. ، مثل ستيفان بيرم ، درس في دير روستوف للعالم اللاهوتي غريغوري ، المعروف باسم Shutter ، المشهور بمكتبته: يكتب أنه غالبًا ما "ينقسم" مع ستيفان حول فهم النصوص وكان أحيانًا "مزعجًا" له ؛ هذا يشير إلى أنه إذا كان ستيفان أكبر من HP ، فليس كثيرًا. درس ستيفان اللغات السلافية واليونانية هناك ونتيجة لذلك كان يتكلم اليونانية. يُظهر العدد الهائل من الاقتباسات والذكريات الأدبية المقتبسة من الذاكرة والمتشابكة مع بعضها البعض ومع خطاب المؤلف في كتابات إي.بي أنه كان يعرف جيدًا سفر المزامير والعهد الجديد وعددًا من الكتب. العهد القديموكان يقرأ جيدًا في الأدب الآبائي وقديس القديسين (انظر حول هذا في كتاب ف. أو. كليوتشيفسكي في ص 91-92) ؛ وفقًا لمعاني الكلمات اليونانية التي قدمها ، من الواضح أنه تعلم أيضًا اللغة اليونانية إلى حد ما (من المهم في هذا الصدد ، وفقًا لحكاية بطرس ، أمير الحشد ، في روستوف أن الكنيسة تم إجراء الخدمة بالتوازي باللغتين اليونانية والروسية).

من تأبين سرجيوس رادونيج ، المدوَّن باسم إي.بي ، يترتب على ذلك أن المؤلف سافر كثيرًا وزار القسطنطينية وجبل آثوس والقدس. ولكن منذ أن تم التطرق إلى حياة سرجيوس من رادونيج ، التي جمعتها إي. ، في القرن الخامس عشر. Pachomius Serb ، من الممكن أن تكون الكلمات المتعلقة بالسفر تخصه ؛ ومع ذلك ، من الناحية الأسلوبية ، ترتبط هذه "الكلمة" بأعمال إي بي ، ولا توجد أسباب أخرى للاعتقاد بأن باخوميوس غزاها بقلمه.

افترض أرشمندريت ليونيد أن إشارة الطريق إلى القدس التي كتبها إ. ب. قد نزلت إلينا ، مشيرة إلى "الأسطورة" ، المكتوبة باسم أبيفانيوس "منيكا". في وقت لاحق اتضح أن معظم نص هذا النصب تزامن مع "المشي" لأغريثينيوس. من الممكن ، مع ذلك ، أن أبيفانيوس ، الذي حج إلى الأرض المقدسة بعد عام 1370 واستخدم في "حكايته" قبل فترة وجيزة من كتابته "مسيرة" أجريثينيوس ، كان هو بالضبط هـ. ب. (يبدو الأمر غريبًا فقط بالنسبة لـ H. P. المسار من فيليكي نوفغورود). يقر ف. كيتش بأن إتش بي زار جبل آثوس حتى قبل كتابة الخطبة حول حياة وتعاليم ستيفن أوف بيرم ، لأنه في أساليب "نسج الكلمات" المميزة لهذا العمل ، يشعر المرء بمعرفة المؤلف بأعمال الصربية والبلغارية سيرة القديسين في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. (لكنها لا تستبعد احتمال أن يكون (إي.بي.) قد قابلهم في روستوف).

في عنوان التأبين لسرجيوس من رادونيج ، يُطلق على E.P. "تلميذه". باخوميوس الصربي ، في خاتمة لحياة سرجيوس ، يقول ، علاوة على ذلك ، أن إتش بي "عاش لسنوات عديدة ، أكثر من سن الشباب" ، مع رئيس دير الثالوث. يمكن القول بشكل أكثر تأكيدًا أنه في عام 1380 ، كان E.P. في Trinity-Sergius Lavra وكان آنذاك كاتبًا بالغًا ومتعلمًا وفنانًا للرسومات ، بالإضافة إلى شخص ملتزم عرضة لملاحظات التأريخ: ما كتبه هناك في هذه المرة Stihirar - GBL ، coll. آر.- سيرج. لافرا ، رقم 22 (1999) - مع عدد من التذييلات التي تحتوي على اسمه ، بما في ذلك أحداث يوم 21 سبتمبر 1380 ، في اليوم الثالث عشر بعد معركة كوليكوفو (التذييلات التي نشرها إ. إ. سريزنيفسكي).

عندما توفي Sergius of Radonezh (1392) ، بدأ E.P. في تدوين ملاحظات عنه. على ما يبدو في التسعينيات. انتقل E.P. إلى موسكو. لكن في ربيع عام 1395 ، وقت وفاة ستيفن بيرم في موسكو ، كان غائبًا هناك. كُتبت كما لو كانت تحت انطباع جديد من وفاة ستيفان بيرم ، "العظة حول حياة وتعاليم أبينا الأقدس ستيفان ، أسقف بيرم" ، تعود عادةً إلى تسعينيات القرن التاسع عشر. لكن لا توجد أسس صلبة لمثل هذا التأريخ ، باستثناء بداية القرن الخامس عشر. كتب E. P. أنه جمع بجدية المعلومات حول ستيفان في كل مكان وقام بتجميع مذكراته الخاصة. أجرى E.P. وكتب هذه الأسئلة بنفسه ، على ما يبدو في موسكو ، دون الذهاب إلى بيرم (وإلا ، على ما أعتقد ، كان سيقول ذلك). وهو يسمي نفسه في النص "راهبًا شريرًا رقيقًا لا يستحق" ، و "راهبًا شطبًا". لذلك من الممكن أن يكون قد رُسم للكهنوت بعد كتابة ستيفن بيرم "عظة عن الحياة والتعاليم". يلاحظ E.P. أنه شرع في العمل على هذه "الكلمة" بشغف كبير ، "نحن مهووسون بالرغبة ... ونسعى بكل حب" ، وهو ما تؤكده النغمة الحيوية والثرية لونيًا للعمل وكرم المؤلف إلى استطرادات متنوعة تبدو اختيارية (على سبيل المثال ، حول شهر مارس ، حول الحروف الهجائية ، حول تطور الأبجدية اليونانية). في بعض الأماكن في نصه ، تظهر السخرية (على نفسه ، على دعاة الكنيسة ، على الساحر بام). في خطابه وفي خطاب شخصياته ، بما في ذلك الوثنيين ، يضع H.P. بوفرة التعبيرات الكتابية.

إجمالاً ، هناك 340 اقتباساً في "كلمة ستيفن بيرم حول الحياة والتعليم" ، منها 158 اقتباساً من سفر المزامير. أحيانًا يصنع H.P. سلاسل طويلة جدًا من الاقتباسات وحدها. لوحظ (ف. ويغزيل) أنه لا يقتبس حرفيا بالضبط ، من الذاكرة ، ولا يخشى تغيير الشخص النحوي إذا احتاج إليها لسبب ما ، وأن يكيّف النص المقتبس بحرية مع إيقاع حديثه ، دون التضحية ، ومع ذلك ، معناه. في بعض الأحيان ، توجد في نص الرسالة الإلكترونية أمثال ("الرؤية للمزيد هي أصدق السمع" ، "مثل البذر على الماء"). في مذاق E.P. ، مسرحية بكلمات مثل "... الأسقف" الزائر "سيُسمّى ، والموت يزور الزائر." إنه منتبه جدًا لظلال كل من الدلالي والصوت والجانب الموسيقي للكلمة ، وفي بعض الأحيان ، إذا كان ، كما كان ، متوقفًا عن كلمة أو شعور متوهج ، فإنه يشرع فجأة في اختلافات ماهرة حول موضوع هذه الكلمة ، كما كانت ، لا يمكن أن تتوقف. أمثلة على هذا النوع من الاختلافات الخطابية ، التي يعود تاريخها إلى الجهاز القديم لـ "المخطط الجورجي" ، يمكن أن يرى إي.بي. قرن من قبل الصرب دومينتيان ، وفي أعمال ما يسمى بمدرسة تورنوفو للبطريرك إيثيميوس).

يكتب E.P. عن نفسه - بالطبع ، مستنكرًا لذاته بلاغيًا - باعتباره جاهلًا من وجهة نظر التعليم القديم ، لكن استخدامه المكثف لتقنيات فن الكلمة التي يعود تاريخها إلى العصور القديمة يظهر أنه مر ببلاغة جيدة المدرسة إما في روستوف "زاتفور" أو في جنوب السلاف ، أو في بيزنطة بين اليونانيين. باستخدام ، على سبيل المثال ، تقنية homeoteleuton (تناسق النهايات) و homeoptotone (المكافئ) ، إيقاع النص بصراحة ، يخلق ، دون أي انتقال من النثر العادي ، في بيئة نثرية ، فترات تقترب ، بالمصطلحات الحديثة ، من الشعرية. . عادة ما توجد تأملات Panegyric من هذا النوع (قارنها V. هذه الفترات مشبعة بالاستعارات والنعوت والمقارنات. علاوة على ذلك ، عند المقارنة (ملاحظات O. معنى رمزيموضوعات. المرادفات والصفات المجازية والمقارنات تصطف أحيانًا ، مثل الاقتباسات من الكتاب المقدس ، في سلاسل طويلة. إن "كلمة ستيفان بيرمسكي حول الحياة والتعليم" هي التي تسمح لنا أولاً أن نتحدث عن E.P. ككاتب روسي ، وصل أسلوب "نسج الكلمات" في عمله إلى أعلى مستوياته.

وفقًا للتكوين ، فإن "كلمة عن الحياة والتعليم" مقسمة إلى مقدمة وسرد رئيسي وخاتمة بلاغية. السرد الرئيسي مقسم إلى 17 فصلاً ، لكل منها عنوانه الخاص ("صلاة" ، "حول كنيسة بيرمستي" ، "تعليمات" ، "حول مناقشة الساحر" ، إلخ.). القسم الأخير ، بدوره ، يتكون من أربعة أجزاء: "رثاء شعب بيرم" ، "رثاء كنيسة بيرم ، دائمًا أرملة وتبكي للأسقف" ، "صلاة من أجل الكنيسة" و "رثاء وتسبيح" من شطب الراهب ". من هؤلاء ، "صرخة الشعب البرمي" يحتوي على أكبر عددمعلومات تاريخية محددة وهي الأقرب إلى رثاء التأريخ. في رثاء الكنيسة ، تكون الزخارف الفولكلورية مثل مراثي جنازة الأرامل والعرائس أقوى. بشكل عام ، في هذا الجزء الأخير من الكلمة ، يتم تمييز ثلاث طبقات أسلوبية: الفولكلور ، والتاريخ ، والمديح ، وهي تقليدية لسير القديسين. يبدو أن تكوين الكلمة بكل ميزاتها ينتمي إلى هـ. ب. نفسه: لم يتم العثور على أسلاف هذه الكلمة وأتباعها من حيث التكوين بين الحياة اليونانية والسلافية.

كونه عملاً بارزًا من حيث صفاته الأدبية ، فإن الكلمة عن ستيفن بيرم هي أيضًا المصدر التاريخي الأكثر قيمة. إلى جانب معلومات حول شخصية ستيفن بيرم ، فإنه يحتوي على مواد إثنوغرافية وتاريخية وثقافية وتاريخية مهمة حول بيرم آنذاك ، حول علاقته بموسكو ، حول النظرة السياسية والأفكار الأخروية للمؤلف نفسه وحاشيته. هذه "الكلمة" جديرة بالملاحظة لعدم وجود أي معجزات في محتواها. في الوقت نفسه ، ومع ذلك ، فهي ليست بأي حال من الأحوال سيرة ذاتية في الحس الحديثالكلمات. فقط بالمرور ، على سبيل المثال ، نتعلم أن ستيفان كان على دراية جيدة بالدوق الأكبر فاسيلي الأول دميترييفيتش والمتروبوليتان سيبريان وتمتع بحبهما ، لكن متى وكيف التقى بهما غير معروفين ؛ بالمناسبة أيضًا - من بكاء شعب بيرم - أصبح معروفًا أن بعض سكان موسكو يطلقون على نحو مهين ستيفان خراب ، لكن كيف نشأ هذا اللقب وما يرتبط به هذا اللقب غير معروف أيضًا. الشيء الرئيسي الذي يركز عليه E.P. هو دراسات ستيفان وصفاته العقلية وعمله على إنشاء ميثاق بيرم وكنيسة بيرم. يثني E.P. على ستيفان لمثابرته في التدريس ، مشيرًا إلى أنه يتمتع بعقل حاد وسريع ، ومع ذلك يمكنه الخوض في كل كلمة من النص المدروس لفترة طويلة ، ولكن في نفس الوقت كتب الكتب بسرعة ومهارة وجميلة ودقة. ب. يلاحظ مع المديح أن ستيفان تعلم كل الفلسفة الخارجية وحكمة الكتب ، وأنه كان يعرف اللغتين اليونانية والبرمية. أنه ابتكر لغة مكتوبة جديدة ، ومحو الأمية البرمية ، وترجم كتبًا من الروسية واليونانية إلى العصر البرمي وعلم هذه المعرفة من هذه الكتب إلى العصر البرمي ؛ أنه علمهم غناء الترانيم باللغة البرمية ؛ أنه أنقذهم من الجوع بإحضار الخبز من فولوغدا ؛ لأنه أخيرًا دافع عن قطيعه من قسوة إدارة موسكو ومن لصوص نوفغورود.

وصلنا ستيفن من "كلمة حول الحياة والتعليم" لبيرم في مخطوطات وفي شكل كامل (أقدم أو واحدة من أقدم القوائم هي GPB ، التي جمعها Vyazemsky ، رقم 10 ، 1480 ؛ في المجموع ، حوالي عشرين قائمة من القرنين الخامس عشر والسابع عشر معروفين.) ، وبطريقة أو بأخرى يتم اختصارها ، بما في ذلك مقدمة قصيرة (في المجموع ، هناك أكثر من ثلاثين قائمة من نصوص مختصرة مختلفة للكلمة معروفة). في القرن السادس عشر. أدرج المطران مكاريوس "موعظة عن الحياة والتعليم" في مينايون شيتيا العظيم في 26 أبريل (قائمة الافتراض: متحف الدولة التاريخي ، المجموعة السينودسية ، العدد 986 ، الصفحات 370-410).

أثناء إقامته في موسكو ، تعرَّف إي.بي. في عام 1408 ، أثناء غزو إيديجي ، هرب إ. بعد ست سنوات ، استذكر الأرشمندريت كيرلس المنمنمات الأربع غير العادية التي رآها في إنجيل إي.ب. والتي تصور كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ("ذكرني الشتاء الماضي ،" كتب إي ب.). رداً على ذلك ، في عام 1415 ، كتب E.P. رسالته إليه ، والتي تم حفظها في قائمة واحدة - GPB ، Solov. جمع ، رقم 1474/15 ، ل. 130-132 (القرن السابع عشر - الثامن عشر). تشير هذه الرسالة أو المقطع ، المعنونة "مكتوبة من رسالة هيرومونك إبيفانيوس ، الذي كتب إلى صديق معين له كيرلس" ، إلى ثيوفانيس اليوناني باعتباره مؤلف الرسم الذي نسخه هـ. ب. في إنجيله واهتم به كيرلس. يقدّر E. P. عقلًا وتعليمًا لثيوفان وفنه. من خلال هذه الرسالة فقط ، من المعروف أن ثيوفانيس اليوناني رسم أكثر من أربعين كنيسة حجرية في القسطنطينية وخالسيدون وغالاتا ومقهى وفيليكي ونيجني نوفغورود ، في موسكو ، وكذلك "الجدار الحجري" (الخزانة ، يعتقد N.K.Goleizovsky) في الأمير فلاديمير أندريفيتش إلى برج الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش. يلاحظ إي.بي أيضًا الحرية غير العادية لسلوك الفنان أثناء الإبداع - أنه أثناء العمل ، لم ينظر أبدًا إلى العينات ، وكان يمشي ويتحدث باستمرار ، ولم يصرف ذهنه عن رسمه. في الوقت نفسه ، يسخر E.P. من القيود وعدم اليقين لدى "بعض رسامي الأيقونات لدينا" ، غير القادرين على تمزيق أنفسهم بعيدًا عن العينات. في هذه الرسالة ، يسمي إي.بي. ، من بين أشياء أخرى ، نفسه "إيزوغرافير" ، ومن حقيقة أنه نسخ رسم ثيوفانيس اليوناني ، يتضح أنه كان على الأقل رسامًا للكتب.

في عام 1415 ، لم يعد E.P. يعيش في موسكو (كتب في رسالة إلى Cyril of Tver: "أنا أعيش دائمًا في موسكو". على الأرجح ، كان قد عاد بالفعل إلى Trinity-Sergius Lavra ، لأنه في عام 1418 أكمل العمل على حياة مؤسس Lavra ، Sergius of Radonezh ، الأمر الذي تطلب وجوده هناك (في بداية هذه الحياة ، E. الآن ، استرخ قبل 26 عامًا). ربما في هذا الوقت ، إن لم يكن قبل ذلك ، كان إتش بي ، كما كتب باخومي سيرب ، "هو المعترف في لافرا العظيمة للأخوة بأكملها".

إن حياة سرجيوس من رادونيج هي عمل أكبر من الكلمة التي تدور حول ستيفان أوف بيرم. في التكوين ، يشبه ذلك: الجزء الرئيسي من السرد يسبقه مقدمة وينقسم أيضًا إلى فصول منفصلة بأسماء خاصة (هناك ثلاثون منها في المجموع) ، وتنتهي الحياة كلها بـ "كلمة الحمد على القس الأب سرجيوس. تم إنشاؤه من قبل تلميذه ، الراهب المقدس أبيفانيوس. من حيث النغمة والموضوع ، هذه الحياة أكثر توازنًا وهدوءًا من "كلمة ستيفان بيرمسكي حول الحياة والتعليم". هنا لا توجد انحرافات "جانبية" مثل هناك ، أقل سخرية ؛ لا توجد فترات إيقاعية تقريبًا مع homeoteutones ، ناهيك عن اللعب بالكلمات والتضخيم المرادف ، لكنها لا تزال كذلك ؛ لا يوجد "بكاء" ، يوجد فقط "صلاة" في النهاية. يُعتقد أن العمل كتبه شخص أكثر هدوءًا من "كلمة عن الحياة والتعليم". ومع ذلك ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة. تتطابق العديد من الاقتباسات من الكتاب المقدس والتعابير والصور. الموقف النقدي تجاه تصرفات إدارة موسكو على الأراضي المضمومة مماثل. هنا تولي HP ​​أحيانًا اهتمامًا وثيقًا بالجانب المدرك حسيًا للأشياء (على سبيل المثال ، حية جدًا ، أوصاف الخبز الذي تم تلقيه في الدير بعد المجاعة وتعداد الأقمشة الملونة والفاخرة باهظة الثمن). كونها أيضًا واحدة من قمم سير القديسين في روسيا ، فإن حياة سيرجيوس رادونيج ، مثل الكلمة عن ستيفان بيرم ، هي مصدر قيم للمعلومات حول حياة سكان موسكو في القرن الرابع عشر. يحتوي على عدد كبير من الأسماء ، بدءًا من الأشخاص الذين انتقلوا مع والدي سرجيوس من منطقة روستوف إلى رادونيج ، وانتهاءً بالمتروبوليتان والدوق الأكبر لموسكو ، حيث ظهروا في بعض حلقاته. على عكس "الكلمة في الحياة والتعليم" ، هذه الحياة مليئة بالمعجزات. في منتصف القرن الخامس عشر. استكملها من حيث معجزات ما بعد وفاته ، ولكن أيضًا في بعض النواحي اختصرها وأعاد ترتيبها باخوميوس الصربي. حتى أنه يعتقد أن الحياة لم يتم الحفاظ عليها في شكل أصلي خالص تمامًا. لقد وصل إلينا في عدة طبعات ، لم يتم بعد دراسة نسبتها بشكل كامل. في الطبعة ، التي اعتبرها N. في القرن السادس عشر. بواسطة متروبوليتان ماكاريوس ، تم تضمين الحياة تحت 25 سبتمبر في VMC. وقد تعرض لتعديلات متكررة حتى بعد باخوميوس الصربي (لمزيد من التفاصيل ، انظر مقال "حياة سرجيوس رادونيج").

بالإضافة إلى الثناء الذي أنهى حياة سرجيوس رادونيج ، يُنسب أيضًا إلى E. روسيا ، أشرق ونال الكثير من الشفاء بهبة من الله ".

على أساس كلمات E.P. في حياة سرجيوس من رادونيج عن ابن أخيه ثيودور روستوف ("سيتم كتابة بقية عميدته ، كما لو كانت الكلمة تتطلب وقتًا مختلفًا") ، يمكن للمرء أن يعتقد أنه في الأقل تخطيطًا لكتابة حياة ثيودور ، لكن الأمر مجهول بالنسبة لنا.

إلى "كلمة حول الحياة والتعليم" لستيفن بيرم وإلى حياة سيرجيوس رادونيج (خاصة للكلمة) ، من نواحٍ عديدة ، "كلمة عن الحياة وراحة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا" هي قريب من نواح كثيرة. كان VP Adrianov-Peretz أول من لاحظ ذلك ، لكنها كانت تميل إلى الاعتقاد بأن المؤلف قلد E.P. وكتب ، لذلك ، ليس قبل العشرينات. القرن ال 15 أ. شاخماتوف وس. ك. شامبيناجو اعتبروا الكلمة نتاج القرن الرابع عشر. أ. في سولوفيوف بقي على وجهة النظر هذه ، وتبعًا لفي.ب.أدريانوف-بيريتس ، قارن بين الأدوات الأدبية للكلمتين ، توصل إلى استنتاج مفاده أن كلاهما كتب من قبل المؤلف نفسه. صنف حكاية الأمير على أنها أكثر الأعمال الأدبية روعة في أواخر القرن الرابع عشر. وخلصت إلى أن E.P. كتبها قبل "كلمات حول الحياة والتعاليم" لستيفن بيرم. لكن M.A Salmina و M.F.F. أنتونوفا عادوا إلى وجهة نظر V.P. (المصدر الافتراضي لسجلات حوليات صوفيا الأولى ونوفغورود الرابع) ، الآخر - لأنها لم تستطع العثور على "حقائق لا تقبل الجدل تشهد على تأليف شخص واحد - أبيفانيوس" ، لكنها لاحظت أوجه تشابه أسلوبية واضحة مع الكلمة في HIVL - في حكاية غزو توقتمش (1382 م) ، في المرافقة الفلسفية والشعرية للرسالة الروحية للمتروبوليت سيبريان (1406) ، في تقارير عن شلل ووفاة الأسقف أرسيني من تفير (1409) وفي مقدمة قصة استراحة الأمير ميخائيل ألكساندروفيتش من تفير (سابقًا S.A Boguslavsky و S.K Shambinago لاحظ تشابه أسلوب هذه المقدمة وكتابات E. P. ، انظر: تاريخ الأدب الروسي. M. ؛ L. ، 1945 ، المجلد. . بعد ذلك ، في نص الكلمة ، دخلت رسالة المؤلف إلى العميل بطريق الخطأ ، وفي تكوين هذه الرسالة - ميزات التشابه مع تكوين أعمال E.P. - حياة سيرجيوس من Radonezh و الرسالة إلى سيريل أوف تفير ؛ في الوقت نفسه ، تم أيضًا توضيح الفترة غير المفهومة سابقًا لنص الكلمة ، والتي تم ربط الرسالة بها ؛ اتضح أن المؤلف ، باللعب بالخطط الدلالية للكلام ، يلمح إلى نوع من الشر المرتبط بالأمير ويوضح أنه يفضل الصمت حيال ذلك. يكشف هذا المكان عن معرفته بالديوبترا من قبل فيليب الناسك (ويستخدم نفس الجهاز المؤدي إلى الديوبترا في المرافقة الشعرية لرسالة متروبوليتان سيبريان الروحية). كما لوحظت أوجه تشابه في الأسلوب بين الأعمال المنقوشة لـ E. P. استخدام كلمة "زائر" في ميثاق متروبوليتان فوتيوس. نتيجة لذلك ، اتضح (G.M. Prokhorov) أن المتروبوليتان سيبريان إي.بي شارك في صيانة وقائع موسكو ونفذ الأوامر الأدبية للرمز الروسي بالكامل ؛ على وجه الخصوص ، كتب "كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر" ( الأنواع القديمةتم حفظ النص في قائمة القرن الخامس عشر. في GPB ، F.IV.603) ؛ وتحت حكم متروبوليتان فوتيوس ، عمل كاتبًا وسكرتيرًا.

توفي E.P. في موعد لا يتجاوز 1422 ، وقت اكتشاف رفات سرجيوس رادونيج (ما زال لا يعرف عن هذا).

إد.: حياة الأب المبجل والمحمل لله لسرجيوس رادونيج وكل عامل روسيا المعجزة: (وفقًا للقائمة الأمامية للثالوث سرجيوس لافرا في القرن السادس عشر). سيرجيف بوساد ، 1853 ؛ عظة عن حياة وتعاليم أبينا الأقدس ستيفان أسقف بيرم // PL. SPb. ، 1862 ، لا. 4 ، ص. 119-171 ؛ رسالة عيد الغطاس إلى القديس كيرلس 1413 / إد. أ. نيكيفوروف // ب.س ، 1863 ، ص 3 ، ص. 323-328 ؛ Sreznevsky.المعالم الأثرية ، stb. 240-241 ؛ حياة وأتعاب القس والرب الذي يحمل الله لرجلنا العظيم سرجيوس العجيب ، والاعتراف القليل من معجزاته الإلهية ، التي شطبها تلميذه ، الراهب أبيفانيوس // VMC ، سبتمبر ، الأيام 25-30. SPb. ، 1883 ، stb. 1463-1563 ؛ في نفس اليوم (25 سبتمبر) ، تم إنشاء كلمة التسبيح لأبينا الموقر سرجيوس من قبل تلميذه الراهب أبيفانيوس // المرجع نفسه ، ش. 1563-1578 ؛ حياة الأب الجليل والمحلي لله لسرجيوس العجيب وتأبين له ، كتبه تلميذه أبيفانيوس في القرن الخامس عشر. / ذكرت من قبل أرشيم. ليونيد. طبعت وفقًا لقوائم الثالوث في القرن السادس عشر. مع تناقضات من قائمة سينودس مكارييف شيتياه مينياس. سانت بطرسبرغ ، 1885 (PDPI ، رقم 58) ؛ أسطورة أبيفانيوس مينيخ عن الطريق إلى القدس ، أد. أرشيم. ليونيد // PPP ، سانت بطرسبرغ ، 1887 ، المجلد 5 ، العدد. 3 (15) ، ص. الأول إلى الثالث ، 3-6 ؛ تيخونرافوف ن.حياة القديس سرجيوس من رادونيج القديمة. M.، 1892 (2nd ed. M.، 1916؛ reprint: Die Legenden des heiligen Sergij von Radonež. Nachdruck der Ausgabe von Tichonravov. Mit einer Einleitung und einer Inhaltsübersicht von L. Müller. München، 1967) ؛ حياة سانت. ستيفن ، أسقف بيرم بقلم أبيفانيوس الحكيم / إد. عالم اثار. كوم ، أد. في جي دروزينينا. سانت بطرسبرغ ، 1897 (أعيد طبعه مع مدخلات د. تشيزيفسكي: أبوفوريتا سلافيكا. لاهاي ، 2 ، 1959) ؛ يوم 26 أبريل. قام الرهبان الموقرون لأبينا أبيفانيوس بتأليف كلمة عن حياة وتعاليم أبينا المقدس ستيفان ، الذي كان أسقفًا في بيرم // VMC ، أبريل ، أيام 22-30. M. ، 1915 ، stb. 988-1109 ؛ غرابار آي. 1) Theophanes اليوناني // كازان. متحف فيستن ، 1922 ، رقم 1 ، ص. 5-6 ؛ 2) Theophanes اليوناني: (مقال عن تاريخ الرسم الروسي القديم) // عن الفن الروسي القديم. م ، 1966 ، ص. 78-82 ؛ رسالة عيد الغطاس إلى صديقه سيريل / بير. مع الروس الآخرين و com. A. I. Nekrasova // ماجستير في الفن حول الفن. T. 4. مقتطفات مختارة من الرسائل واليوميات والخطب والأطروحات. م ؛ ، 1937 ، ص. 15-18 ؛ أبيفانيوس الحكيم: ترجمة من روسية أخرى. I.G Dobrodomova / Comp. ، تمهيد. وملاحظة. N.K.Goleizovsky // ماجستير في الفن. T. 6. مقتطفات مختارة من الرسائل واليوميات والخطب والأطروحات. م ، 1969 ، ص. 26-30 ؛ ستروكوف أ. ، بوغوسيفيتش ف.نوفغورود العظيم. ، 1939 ، ص. 108-110 ؛ لازاريف في ن.ثيوفان اليوناني ومدرسته. م ، 1961 ، ص. 113-114 ؛ Epiphany's Epistle إلى Cyril of Tverskoy / Ed. النص ، العابرة. في الحديث الروسية لانج. و com. O. A. Belobrova // Izbornik: (مجموعة من الأعمال الأدبية لروسيا القديمة). م ، 1969 ، ص. 398-403 ، 750-751 ؛ حياة أبينا المبجل ، الأب سرجيوس العجيب. تم شطبها من قبل أكثر حكمة أبيفانيوس / أندرغ. text و com. D. M. Bulanina ، العابرة. في الحديث الروسية لانج. M. F. Antonova and D. M. Bulanin // PLDR. الرابع عشر - سر. القرن ال 15 م ، 1981 ، ص. 256-429 ، 570-579 ؛ مكتوبة من خطاب هيرومونك إبيفانيوس ، الذي كتب إلى صديق معين له سيريل / وكيل. النص ، العابرة. في الحديث الروسية لانج. و com. O. A. Belobrova // المرجع نفسه ، ص. 444-447 ، 581-582.

أشعل.: فيلاريت.إعادة النظر. خاركوف ، 1859 ، ص. 119-120 ؛ Klyuchevsky V. O. 1) يعيش الكتاب المثاليون للروس في القرن الخامس عشر. - PO، 1870، No. 8، p. 188-208 ؛ 2) الحياة الروسية القديمة ، ص. 88-132 ، 247 ، 351 ؛ أرسينيو هيلاري.وصف الأيدي السلافية. ب-كي الثالوث المقدس. سيرجيوس لافرا. م ، 1878 ، الجزء 1 ، ص. 36-37: بارسوكوف.مصادر القداسة ، stb. 511-521 ، 544-548 ؛ ليونيد [كافلين].تم استلام معلومات حول المخطوطات السلافية من مستودع كتب الثالوث المقدس - سيرجيوس لافرا إلى مكتبة مدرسة الثالوث اللاهوتية في عام 1747. م ، 1887 ، لا. 1 ، ص. 22 ، 49 ، 75 ؛ م ، 1887 ، لا. 2 ، ص. 40 ، 41 ، 105 ؛ بيلوكوروف س.القديس سرجيوس رادونيج والثالوث سرجيوس لافرا في الأدب الروسي. م ، 1892 ؛ زيلينسكي آي.أبيفانيوس الحكيم كمؤلف للحياة // تر. كييف. روح. أكاد ، 1897 ، رقم 3 ، ص. 230-232 ؛ Churilovsky I. F.ملاحظات على مخطوطات دير شودوفسكي التي تحتوي على حياة ستيفان بيرم // LZAK ، 1901 ، v. 12 ، مقتطفات من البروتوكولات ، ص. 32-36 ؛ أبيفانيوس الحكيم // PBE. ص. ، 1905 ، 5 ، stb. 483-484 ؛ Golubinsky E. E.القديس سرجيوس من Radonezh والثالوث Lavra الذي خلقه. الطبعة الثانية. م ، 1909 ؛ Sedelnikov A. D.من مجال الاتصال الأدبي في بداية القرن الخامس عشر: (كيريل تفيرسكوي وإبيفانيوس "موسكو") // يورياس. ، 1926 ، 31 ، ص. 159-176 ؛ Martyushev A. M.قصة "Epifanieva" كوثيقة تاريخية عن شعب Komi: (Mat. to the Komi people) // Zap. جزر منطقة كومي. أوست سيسولسك ، 1929 ، لا. 2 ، ص. 12-34 ؛ تاريخ الأدب الروسي. م ؛ ، 1945 ، 2 ، الجزء 1 ، ص. 235-238 ؛ أدريانوف بيريتس ف.كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا // TODRL. م ؛ ، 1947 ، 5 ، ص. 82-89 ، 91 ؛ بوريسفيتش ل. 1) آثار أدب موسكو في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. (1326-1418). الملخص كاند. ديس. تيومين ، 1951 ؛ 2) الاتجاهات السياسية في "حياة" موسكو في القرن الرابع عشر. // Uchen. تطبيق. شختين. بيد. إن-تا ، 1957 ، المجلد 2 ، لا. 1 ، ص. 53-63 ؛ زوبوف ف.أبيفانيوس الحكيم وباخوميوس الصربي: حول إصدار طبعات حياة سرجيوس رادونيج // TODRL. م ؛ 1953 ، ص 9 ، ص. 145-158 ؛ لازاريف في ن.الرسم والنحت في نوفغورود: القرن الرابع عشر // تاريخ الفن الروسي. م ، 1954 ، ص 2 ، ص. 150-154 ؛ Likhachev د. 1) صورة الناس في أدب سير القديسينأواخر القرنين الرابع عشر والخامس عشر // TODRL. م ؛ 1956 ، ص 12 ، ص. 105-115 ؛ 2) رجل في أدب روسيا القديمة. م ؛ ، 1958 ، ص. 80-103 ؛ الطبعة الثانية. م ، 1970 ، ص. 72-92 ؛ 3) بعض مهام دراسة النفوذ السلافي الجنوبي الثاني في روسيا. م ، 1958 (نفس الشيء في الكتاب: دراسات في الدراسات الأدبية السلافية والفولكلورية. M. ، 1960 ، ص 95-151) ؛ 4) ثقافة روسيا في زمن أندريه روبليف وإبيفانيوس الحكيم (نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر). م ؛ L. ، 1962 ؛ 5) ما قبل الإحياء في روسيا في نهاية القرن الرابع عشر - النصف الأول من القرن الخامس عشر. // أدب النهضة ومشكلات الأدب العالمي. م ، 1967 ، ص. 136-182 ؛ فورونين ن. 1) المصادر الأدبية في أعمال المعماريين الروس القدماء // TODRL. م ؛ ، 1957 ، 13 ، ص. 364 - 374 ؛ 2) العمارة في شمال شرق روسيا القرنين الثاني عشر والخامس عشر. T. 2. القرنين الثالث عشر والخامس عشر. م ، 1962 ، ص. 184 ، 415-420 ؛ كونوفالوفا أو. 1) حول مسألة الموقف الأدبي للكاتب أواخر القرن الرابع عشر. // TODRL. م ؛ 1958 ، ص 14 ، ص. 205-211 ؛ 2) مقارنة كأداة أدبية في حياة ستيفن بيرم ، كتبها أبيفانيوس الحكيم: (من الملاحظات على أسلوب الأدب المدح في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) // مجموعة مقالات حول طرق التدريس لغات اجنبيةوعلم اللغة. قسم. أجنبي لانج. و فيلول. لينينغراد. تكنول. في صناعة التبريد تلك. ، 1963 ، لا. 1 ، ص. 117-137 ؛ 3) كلمة مدح في "حياة ستيفن بيرم": (الشكل وبعض السمات الأسلوبية) // السابق. L. ، 1965 ، الإصدار. 2 ، ص. 98-111 ؛ 4) "نسج الكلمات" وزخرفة مضفرة من نهاية القرن الرابع عشر: (حول مسألة الارتباط) // TODRL. م ؛ ، 1966 ، ص 22 ، ص. 101-111 ؛ 5) مبدأ اختيار المعلومات الواقعية في حياة ستيفن بيرم // TODRL. م ؛ ، 1969 ، ص 24 ، ص. 136-139 ؛ 6) على أحد أنواع التضخيم في حياة ستيفن بيرم // TODRL. م ؛ ، 1970 ، 25 ، ص. 73-80 ؛ 7) أسلوب Panegyric للأدب الروسي في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر: (بناءً على حياة ستيفان بيرم ، كتبها أبيفانيوس الحكيم. ملخص لـ Cand. Dis. L. ، 1970 ؛ 8) الوظائف التصويرية والعاطفية لـ اللقب في حياة ستيفن بيرم // TODRL. ، 1974 ، 28 ، ص. 325-334 ؛ 9) الاستخدام البناء والأسلوبي للاقتباسات في حياة ستيفن بيرم ، بقلم أبيفانيوس الحكيم // Zeitschrift für Slawistik، 1979، Bd 24، Heft 4، S. 500-509؛ 10) حول مسألة المخطط التقليدي وسرد الحبكة في حياة ستيفن بيرم ، بقلم أبيفانيوس الحكيم // Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Universitat Greifswald، 1982، Jhrg 31، H. 1، S. 27-29 ؛ سولوفيوف أ.أبيفانيوس الحكيم كمؤلف "كلمة في حياة وراحة الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا" // TODRL. م ؛ ، 1961 ، ص 17 ، ص. 85-106 ؛ الدنماركيم. م. صورة أبيفانيوس للقديس. ستيفان // الأوراق السلافية الكندية. تورنتو ، 1961 ، ر. 5 ، ص. 72-86 ؛ بودوفنيتز. القاموس ، ص. 71 ، 102 ، 237 ؛ جوليزوفسكي ن. إلى. 1) ملاحظات على عمل ثيوفان اليوناني // VV. م ، 1964 ، ص 24 ، ص. 139-149 ؛ 2) أبيفانيوس الحكيم عن اللوحات الجدارية لثيوفانيس اليوناني في موسكو // المرجع نفسه ، M. ، 1973 ، ص 35 ، ص. 221-225 ؛ دميترييف ل. لكن. 1) أسئلة لم يتم حلها عن أصل وتاريخ الأسلوب التعبيري العاطفي للقرن الخامس عشر. // TODRL. م ؛ ، 1964 ، ص 20 ، ص. 72-89 ؛ 2) مؤامرة السرد في آثار سير القديسين في أواخر القرنين الثالث عشر والخامس عشر. // أصول الخيال الروسي. ، 1970 ، ص. 208-262 ؛ لوتمان يو م.محاضرات في الشعر البنيوي. القضية. 1. مقدمة نظرية الآية. Tartu، 1964 (Uchen. Zap. Tart. Univ.، issue 160. Works on Sign Systems، vol. 1)، p. 75-76 ؛ مulić م. Pletenije sloves I hesihasum. - Radovi Zavoda za slavensku filologiju. زغرب ، 1965 ، ر. 7 ، ق. 141-156 ؛ بيلوبروفا س. لكن.حول بعض صور أبيفانيوس الحكيم ومصادرهم الأدبية // TODRL. م ؛ ، 1966 ، ص 22 ، ص. 91-100 ؛ فيلانت أ. Notes sur la Vie d'Etienne de Perm // Revue des études Slaves، 1966، t. 45 ، ص. 33-37 ؛ هولثوسن ج. Epifanij Premudryj und Gregor von Nyssa (Ein Beitrag zur Erforschung der enkomiastischen Literatur bei den Slaven) // Festschrift für Margarete Woltner zum 70. Geburstag. هايدلبرغ ، 1967 ، س 64-82 ؛ فلوريا ب. ن. Komi-Vym Chronicle // جديد حول ماضي بلدنا. م ، 1967 ، ص. 218-231 ؛ مالجوابحولن جي بي.دراسات في علم الروايات الروسية خلال فترة النفوذ السلافي الجنوبي الثاني. دكتوراه دكتوراه أطروحة ، جامعة هارفارد ، 1968 ؛ سالمينا م. لكن."كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا" // TODRL. م ؛ ، 1970 ، 25 ، ص. 81-104 ؛ wigzهllF. 1) اقتباسات من الكتب الكتاب المقدسفي كتابات أبيفانيوس الحكيم // TODRL، L.، 1971، v.26، p. 232-243 ؛ 2) الاتفاقية والأصالة في حياة ستيفان بيرم: تحليل جامعي // Slavonic and East European Review، London، 1971، vol. 49 ، العدد 116 ، يوليو ، ص. 339-355 ؛ أبل أو. Die Vita des hl. Sergij von Radonež: Untersuchungen zur Textgeschichte. ميونيخ ، 1972 ؛ جريxفي V.A. 1) مبادئ تجسيد المثل الأعلى الأخلاقي في كتابات أبيفانيوس الحكيم // فيستن. موسكو جامعة. فيلول ، 1973 ، رقم 4 ، ص. 15-23 ؛ 2) الحبكة ومبادئ السرد للمؤلف في أعمال قداسة القديس أبيفانيوس الحكيم // سبت. مقالات لطلاب الدراسات العليا والمتقدمين: Philol. جلس. دقيقة. التعليم العالي والثانوي الخاص. كاز. SSR ، 1973 ، رقم 12 ، ص. 79-86 ؛ 3) مشاكل أسلوب سير القداسة الروسية القديمة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م ، 1974 ؛ 4) إبداع أبيفانيوس الحكيم ومكانته في الثقافة الروسية القديمة في أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. الملخص كاند. ديس. م ، 1974 ؛ 5) أصالة النوع من أعمال القديسة أبيفانيوس الحكيم // مشاكل التصنيف وتاريخ الأدب الروسي. بيرم ، 1976 (Uchen. zap. Prm. un-ta ، v. 304) ، ص. 193-213 ؛ أنتونوفا م. 1) "كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا": (قضايا الإسناد والنوع) // TODRL. ، 1974 ، 28 ، ص. 140-154 ؛ 2) بعض ميزات أسلوب حياة ستيفن بيرم // TODRL. ، 1979 ، 34 ، ص. 127-133 ؛ 3) سيريل من توروفسكي وإبيفانيوس الحكيم // TODRL. ، 1981 ، 36 ، ص. 223-227 ؛ بيتكانوفا توتيفا د.شياطين جدد على الكلمة الجديرة بالثناء قبل القرنين الرابع عشر والخامس عشر. // مدرسة تارنوفسكايا للكتاب ، 1371-1391. صوفيا ، 1974 ، ص. 89-112 ؛ إلىهو - هيمعح.م. النمط الأدبي من sloves Epifanij Premudryj Pletenije. ميونيخ ، 1976 ؛ فرقعة ص. بعض الملاحظات على الطريقة الأدبية لإبيفانيوس الحكيم // التراث الثقافيروسيا القديمة. م ، 1976 ، ص. 88-94 ؛ زيحولكحولوسكيم. من. أسلوب ورقاقة الخطاب عن ديمتري إيفانوفيتش دونسكوج. دكتوراه دكتوراه أطروحة ، جامعة ييل ، 1978 ؛ أليساندراتوس ج. 1) مديح القرون الوسطى السلافية والآباء. فلورنسا ، 1982 ، ص. 40-42 ، 68-69 ، 72-73 ، 80-88 ، 101 ؛ 2) الترتيب المتماثل لحلقات طبعة واحدة من حياة سيرجيوس رادونيج // المساهمات الأمريكية في المؤتمر الدولي التاسع للسلافيين ، كييف ، سبتمبر 1983. المجلد. 2. أدب ، شعر ، تاريخ. كولومبوس ، أوهايو ، 1983 ، ص. 7-17 ؛ 3) آثار لأنواع وطنية من الثناء في حياة ستيفن بيرم // الأدب الروسي القديم. دراسة المصدر. ، 1984 ، ص. 64-74 ؛ بروخوروف ج. م. 1) نص غير مفهوم ورسالة إلى العميل في "كلمة عن حياة وموت الدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، القيصر روسكاغو" // TODRL. ، 1985 ، 40 ، ص. 229-247 ؛ 2) أبيفانيوس الحكيم // نفس المرجع ، ص. 77-91 (مع N. F. Drobenkova) ؛ آثار الأدب المترجم والروسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ، 1987 ، ص. 92-102 ، 110-120 ، 150-154.

يضيف.: بايشيفا م. 1) القانون والطبيعة في سيرة القداسة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر: (غريغوري تسامبلاك وإبيفانيوس بريمدري) // مدرسة كتاب تارنوفسكايا. صوفيا ، 1984 ، ق 3 ، غريغوري تسامبلاك: الحياة والإبداع ، ص. 151-160 ؛ 2) مشاكل العمل الفذ العلماني على البطل في "كلمة جديرة بالثناء لـ Evtimy" من Grigory Tsamblak و "Life on Stefan Permsky" من Epiphanius Premdri // المرجع نفسه. صوفيا ، 1985 ، 4 ؛ التنمية الثقافية في Bulgarskata Dzharzhava. القريات في القرنين الثاني عشر والرابع عشر ، ص. 41-46.

N.F Drobenkova (ببليوغرافيا) ، G.M. Prokhorov

تزايد الاهتمام بالسير الذاتية شخصيات بارزةتجلى في المقام الأول في سير القديسين. لهذا الغرض ، خدم أسلوب "نسج الكلمات" ، والذي وصل إلى أقصى درجات النضج في كتابات أبيفانيوس الحكيم. في مثال حياة ستيفن بيرم وسرجيوس من رادونيج ، من الأفضل إظهار ميزات هذا الأسلوب. لكن قبل ذلك ، يجدر بنا أن نضع سيرة هذا الكاتب المتميز.

درس مع ستيفان بيرم في دير غريغوريوس اللاهوتي في روستوف ، الذي اشتهر بمكتبته. كتب أبيفانيوس أنه غالبًا ما كان "حماسيًا" مع ستيفان حول فهم النصوص الإلهية وأحيانًا كان "منزعجًا" من القارئ في الأدب الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والسابع عشر. م ، 1952. ص 195 وربما تعلم بعد ذلك اللغة اليونانية. كما سافر كثيرًا: كان في الأرض المقدسة ، في آثوس وفي القسطنطينية. كان أبيفانيوس طالبًا في سرجيوس من رادونيج ، ويمكن القول بالتأكيد أنه في عام 1380 كان في Trinity-Sergius Lavra Likhachev DS. قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة. L. ، 1987. العدد 2: النصف الثاني من القرنين الرابع عشر والسادس عشر ، ص 211-212. في وقت لاحق ، انتقل أبيفانيوس إلى موسكو ، حيث التقى بثيوفانيس اليوناني. بعد عام 1396 كتب حياة ستيفن بيرم. خلال غزو إيديجي ، هرب أبيفانيوس بكتبه إلى تفير ، حيث تم إيواؤه من قبل أرشمندريت كيريل من دير سباسو أفاناسيف. في إنجيل إبيفانيوس ، كانت هناك منمنمات تصور كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية ، والتي أحبها كيرلس كثيرًا. في وقت لاحق ، في عام 1415 ، سيكتب له أبيفانيوس رسالة يخبر فيها عن معرفته بثيوفان اليوناني ، مؤلف هذه الرسومات ، والتي نسخها أبيفانيوس. يمتدح أبيفانيوس عقل ثيوفان ومهارته ، ويذكر المدن التي عمل فيها (معلومات فريدة!). في الرسالة ، يسمي أبيفانيوس نفسه أيضًا "إيزوغرافي" ، أي فنان. في هذا الوقت ، عاد عيد الغطاس إلى دير الثالوث ، حيث أكمل في عام 1418 حياة سرجيوس من رادونيج. توفي عيد الغطاس في موعد لا يتجاوز عام 1422. قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة. ص 217 ..

"كُتبت حياة أبينا المبجل والمحمل لله ، أبوت سرجيوس العجيب أحكم أبيفانيوس"لم تصلنا في شكلها الأصلي ، لأن في منتصف القرن الخامس عشر تم تنقيحه من قبل كاتب سير القديسين الرسمي باخوميوس لوغوثيتس. تم تقليص وصف حياة القديس بحيث أصبحت الحياة مناسبة للعبادة ، لكن ثناء سرجيوس اشتد. من أجل إعطاء الحياة شكلاً احتفاليًا ، أزال باخومي الدوافع السياسية غير المرغوب فيها ، فضلاً عن القصص "حول ضآلة ميناء سيرجيفس" وكيف قام النجار كليبانوف أ. الثقافة الروحية لروسيا في العصور الوسطى. م ، 1994.S.59 ..

لم يحصل عيد الغطاس على لقبه عبثًا - فقد كان أذكى رجل في عصره. في النص ، اقتبس مرارًا وتكرارًا اقتباسات من الكتاب المقدس. في بعض الحالات ، تم إنشاء مونتاج منها ، كما في صلاة سرجيوس بعد لحنه: وهي عبارة عن أجزاء من المزامير. عرف أبيفانيوس أيضًا علم القداسة البيزنطية ؛ في النص اقتبس مقتطفًا من حياة المتروبوليت بيتر. القرن ال 15 م ، 1981. تعليق. بولانينا د. لحياة سرجيوس رادونيج.

كليبانوف أ. الثقافة الروحية لروسيا في العصور الوسطى. ص 59 ..

تكوين حياة نحيل Likhachev D. قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة. ص 331 ط مكونة من 30 فصلاً. في المقدمة يمدح المؤلف الله. بعد ذلك ، يشكو من "كم سنة مرت ، لكن حياة سرجيوس لم تُكتب" آثار أدب روسيا القديمة الرابع عشر - سر. القرن ال 15 م ، 1981 .. كان عليه أن يفعل ذلك بنفسه "لا يستحق". يتفهم المؤلف كل المسؤولية التي تقع على عاتقه: "بالنظر إلى الأعمال العديدة للشيخ وأعماله العظيمة ، كنت ، كما كانت ، صامتًا وعاطلًا ، في حيرة من الرعب ، لا أجد الكلمات اللازمة ، مستحقًا. من أفعاله. كيف يمكنني ، أيها الفقير ، في الوقت الحاضر أن أكتب كل حياة سرجيوس بالترتيب ، وأخبر عن أفعاله العديدة وأعماله التي لا تعد ولا تحصى؟ هناك. في بداية الحياة ، هناك قصة عن معجزة مذهلة ، عندما صرخ صبي في بطن أمه ثلاث مرات عندما وقفت في الهيكل أثناء القداس. في الحياة ، توجد أكوام نموذجية من المرادفات لـ "نسج الكلمات": "مريم ، والدته ، منذ ذلك اليوم ... بقيت بأمان حتى الولادة وحملت الطفل في الرحم جوهرة، ومثل لؤلؤة رائعة ، ومثل وعاء مختار "آثار أدب روسيا القديمة الرابع عشر - سر. القرن ال 15 M. ، 1981 .. في الفصل التالي - قصة عن كيف أتقن الفتى Bartholomew (الاسم الدنيوي لسرجيوس) الحرف.

في الفصل "حول إعادة توطين والدي القديس" ، يصف المؤلف الفظائع التي ارتكبها سكان موسكو في روستوف ، والتي أجبرت عائلة سرجيوس على الانتقال إلى رادونيج. ربما لم يكن عيد الغطاس من سكان موسكو ولم يتعاطف مع تعزيز قوة موسكو.

هنا مثال على الاهتمام في العالم الداخليالرجل: "كيف تكتب بوضوح عن عزلة القديس ، والجرأة ، والأنين ، وعن الصلوات الدائمة التي كان يلجأ إليها دائمًا إلى الله ؛ من سيصف دموعه الدافئة ، والبكاء الروحي ، وتنهدات القلب ، والسهرات طوال الليل ، والغناء الحار ، والصلاة التي لا تنقطع ، والوقوف بلا راحة ، والقراءة الجادة ، والركوع المتكرر ، والجوع ، والعطش ، والاستلقاء على الأرض ، والفقر الروحي ، والفقر في كل شئ "المرجع نفسه ..

هناك قصة في الحياة "عن قروي معين" جاء لينحني للقديس ، ولكن عندما رآه يقوم بأعمال قذرة ، لم يكن يعتقد أنه هو الأب سرجيوس نفسه. صورة القديس في حياته قريبة من عامة الناس: يتم تمثيل سيرجيوس كمزارع ، وحطاب ، ونجار ، ومطحنة دقيق ، وخياطة ، وصانع أحذية ، وخباز ، وطباخ. . بعد وصف وفاة القديس يتبع "كلمة التسبيح" ودعاء للقديس.

في الحياة ، هناك مسرحية بالكلمات أحادية الجذر ، والتي تعطي أهمية كبيرة للعرض التقديمي ، وتجعل القارئ يبحث عن المعنى السري وراء الأقوال الفردية: "البساطة دون تنويع" ، "يغني لي الحزن والشفقة" Likhachev D.S. دراسات في الأدب الروسي القديم. ص 32.

كتب أبيفانيوس حياة ستيفن بيرم ، ربما بعد وفاة صديقه مباشرة - بعد عام 1395. يكتب أنه قام بجمع معلومات عن ستيفان بجد في كل مكان وقام بتجميع مذكراته الخاصة. كتب أنه تولى هذا العمل "مهووس بالرغبة ومدفوع بالحب" Likhachev D. قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة. ص 212 .. لقد نزلت الحياة إلينا مخطوطات وبصورة كاملة (حوالي 20 قائمة من القرنين الخامس عشر والسابع عشر معروفة) وهي مشهورة "بغياب أي معجزات في محتواها". Prokhorov G. M. وتتألف الأخيرة من "رثاء شعب بيرم" و "رثاء كنيسة بيرم" و "صلاة من أجل الكنيسة" و "رثاء وتسبيح الراهب الذي يغش". تنتمي فكرة تكوين الحياة بالكامل إلى أبيفانيوس وليس لها نظائر في سيرة القديسين اليونانية أو السلافية Likhachev D.S. قاموس الكتبة وقراءة الكتب في روسيا القديمة. ص 213 ..

في هذه الحياة تم العثور على مصطلح "نسج الكلمات". هكذا يسمي أبيفانيوس أسلوبه الخاص: "نعم ، ومن الألف إلى الياء ، خطيئة وغير معقولة ، بعد كلمات تسبيحك ، نسج الكلمة وكلمة الثمرة وتكريم العقل بالكلمة ، وتحصيل المديح من الأقوال ، والاقتناء والنسج.

ولد ستيفان بيرم في فيليكي أوستيوغ ، وكان يتميز منذ الطفولة بالتقوى. بعد أن أصبح راهبًا ، اشتعلت الرغبة في أن يصبح واعظًا في أرض بيرم ، "مهووس بالجوع ، ليس بالخبز ، ولكن بدون سماع كلمة الله". بعد أن تعلم اللغة اليونانية في الدير ، ومعرفة أيضًا باللغة البرمية ، قام بتجميع الأبجدية البرمية المكونة من 24 حرفًا. بعد سنوات عديدة صعبة ، بعد أن نجا بأعجوبة من الموت ، تمكن من قيادة الوثنيين إلى المسيحية ، وبناء العديد من الكنائس ، وترجمة النصوص الليتورجية إلى اللغة البرمية ، وتعليم العديد من البرميين القراءة والكتابة. كانت نتيجة ذلك ظهور أبرشية بيرم جديدة.

كما هو الحال في أي مكان آخر في الحياة ، لا يركز المؤلف على الأشياء الصغيرة إذا لم تعمل على تمجيد القديس. ولكن عندما يكون من الضروري إظهار الأهمية المادية للموضوع ، فإنه يفعل ذلك بشكل ممتاز. يكشف ستيفان عبادة الأوثان عن أصنامهم: "لهم آذان ولا يسمعون ، لديهم عيون ولا يرون ، لديهم أنف ولا يشمون ، لديهم أيدي ولا تلمس ، لديهم أرجل و لا يمشون ولا يمشون ولا يستمعون "ليخاتشيف د. دراسات في الأدب الروسي القديم. L. ، 1986. ص 34 ، إلخ.

يستخدم أبيفانيوس ببراعة "نسج الكلمات" مع سلاسله المميزة من الألقاب المختلفة والمقارنات ووفرة من الشخصيات البلاغية ، وفي بعض الأحيان يجمع كل هذا مع بسيط ، تقريبًا اللغة المتحدثة. هناك الكثير من المصطلحات الجديدة في حياته ("رجل حكيم شرير" ، "كثير من الرثاء") ، مونولوجات داخلية ، النص إيقاعي تمامًا.

2014 هو الذكرى 600 لميلاد القديس سرجيوس رادونيج .

وفقًا للمؤرخ الروسي V.O. Klyuchevsky ، "تحت اسم القديس سرجيوس ، يتذكر الناس إحياءهم الأخلاقي ، مما جعل الإحياء السياسي ممكنًا ..."

عند القراءة عن القديس سرجيوس ، نتحقق من أنفسنا ، ونعيد النظر في إرشاداتنا الأخلاقية ، التي ورثناها لنا البناة العظماء لنظامنا الأخلاقي.

سرجيوس رادونيز. التغطية.

العشرينات من القرن الخامس عشر.

ولد سرجيوس من رادونيج على الأرجح في 3 مايو 1314 من أبوين نبيلين ومخلصين: من أب يُدعى سيريل وأم تدعى ماريا في قرية فارنيتسي بالقرب من روستوف. عند المعمودية ، تلقى القديس المستقبلي اسم بارثولوميو.

حتى قبل بلوغه سن الثانية عشرة ، "بدأ بارثولماوس في الصوم بصوم صارم وامتنع عن كل شيء ، ولم يأكل شيئًا يومي الأربعاء والجمعة ، وفي أيام أخرى أكل الخبز والماء ؛ غالبًا ما كان يقظًا في الليل ويصلي.

في وقت مبكر جدًا ، أراد بارثولوميو أن يكرس نفسه للحياة الرهبانية ، ولم يعترض والديه ، لكنهما طلبا انتظار موتهما. اعتنى بارثولوميو بوالديه حتى صاروا رهبانًا.

نصب تذكاري لسرجيوس رادونيج

أعمال النحات فياتشيسلاف كليكوف

نيستيروف ميخائيل فاسيليفيتش

شباب بارثولوميو

نيستيروف م. "أعمال سيرجيوس رادونيج" (بالثلاثي)

الأخوان بارثولوميو وستيفان ، بعد بحث طويل ، "وصلوا أخيرًا إلى مكان واحد مهجور ، في غابة الغابة ، حيث كان هناك ماء" ، وقاموا ببناء زنزانة ، ثم كنيسة صغيرة ، وبعد منحهم ، قرروا كرس باسم الثالوث الأقدس.

القديس سرجيوس رادونيز بحياته. ياروسلافل. منتصف القرن السابع عشر.

بعد مرور بعض الوقت ، بدأ الإخوة في الاستقرار حول سرجيوس ، وسرعان ما كان هناك 12 منهم ، بما في ذلك سرجيوس نفسه. بعد ذلك ، زاد عدد الطلاب بشكل ملحوظ .1342 هو واحد من المزعوم

تواريخ تشكيل الدير ، فيما بعد الثالوث سرجيوس لافرا.

منع التسول ، جعل سرجيوس قاعدة أن جميع الرهبان يجب أن يعيشوا من عملهم ، وهو نفسه قدوة لهم في هذا.

ووعد ماماي أمير موسكو ديمتري بإصدار ملصق لحكم عظيم مقابل منح امتيازات. إذا وافق دميتري على هذه الصفقة ، لكانت إمارة موسكو قد أصبحت مستعمرة تجارية للجنويين. وعلى الرغم من أن العرض بدا مربحًا للكثيرين ، فقد أعلن القديس سرجيوس من رادونيج أنه "لا ينبغي السماح للتجار الأجانب بالتواجد في الأراضي الروسية المقدسة ، لأن هذه خطيئة". كانت سلطة سرجيوس عالية جدًا لدرجة أنه كان من المستحيل تجاهله ، إلى جانب أنه كان مدعومًا من قبل المتروبوليت أليكسي.

نتيجة لذلك ، رفضت موسكو اقتراح ماماي وجنوة.

سيرجي كيريلوف. "القس سرجيوس رادونيز. (بركة)"

قبل وفاته ، القس لقد علّم أشياء مفيدة ، وأمر بالبقاء بثبات في الأرثوذكسية ، وأورثه أن يحتفظ بعقل واحد مع بعضه البعض ، وأن يكون له نقاوة الروح والجسد والحب غير اللائق ، والحذر من الشهوات الشريرة والسيئة ، وأكل الأطعمة والمشروبات الرصينة ، وخاصة. لتزين بالتواضع.

سوف تتألق "حياة سرجيوس رادونيج" دائمًا بين الكنوز الأدبية في العالم. إنه يعطي انطباعًا إيجابيًا ومفيدًا. مثال مشرق للحياة حسب وصايا الله. نجد فيه مثالًا تعليميًا للشباب. التجربة الروحية ، مثل الماس الطبيعي الثمين ، المستخرج من أمعائنا ، ولا تتم معالجته بواسطة صائغي المجوهرات الأوروبيين ، أعزّ علينا. من خلال النافذة الصغيرة في زنزانته ، ينسكب ضوء مبارك على وجه وطنه الأصلي ، مما يعطي الأمل: بعد أن رتبنا الروح الروسية بعون الله ، سنجهز روسيا أيضًا ...

(من مقال للمعلمة الفخرية للاتحاد الروسي ليديا فيشنياكوفا)

تم تسمية أبيفانيوس تلميذًا للقديس سرجيوس في عنوان "تأبين لسرجيوس رادونيج" ، ويذكر باخوميوس لوغوثي أن أبيفانيوس منذ سنوات عديدة ، "عاش مع رئيس دير الثالوث". في عام 1380 ، كان أبيفانيوس في Trinity-Sergius Lavra ، كونه "بالفعل كاتب كتب بالغًا ، ومتعلمًا ، وخبيرًا ، وفنانًا رسوميًا ، وأيضًا عرضة لكتابة السجلات.

شخص ملتزم. "عندما توفي سرجيوس من رادونيج (1392) ، بدأ أبيفانيوس الحكيم في تدوين ملاحظات عنه."

بحلول التسعينيات من القرن الرابع عشر ، من المعتاد أن ننسب "كلمة عن حياة وتعاليم أبينا الأقدس ستيفن" التي كتبها أبيفانيوس ، على الرغم من أنه لا يمكن استبعاد بداية القرن الخامس عشر.

توفي أبيفانيوس الحكيم عام 1420 (في موعد أقصاه 1422). تم ترقيم أبيفانيوس الحكيم بالروسية الكنيسة الأرثوذكسيةفي وجه القديسين ويوقر كوقار.

كلمة الله مفتوحة للناس.

انتهى طريق القديس الأرضي ،

ويوقر في الحياة الأبدية

نصلي من أجل وطننا الأم.

جسد القديس لا يفسد -

يستمر عمله المقدس.

أرانا الطريق

الأمر الذي يؤدي إلى الله.

أبيفانيوس الحكيم وإبداعاته

كان أبيفانيوس الحكيم أحد أفضل الكتاب في روسيا في العصور الوسطى ، وكان أيضًا تلميذًا للقديس سرجيوس من رادونيج (انظر أيضًا :). كان هو الذي جمع المصدر الرئيسي لمعلوماتنا حول سرجيوس رادونيج - الحياة الأصلية لزهد رادونيج العظيم ، والذي تم تضمينه في "عدد قمم سير القديسين في روسيا" ( بروخوروف 1988. س 216).

يعتقد بعض الباحثين في الأدب الروسي القديم أن إبيفانيوس كتب أربعة مخطوطات باقية ، وهي موجودة الآن في مكتبة الدولة الروسية ، في مجموعة Trinity-Sergius Lavra. لا يتفق جميع الباحثين مع هذا الافتراض. لا يعترف الجميع بإنشاء عدد من الأعمال التي قام بها أبيفانيوس ، على سبيل المثال ، مثل التدريس ضد ستريغولنيكوف ، والكلمة حول الحياة والراحة للدوق الأكبر ديمتري إيفانوفيتش ، قيصر روسيا ، وكذلك مشاركة هذا الطالب سيرجيوس في تجميع السجلات. ومع ذلك ، ليس هناك شك في أن أبيفانيوس كتب رسالة بولس الرسول إلى صديقه كيرلس ، وحياة القديس ستيفن من بيرم ، والحياة الأصلية للقديس سرجيوس من رادونيج ، وعبارات تأبين له.

معلومات عن أبيفانيوس الحكيم مستمدة بشكل أساسي من كتاباته. بناءً على حياة ستيفن بيرم التي جمعها ، درس أبيفانيوس في دير غريغوريوس اللاهوتي في روستوف ، فإن ما يسمى ب "بوابة الأخوة" ، المشهورة بمكتبتها ، كان متعلمًا جيدًا ويتحدث اليونانية. في عنوان ثنائه على سرجيوس رادونيج ، يطلق عليه تلميذه. بعض المعلومات عن الكاتب واردة في حياة سرجيوس رادونيج، الذي تم إنشاؤه بناءً على مواد أبيفانيوس من قبل الكاتب الراهب باخوميوس الصرب (لوغوفيت) الذي جاء إلى روسيا من آثوس. في الوقت نفسه ، قال كاتب القداسة الصربي إن مؤلف الملاحظات الأولية حول مؤسس الثالوث كان خادمًا في خلية قديس رادونيج لسنوات عديدة. في التسعينيات. غادر عيد الغطاس الدير وانتقل إلى موسكو ، لكن حوالي عام 1415 عاد إلى الثالوث. توفي في موعد لا يتجاوز عام 1422.

حياة القديس ستيفن بيرم ، التي أنشأها أبيفانيوس الحكيم

تم تكريس ستيفن أوف بيرم لأول أعمال أبيفانيوس الشهيرة - حياة القديس ، والتي تحمل عنوان "كلمة عن حياة وتعاليم أبينا المقدس ستيفن ، أسقف بيرم السابق". مع القديس ستيفن ، المنور للزيريين (كومي الحديثة) ، مبتكر ما يسمى بأبجدية "بيرم" ، ومترجم الكتب الليتورجية إلى اللغة الزيرية ، تعرف أبيفانيوس شخصيًا: في الوقت نفسه ، كان كلاهما رهبان "بوابة الأخوة" في روستوف ؛ بينما كانوا يتجادلون كثيرًا حول الكتب. في جميع الاحتمالات ، تواصل ستيفان أيضًا مع القديس سرجيوس من رادونيج. في حياة مؤسس الثالوث ، هناك قصة حول كيف أن ستيفان ، يقود 10 فيرست من دير سرجيوس ، ولا يتمكن من زيارة الرجل العجوز العظيم ، ينحني نحو الثالوث ، وقد قام من الوجبة ، انحنى له. ترتبط العادة في الثالوث أثناء الوجبة بهذه المؤامرة وهي النهوض وقول الصلاة في ذكرى تلك التحية.

تكوين عظة أسقف بيرم أصلي. لا توجد معجزات في الكلمة ، لكنها في الوقت نفسه ليست سيرة ذاتية بالمعنى الحديث للكلمة. يتحدث أبيفانيوس ، كما لو كان بالمناسبة ، عن معرفة ستيفن بالدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش والمتروبوليتان سيبريان ، لكنه في الوقت نفسه لا يركز انتباه القارئ على هذا ولا يشير إلى أي ظروف التقى بها القديس. يدفع المؤلف مكانًا مهمًا لتعليم ستيفان ، ووصفًا لصفاته الفكرية ، ويتحدث عن عمل ستيفان في إنشاء الأبجدية بيرم وكنيسة بيرم ، بالإضافة إلى ترجماته للكتب إلى اللغة زيريان. بالإضافة إلى معلومات عن القديس نفسه والمعاصر الأحداث التاريخية، في هذا العمل ، الذي تم إنشاؤه بالأسلوب ، كما عرَّف إبيفانيوس نفسه ، "نسج الكلمات" ، مكان مهم تشغله انحرافات مختلفة: حول شهر مارس ، حول الحروف الهجائية ، حول تطور الأبجدية اليونانية. باستخدام تقنية homeoteleuton (تناسق النهايات) و homeoptotone (المكافئ) ، أثناء إيقاع النص ، ينشئ Epiphanius مقاطع شعرية تقريبًا مشبعة بالاستعارات والسمات والمقارنات. الجزء الأخير من الكلمة منسوج من طبقات أسلوبية مختلفة: فولكلور ، حوليات وجدير بالثناء. كلمة ستيفن بيرم هي عمل فريد تم إنشاؤه بواسطة يد السيد العظيم.

في OR للمكتبة الوطنية في روسيا ، في مجموعة P. P. Vyazemsky ، أحد أقدم قوائم حياة ستيفان بيرم(الثمانينيات من القرن الخامس عشر) ، الأكثر خدمة وكاملة (الكود: Vyazemsky ، Q. 10). على l. 194 المجلد. (السطر الأخير) -195 (ثلاثة أسطر من الأعلى) (وفقًا لترقيم الأوراق الحديث) ترك الناسخ ملاحظة مشفرة جزئيًا أشار فيها إلى اسمه في التشفير: يُظهر الحقل العلوي نسخة جزئية من الإدخال بخط اليد المتأخر XX - أوائل XX).

أبيفانيوس الحكيم لصديقه سيريل

عمل آخر من أعمال أبيفانيوس الحكيم هو رسالة بولس الرسول إلى صديقه سيريل في تفير (العنوان: "مكتوب من رسالة هيرومونك إبيفانيوس ، الذي كتب إلى صديق معين له كيرلس") ، تم إنشاؤه عام 1415. دير تفير سباسو أفاناسيفسكي . في ذلك ، يتحدث أبيفانيوس عن أربع منمنمات تصور كاتدرائية القديسة صوفيا في القسطنطينية ، مدرجة في الإنجيل الذي يخصه. رأى سيريل هذه الصور منه في الوقت الذي استقر فيه الكاتب ، وهو يفر من موسكو من غزو الحشد أمير يديجي في ديسمبر 1408 ، في تفير. في رسالة رد ، قال أبيفانيوس إن رسومات الكاتدرائية قد نسخها من أعمال الفنان اليوناني الشهير ثيوفانيس ، الذي تعرف عليه شخصيًا. الرسالة ذات قيمة كبيرة ، خاصة بالنسبة لمؤرخي الفن. من المعروف فقط أن ثيوفانيس اليوناني رسم أكثر من 40 كنيسة حجرية وعدة مبانٍ علمانية في القسطنطينية ، خلقيدونية ، غلطة ، مقهى ، فيليكي نوفغورود ، نيزهني نوفجورود، موسكو ، وكذلك "الجدار الحجري" (ربما الخزانة) للأمير فلاديمير أندريفيتش وبرج الدوق الأكبر فاسيلي دميترييفيتش. تحدث أبيفانيوس في رسالة بولس الرسول عن ملاحظاته حول الطريقة الإبداعية لثيوفان ، الذي غطى جدران المباني باللوحات الجدارية ، وسار بلا انقطاع ، وتحدث ، ولم ينظر إلى العينات أبدًا. في الوقت نفسه ، فإن أبيفانيوس ساخر على رسامي الأيقونات الذين اتبعوا بشكل حصري دون تفكير أمثلة مشهورةلوحة الكنيسة ولم تخلق أي شيء أصلي.

في غرفة العمليات الخاصة بمكتبة روسيا الوطنية ، في إحدى مجموعات مجموعة دير سولوفيتسكي ، توجد قائمة رسائل عيد الغطاس إلى صديقه سيريل. لا يزال موعد وكيفية دخولها إلى مكتبة هذا الدير غير معروف. على الرغم من أن المخطوطة متأخرة نوعًا ما (في مطلع القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، إلا أنها فريدة من نوعها ، لأن نص الرسالة هو النسخة الوحيدة من هذا العمل اليوم (الشفرة: Solov. 15/1474 ، ورقة 130).

كلمة تسبيح للقديس سرجيوس من رادونيز ، جمعها أبيفانيوس الحكيم

وفقًا لغالبية العلماء ، قام أبيفانيوس بتأليف مدح القديس سرجيوس تحت عنوان "الكلمة جديرة بالثناء للراهب أبوت سرجيوس ، عامل المعجزات الجديد ، الذي تألق في ولادته الأخيرة في روسيا وتلقى الكثير من الشفاء بهدية إله." بما أن الكلمة تتحدث عن عدم قابلية رفات القديس سرجيوس للفساد ، يعتقد بعض الباحثين أنها كتبت بعد اقتناء ونقل رفات القديس إلى الضريح ، أي بعد 5 يوليو 1422 ( كوتشكين. ص 417). يعتقد البعض الآخر أن الكلمة تم إنشاؤه في 25 سبتمبر 1412 فيما يتعلق بتكريس كنيسة الثالوث المستعادة ( كلوس. ص 148). يستنتج من الكلمة أن المؤلف سافر كثيرًا وزار القسطنطينية وجبل أثوس وأورشليم. من الناحية الأسلوبية ، فإن Laudatory متجانس مع أعمال أخرى من قبل Epiphanius.

في غرفة العمليات الخاصة بمكتبة روسيا الوطنية ، في المجموعة من مكتبة كاتدرائية صوفيا نوفغورود ، يتم تخزين قائمة مديحتم إنشاؤها في التسعينيات. القرن الخامس عشر (الكود: سوفت 1384 ، ل. 250-262 ، 1490). وقد أُدرجت "الكلمة" أيضًا في القائمة الصوفية للتمثال العظيم للأربعة (مشفرة: Soph. 1317 ، الصحيفة 388v.).

تروباريون إلى القديس سرجيوس من رادونيز ، جمعه أبيفانيوس الحكيم

من المقبول عمومًا أن Pachomius Serb قام أيضًا بتجميع الخدمة لمؤسس الثالوث. ومع ذلك ، ليس ببعيد ، علماء الموسيقى من العصور الوسطى في مخطوطة كاتب كيريلو بيلوزيرسكي كون. القرن الخامس عشر يوفروسينالنصوص المكتشفة اثنين من التروبارياالقديس سرجيوس ، حيث يشار إلى أسماء مؤلفيها ( سيريجينا. ص 210). على l. تمت كتابة 196 من المجموعة بخط الزنجفر بخط اليد: على الهامش الأيمن بالقرب من نص التروباريون الأول "Epifanievo" ، وتحت نص آخر - "Pachomius Serbina". اقترحت هذه الملاحظة أن أبيفانيوس خطط لتأليف الخدمة لمعلمه. من الممكن أنه على أساس الخدمة الباخومية للقديس الثالوث ، بالإضافة إلى حياته ، تكمن أيضًا استعدادات عيد الغطاس (الرمز:
كير بل. 6/1083 ، ل. 196).

مبدئي حياة القديس سرجيوس من رادونيج,
تم إنشاؤها بواسطة أبيفانيوس الحكيم

حقيقة أن الحياة الأصلية للقديس سرجيوس من رادونيج كتبها أبيفانيوس الحكيم ، نعلم من الحياة التي جمعها الكاتب الراهب الأثوني باخوميوس الصرب (لوغوفيت). قام Athos بمراجعة نص Epiphanius بشكل كبير وخلق عدة طبعات من العمل المخصص لزاهد الثالوث. لفترة طويلةكان يُعتقد أن حياة أبيفانيوس للقديس سرجيوس قد أتت إلى عصرنا فقط في شكل تطعيمات في أعمال باخوميوس. ومع ذلك ، تم اكتشافه في الآونة الأخيرة نص الحياة، والتي تعكس بشكل وثيق العمل الذي أنشأه أبيفانيوس ( كلوس. ص 155). هذه قائمة مبكرة القرن السادس عشر ، المخزنة في OR RNB (رمز: OLDP. F. 185).

نص إبيفانيوس هو جزء مما يسمى الطبعة الطويلة من حياة القديس سرجيوس ، بدءًا من المقدمة وتنتهي بالفصل "حول شر ميناء سرجيوس وفلاح معين" ؛ الحساب التالي للأحداث ينتمي إلى Pachomius Logothetes. تم تحديد نص إبيفانيوس على أساس مقارنة نصية لجميع قوائم الحياة ، لا سيما على أساس تحليل الإدخالات التي تم إجراؤها في هوامش المخطوطات. كما تشهد مقارنة هذه الطبعة بحياة ستيفان أوف بيرم ، التي جمعها أبيفانيوس ، على التجانس الأسلوبي لهذه النصوص. في كلتا الحالتين ، يتم استخدام نفس العبارات والمفردات والاقتباسات والموضوعات والصور والمراجع إلى نفس السلطات ؛ كما تتشابه معارضة ستيفان وسرجيوس لـ "المحامين" الذين يحققون مناصب عليا بمساعدة "الوعود".

في الوقت نفسه ، في حياة سيرجيوس ، على عكس حياة ستيفان ، لا توجد تقريبًا أي انحرافات غير مرتبطة مباشرة بالمؤامرة ، كما أن الممرات الإيقاعية ذات الصوتيات المنزلية والتضخمات المترادفة نادرة جدًا. بشكل عام ، يتطابق أسلوب حياة سرجيوس في هذه الطبعة مع أسلوب الأعمال الأخرى التي قام بها أبيفانيوس.

الرأي القائل بأن حياة القديس سرجيوس في مخطوطة OLDP. F.185 يعكس بشكل وثيق نص إبيفانيوس الحكيم ، الذي قبله معظم الباحثين في الكتابة الروسية القديمة.

إعادة صياغة القرنين الخامس عشر والثامن عشر. جمعها أبيفانيوس الحكيم في حياة القديس سرجيوس رادونيز

راهب كاتب آثوس باتشوميوس الصربي (لوغوفيت) الذي جاء إلى روسيا أكثر من مرة "راجع" حياة القديس سرجيوس من رادونيج. وفقًا للعديد من الباحثين ، هناك من طبعتين (V. O. Klyuchevsky) إلى سبعة (V. Yablonsky) من هذا النصب التذكاري. نتيجة لمراجعة باخوميوس ، تم تجديد حياة سرجيوس بمعجزات القديس الثالوث بعد وفاته ، وتم تقليلها بشكل كبير مقارنة بحياة أبيفانيوس وخالية تمامًا من الغنائية المتأصلة في عمل تلميذ سرجيوس. . أعطى باخوميوس الصربي حياة سرجيوس شكلاً رسميًا ، وعزز عنصر الثناء للقديس ، وأزال التلميحات السياسية غير المرغوب فيها المناهضة لموسكو من أجل جعل الحياة مناسبة للاحتياجات الليتورجية. تم العثور على واحدة من الإصدارات المبكرة من Pachomius في OR من مكتبة روسيا الوطنية (رمز: Sof. 1248).

طبعة من حياة القديس سرجيوس بالمعجزات ، 1449

لا تقتصر المراجعات من حياة القديس سرجيوس على طبعات باخوميوس الصربي. في أوقات لاحقة ، تعرض نص الحياة أيضًا إلى "مراجعة" ، وتم عمل الإضافات ، خاصة في ذلك الجزء من العمل الذي يتعلق بمعجزات الزاهد الثالوث. بالفعل في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ظهرت طبعة بنصوص معجزات عام 1449 (وفقًا لتصنيف بي إم كلوس ، هذه هي الطبعة الرابعة لباهومييف ، تكملها الطبعة الثالثة: كلوس. ص 205 - 206). حدثت معجزات عام 1449 في دير ترينيتي سرجيوس تحت قيادة الأباتي مارتينيان بيلوزرسكي . كان في عهده عام 1448-1449. تم تنفيذ تقديس القديس سرجيوس لعموم روسيا (حتى ذلك الوقت ، كان مؤسس الثالوث يحظى بالاحترام باعتباره قديسًا محليًا). على الأرجح ، تم تدوين نصوص معجزات عام 1449 ، إن لم يكن من قبل مارتينيان بيلوزرسكي نفسه ، فبالطبع ، من كلماته. القس مارتينيان بيلوزرسكي- تلميذ الراهب ، محاور القديس سرجيوس. قبل أن يصبح رئيسًا للثالوث ، كان مارتينيان رئيسًا لدير فيرابونت بيلوزرسكي ، الذي أسسه الراهب فيرابونت بيلوزرسكي ، الذي جاء مع القديس سيريل أوف بيلوزرسكي من دير سيمونوف في موسكو. يمكن تخيل كيف بدا دير فيرابونتوف وضواحيه في القرن التاسع عشر من رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا"محفوظة في OR بالمكتبة الوطنية في روسيا (الرمز: ص 796. تيومينيف ، البند 271 ، الأوراق 69 ، 73 ، 84)

في عام 1447 ، دعم الراهب مارتينيان الأمير فاسيلي دارك من موسكو في كفاحه من أجل عرش الدوق الأكبر ، وحرره من قبلة الصليب (بمعنى آخر ، من القسم) إلى متظاهر آخر لدوقية موسكو الكبرى ، دميتري شيمياكا . بعد هزيمة خصمه ، دعا فاسيلي الظلام مارتينيان إلى الثالوث كرئيس للدير. ومع ذلك ، فمن الممكن أن تكون معجزات عام 1449 قد سُجلت من كلمات مارتينيان وباتشوميوس الصربي نفسه. كان من الممكن أن يحدث هذا في الوقت الذي كان فيه الكاتب الشهير في أوائل الستينيات من القرن الخامس عشر. جاءوا إلى دير Kirillo-Belozersky لجمع معلومات عن مؤسسه. هناك ، كما قال عنها باخوميوس نفسه في حياة القديس. سيريل ، التقى مع مارتينيان.
في OR في مكتبة روسيا الوطنية ، في مجموعة مكتبة كاتدرائية القديسة صوفيا في نوفغورود ، توجد مخطوطة للخداع. القرن الخامس عشر ، والذي يتضمن قائمة مبكرة من حياة القديس سرجيوس رادونيز مع معجزات عام 1449. القوائم التي تحتوي على معجزات هذا الوقت نادرة للغاية بين المجموعات التي تحتوي على حياة مؤسس الثالوث. على الرغم من أن المخطوطة مزخرفة بشكل متواضع ، إلا أن خطها يتسم بالدقة والوضوح (الرمز: Sof. 1389 ، الصفحة 281 (وفقًا للصحيفة العلوية).

حياة القديس سرجيوس في القرن السادس عشر.

في القرن السادس عشر. تم تضمين نص حياة القديس سرجيوس من رادونيج في عدد من السجلات ومجموعات الكتب الكبيرة. في منتصف القرن السادس عشر. بالفعل في مجموعة صوفيا من المنيا العظيمة لشرف المطران مكاريوس في 25 سبتمبر ، تم تضمين نسختين من الحياة التي جمعها باخوميوس الصرب (مقدمة وطول) ، مع تأبين أبيفانيوس الحكيم. دخلت مجموعة القديسة صوفيا لمنطقة Menaia الأربعة الكبرى إلى OR في مكتبة روسيا الوطنية كجزء من مجموعة مكتبة كاتدرائية القديسة صوفيا نوفغورود.
النصوص المخصصة للقديس سرجيوس موجودة في مجلد سبتمبر (الشفرة: سوفي. 1317): تبدأ الطبعة المطولة في الصحيفة. 373 مراجعة. ، و Prolozhnaya - على l. 372 مراجعة.

حياة القديس سرجيوس في القرن السابع عشر.

في القرن السابع عشر عمل هيرمان تولوبوف وسيمون أزارين وديميتري روستوفسكي على حياة القديس سرجيوس.

القديس ديمتريوس(في العالم دانييل ساففيتش توبتالو) (1651-1709) ، مطران روستوف وياروسلافل ، الذي تولى طوبًا في دير كيريلوف كيريلوف ، لما يقرب من عشرين عامًا ، قام بتجميع "كتاب حياة القديسين" (مينايون الرابع) ، بما في ذلك فيه نسخته الخاصة من حياة القديس سرجيوس ، والتي تستند إلى نص من مينايون الرابع العظيم. ركز "كتاب حياة القديسين" لديمتري روستوف في الأصل على النسخة المطبوعة. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من المواد المكتوبة بخط اليد. لا يُعرف سوى كتابين مكتوبين بخط اليد من المنيا الرابعة بقلم ديمتريوس روستوف ، وربما تم كتابتهما خلال حياة القديس. أحد هذه الكتب Chetya Menaion لشهر ديسمبريقع في منطقة OR RNB. يضم المعرض نموذجًا لرسالة من مساعد ديمتري الذي أعد هذه القائمة. المخطوطة مكتوبة بحرف متصل في يخدع. القرن السابع عشر (الرمز: OSRK. F.I.651).

حياة القديس سرجيوس في القرن الثامن عشر.

في القرن الثامن عشر إمبراطورة كل روسيا كاترين الثانيةتحولت إلى حياة القديس سرجيوس من رادونيج وفي عام 1793 كتبت نصًا خاصًا بها مخصصًا لمؤسس الثالوث. ومع ذلك ، فهو ليس إصدارًا جديدًا من الحياة جمعته الإمبراطورة ، ولكنه مقتطف فقط من Sergius of Radonezh من Nikon Chronicle. تم تحديد اختيارات تاريخية مماثلة لكاثرين الثانية من قبل أساتذة جامعة موسكو X. A. Chebotarev و A. A. دروبلينكوف. حياة سرجيوس. ج 333).

في OR RNB ، في الاجتماع بيتر بتروفيتش بيكارسكي(1827-1872) ، أكاديمي ، وباحث معروف في الأدب الروسي وتاريخ القرن الثامن عشر ، يتم الاحتفاظ بدفتر مكتوب بخط اليد مع نص جمعته كاترين الثانية. إنها نسخة مصنوعة بيد P.P. Pekarsky مباشرة من توقيع الإمبراطورة: "مقتطفات من حياة القديس سرجيوس من رادونيج" (الشفرة: ص. ٥٦٨ بيكارسكي ، البند ٤٦٦).

أيقونة "كاتدرائية قديسي Radonezh"

انا. 1. مصغرة "القديس سيرجيوس رادونيز". خدمة القس سرجيوس رادونيز. مجموعة من الخدمات للقديسين. القرن السابع عشر
الكود: OSRK، Q.I.85، l. 425 دورة في الدقيقة

أنواع الثالوث سيرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف
"في روسيا". ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر

انا. 2. ل. 30 بلفري من خلف الحديقة

الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 275
انا. 3. ل. 25. منظر من صالة الطعام

أنواع الثالوث سيرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 275
انا. 4. ل. 27. الجهة الشمالية. الجدران

أنواع الثالوث سيرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 275
انا. 5. ل. 23. منظر للثالوث - سيرجيوس لافرا من بعيد ، من طريق موسكو

أنواع الثالوث سيرجيوس لافرا. رسومات من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 275
انا. 6. ل. 26. الجدران: الجانب الشرقي

انا. 7. مصغره "المنقذ في القوة". "إنجيل بيرياسلاف". يخدع القرنين الرابع عشر والخامس عشر بيرياسلاف زالسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.

انا. 8. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع القرنين الرابع عشر والخامس عشر بيرياسلاف زالسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الكود: OSRK، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. تولستوي) ، ل. 7 المجلد.

انا. 9. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع القرنين الرابع عشر والخامس عشر بيرياسلاف زالسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الكود: OSRK، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. تولستوي) ، ل. 79

انا. 10. شاشة التوقف. "إنجيل بيرياسلاف". يخدع القرنين الرابع عشر والخامس عشر بيرياسلاف زالسكي. الكاتب الشماس زينوفيشكو.
الكود: OSRK، F.p.I. 21 (من مجموعة F. A. تولستوي) ، ل. 26

انا. 12. شاشة التوقف وبداية المخطوطة.
سلم يوحنا سيناء. 1422
دير غولتفينسكي عيد الغطاس (كولومنا).
الرمز: الطقس. 73 ، ل. واحد

انا. 13. حاشية الكاتب. سلم يوحنا سيناء. 1422 دير غولتفينسكي عيد الغطاس (كولومنا).
الرمز: الطقس. 73 ، ل. 297

انا. 14. مصغرة "المبشر ماثيو". أربعة أناجيل. 1610
المساهمة في دير بافلو أوبنورسكي.
الرمز: الطقس. 163 ، ل. 6 المجلد.

انا. 15. سجل مرفق المخطوطة بدير بافلو أوبنورسكي. أربعة أناجيل. 1610
الرمز: الطقس. 163 ، ل. 239 المجلد.

انا. 16. مصغرة "القس أبراهام غاليسيا". خدمة وحياة الراهب أبراهام في غاليسيا (جوروديتسكي أو تشوخلومسكي). القرن الثامن عشر
الكود: AN Lavra، A-69، l. 2

انا. 17. مصغرة تصور مؤامرة من حياة القديس. ابراهام جاليتسكي. خدمة وحياة الراهب أبراهام في غاليسيا (جوروديتسكي أو تشوخلومسكي). القرن الثامن عشر
الكود: AN Lavra، A-69، l. 2 المجلد.

انا. 19. صلاة ، وتسجيل من مساهمة المخطوطة. حكم القدس. 1412
الكود: OSRK. الصفحة الأولى 25 ، ورقة. 1 المجلد.

انا. 20. ساففا زفينيجورودسكي تنقذ القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش أثناء مطاردة الدب. رسم توضيحي لـ N. S. Samokish لقصيدة L.A May "الفادي". 1896-1911

انا. 21. Eugene Rose (Eugene) de Beauharnais (1781 1824) - ربيب نابليون بونابرت ، نائب الملك في إيطاليا. صورة محفورة. قسم المطبوعات بمكتبة روسيا الوطنية

انا. 22. صورة لدوقة
داريا يفجينيفنا ليوتشتنبرغ.
كَبُّوت. F. المشتعلة. فرنسا. 1896
قماش ، زيت. صومعة الدولة

انا. 23. صورة لألبريشت آدم. Voyage pittoresque et Militaire Willenberg en Prusse jusqu 'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme، et lithographié par Albrecht Adam. فيرلاغ هيرمان وبارث. ميونيخ. 1827
("صورة رائعة لحملة عسكرية من ويلنبرغ في بروسيا إلى موسكو في عام 1812" (1827 - 1833)

انا. 24. أ. آدم. دير في زفينيجورود. الشقة الرئيسية في 13 سبتمبر 1812 " ("Abbaye de Zwenigherod. Quartier General le 13 Septembre"). لوحة زيتية من "الألبوم الروسي" لأ. آدم. إرميتاج الدولة ، الجرد. رقم 25996

انا. 25. أ. آدم. دير في زفينيجورود. 10 سبتمبر 1812 " ("Vue de ľabbaye de Zwenigherod le 10 Septembre"). طباعة حجرية من ألبوم Voyage pittoresque et Militaire Willenberg en Prusse jusqu 'à Moscou fait en 1812 pris sur le terrain meme، et lithographié par Albrecht Adam. فيرلاغ هيرمان وبارث. ميونيخ. 1827 ("صورة خلابة للحملة العسكرية من ويلنبرغ في بروسيا إلى موسكو في عام 1812" (1827 - 1833). إدارة روسيكا ، مكتبة روسيا الوطنية

توقيع نابليون.

انا. 26 ، 27. رسالة من الإمبراطور نابليون بونابرت إلى نائب الملك في إيطاليا إي. فونتينبلو. 14 سبتمبر 1807
توقيع نابليون.
الكود: f. رقم 991. مجموعة عامة. التوقيعات الأجنبية ، مرجع سابق. 3 ، لا لا.

توقيع نابليون.

انا. 28 ، 29. رسالة من الإمبراطور نابليون بونابرت إلى نائب الملك في إيطاليا إي. فونتينبلو. 30 سبتمبر 1807
توقيع نابليون.
الكود: f. رقم 991 (المجموعة العامة للتوقيعات الأجنبية) ، مرجع سابق. 1 ، رقم 923

انا. 31. دخول الذكرى. كانون. يخدع الرابع عشر- بداية القرن الخامس عشر وفي وقت مبكر القرن الخامس عشر دير سيمونوف.
الكود: OSRK. O.p.I.6 (من مجموعة F. تولستوي) ، ورقة. 84

انا. 32. حياة سانت. ستيفن من بيرم ، جمعها أبيفانيوس الحكيم ("كلمة عن حياة وتعاليم أبينا المقدس ستيفن ، أسقف بيرم السابق"). بداية القرن الخامس عشر
الكود: Elm. س 10 ، ص. 129

انا. 33. سجل حياة الكاتب القديس. ستيفن من بيرم ، من تجميع Epiphanius the Wise Collection. بداية القرن الخامس عشر
الكود: Elm. س 10 ، ص. 194 المجلد. (السطر الأخير) 195 (ثلاثة أسطر أعلاه بخط يد الكاتب)

انا. 34. رسالة من أبيفانيوس الحكيم إلى صديقه سيريل في تفير.
مجموعة. القرنين السابع عشر والثامن عشر.
الكود: Solov. 15/1474 ، ص. 130

انا. 35. تأبين من St. سرجيوس من رادونيج ، جمعها أبيفانيوس الحكيم. مجموعة. التسعينيات القرن الخامس عشر
الكود: Soph. 1384 ، ل. 250

انا. 37. حياة سانت. Sergius of Radonezh (أقرب نص ، جمعه أبيفانيوس الحكيم). قائمة في وقت مبكر القرن السادس عشر
الكود: OLDP. 185 ، ص. 489 مراجعة. 490

انا. 39. دير فيرابونتوف - بيلوزيرسكي. رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". كَبُّوت. I. F. Tyumenev (؟). ألوان مائية. تثنية. طوابق. القرن التاسع عشر
الكود: f. : F. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 69

انا. 40. دير فيرابونتوف - بيلوزيرسكي. رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا".
كَبُّوت. و F Tyumenev (؟). ألوان مائية. تثنية. طوابق. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 73

انا. 41. أدناه: بحيرة بالقرب من دير فيرابونتوفو-بيلوزرسكي. أعلاه: جزيرة البطريرك نيكون رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". كَبُّوت. و F Tyumenev. ألوان مائية. تثنية. طوابق. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 84

انا. 42. حياة سانت. سرجيوس رادونيج مع معجزات 1449. جمع. يخدع القرن الخامس عشر
الكود: Soph. 1389 ، ل. 281 (في أعلى ترقيم الأوراق).

انا. 43. مقدمة المخطوطة. Menaion العظيم لشرف المطران مقاريوس (Menaion لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الكود: Soph. 1317 ، ل. 3

انا. 44. مقدمة المخطوطة. Menaion العظيم لشرف المطران مقاريوس (Menaion لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الكود: Soph. 1317 ، ل. 9

انا. 45. حياة سانت. Sergius of Radonezh ، جمعها باتشوميوس الصربي العظيم مينايون لشرف المطران ماكاريوس (المنيا لشهر سبتمبر). سر. القرن السادس عشر
الكود: Soph. 1317 ، ل. 373 مراجعة.

انا. 47. عينة مساعد خط اليد ديميتري روستوفسكي. منيا شرف ديمتريوس روستوف. قائمة الخيول. القرن السابع عشر
الكود: OSRK. FI 651

انا. 48. مقتطفات من حياة القديس بطرس. سيرجيوس من رادونيج ، من صنع الإمبراطورة كاثرين الثانية. 1793 نسخة من P.P. Pekarsky من توقيع كاثرين. سر. القرن التاسع عشر
الكود: f. 568. بيكارسكي، وحدة ريدج 466

انا. 49. ملاحظة بخط متصل: "مقدمة دير بريلوتسكي". مقدمة. يخدع الرابع عشر- بداية القرن الخامس عشر دير سباسو بريلوتسكي.
الكود: SPDA. 264 (2) ، ل. 2

انا. 50. شاشة التوقف مع صورة الإعدادية. مارتينيان بيلوزرسكي. حياة القس. مارتينيان بيلوزرسكي. بداية القرن الثامن عشر
الرمز: الطقس. 739.

انا. 51. مصغرة تصور القس. كيريل بيلوزرسكي. بداية القس. سيريل لايف سانت. كيريل بيلوزرسكي والخدمة له. 1837
الكود: Kir.-Bel. 58/1297 ، الصحيفة. 4 المجلد - 5

انا. 52. أشياء من خزينة دير كيريلو بيلوزيرسكي ،
ينتمي إلى الراهب كيريل بيلوزيرسكي.

الكود: f. 796. تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 43

انا. 53. دير كيريلو بيلوزيرسكي. كنيسة St. سرجيوس في دير إيفانوفسكي.
رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". كَبُّوت. A. P. Ryabushkin. ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796 تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 33

انا. 54. الخلية الأولى في St. كيريل بيلوزرسكي.
رسم من ألبوم آي إف تيومينيف "عبر روسيا". كَبُّوت. A. P. Ryabushkin. ألوان مائية. تثنية. أرضية. القرن التاسع عشر
الكود: f. 796 تيومينيف ، وحدة ريدج 271 ، ل. 34

انا. 55. بداية الرسالة الثانية للمتروبوليت سيبريان إلى رئيس الدير سرجيوس من رادونيج وفيودور سيمونوفسكي. طيار. بداية القرن الخامس عشر
الكود: F.II.119