الصفحة الرئيسية متفرقات

الانقسام في منطقة نيجني نوفغورود. أسفل Kerzhenets: المؤمن القديم يتزلج

كان من المقرر أن تلعب أرض نيجني نوفغورود دورًا بارزًا جدًا في الدراما التاريخية المعروفة باسم انشقاق الكنيسة الروسية. يكفي أن نذكر على الأقل الحقيقة اللافتة للنظر وهي أن أبرز الأيديولوجيين من "الأطراف المتعارضة" ، مثل البطريرك نيكون ، وأرشبريست أففاكوم ، والأسقف بافيل كولومنسكي ، وسرجيوس من نيجني نوفغورود ، وألكسندر ديكون ، ولدوا جميعًا "داخل حدود نيجني" نوفغورود ". أثرت حركة المؤمنين القدامى على إقليم نيجني نوفغورود بمجرد ولادتها ، ولا يزال أحفاد أولئك الذين عارضوا "قوة مناهضة المسيح" يعيشون في كل من نيجني نوفغورود وفي المناطق النائية في نيجني نوفغورود.

درست البعثات الأثرية والإثنوغرافية في منطقة نيجني نوفغورود عناصر الكتاب ، والطقوس والثقافة اليومية للمؤمنين القدامى ، وفي الوقت نفسه ، كانت الأشياء غير المنقولة المرتبطة بتاريخ المؤمنين القدامى - الزلاجات ، والمقابر ، والأماكن المقدسة - خارج نطاق الدراسات الخاصة.

بحلول بداية التسعينيات. من بين أكثر من 1200 نصب تذكاري لتاريخ وثقافة منطقة نيجني نوفغورود ، كان هناك نصب تذكاري معماري واحد فقط من أوائل القرن العشرين ، مرتبطًا بالمؤمنين القدامى ، تحت حماية الدولة - كنيسة القديس نيكولاس في مدينة سيمينوف ، وفي عام 1990 تم إدراج قرية Grigorovo ، منطقة Bolshemurashkinsky - مسقط رأس Archpriest Avvakum - في قائمة المستوطنات التاريخية للاتحاد الروسي.

إلى حد ما ، تم تحديد هذا الوضع مسبقًا من خلال الأيديولوجية المنصوص عليها في التشريع الخاص بحماية المعالم التاريخية والثقافية. في حالة الإلحاد ، يمكن أن تقع الآثار المرتبطة بتاريخ الحياة الروحية والدينية للشعب تحت حماية الدولة فقط "تنقيتها" بشكل مصطنع من معناها الأصلي ومحتواها الروحي. لم تكن أماكن الحج التقليدية والمزارات الدينية ومقابر القديسين وزهودي التقوى لا يحميها القانون فحسب - بل على العكس من ذلك ، غالبًا ما كانت تتعرض للتدنيس المتعمد.

في التسعينيات فقط حاول متخصصو حماية الآثار في نيجني نوفغورود توسيع نطاق تصنيف المعالم الأثرية ، بإضافة محتوى جديد (أو بالأحرى أصلي) إليها. ليس فقط آثار العمارة الدينية ، ولكن أيضًا أماكن العبادة الدينية بدأت تقدم لحماية الدولة.

في عام 1994 ، بناءً على مبادرة وأمر من لجنة حماية التراث التاريخي والثقافي لمنطقة نيجني نوفغورود ، بدأ معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة في منطقة الفولغا الروسية العمل على دراسة الأماكن المقدسة للمؤمنين القدامى. ثم أدرك الخبراء ، ربما للمرة الأولى ، الحاجة الملحة للإنقاذ من النسيان والحماية من بداية "النشاط الاقتصادي" في كل مكان والذي يشكل جزءًا فريدًا لا يمكن تعويضه من الثقافة الروسية. كانت نتيجة العمل الذي بدأ هو التصديق على سلالم المؤمنين القديمة والمقابر والقبور المقدسة في منطقة سيمينوفسكي.

كان السبب الرئيسي لجذب هذا الشيء أو ذاك إلى الدراسة تقليدًا حيًا للحج يستمر حتى يومنا هذا. إلى أماكن تزلج Olenevsky ، Komarovsky ، Sharpansky ، إلى قبور Sofontiy و Lotiy و Manefa وغيرهم من الزاهدون من العقيدة القديمة ، المعترف بهم كقديسين ، لا يزال المؤمنون القدامى يأتون للعبادة وأداء الخدمات من القرى المجاورة و من مناطق مختلفةروسيا حتى سيبيريا.

حتى الآن ، تم تنفيذ المرحلة الأولى فقط من برنامج البحث ، والذي تم تصميمه لعدة سنوات. كانت نتيجة المرحلة الأولى هي تجميع جوازات السفر واعتماد حماية الدولة لـ 14 مكانًا مرتبطة بتاريخ المؤمنين القدامى. تقع جميعها على مقربة من بعضها البعض ، بين سكتات Olenevsky و Komarovsky ، بشكل رئيسي في الاتجاه الشمالي الغربي من مدينة سيمينوف بالقرب من قرية Larionovo التابعة للإدارة الريفية Malozinovevsky. هنا ، في غابات Kerzhensky النائية ، هرب ممثلو العائلات النبيلة ، الذين لم يقبلوا إصلاحات Nikon وأسسوا أول مستوطنات Skete. هنا في نهاية القرن السابع عشر. أقيمت كاتدرائيات آباء Kerzhensky ، حيث تمت مناقشة تعاليم Archpriest Avvakum ، خاصة الأسئلة المتعلقة باستقبال الكهنة الهاربين والتضحية بالنفس.

إن تاريخ كل أسطورية مؤمنة قديمة أسطورية ومثيرة. نجا اثنان من أشهر الأسقف ، Olenevsky و Komarovsky ، من فترات من الخراب شبه الكامل تحت حكم أسقف نيجني نوفغورود Pitirim ، ثم تحت P.I. Melnikov ، أخيرًا فقط بعد الثورة.

تم تأسيس Olenevsky Skete ، وفقًا للأسطورة ، في القرن الخامس عشر. رهبان دير جيلتوفودسكي الذي دمره أولو مخمت ، الذي رافق ماكاريوس في موكبه من جوفتي فودي إلى أونزا. هنا ظهر غزال للمسافرين الجائعين من خلال صلاة الراهب (ومن هنا جاء اسم السكيت). كان أولينفسكي سكيتي هو بيجلوبوفسكي. بعد عام 1737 (اضطهاد بيتريم) ، بقيت بقايا Olenevsky Skete فقط ، ولكن منذ عام 1762 ، بعد مرسوم كاثرين الثانية بالسماح للمؤمنين القدامى بالعودة إلى روسيا ، زاد عدد سكان Skete بسرعة ، وأصبح Skete واحدًا من الأكبر والأكثر شهرة في Kerzhents. في التاسع عشر في وقت مبكرفي. تألفت الأسكيت من 14 ديرًا للنساء و 5 مصليات و 9 غرف للصلاة 1. بموجب مرسوم صادر عن حكومة مقاطعة نيجني نوفغورود في 1 يونيو 1834 ، تم وضع خطة لخط أولينفسكي مع تعيين الأديرة والخلايا. في المجموع ، في ذلك الوقت ، عاش 432 من الذكور والإناث في الاسكتلندي. يُظهر المخطط 6 مقابر قديمة وواحدة تعمل في ذلك الوقت 2. منذ عام 1838 ، يُطلق على سكيتي Olenevsky ، مثل كثيرين آخرين ، اسم قرية في الأوراق الرسمية ، لكنه لا يزال ديرًا للمؤمنين القدامى. في 1853-1854 ، وفقًا لـ "تقرير" P.I. Melnikov ، كان هناك 8 دور للصلاة و 18 ديرًا و 17 بيتًا "للأيتام" 3 ، لا ينتمي سكانها إلى المجتمع المحلي ويتم إطعامهم من أسرهم ، وخلال عمل معرض نيجني نوفغورود قاموا بجمع التبرعات من التجار المؤمنون القدامى في نيجني نوفغورود.

استيفاء لأمر الإمبراطور نيكولاس الأول المؤرخ في 1 مارس 1853 بشأن تدمير الزلاجات في منطقة سيميونوفسكي وأمر وزير الشؤون الداخلية بنقل السكان إلى سكييت واحد ، عينت سلطات نيجني نوفغورود إعادة توطين أولينفسكايا سكيتنيك ( "حتى 100 شخص") إلى سكيتي واحد من Ulangersky4.

انتقل جزء من Olenev skitnits إلى مدينة Semyonov وشكلت أديرة في منازل المدينة. لذا ، فإن الأم مارغريتا ، رئيسة دير أنفيسين (التي أسستها أنفيسا كوليتشيفا ، أحد أقارب القديس فيليب المتروبوليتان) ، التي كانت لها صلات مع المؤمنين القدامى في موسكو ، رتبت مؤقتًا ديرها في منزل لافرينتي بولجانين. . على الرغم من أنه في التقارير الرسمية عن حالة الانقسام في منطقة سيميونوفسكي لعام 1857 ، يُشار إلى سكيتي أولينفسكي على أنه "سابق" ، إلا أن كهنة مدينة سيمينوف أشاروا في تقاريرهم إلى أن العديد من المتسابقين في اسطبلات الأسطعة الملغاة يعيشون " في مكان سجلهم السابق "5.

كان الضريح الرئيسي لـ Olenevsky Skete عبارة عن أربع مقابر قديمة بها قبور الشهداء ، والتي كانت مكانًا للعبادة للحجاج والحجاج في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وفقًا لتذكرات السكان المحليين ، حتى بعد الثورة ، تمت زيارة مجتمع Olenevskaya Old Believer من قبل: الأم صوفيا والأم Kosiyaniya من Gorodets ، و "نساء Sasovo المسنات" Aksinya و Tatiyana وغيرهم الكثير.

أصبح Skete Olenevsky السابق أساسًا لقرية Bolshoe Olenevo ، والتي تستحق اهتمامًا خاصًا باعتبارها المستوطنة الوحيدة التي لا تزال موجودة في منطقة Semenovsky ، والتي نشأت في موقع أديرة Skete السابقة.

يكرر بناء القرية بشكل أساسي مخطط الشوارع وموقع أروقة الأسكيت التي تم بناؤها وفقًا لنوع "القطيع" وتتكون من عدة كبائن خشبية تحت سقف واحد ، مع فناء مغطى وخزائن وأقفاص والغرف العلوية. على جانبي الممر الطويل كانت هناك زنازين نظيفة. أدى الممر إلى قاعة صلاة فسيحة ومزينة بشكل فاخر ، يتم فيها أداء الصلوات يوميًا. لا تزال بعض منازل القرية القديمة تحتفظ بالتخطيط النموذجي لأديرة الأسكتلندي (على سبيل المثال ، المنزل الموجود في موقع العقار السابق "Evpraksei Staritsa") 6.

يشير السكان المحليون إلى بقايا ثلاث مقابر قديمة في أراضي القرية ، حيث أن النقاط المرجعية لها هي شاهد قبر منحوت من الحجر يعود إلى القرن الثامن عشر ، ورماد جبلي مزروع على قبر دير دير بالتسيفو ، وخرم. جولبت بدون سقف. تقع مقبرة أخرى بها قبور الراهبات والمبتدئين في الأسكيتي على بعد نصف كيلومتر شمال غرب القرية.

يوجد في قرية بي أولينيفو الآن حوالي 20 مبنى سكني يملكها السكان المحليون. لم يكن لدى المؤمنين القدامى في هذه القرية دار للصلاة لفترة طويلة وفي الأعياد الكبرى يقيمون صلاة عند القبور المتبقية في المقابر القديمة. تظل هذه الأضرحة مكانًا للحج للمؤمنين القدامى في سيمينوفسكي ومناطق أخرى في منطقة نيجني نوفغورود.

يعد Komarovsky Skete واحدًا من أقدم وأكبر عرض في Kerzhents ، وهو مشهد الرواية الشهيرة لـ P.I. ميلنيكوف (بيشيرسكي) "في الغابات". تأسست في أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. 36 كم شمال غرب سيمينوف ، بالقرب من قريتي إلفيموفو وفاسيلييفو.

تم تدمير الأسطوانة في عهد Pitirim ، ولكنها ، مثل Olenevsky ، تعافت بسرعة بعد المرسوم الصادر عام 1762. في القرن الثامن عشر. في اسكيت ، تم تأسيس Boyarkin Abode ، والذي كان يسكنه في الأصل نساء من العائلات النبيلة. حتى الخمسينيات. القرن ال 19 في كنيسة الدير ، تم الحفاظ على شريط الإسكندر الذي يحمل صليبًا ، والذي كان ملكًا لوبوخين ، عم مؤسس الدير ، الأميرة بولكوفسكايا ، كمزار.

في بداية القرن التاسع عشر. تألفت سكة كوماروفسكي من 35 ديرًا للذكور والإناث ، في 1826 - 26 ، في 1853 - 12 ديرًا ، و 3 مصليات وغرفتين للصلاة. في الوقت نفسه ، يعيش في السكيت ما يصل إلى 500 امرأة ونفس العدد من المبتدئين. في القرن التاسع عشر ، بعد هجوم نابليون على موسكو ، تم تجديد اسكيت بالمهاجرين من موسكو - أعضاء مجتمع روجوزكي مع عائلاتهم.

كان هناك ما بين 8 و 10 مقابر قديمة في الأسكتلندي ، منها اثنتان لا تزالان تحظىان بالتبجيل. الأول في موقع دير يونان سنوب-نوسد ، وهو كاتب مؤمن قديم ، ومعلم ، و "شيخ كاتدرائية" ، معروف بأنه قس. نمت هنا شجرة تنوب معجزة ، كان لحاءها يقضم على أمل التخلص من وجع الأسنان ؛ في نهاية القرن التاسع عشر ، بناءً على صورة M.P. ديمترييفا ، إذا كان قد تم هدمه بالفعل 8. والثاني عند قبر المديرة منيفة (توفيت عام 1816) ، التي تم الاعتراف بها أيضًا كموقرة وتعطي شفاء معجزة لكل من يأتون. تم ترتيب قبر والدة منيفة على شكل قبر حجري تحت مظلة خشبية. 3 أجراس معلقة على برج الجرس 9.

التقطت في منتصف القرن التاسع عشر. حاولت سلطات نيجني نوفغورود تدمير الأسطوانة من خلال إعادة توطين سكيتي كوماروفسكي في أولانجر ، لكنها باءت بالفشل ، وكذلك فيما يتعلق بسكيت Olenevsky. على الرغم من أنه في تقارير كهنة سيميونوف لعام 1856 ، تم إدراج أسطوانة كوماروفسكي على أنها "سابقة" ، إلا أن بعض سكانها لم يغادروا مستوطنتهم السابقة واستمروا في ارتداء الجلباب الرهباني ، 10 ولجأ سكان دير مانيتينو إلى سيمينوف. في عام 1860 تم ترميم 11 "مقابر انشقاقية".

توفيت آخر دير لخلايا كوماروفو ، الأم مانيفا (ماتريونا فيلاتيفنا) في عام 1934 وترقد في مقبرة كوماروفو.

تم الحفاظ على تقاليد تعليم الأطفال القراءة والكتابة ، والتقوى ، والغناء الكنسي في Komarovsky Skete لقرون 12 ، حتى الثلاثينيات. القرن العشرين ، عندما تمت تسوية الأسكيت. تمكن موظفو المعهد من تسجيل مذكرات أحد آخر تلاميذ خلايا كوماروفسكي ، E. Krasilnikova (Uren) ، الذي تم إرساله للدراسة في Skete في سن السادسة عشرة. كان ذلك في حوالي عام 1927. أمام عينيها ، تم تشتيت الأسطوانة بالكامل هذه المرة. "واصلت الأمهات كوسيانيا وميلانيا تعليم الأطفال القراءة والكتابة" ، بعد أن انتقلوا إلى قرية فيدوتوفو.

لم يكن أقل شهرة هو Smolyany Skete ، التي تأسست في عهد القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش (على الأرجح في عام 1656) من قبل العائلات النبيلة ، ورهبان دير سمولينسك بيزيوكوفسكي ، سيرجي سالتيكوف (كانت الإمبراطورة آنا إيوانوفنا من نفس عشيرة سالتيكوف على جانب الأم) ، وسبريدون وإفرايم بوتيمكين. في النصف الثاني من القرن السابع عشر. كانت هذه السكيت مركز الموافقة الكهنوتية على Kerzhents. تمت إزالة ممثلي العائلات النبيلة الذين لم يعترفوا بإصلاحات نيكون هنا.

في عام 1660 ، ترأس الأسكيت راهبًا سابقًا من نفس دير سمولينسك بيزوكوفسكي ، ديونيسيوس شيسكي ، الذي تمتع بتقديس خاص بين المؤمنين القدامى ، حيث كان لديه إمدادًا من السلام والهدايا المقدسة التي كرسها في عهد البطريرك جوزيف ، وكان بإمكانه أداء القداس. وسر الشركة. خلف ديونيسي عام 1690 كان القس ثيودوسيوس. اشتهر ببلاغته وسعة الاطلاع ومعرفة الكتاب المقدس ، مما جذب أتباعًا جددًا للمؤمنين القدامى وأثار غضب السلطات. في عام 1694 ، حتى قبل الأسقف بيتريم ، تم القبض على ثيودوسيوس وحرقه. في الوقت نفسه ، تم تدمير الأسطوانة.

في منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في موقع Smolyansky skete ، كان المؤمنون القدامى يوقرون الأماكن التذكارية التالية: دفن هنا 12 شاهد قبر (ديونيسيوس شيسكي ، سيرجيوس نيجني نوفغورود ، تريفيليوس ، دوسيتوس) ؛ تم حفر الآبار ، وفقًا للأسطورة ، بواسطة سيرجي سالتيكوف وإيفيمي شيسكي وديونيسيوس شيسكي ؛ مصلى خشبي به صور واقفة في مقبرة سكيتي 14. في الوقت الحاضر ، في المقبرة القديمة ، في الغابة ، على بعد أمتار قليلة من المقاصة ، تم الحفاظ على 22 قبرًا بصلبان خشبية متهالكة وقلعة. قد يمثل حفران مملوءان بالماء بقايا الآبار.

في مقبرة سكيت أخرى - Sharpansky ، التي كانت موجودة منذ 170 عامًا ، من بين البتولا القديمة يرتفع الآن خمسة صليب صليب واحد متهدم. لا توجد كنيسة صغيرة على جدرانها كُتبت أسماء المدفونين: "حامل مخطط أحادي بافيل وأنوفري وسافاتي وإبراهام". في مقبرة النساء كان هناك قبر ذات يوم مكتوب عليه "Inoko-schema Praskovya" و 12 قبرًا حوله. كان براسكوفيا يحظى بالاحترام بصفته صوفيا ألكسيفنا ، التي فرت إلى الأسكيتي مع 12 من رماة السهام. وعلى الرغم من أن تلال القبور بالكاد مرئية ، فإن السكان المحليين وأبناء الرعية من طائفة سيمينوفسكايا الأرثوذكسية القديمة يأتون للانحناء أمام "قبر الملكة".

تم تدمير الكنيسة أيضًا على قبر سوفونتي ، مؤسس دير دوخوف بالقرب من قرية ديانوفو ، أحد أتباع Avvakum ، أحد أكثر القديسين احترامًا من قبل المؤمنين القدامى. بحلول عام 1917 ، لم يبق على قبر سوفونتي سوى صليب خشبي يحمل أيقونة. وقد حفظ المؤمنون القدامى البئر بالمياه المقدسة ، الواقعة على مقربة من القبر ، وقد احفرها سوفونتي بنفسه (18).

تم تدمير "البئر المقدس وقبور المحترقين" بالقرب من قرية أوسينكي بشكل شبه كامل من خلال عملية التطهير المقطوعة مؤخرًا. هنا ، في اتجاه القدامى ، خلال خراب الأسقف. بواسطة بيتريم ، تم إنزال الخلايا في البئر بالهدايا المقدسة ، وتم إحراق الأسكيت مع الشهداء الخمسة. وقد تم حفظ قبورهم في موقع الزنازين و ماء الشفاءالمصدر لا يتجمد حتى في فصل الشتاء. في وقت مختلفجرت محاولات لتدمير الضريح - "القطران وزيت الوقود تم سكبه في الماء" ، لكن في اليوم التالي تبين أن المصدر مرة أخرى واضح تمامًا ، - بعد كل شيء ، هناك قبور شهداء محترقين في الجوار 19.

تم تدمير الكثير. ولكن تم الحفاظ على هذا التقليد ، بعد أن حدد لنفسه طريق التوبة ، أن ينحني للآثار المقدسة ، "يستريح تحت مكيال" ، باتباع المسار الذي وصفه دوروفي نيكيفوروفيتش أوتكين - عميد المؤمنين القدامى في قرية سيسايهي ممر سيميونوفسكي:

"بمجرد أن انتقلت إلى التوبة وقصدت طريق التوبة. كان ذلك في 14 مايو 1911. في صباح يوم السبت ، ذهبت للانحناء للأماكن المقدسة (المشهورة لدى المؤمنين القدامى) ، وذهبت معي الكتيبات الإرشادية - قرية Korelki Tatiana Alexandrovna وقرية Volchikhi ، Nastasia Fedorovna. وعندما وصل إلى خلايا كوماروفو ، كان في كنيسة القديسة ماترينا فيلاتيفنا (الأم مانيفا منذ عام 1914). والد الراهب المخطّط يونان الراهب انحنوا ومجدوا عيد الفصح ...

وذهبوا أبعد من ذلك ، وشقوا طريقهم إلى قرى Elfimovo و Vasilyevo وقرية دير Rozhdestvensky ، ووصلوا إلى مكان يسمى Sharpan القديم. لا يوجد سكن ، فقط سياجين من المقابر. في السياج الأول ننحني لمخطط الراهبة الأم باراسكوفيا. وفي السياج الآخر ننحني للآباء والرهبان والمخادعين بول ، وأنوفري ، وسافاتي ، وفارلام ، ولورنس.

ومن هنا ذهبت ووصلت إلى مالاغو شاربان وانحنيت للأم الراهبة فيفرونيا ، وأننا قضينا الليلة في قبرها نقرأ سفر المزامير. ثم تحدث معجزة: من خلال صلاة المصلين ، يأتي الماء من قلب الأم فيفرونيا ، الذي يؤخذ لشفاء أمراض الروح والجسد. لكننا لم نتلق هذه الهبة. عند وصولنا كانت الأرض جافة ، ولكن عند المغادرة خُلقت رطبة ، فوضعها على منديل ورجّته ، وانساب الماء ...

وبعد أن انحنوا إلى المكان الذي يُدعى سمولينا ... وبعد أن انحنوا لذلك ، رأوا أيضًا بركة ، وأخبرونا عن هذه البركة أنه عندما كان هناك اضطهاد من بيتريم ، تم إنزال أيقونات هؤلاء السكان والأسرار المقدسة هنا ؛ من هذه البركة إلى الغرب المشمس 40 سازهًا - يتم إنزال المفتاح والأيقونات ؛ 100 سازين أخرى إلى الغرب هي بحيرة ، والأجراس تُنزل هناك. والآن لا يوجد سكن ، فقط حظيرة بها أيقونات. ثم اذهب إلى المنزل.

وبهذه الرحلة ، بعد أن خففت إلى حد ما نفسي ، هدأ قلبي.

لقد تم تدمير الكثير ، ولكن الأهم من ذلك هو الحفاظ على ما تبقى. شكلت الأبحاث التي أجراها معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة (مواد الاستكشاف ، والبحوث الأرشيفية) والتثبيت الفوتوغرافي للأشياء والمسح الطبوغرافي للمنطقة أساس مرسوم الجمعية التشريعية لمنطقة نيجني نوفغورود بتاريخ 17/10/95 "عند الإعلان عن الأماكن التي لا تُنسى المرتبطة بتاريخ المؤمنين القدامى وأماكن الحج وعبادة أضرحة المؤمنين القدامى الواقعة في حي سيمينوفسكي والأماكن ذات الأهمية في منطقة نيجني نوفغورود والمعالم التاريخية ذات الأهمية الإقليمية. بموجب هذا المرسوم ، تم إعلان قرية بولشوي أولينيفو (أولينفسكي سكيتي سابقًا) مكانًا تاريخيًا مأهولًا بمنطقة نيجني نوفغورود ، وسكيتات كوماروفسكي وسمولياني وشاربان (القديم) ونوفي شاربان و "البئر المقدس مع القبور احترق "بالقرب من قرية أوسينكي - الأماكن ذات الأهمية. في أراضي هذه الأماكن ، تم إدخال نظام خاص لصيانة الأراضي واستخدامها ، والذي ينص على الحفاظ على المناظر الطبيعية التاريخية ووجهات النظر لأفضل تصور للأشياء التاريخية ، وحظر الهدم ، وإعادة التوطين ، وتغيير التاريخ التاريخي. المعالم الأثرية ، وإنشاء الطرق السريعة والاتصالات المختلفة ، وتخصيص قطع الأراضي للبناء ، بالإضافة إلى عدد من الإجراءات الأخرى التي تهدف إلى ضمان سلامة الأماكن المقدسة. تم إعلان قبور زاهد العقيدة القديمة - سوفونتي ، وتريفليا ، ويوسف ، ونيقوداموس ، ودانيال "ومعه ألفان من الأخوات والأخوة المحترقون" ، وأعلن الراهب - المخطط - البكر أغاثيا ، وبراسكوفيا ، وتيكلا ، آثارًا تاريخية.

وهكذا ، احتلت الأماكن المقدسة للمؤمنين القدامى مكانها الصحيح في المشهد التاريخي والثقافي لمنطقة نيجني نوفغورود. اتخذت الخطوة الأولى على طريق حماية الدولة للأضرحة الروحية والأخلاقية للمؤمنين القدامى الروس.

1 ميلنيكوف بي. سرد للحالة الحالية للانقسام في مقاطعة نيجني نوفغورود// مجموعة NGUAC. T.9. نوفغورود ، 1911. س 113 ، 131. 2 أرشيف الولاية لمنطقة نيجني نوفغورود (المشار إليها فيما يلي بـ GANO). 829. المرجع السابق. 676. D. 753 (خطة Olenevsky Skete). 3 ميلنيكوف بي. تقرير ... S. 130. 4 GANO. F. 570. مرجع سابق. 558. د 107 (1855). L. 1. 5 GANO. F. 570. مرجع سابق. 558. د 79 (1857). L. 3 ؛ د 92 (1856). L. 2. 6 GANO. F. 829. المرجع. 676 D. 753 (العقارات 41 و 42). 7 ميلنيكوف بي. تقرير ... س 132-133. 8 جانو. مجموعة من الصور بواسطة M.P. دميترييف. رقم 1578. 9 Prilutsky Yu. في المناطق النائية. سيمينوف ، 1917. ص 129. طبقًا لوصف يو بريلوتسكي ، تمت قراءة النقوش على القبر: "أخواتي الروحيين وصائماتي ، لا تنسوا أن تصلي لي دائمًا ، ولكن عندما ترى نعشي ، تذكروا الحب والصلاة للمسيح أن روحي ستفعل مع الأبرار "؛ "أقيم هذا النصب بحماسة التاجر فيليب ياكوفليفيتش كاساتكين ، المكرس بروح لنقابة موسكو الأولى الراحل. 1818 (؟) 3 أيام يونيو. موسكو." 10 جانو. F. 570. مرجع سابق. 558. د 154 (1854). 11 جانو. F. 570. مرجع سابق. 558. D. 124 (1860). 12 يوحنا hieroschemamonk. روح الحكمة من بعض التفسيرات الانشقاقية. 1841. س 71-83 ؛ جانو. F. 570. مرجع سابق. 558. D. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. بين المنشقين والمذهبيين في منطقة الفولغا. SPb. ، 1899. S. 27-28 ؛ I-sky N. مقالات تاريخية من حياة المنشقين في حدود نيجني نوفغورود // نيجني نوفغورود أبرشية فيدوموستي. 1866. No. 10. S. 400-401 ؛ L-in E. بضع كلمات حول المنشقين في أبرشية نيجني نوفغورود // المحاور الأرثوذكسي. قازان ، ١٨٦٦. ديسمبر. س 264 ؛ ميلنيكوف بي. مقالات تاريخية عن الكهنوت. M. ، 1864. S. 27. 14 Melnikov P.I. تقرير ... S. 187؛ بريلوتسكي يو في المناطق النائية. 115. 15 ميلنيكوف بي. تقرير ... S. 107 ؛ بريلوتسكي يو في المناطق النائية. ص 120 - 121. 16 سميرنوف ب. خلافات وانقسامات في الانقسام الروسي في النصف الأول من القرن الثامن عشر. سانت بطرسبرغ ، 1909 ، ص .35 ؛ I-sky N. مقالات تاريخية ... // نيجني نوفغورود أبرشية فيدوموستي. 1866. No. 11. S. 444 ؛ جانو. العقيد. صور M.P. دميترييف. رقم 1568 ، رقم 1590. 17 Prilutsky Yu. في المناطق النائية. 109. 18 Bezobrazov V.P. منطقة سيمينوفسكي في مقاطعة نيجني نوفغورود والعالم المنشق. من ذكريات السفر // الفكر الروسي. 1883. رقم 11. S. 147 ؛ جانو. العقيد. صور M.P. دميترييف. رقم 1569. 19 شهادات من السكان المحليين (A.N. Lvova ، قرية Razvilie ؛ E.S Ovchinnikova ، قرية Pesochnoye ، إلخ). معهد المخطوطات والكتب المطبوعة المبكرة ، 1994 ، المواد الاستكشافية. 20 أوتكين دي. حياتي ومغامراتي وأسطوريتي وذكرياتي // المواد. مخطوطة. بداية القرن العشرين مخزنة في مكتبة جامعة ولاية نيجني نوفغورود ، الجرد. رقم 933818.

ن. Bakhareva ، M.M. بلياكوفا

دراسة وحماية الدولة للأماكن ،

المتعلقة بتاريخ المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود

(عالم المؤمنين القدامى العدد 4.

التقاليد الحية: نتائج ووجهات نظر البحث الشامل.

مواد المؤتمر العلمي الدولي.

م: "الموسوعة السياسية الروسية" (روسبن) ، 1988. س 132-139)

الحضارة الروسية

منذ بداية انقسام الأرثوذكسية الروسية ، كانت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين الروس القدامى. ودعماً لذلك ، إليك بعض الحقائق: 1. وُلِد منظرو "الأطراف المتعارضة" المتميزون - البطريرك نيكون ، رئيس الكهنة أففاكوم ، الأسقف بافيل كولومنسكي ، سيرجيوس من نيجيغوروديتس ، ألكسندر ديكون - في إقليم نيجني نوفغورود. 2. تم إنشاء أول سكيتي قديم للمؤمن على وجه التحديد في منطقة نيجني نوفغورود على نهر Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

تعرض أنصار العقيدة القديمة للاضطهاد من قبل الحكومة. كان عليهم إما التخلي عنها أو مغادرة منازلهم. واتجه المؤمنون القدامى شمالًا ، إلى غابات نيجني نوفغورود ، إلى جبال الأورال وسيبيريا ، واستقروا في ألتاي والشرق الأقصى. في الغابات الكثيفة في أحواض نهري Kerzhenets و Vetluga ، بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان هناك بالفعل حوالي مائة دير Old Believer للرجال والنساء. كانوا يطلق عليهم سكيتس. أشهرها: Olenevsky ، Komarovsky ، Sharpansky ، Smolyany ، Matveevsky ، Chernushinsky.

في عهد بطرس الأول ، استؤنف اضطهاد المؤمنين القدامى مرة أخرى. عندما أولى الإمبراطور ، في نهاية العقد الأول من القرن الثامن عشر ، اهتمامًا خاصًا بانشقاق نيجني نوفغورود ، اختار بيتريم كمنفذ لنواياه. بيتريم - أسقف نيجني نوفغورود (تقريبًا). جاء بيتريم من رتبة بسيطة وكان منشقًا في البداية. قبلت الأرثوذكسية أن تكون بالفعل في مرحلة البلوغ. كان نشاط بيتريم في الأصل تبشيريًا بحتًا ؛ لتحويل المنشقين إلى الأرثوذكسية ، استخدم فقط وسائل الإرشاد. كانت نتيجة نشاط Pitirim هذا هو إجاباته على 240 سؤالاً انشقاقيًا. ومع ذلك ، بعد أن رأى بيتريم فشل عمله التبشيري ، تحول تدريجياً إلى الإكراه والاضطهاد. تم إعدام شماس المؤمن القديم الشهير الإسكندر ، ودُمرت الزلاجات ، ونُفي الرهبان العنيدون إلى السجن الأبدي في الأديرة ، وعوقب العلمانيون بالسياط وأُرسلوا إلى الأشغال الشاقة. نتيجة لذلك ، هرب المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى.

موافقة Belokrinitskoe (النمساوية). Okruzhniki: أهم سمات هذا الاتجاه للمؤمنين القدامى كانت: حضور رجال الدين والأسقف ، والحياة الاجتماعية والكنسية العاصفة في شكل تنظيم اتحادات المؤمنين القدامى ، والأخويات ، والمؤتمرات ، وأنشطة النشر ، و تكثيف النشاط التبشيري بين نيكونيين. يكمن الاختلاف بين غير البيئة ، أولاً وقبل كل شيء ، في إنكار جميع التنازلات مع سلطة الدولة ، والتي كانت جزءًا منها ، - المذهب النيكوني: العصيان للحكومة ، والحد من التواصل مع نيكونيين ، ومراعاة "Domostroy"

ليس لدى Bespopovtsy رتبة أسقفية خاصة بهم ، وكان عدد رجال الدين قليلًا جدًا ولم يتمتعوا بسلطة خاصة بسبب أصلهم من الكنيسة النيكونية. كان ممثلو المجتمع الكنسي مسؤولين عن جميع الشؤون بالاتفاق: الأمناء والمعلمين وكبار السن الموثوقين والمتعلمين. لهذا السبب ، فهم يعيشون في مجتمعات تتمتع بالحكم الذاتي. هم لا يبنون الكنائس ، كل الطقوس تؤدى في بيت الصلاة.

موافقة Beglopopov (Novozybkov). كان أتباعه مقتنعين بشدة أنه بدون الكهنوت لا يمكن للكنيسة الحقيقية أن توجد. نظرًا لعدم وجود أساقفة مؤمنين قدامى ، فقد تقرر قبول كهنة الكنيسة النيكونية الذين كانوا على استعداد للخدمة وفقًا للطقوس القديمة. للقيام بذلك ، لجأوا إلى حيل مختلفة: تم إغراء الكهنة ونقلهم سراً إلى Kerzhenets ، ملطخين بـ "السلام" (ميرو - زيت مع النبيذ الأحمر والبخور ، زيت عطري ، يستخدم في طقوس الكنيسة المسيحية. يسمى الميرون القربان المسيحي- طقوس دهن الوجه والعينين والأذنين والصدر والذراعين والساقين مع العالم كعلامة على الشركة بالنعمة الإلهية) ، المكرسة حتى في عهد البطريرك يوسف.

شريحة واحدة

المؤمنون القدامى في إقليم نيجني نوفغورود. نيستيروف ميخائيل فاسيليفيتش "لون رائع".

2 شريحة

منذ بداية انقسام الأرثوذكسية الروسية ، كانت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين الروس القدامى. دعماً لذلك ، إليك بعض الحقائق: وُلِد منظرو "الأطراف المتعارضة" البارزون - البطريرك نيكون ، رئيس الكهنة أففاكوم ، الأسقف بافيل كولومنسكي ، سيرجيوس من نيجيغوروديتس ، ألكسندر ديكون - في إقليم نيجني نوفغورود. تم إنشاء أول سكيتي Old Believer على وجه التحديد في منطقة نيجني نوفغورود على نهر Kerzhenets - Smolyany Skete (1656).

3 شريحة

3. من خلال عدد المؤمنين القدامى ، احتلت المنطقة مكانة رائدة في روسيا. 4. في مقاطعة نيجني نوفغورود في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، كانت هناك مراكز روحية وتنظيمية لستة من أكبر خمسة عشر اتفاقية (اتجاهات) للمؤمنين القدامى.

4 شريحة

إيديولوجيو الأطراف المتعارضة

5 شريحة

تعرض أنصار العقيدة القديمة للاضطهاد من قبل الحكومة. كان عليهم إما التخلي عنها أو مغادرة منازلهم. واتجه المؤمنون القدامى شمالًا ، إلى غابات نيجني نوفغورود ، إلى جبال الأورال وسيبيريا ، واستقروا في ألتاي والشرق الأقصى. في الغابات الكثيفة في أحواض نهري Kerzhenets و Vetluga ، بحلول نهاية القرن السابع عشر ، كان هناك بالفعل حوالي مائة من الأديرة المؤمنة القديمة - ذكور وإناث. كانوا يطلق عليهم سكيتس. أشهرها: Olenevsky ، Komarovsky ، Sharpansky ، Smolyany ، Matveevsky ، Chernushinsky.

6 شريحة

7 شريحة

في عهد بطرس الأول ، استؤنف اضطهاد المؤمنين القدامى مرة أخرى. عندما أولى الإمبراطور ، في نهاية العقد الأول من القرن الثامن عشر ، اهتمامًا خاصًا بانشقاق نيجني نوفغورود ، اختار بيتريم كمنفذ لنواياه. بيتريم - أسقف نيجني نوفغورود (حوالي 1665-1738). جاء بيتريم من رتبة بسيطة وكان منشقًا في البداية. قبلت الأرثوذكسية أن تكون بالفعل في مرحلة البلوغ. كان نشاط بيتريم في الأصل تبشيريًا بحتًا ؛ لتحويل المنشقين إلى الأرثوذكسية ، استخدم فقط وسائل الإرشاد. كانت نتيجة نشاط Pitirim هذا هو إجاباته على 240 سؤالاً انشقاقيًا. ومع ذلك ، بعد أن رأى بيتريم فشل عمله التبشيري ، تحول تدريجياً إلى الإكراه والاضطهاد. تم إعدام شماس المؤمن القديم الشهير الإسكندر ، ودُمرت الزلاجات ، ونُفي الرهبان العنيدون إلى السجن الأبدي في الأديرة ، وعوقب العلمانيون بالسياط وأُرسلوا إلى الأشغال الشاقة. نتيجة لذلك ، هرب المؤمنون القدامى إلى جبال الأورال وسيبيريا وستارودوبي وفيتكا وأماكن أخرى.

8 شريحة

9 شريحة

المؤمنون القدامى في منطقة نيجني نوفغورود

10 شريحة

11 شريحة

منذ الأيام الأولى للانشقاق ، أصبحت منطقة نيجني نوفغورود واحدة من معاقل "التقوى القديمة". هذا ليس مفاجئًا إذا أخذنا في الاعتبار حقيقة أن الشخصيات الرئيسية للانقسام - البادئ في "ابتكارات" الكنيسة البطريرك نيكون وخصمه الشرس Archpriest Avvakum - كلاهما جاءا من نيجني نوفغورود.

وجدوا أنفسهم خارج دائرة نفوذ الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية ، وسرعان ما تفكك أتباع "الإيمان القديم" في اتجاهات وتيارات مختلفة ("المحادثات" ، كما قالوا آنذاك). كان الاختلاف الأهم بين المعنى "الكهنوتي" و "غير الكهنوتي". كان الاختلاف هو أن الأول اعترف بمرتبة الكهنوت والرهبنة ، والأخيرة لم تكن كذلك ، وفي مجتمعاتهم لم تكن الجماعات الرئيسية كهنة ، بل أشخاصًا منتخبين من بين العلمانيين. بدورها ، انبثقت اتجاهات وطوائف أخرى من هذه الشائعات. أما بالنسبة لإقليم نيجني نوفغورود ، فإن معظم المؤمنين القدامى في نيجني نوفغورود ينتمون إلى "رجال الدين" والكهنة والرهبان المعترف بهم. هؤلاء المؤمنون القدامى هم الذين سيتم مناقشتهم بشكل رئيسي.
في نهاية القرن السابع عشر ، هربًا من الاضطهاد ، ذهب المنشقون في نيجني نوفغورود إلى الغابات الكثيفة ، خلف نهر الفولغا ، حيث أقاموا سلاجاتهم (اتحاد العديد من أديرة المؤمنين القدامى). استقر الكثير منهم على ضفاف نهر Kerzhenets.

نهر Kerzhenets

ومنذ ذلك الحين ، أُطلق على المؤمنين القدامى في إقليم نيجني نوفغورود اسم "Kerzhaks" ، وأصبحت كلمة "Kerzhach" تعني "التمسك بالإيمان القديم". عاش Kerzhaks بشكل مختلف: تم استبدال الأوقات الهادئة نسبيًا بفترات من القمع القاسي. كان الاضطهاد قويًا بشكل خاص في الوقت الذي تم فيه تعيين بيتريم أسقفًا لمدينة نيجني نوفغورود. تحت قيادته ، "التسارع" الشهير لـ Kerzhents أو

الخراب لبيتريم

كان بيتريم منشقًا في البداية ، فقد قبل الأرثوذكسية بالفعل في سن النضج واعتبر أن مكافحة الانقسام هي عمل طوال حياته. في عام 1719 ، تم تعيينه أسقفًا لمدينة نيجني نوفغورود وألاتير ، وفي "تقريره" إلى القيصر بيتر ، اقترح نظامًا كاملاً من الإجراءات ضد المنشقين. كان بطرس رجلاً غير مبالٍ بشدة بالقضايا الدينية البحتة ، لكن لم يكن لديه أي سبب ليحب المنشقين: لقد شاركوا في أعمال الشغب الفاسدة التي أظلمت طفولة بطرس وشبابه ، علاوة على ذلك ، كانوا أكثر النقاد والمعارضين المتحمسين لابتكارات بطرس. لعبت اللحظة التجارية أيضًا دورًا مهمًا: فقد تم اقتراح الحصول على راتب مزدوج من المنشقين ، والذي ستستفيد منه خزانة السيادة كثيرًا. وافق الملك على جميع تعهدات Pitirim ، وأمر حاكم نيجني نوفغورود ، Yu.A. Rzhevsky ، بتزويده بكل مساعدة ممكنة.
بدأ الاضطهاد الجماعي للمؤمنين القدامى. من 1718 إلى 1725 تم فتح ما يصل إلى 47000 منشق في أبرشية نيجني نوفغورود ؛ منهم ، ما يصل إلى 9 آلاف تحولوا إلى الأرثوذكسية ؛ اشترك الجزء براتب مضاعف ، وذلك في عامي 1718 و 1719. جمعت Rzhevsky حوالي 18 ألف روبل من 19 ألف شخص ؛ نُفي الرهبان العنيدون إلى السجن الأبدي في الأديرة ، وعوقب العلمانيون بالسياط وأُرسلوا إلى الأشغال الشاقة. تم إرسال الفرق العسكرية إلى الغابات ، والتي طردت المنشقين من الزلاجات بالقوة ، ودمرت الزلاجات بأنفسهم. كانت إحدى طرق مقاومة تعسف الكنيسة والسلطات المدنية هي التضحية بالنفس - عندما يحبس المنشقون والكهنة والعلمانيون مع زوجاتهم وأطفالهم أنفسهم في بعض المباني ، غالبًا في كنيسة خشبية ، ويضرمون النار في أنفسهم. تم تسجيل العديد من هذه الحالات في إقليم نيجني نوفغورود.
ولكن الأكثر شيوعًا كانت تلك الطلقات ، عندما أزال المنشقون من منازلهم وفروا أينما كانت أعينهم ، غالبًا إلى سيبيريا ، حيث أحضروا ألقابهم. لذلك ، لا يزال يُطلق على المنشقين في سيبيريا اسم "Kerzhaks" - انتقل الكثير من الناس من Kerzhents إلى هناك في بداية القرن الثامن عشر.

رئيس أساقفة نيجني نوفغورود وألاتير بيتريم

بعد وفاة Pitirim (1738) ، انخفض اضطهاد المنشقين. خلال هذه الفترة ، تتدفق تدفقات الهجرة للمؤمنين القدامى من جبال الأورال ، من سيبيريا ومناطق أخرى إلى منطقة نيجني نوفغورود فولغا. ليس فقط أولئك الذين اعتادوا العيش هنا وأجبروا على مغادرة أراضيهم الأصلية بسبب قمع بيتريم هم من يعودون ، ولكن رفاق السلاح من "العقيدة القديمة" تم إرسالهم إلى هنا أيضًا من مناطق أخرى من البلاد. في ظل هذه الظروف ، هناك إحياء لمنازل Old Believer في منطقة Trans-Volga. كانت أهم سكيتات Komarovsky و Olenevsky و Ulangersky و Sharpansky. كل هذه الأسطوانات مذكورة في روايات في الغابات والجبال ، وأشهر وأغنى سكيتي كوماروفسكي أحد مشاهد الرواية. تظهر رئيسة إحدى أديرة أسكيت كوماروفسكي ، الأم مانيف ، كإحدى بطلات الرواية.
عاش الرهبان والراهبات المنشقون بشكل أساسي على حساب الصدقات من المنشقين المحليين ، ولكن الأهم من ذلك كله - على حساب مساعدة مالية كبيرة من "المتبرعين" الأثرياء من بين التجار المؤمنين القدامى: من نيجني نوفغورود ومن مدن أخرى. بالإضافة إلى ذلك ، جمع الرهبان والراهبات الصدقات في معرض مكارييف ، الذي أقيم في الصيف في نيجني نوفغورود ، وفي جميع أنواع الاحتفالات التي نظمها المؤمنون القدامى. كان من أبرزها الاحتفال بأيقونة والدة فلاديمير والدة الإله. تم إجراؤه سنويًا على شواطئ بحيرة سفيتلويار ، التي كانت مرتبطة بها ارتباطًا وثيقًا.

أسطورة مدينة Kitezh غير المرئية

تعد بحيرة سفيتلويار مكانًا مقدسًا ، ولا سيما من قبل المنشقين في نيجني نوفغورود. ترتبط أسطورة شعرية بتاريخها عن الانغماس الإعجازي في مياهها لمدينة Great Kitezh ، التي لم ترغب في الاستسلام لجيش باتو. "عندما اقتربت قوات باتو حائل كبيرة Kitezh صلى الشيوخ الصالحون إلى ملكة السماء ، طالبين المساعدة. فجأة ، أضاء النور الإلهي كل أولئك الذين كانوا يعانون ، ونزلت والدة الإله من السماء ، ممسكة بيديها بالغطاء الإعجازي الذي أخفى غرف مدينة Kitezh. المدينة سليمة ، لكننا لا نراها ". وفقط رنين أجراس Kitezh يسمعها الصالحون في البحيرة.
اجتمع المؤمنون القدامى على ضفاف البحيرة ، ونظموا شيئًا مثل "وقفة احتجاجية طوال الليل": صلوا وقراءة مقتطفات من الأساطير القديمة عن مدينة Kitezh. وفي الفجر بدأوا في الاستماع والنظر عن كثب: كان هناك ولا يزال هناك اعتقاد بأنه في ساعات الفجر يمكن سماع دق أجراس Kitezh ويمكنك رؤية انعكاس القباب الذهبية للكنائس غير المرئية مدينة في مياه البحيرة الصافية. كان هذا يعتبر علامة على نعمة الله الخاصة ورحمته.

بحيرة سفيتلويار من وجهة نظر عين الطائر

كل هذه "أسطورة Kitezh" وصلت إلينا في روايات المؤمنين القدامى في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هذا هو "كتاب مؤرخ الفعل" ، والجزء الثاني منه عبارة عن أسطورة "حول مدينة Kitezh السرية".
بفضل المؤمنين القدامى ، تم الحفاظ على عدد كبير من الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد في وقت مبكر ، والتي تم الاعتراف بها ، بعد إدخال "ابتكارات" نيكون ، على أنها هرطقة وعرضة للتدمير. كانت ميزة المؤمنين القدامى كبيرة أيضًا في الحفاظ على الأدوات المنزلية الروسية القديمة. تم الحفاظ على معظم هذه العناصر ، بالطبع ، في عائلات البويار الغنية والنبيلة ، لكن ممثلي الطبقة العليا في حقبة ما بعد بترين هم الذين سرعان ما بددوا تراث أجدادهم. الأخوة العتيقة والمغارف والسلطانيات ؛ مطرزة أحجار الكريمةملابس نسائية ورجالية. الأسلحة القديمة ، وأحيانًا الملابس الغنية من الأيقونات - كل هذا تم إعطاؤه بلا رحمة لإعادة الصهر والتغيير من قبل النبلاء "المستنيرين" من أجل الحصول بسرعة على سلع فاخرة جديدة. عندما نشأ الاهتمام في منتصف القرن التاسع عشر بالتراث الروسي القديم ، اتضح أن العائلات النبيلة ، التي ورد ذكر أسلافها في جميع السجلات الروسية ، ليس لديها ما يراه أو يدرسه. لكن المؤمنين القدامى في الصناديق كان لديهم كنوز كبيرة من الثقافة الروسية في عصر ما قبل البترين.
أما بالنسبة لبحيرة سفيتلويار ، فإن الأعياد تقام هناك حتى اليوم ، ولكن ليس فقط المؤمنين القدامى ، ولكن أيضًا الأرثوذكس والمعمدانيين وحتى ممثلي الطوائف غير المسيحية ، مثل البوذيين الزين وهاري كريشناس ، يشاركون فيها. وهذا ليس مفاجئًا على الإطلاق: هناك شيء مدهش وساحر في جمال بحيرة سفيتلويارسك. من أين أتت - عميقة وشفافة - في منطقة بحيرة ليست على الإطلاق ، حيث لا يوجد في أعماق الغابات سوى مستنقعات بمياه صدئة وأقواس صغيرة من القصب من تيارات غابات صغيرة؟ لا يزال المؤرخون والجيولوجيون المحليون في نيجني نوفغورود يتجادلون حول هذا الموضوع. وبحيرة سفيتلويار نفسها صامتة ، بعناد ، في كيرزاتسكي ، صامتة ...

مدينة Kitezh غير المرئية

ولكن حتى مع الأخذ في الاعتبار المجموعة السخية من الصدقات في مختلف المهرجانات ، مثل Svetloyarsk ، لا يزال يتعين على أديرة المؤمنين القدامى أن تعيش قليلاً. وأصبحت يد "المحسنين" الأغنياء تتضاءل كل عام. مات كبار السن ، وأصبح الشباب "ضعيفًا في الإيمان": بدأوا يحلقون لحاهم ، ويرتدون الزي "الألماني" ، ويدخنون التبغ. كانت الأديرة فقيرة وهزيلة. كان هذا ، على سبيل المثال ، مصير دير Boyarkins في Komarovsky Skete (تأسست الدير في منتصف القرن الثامن عشر من قبل الأميرة بولكوفسكايا من عائلة بويار نبيلة - ومن هنا اسمها) أو دير مانيفينا في نفس كوماروفسكي سكيتي. سُمي دير مانيفينا (دير أوسوكينا أيضًا) على اسم مؤسسه - القس مانيفا ستارايا من عائلة التاجر الثرية لعائلة أوسوكينز ، التي عاشت في مدينة بالاخنا بمقاطعة نيجني نوفغورود. في بداية القرن التاسع عشر ، حصل تجار أوسوكين على رتبة نبيلة وتحولوا إلى الأرثوذكسية. توقفت المساعدة التي قدموها إلى الدير ، وفقر الدير و "جف" وحصل على اسم جديد - دير الرسوخين.
ضربة قوية جدًا لنيزني نوفغورود ، وفي الواقع جميع المؤمنين الروس القدامى ، تم إلحاقها بتيار توفيقي ، والذي ذهب إلى اتفاق مع الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية

إجماع. الكهنوت النمساوي

نشأت إيدنوفيري في نهاية القرن الثامن عشر وكانت بمثابة حل وسط بين الأرثوذكسية والمؤمنين القدامى من الإقناع "الكهنوتي". تلقى إدينوفيري على الفور دعمًا قويًا من السلطات المدنية والكنسية. الإمبراطورية الروسية- أدركوا مدى فعالية هذه الحركة في مكافحة الانقسام. سمح للمؤمنين القدامى ، المتمسكين بعادات الكنيسة القديمة ، بالصلاة وفقًا لشرائعهم ، لكن في الوقت نفسه وضعوا تحت رقابة صارمة من الدولة والكنيسة الأرثوذكسية. في أوائل القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن التاسع عشر ، انتقلت بعض الأسوار والأديرة القديمة للمؤمنين في إقليم نيجني نوفغورود إلى نفس الإيمان.

Malinovsky Skete في القرن التاسع عشر

أدى هذا إلى تقوية "المتعصبين" للإيمان القديم في رغبتهم في البقاء مخلصين لـ "التقوى القديمة". تحاول مجتمعات المؤمنين القدامى في جميع أنحاء روسيا الاقتراب ، لتتحد تحسباً للتغييرات الحتمية التي لا مفر منها بالنسبة لهم. في الأربعينيات من القرن التاسع عشر ، قرروا اختيار أسقفهم ، ثم المطران. ولهذه الغاية ، تحولت أعينهم إلى رفقائهم المؤمنين الذين يعيشون خارج حدود الإمبراطورية الروسية. استقر المنشقون ، الذين فروا منذ فترة طويلة من روسيا ، على أراضي الإمبراطورية النمساوية في بيلايا كرينيتسا (الآن أراضي أوكرانيا) وأنشأوا أبرشيتهم هناك. ومن هناك قرر المنشقون الروس من الإقناع "الكهنوتي" أن يأخذوا لأنفسهم أسقفًا. تمت العلاقات بين المنشقين وبيلا كرينيتسا وفقًا لجميع قوانين نوع المباحث: أولاً ، المراسلات السرية ، ثم العلاقات المباشرة ، مصحوبة بمعابر حدودية غير شرعية من كلا الجانبين.
أثارت الأنباء القائلة بأن المنشقين الروس أرادوا تأسيس "كهنوت نمساوي" انزعاج جميع السلطات الروسية آنذاك. لم يكن نيكولاس روسيا مزحة ، حيث كان على الجميع السير في تشكيل وبدء الشؤون العامة فقط بإذن من السلطات. كانت الأوقات مضطربة: كان التخمر الثوري يحدث في أوروبا ، والذي سرعان ما اندلع في ثورات عام 1848 ، وتفاقمت العلاقات مع تركيا والجيران الأوروبيين ، وكانت حرب القرم تقترب. ثم فجأة ظهرت أنباء عن أن رعايا الإمبراطورية الروسية ، وليس فقط أي شخص ، ولكن المنشقين المشبوهين بالسلطات ، كانت لهم علاقات مباشرة وغير قانونية مع دولة أجنبية. تخشى السلطات الروسية أنه في حالة حدوث نزاع عسكري مع النمسا ، يمكن أن يلعب 5 ملايين منشق روسي دور "الطابور الخامس". لم يكن هذا صحيحًا بالطبع ، لكن سلطات الإمبراطورية الروسية رأت "الفتنة" في كل شيء.
لطالما كان المؤمنون الروس القدامى ، وخاصة أولئك الذين عاشوا في سكيتس ، في وضع سيئ مع السلطات ، وليس فقط لأنهم لم يعترفوا بالكنيسة الرسمية. في مسرحية Old Believer ، كان "مجرمو الدولة" (على سبيل المثال ، المشاركون في تمرد Pugachev) والأقنان الهاربين يختبئون عددًا لا بأس به. عاشوا جميعًا بدون وثائق ، وبدون جوازات سفر ، وكانت الشرطة تداهم بانتظام الزلاجات من أجل تحديد واعتقال "الذين لا يحملون جوازات سفر".
فاضت محاولة تأسيس "كهنوت نمساوي" على صبر السلطات الروسية. قرروا أن الوقت قد حان لبدء القضاء على و "إجبار" الزحافات الانشقاقية والبدء في العمل في هذا الاتجاه في عام 1849.

ميلنيكوف بافيل إيفانوفيتش (1818-1883)

وُلِد في عائلة نبيلة فقيرة في نيجني نوفغورود. لقد كان متذوقًا كبيرًا للانقسام الذي لم يمنعه من المشاركة بنشاط وحزم في القضاء على المؤمنين القدامى. بادئ ذي بدء ، في عام 1849 ، بدأت الأيقونات المعجزة في إزالتها من السكيتات الانشقاقية. وهذا ليس بدون سبب! تم الاحتفاظ بأكثر هذه الرموز احترامًا - الصورة المعجزة لوالدة كازان الإلهية - في Sharpan Skete. كان لدى منشقي كرجن اعتقاد قوي مرتبط بها - بمجرد سحبها ، سيعني هذا نهاية سكيتات كيرزين.
وصف الكاتب أندريه بيشيرسكي تصرفات المسؤول ميلنيكوف:

يقتبس:

"من ذوي الخبرة في أمور من هذا النوع ، أمر مسؤول سانت بطرسبرغ ، عند دخوله غرفة صلاة شاربان ، بإطفاء جميع الشموع. عندما تم تنفيذ أمره ، تم التعرف على ضوء المصباح الذي يقف أمام صورة أم الرب في قازان. حمله بين ذراعيه ، وخاطب رئيسة الكنيسة والقليل من الشيوخ الذين كانوا في الكنيسة بالكلمات:
- صلي إلى الأيقونة المقدسة للمرة الأخيرة.
وأخذوها بعيدا.
كيف ضرب الرعد سكان Kerzhenets و Chernoramene عندما علموا أنه لم يعد هناك رمز Solovetsky في دير Sharpan. لم تكن هناك نهاية للبكاء والصراخ ، لكن هذا ليس كل شيء ، ولم ينته الأمر هكذا.
من شاربان ، ذهب مسؤول بطرسبورغ على الفور إلى كوماروف. هناك ، في دير Glafirins ، لفترة طويلة كان هناك رمز القديس نيكولاس العجائبي ، الذي يحظى بالتبجيل من قبل المؤمنين القدامى باعتباره معجزة. لقد أخذها بنفس الطريقة تمامًا مثل Solovki من Sharpan. أصبح الخوف والرعب أكبر في أديرة Kerzhensky و Chernoramensky ، حيث اعتبره الجميع بأنفسهم. حافظ مسؤول بطرسبورغ على وعده ...: تم نقل أيقونة سولوفيتسكي إلى دير البشارة كيرجينسكي (إيدنوفيري) ، وتم نقل أيقونة القديس نيكولاس العجائب إلى أوسيبوف سكيتي ، التي تحولت مؤخرًا إلى إدينوفيري. بعد ذلك ، بعد أن سافر حول جميع الزلاجات والأديرة ، عاد مسؤول بطرسبورغ إلى مكانه.

في عام 1853 ، أصدر الإمبراطور نيكولاس مرسومًا ، حيث تم تحديد مصير الزلاجات الانشقاقية أخيرًا. مرة أخرى ، كلمة للكاتب Andrei Pechersky:

يقتبس:

"بعد فترة وجيزة ، من السلطات العليا في سانت بطرسبرغ ، صدر مثل هذا القرار بشأن الزلاجات: سُمح لهم بالبقاء كما كان من قبل لمدة ستة أشهر فقط ، وبعد هذا الوقت يجب بالتأكيد تدميرهم جميعًا تمامًا ؛ سُمح لأمهات سكيتي الذين تم تعيينهم في الأديرة وفقًا للمراجعة الأخيرة بالبقاء في أماكنهم ، ولكن مع انخفاض كبير في مبانيهم. أمهات أمهات الدير اللواتي ، وفقًا للمراجعات ، تم تعيينهن في مدن وقرى مختلفة ، وأُمر بإقامة دائمة هناك ، حتى بدون غياب قصير عن الزلاجات وغيرها من الأماكن.
عُهد بكل هذا إلى الشرطة المحلية ، وقام ضابط الشرطة نفسه بجولة حول الزلاجات عدة مرات من أجل هذا ... بغض النظر عن مقدار أمر ضابط الشرطة الفلاحين رونجين وإلفيموف بهدم مباني الدير ، لم يلمسها أي منهم معتبرا ذلك خطيئة عظيمة. كانت مصليات كوماروفو على وجه الخصوص مصونة ومقدسة بالنسبة لهم ... بغض النظر عن مدى صعوبة ضابط الشرطة ، فقد رأى أخيرًا أنه لا يوجد شيء يمكن القيام به ، وبالتالي جمع الشهود ، معظمهم من الأرثوذكس. شرعوا على الفور في العمل. عندما هُدمت أسطح دير مانيفينا الذي كان يعتبر الأهم من بين جميع الزلاجات ، تأوهت الأصوات ...
هذه هي الطريقة التي سقطت بها أديرة Kerzhensky و Chernoramensky ، التي وقفت لنحو مائتي عام. الفلاحون المجاورون في البداية ، على الرغم من أنهم لم يجرؤوا على رفع أيديهم على الكنائس والزنازين ، بعد فترة استخدموا الأخشاب الرخيصة لمبانيهم: لقد اشتروا المباني الصغيرة مقابل لا شيء. سرعان ما لم يتبق أي أثر لجميع الزلاجات. فقط أولئك الذين تم تعيينهم لهم عن طريق المراجعة تم تركهم في أماكنهم ، وتم تخصيص زنزانة واسعة لكل ساكن ، ولكن لم يكن هناك أكثر من ثمانين سيدة في جميع الزلاجات ، وقبل جميع سكان الدير كان هناك ما يقرب من ألف. تم هجر كل من Kerzhenets و Chernoramene.
بعد مرور بعض الوقت ، أمر الحاكم المحلي ، مع مسؤول آخر من بطرسبورغ ، بتفتيش جميع الزلاجات. وجدوا الخراب الكامل في كل مكان ".

ربما خمّن الكثيرون بالفعل أن المسؤول ميلنيكوف والكاتب أندريه بيشيرسكي هما نفس الشخص. كيف حدث أن أصبح الخصم المتحمس للانفصال مغنيها في كتبه المستقبلية؟
في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، شارك PI Melnikov وجهة النظر الرسمية حول المؤمنين القدامى. كما كان قلقًا بشأن إنشاء أبرشية انشقاقية في بيلا كرينيتسا. في "تقريره عن الوضع الحالي للانقسام في مقاطعة نيجني نوفغورود" عام 1854 ، تحدث ميلنيكوف بشكل سلبي للغاية عن المنشقين. لقد اعتبرهم قوة مدمرة لم تساهم في قوة الإمبراطورية الروسية ؛ كما احتفل بذكرى مشاركتهم في تمردات ستيبان رازين وكوندراتي بولافين ، وفي أعمال شغب ستريلتسي ، وفي انتفاضة بوجاتشيف (وكان بوجاتشيف نفسه وشركاؤه منشقين). في نفس السنوات بدأ نشاطه الأدبي. في عدد من القصص القصيرة والقصص ، كتب أيضًا عن المنشقين ، وفي كل مكان يصورهم على أنهم مجموعة من المتعصبين والمتعصبين الدينيين.
ولكن في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي ، مع تولي الإسكندر الثاني ، هبت الرياح الليبرالية. توقف اضطهاد المنشقين. بالإضافة إلى ذلك ، لم يعترف الكثير من المنشقين الروس بأبرشية بيلوكرينيتسكي ، وفي عام 1863 انفصلوا عنها تمامًا ورفعوا رئيس أساقفتهم أنطوني إلى رتبة مطران. في مذكرته حول الانشقاق عام 1864 ، خفف ميلنيكوف بالفعل بشكل كبير وجهات نظره السابقة حول الانقسام. يبدأ الانشقاق في التأثر بالتزامهم بكل شيء روسي قديم وأساسي. حتى في وقت لاحق ، في عام 1866 ، في رسالة إلى وزارة الداخلية ، كتب ميلنيكوف بالفعل: "بيئة المنشقين ، على الرغم من أخطائها الدينية ، لديها الكثير من جوانب جيدة... سيدخل المؤمنون القدامى المتعلمون عناصر "جديدة" في حياتنا ، أو ، من الأفضل أن نقول ، "العناصر القديمة" ، التي نسيناها من تدفق المفاهيم والعادات الغربية ... "وحتى يعلنون في النهاية:" وما زلت أرى المعقل الرئيسي لمستقبل روسيا لدى المؤمنين القدامى ".
في تلك السنوات نفسها ، بدأ العمل في العمل الرئيسي في حياته - "في الغابة" و "على الجبال" ، والتي أصبحت بالفعل نصبًا تذكاريًا لمؤمني نيجني نوفغورود القدامى. جسد بطله المفضل - باتاب ماكسيميتش شيبورين - أفضل ميزات رجل أعمال مؤمن قديم جاء من الأسفل: الذكاء والفطنة التجارية ، والصدق غير القابل للتدمير ، وغياب التعصب الديني المتطرف ، وفي نفس الوقت - التزام قوي تجاه الأصول والعادات الروسية الأصلية.
بالإضافة إلى ذلك ، دخل Melnikov-Pechersky إلى الأبد في تاريخ أرض نيجني نوفغورود ، كأحد مؤسسي التاريخ المحلي العلمي. في تراثه ، يمكن للمرء أن يجد مقالات حول المواطنين البارزين في نيجني نوفغورود - كوليبين وأفاكوم ، حول دوقية نيجني نوفغورود الكبرى ، ويعمل عن مدن إقليم نيجني نوفغورود وأنشطة معرض ماكارييف.
لذلك ظل في ذاكرة سكان نيجني نوفغورود - مسؤول قاسي دمر جدران الكبائن الخشبية وأسس Kerzhents القديمة ، التي لعن اسمها مؤمنو نيجني نوفغورود القدامى والأطفال المرعوبون في قرى ترانس فولغا معها. وفي الوقت نفسه - حارس دقيق للغة والذاكرة القديمة ، الذي أقام في رواياته نصبًا روحيًا تعالى لكرجاك روس.

بافيل إيفانوفيتش ميلنيكوف (أندري بيتشيرسكي)

وماذا عن الزلاجات التي دمرتها جهود PI Melnikov وسلطات الشرطة؟ تم إحياء بعضها لاحقًا في أماكنهم ، مثل Komarovsky Skete الشهير. نشأ آخرون في أماكن جديدة تحت الاسم القديم - مثل Sharpan Skete ، والتي أصبحت تعرف باسم New Sharpan. لكن معظمهم ظلوا مهجورين ولم ينهضوا مرة أخرى. لقد أدى الوقت والمسار الطبيعي للأحداث إلى تقويض "الأسس القديمة" أكثر فأكثر - مات الرهبان والراهبات القدامى ، وحل مكانهم القليل من الراهبات الجدد أو لم يأتوا على الإطلاق. استمر أشهر سكيت كوماروفسكي لأطول فترة ، وقد تمت إعادة توطينه بالفعل في عام 1928 تحت القوة السوفيتية

كوماروفسكي سكيتي في عام 1897

في هذا الوقت ، استمر المؤمنون القدامى في العيش في مدن وقرى إقليم نيجني نوفغورود ، لإعلان إيمانهم ، لكن في نظر السلطات الجديدة لم يعودوا يعتبرون شيئًا مميزًا ووقعوا في دائرة كبيرة من المؤمنين. . وجد مضطهدوهم "Nikonians" أنفسهم في وضع المضطهد ، وكان المسؤولون السوفييت متشككين بنفس القدر في كليهما.

نيجني نوفغورود المؤمنون القدامى اليوم

يُطلق على حقبة التسعينيات من القرن الماضي حقبة الإحياء الديني في روسيا وفي جميع أنحاء منطقة ما بعد الاتحاد السوفيتي. لم يقف المنشقون في نيجني نوفغورود بعيدًا عن هذه العملية أيضًا. ظهرت أبرشيات جديدة ، وفي بعض الأماكن أقيمت كنائس جديدة للمؤمنين القدامى.

الكنيسة الأرثوذكسية القديمة الافتراض في Gorodets

في كنيسة الافتراض القديمة الأرثوذكسية في جوروديتس ، توجد مدرسة الأحد لأطفال المؤمنين القدامى.

التلاميذ مدرسة الأحدفي كنيسة العذراء

يوجد الآن على أراضي منطقة نيجني نوفغورود عدة عشرات الآلاف من المؤمنين القدامى ، من الكهنة والمصممين. رئيسي الهياكل التنظيميةبوبوفتسيف - الأرثوذكسية الروسية كنيسة مؤمن قديموالكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة ؛ bespopovtsev - الكنيسة الأرثوذكسية القديمة كلب صغير طويل الشعر.
منذ عام 1995 ، صحيفة Staroobryadets. صحيفة للمؤمنين القدامى من جميع الاتفاقات "، التي تنشر على صفحاتها مواد التاريخ التاريخي والمحلي وملاحظات إعلامية عن حياة اتفاقيات المؤمن القديم الرئيسية.
بالإضافة إلى ذلك ، يواصل المؤمنون القدامى في نيجني نوفغورود التجمع لقضاء عطلاتهم في أماكن عزيزة على ذاكرتهم في أرض نيجني نوفغورود:

بالقرب من بحيرة سفيتلويار

عند ضريح قبر دير كوماروفسكي سكيتي مانيفا

عند الصليب القديم ، الذي يقف في المكان الذي اعتادت أن تكون فيه سكيتي كوماروفسكي

وفي العديد من الأماكن الأخرى حيث تظهر الصور القديمة لمنطقة ترانس فولغا الأسطورية - صور Kitezh Rus.
أخيرًا ، قصة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموضوع مؤمني نيجني نوفغورود القدامى. توجد في رواية Melnikov-Pechersky وفي السلسلة التي تم إنشاؤها "بناءً على" كتابه ، هذه الشخصية هي Flenushka ، الابنة غير الشرعية للدير Manefa. عرف كل من Flenushka والتاجر Pyotr Danilovich Samokvasov بعضهما البعض لمدة ثلاث سنوات ، وعلى مدى السنوات الثلاث التي يقنعها Samokvasov المحبوبة بالزواج منه. تقنعها والدتها ، Abbess Manefa ، بنفس الحماسة بأن تتخذ الحجاب كراهبة. يوافق Flenushka على الاجتماع الأخيرمع حبيبها وهناك أعطت نفسها له - للمرة الأولى والوحيدة. الآن لم يعد يسأل ، لكنه يطالبها بالزواج منه: عليك أن تغطيه بتاج. يرسله Flenushka بعيدًا لمدة ثلاثة أيام ، ويعد بحزم أمتعته والمغادرة معه خلال هذا الوقت. والآن يعود بيوتر ستيبانوفيتش:

يقتبس:

"ذهب ، لكنه دخل لتوه سياج الدير ، نظر - الجميع تفرقوا من القبو. ها هي منيفة ، وبجانبها ماريا ضابطة الرأس ، وسناجبان أخريان ، وخزينة الطائف ، خلف الأم الجديدة.
"الآن سيجلسون جميعًا في Manefa ، وسأذهب إليها ، إلى عروستي!" فكر بيوتر ستيبانيش وذهب بخفة إلى الشرفة الخلفية لقطيع الدير ، الذي تم إنشاؤه بالقرب من غرف Flenushka.
بحركة سريعة ، فتح الباب على مصراعيه. أمامه الطائف.
- لا يمكنك ، فاعل خير ، لا يمكنك! تهمس وهي تلوح بيديها بقلق ولا تدع ساموكفاسوف يدخل الزنزانة. - من تريدين؟ .. أم منيفة؟
قال: "إلى Flena Vasilievna".
أجابت طيفة: "لا توجد فلنا فاسيليفنا هنا".
- كيف؟ سأل بيوتر ستيبانيش أبيض كالثلج.
قالت طيفة: "الأم فيلاجريا تعيش هنا".
فيلادجريا ، فيلادجريا! همسات بيوتر ستيبانيش.
خفت عيناه ، وغرق بشدة على المقعد الذي كان يقف على طول الجدار.
فجأة فتح الباب الجانبي. تقف فيلاجريا المهيبة الصارمة في تاج ورداء أسود بلا حراك. يتم إرجاع عجينة الكريب ...
هرع بيوتر ستيبانيش إليها ...
- الجناح! صرخ بصوت يائس.
مثل السهم ، استعدت الأم فيلادلفيا. تحرك الحاجبان السمور ، والعيون الغاضبة تتلألأ بنيران متلألئة. كما هي والدة مانيثا.
ببطء ، مدت يدها وقالت بحزم:
ابتعد عني أيها الشيطان!

وفي أرض المعارض ، يطن القيثارة ، يلعبون في ماكاريا ، هناك حياة سعيدة ، لا يوجد حزن ، ولا حزن ، وهم لا يعرفون كروتشينوشكي هناك!
هناك ، في هذا البركة ، اندفع بيوتر ستيبانيش من اليأس.

نيستيروف "اللون العظيم"

وإليكم ما هو ، بالفعل مادة تاريخية بحتة ، لدي في كتاب ليف أنينسكي "الزنادقة الثلاثة":

"لم أتفاجأ عندما اكتشفت ، في مجلة Starina الروسية لعام 1887 ، تاريخ النماذج الأولية التي كتب منها حب Flenushka و Samokvasov. لا ، "احتفالات الزابوبيني" ، التي غرق فيها الصديق "الحبيبات" ، لم تفعل ذلك هناك. في الحياة ، انفصل Samokvasov عن والدته Philagria بطريقة مختلفة: قتلها ، وحبس الجثة ، وترك المبتدئين ، وقال إن الدير كانت نائمة: لم تأمر بإزعاجها. بعد ساعة ، كان المبتدئون لا يزالون قلقين ، فكسروا الباب ورأوا الدير مربوطة بمنجل في صنبور السماور وتحرق من الرأس إلى أخمص القدمين: ماتت من الحروق دون أن تصدر صوتًا. لم تكن هناك أي عواقب: من أجل تجنب الفضيحة ، أعطى المنشقون شخصًا ما "غربالًا من اللؤلؤ" - والأم فيلاغريا ، هي فلنوشكا الناري ، نزلت إلى القبر ، تمامًا مثل عشب الحشائش ينزل إلى الحدود ، ويتم إزالته من الحديقة - بصمت وخنوع.

كان من الممكن أن يكون ميلنيكوف-بيشيرسكي ، الذي كان يعرف تاريخ سكتات نيجني نوفغورود الانشقاقية بالتفصيل ، قد سمع هذه القصة ، وبعد أن قام بتغييرها ، وإدخالها في روايته ، وإزالة أكثر اللحظات قسوة - القتل الرهيب للدير المنشق من قبلها عشيقة سابقة تركتها لتأخذ الحجاب كراهبة. كما أن إسكات القضية ليس مفاجئًا. كان المنشقون أكثر من الموت خائفين من أي اتصال بالشرطة ، وهنا مثل هذا القتل الوحشي: كان من الممكن أن يصل إلى حد "تشتيت" الأسطوانة ، لكنهم لم يكونوا بحاجة إليها.

منذ بداية الانقسام في منتصف القرن السابع عشر ، كانت مقاطعة نيجني نوفغورود واحدة من أهم مراكز المؤمنين الروس القدامى. فيما يلي بعض الحقائق لدعم هذا. تم إنشاء أول سكيتي Old Believer على وجه التحديد في منطقة نيجني نوفغورود ، على نهر Kerzhenets ، سكيتي Smolyany (وفقًا للأسطورة ، في عام 1656). من حيث عدد المؤمنين القدامى ، احتلت المقاطعة (مع منطقتي مقاطعة كوستروما التي أصبحت فيما بعد جزءًا منها) المرتبة الثالثة في عام 1912 بين المقاطعات والمناطق الروسية الكبرى. وأخيرًا ، في مقاطعة نيجني نوفغورود كانت هناك مراكز روحية وتنظيمية لستة من أكبر خمسة عشر اتفاقا في روسيا.

في بداية القرن العشرين ، عاش أكثر من 140 ألف من المؤمنين القدامى من ثلاثة عشر اتفاقية مختلفة في أراضي المقاطعة (مع مناطق كوستروما المذكورة).

بيلوكرينيتسكي

كان التسلسل الهرمي Belokrinitskaya في عام 1912 في مقاطعة نيجني نوفغورود ، وفقًا للإحصاءات الرسمية ، 30370 من أنصارها. نصفهم يعيشون في الجزء الشمالي عبر الفولغا من المقاطعة ، والنصف الآخر في الجزء الجنوبي من المرتفعات. تميزت بداية القرن العشرين بالنمو السريع لبناء المعبد. من حيث عددهم ، تجاوز Belokrinitsky جميع الموافقات الأخرى مجتمعة - أكثر من 30 كنيسة (وأكثر من 40 بيتًا للصلاة). كانت أهم الاتجاهات في أحشاء الموافقة هي مركزيتها ، وتعزيز أهمية الأسقفية والكهنوت مقابل "أمناء" المجتمعات من التجار والفلاحين الأثرياء ، فضلاً عن الحياة الاجتماعية والكنسية العاصفة في البلاد. شكل تنظيم نقابات المؤمنين القدامى ، والأخويات ، والمؤتمرات ، وأنشطة النشر ، وتكثيف الأنشطة التبشيرية. موافقة Belokrinitsky.

كانت الغالبية العظمى من نيجني نوفغورود بيلوكرينيتسكي مقاطعات وكانت تابعة لأبرشية روجوزسكي. كان حوالي ألف شخص فقط ممثلين عن الجناح المحافظ للموافقة ، الذي لم يقبل تسوية مع الأرثوذكسية الرسمية لرسالة المنطقة. تم تقسيم Nizhny Novgorod neo-okrugs إلى فرعين: جوزيفيتسو Jobites. عاش Iovtsy في النصف الجنوبي من المقاطعة ، وعاش Iosifovtsy في منطقة Trans-Volga وعلى طول ضفاف نهر الفولغا. وكما هو معروف، المطران جوزيف كيرجينسكيكان مقر إقامته في النصف الثاني من القرن التاسع عشر محبسة في القرية ماتفيفكا(الآن حي بورسكي). في بداية القرن العشرين ، كانت سكيتي النسائية في Matveyevsky لا تزال المركز الروحي لمقياس المقاطعات. بالإضافة إلى ذلك ، بالقرب من سيمينوف كان هناك اسكيت جوزيف آخر - تشيرنوكينسكي. لم يتجاوز عدد اليوسفيين عدة مئات من الناس ، فشكلوا 5-6 رعايا.

تجلت محافظة الأوكروغيين الجدد ، أولاً وقبل كل شيء ، في إنكار جميع التنازلات مع أيديولوجية الدولة والأرثوذكسية الرسمية ، والتي كانت جزءًا منها ، والتي تجلت ، على وجه الخصوص ، في رفض تسجيل الدولة للمجتمعات. بموجب قانون 1906 (الذي جعل الأوكروغيين الجدد أقرب إلى الجناح المحافظ للكهنوت).

الهاربون

بعد صدور مرسوم 1905 بشأن التسامح الديني ، عادت حياة موافقة بيجلوبوف إلى الحياة في مقاطعة نيجني نوفغورود. يطلق عليه هنا اسم "إيمان بوجروفسكايا" ، وهذا الاسم يعكس بشكل مناسب تمامًا الدور والأهمية في حياة موافقة تاجر نيجني نوفغورود نيكولاي بوغروف.

على ال. لم يقم بوغروف ، على نفقته الخاصة ، ببناء كنائس (ستة على الأقل) فحسب ، بل قام أيضًا بتنظيم مدارس المؤمنين القدامى ، وبنى وصيانتها ، وعقد مؤتمرات عموم روسيا بموافقته ، وأخيراً نظم أخوة عموم روسيا - الهيئة الإدارية للموافقة (بسبب عدم وجود تسلسل هرمي بين الهاربين) ، الرئيس الذي كان هو نفسه.

Beglopopovtsy في عام 1912 ، وفقًا للأرقام الرسمية ، كان هناك حوالي 14 ألف شخص في مقاطعة نيجني نوفغورود. عاش جميعهم تقريبًا في جزء الفولغا من المقاطعة. من حيث درجة المحافظة ، احتل Beglopopovtsy Zavolzhsky موقعًا يمينيًا أكثر بكثير من موقف Belokrinitsky. على الاغلب لا الدور الأخيرلعبت هنا حقيقة أن عقلية سكان منطقة الغابات عبر الفولغا أكثر تحفظًا بشكل عام من عقلية سكان منطقة الفولغا أو المنطقة الجنوبيةالمقاطعات. بالإضافة إلى ذلك ، فإن إيديولوجية نيجني نوفغورود Beglopovtsy لم تتأثر إلى حدٍّ كبير بسكيتات سيمينوف - معاقل تقوى كيرجينسكي وحراس العادات القديمة. في بداية القرن العشرين ، بالقرب من سيمينوف ، كان هناك ثلاثة زلاجات Beglopopov: و شاربانسكي، والتي لم يكن من الممكن تدميرها من قبل أسقف نيجني نوفغورود بيتيريم مع مفارز من جنود بطرس ، أو حكومة نيكولاس الأول على يد شرطة المنطقة تحت قيادة ميلنيكوف بيشيرسكي. كان هناك مركز روحي آخر للتناغم هو كنيسة جوروديتس الشهيرة التي تضم عدة آلاف من أبناء الرعية ، والتي كانت تتمتع بمكانة كبيرة وتراث تاريخي وثقافي غني.

على عكس Belokrinitsky ، لم يكن Beglopovtsy رتبة أسقفية خاصة بهم ، وكان عدد الكهنوت صغيرًا جدًا ولم يتمتع بسلطة خاصة ، بسبب أصله من كنيسة المؤمنين الجدد. قام ممثلو المجتمع الكنسي بإدارة جميع الشؤون بالاتفاق: الأمناء والمعلمين وكبار السن الموثوقين والمتعلمين ، ومن هنا جاءت ديمقراطية الحكم الذاتي المجتمعي واللامركزية في الاتفاق.

تشمل الميزات المحلية القرب الأقصى من Beglopovtsy إلى النظام الأكثر شهرة ، حتى تقليد "الكأس" ، والانتشار العام للتوبة الصغيرة (بدلاً من الاعتراف لدى الكاهن) ، وعدم الثقة في تسجيل الدولة للمجتمعات ، وما إلى ذلك.

بومورسي

في مقاطعة نيجني نوفغورود ، بلغ عدد أتباع بوميرانيان حوالي 25 ألفًا من أتباعها ، كانوا يمتلكون أكثر من 60 كنيسة ودورًا للصلاة. عاش بومورسي في كل من الجزء المرتفع من المقاطعة وفي منطقة ترانس فولغا ، ومن حيث درجة المحافظة ، اقترب المرتفعات بومورتسي من بيلوكرينيتسكي ، وكان زافولجسكي أكثر بكثير على يمين Beglopopovtsy. إذا تم تسجيل أكثر من ثلاثين مجتمعًا في النصف الجنوبي من المقاطعة ، ثم في النصف الشمالي - لا يوجد مجتمع واحد. بالإضافة إلى ذلك ، كان من بين المرتفعات بومورتسي التي كانت هناك بشكل دوري حركة نحو المصالحة مع الكنيسة المهيمنة ، مصحوبة بضعف في الأسس والعادات (الحلاقة ، المصالحة) ، مما تسبب في إدانة "الغابة" بومورسي. كانت المراكز الروحية الهامة لسكان ترانس فولغا بوميرانيان هي منطقة "كوريلا" وجوروديتس ، والتي أعطت العالم رسامي الأيقونات والكتاب الأصليين زولوتاريفس. كان في Gorodets أن أطلق Grigory Tokarev الشهير أنشطته ، الذي أنشأ تعاليمه ونشرها في العديد من مناطق روسيا ، حتى يومنا هذا يعيش "Tokarevites" في Altai.

المعمدانيين

أصبحت موافقة المعمدانيين (أو الصلبان الذاتية) معروفة في عالم المؤمنين القدامى في منطقة نيجني نوفغورود ، ويرجع ذلك أساسًا إلى زعيمها الدؤوب والكاتب الغزير الإنتاج والمُجادل ألكسندر ميخيفيتش زابيانتسيف من قرية تولبا (مقاطعة سيرغاتسكي). على مدار سنوات حياته ، أجرى Zapyantsev العديد من المحادثات مع ممثلي الاتفاقات المتنافسة عدد كبير منمجموعات جدلية ، نظمت وسجلت ثماني مجتمعات من "كلب صغير طويل الشعر موافقة الزواج الذاتي من الصلبان". على الرغم من أصل التهجينات الذاتية من موافقة كلب صغير طويل الشعر ، كان زابيانتسيف ينتقد بشدة الأيديولوجيين الرئيسيين لبوميرانيان - الإخوة دينيسوف ، واصفين إياهم بالزواج ، "الذين رفضوا تدبير الله - ليكونوا زوجًا وزوجة واحدة". في كتاباته ، أكد مرارًا وتكرارًا على الاختلافات في الطقوس مع الزواج المعاصر بوميرانيان: في رتبة قبول Fedoseyevites ، في معمودية الأطفال ، إلخ. عاش عدة آلاف من الناس في مقاطعة نيجني نوفغورود من الصلبان الذاتية في بداية القرن العشرين.

المتجولون

في بداية القرن العشرين ، في منطقة نيجني نوفغورود ، كانت هناك العديد من مناطق الموافقة المتجولة. ارتبط المتجولون الذين عاشوا في منطقة Balakhna-Gorodets بالمركز الرئيسي للمتجولين الروس - منطقة Yaroslavl-Kostroma Volga ، وحافظ المتجولون من جنوب المقاطعة على العلاقات مع المراكز المتجولة في منطقة الفولغا الوسطى. تم تقسيم المتجولين المحليين (أو كما أطلقوا على أنفسهم - المسيحيون الأرثوذكس الحقيقيون المتجولون) ، كما هو الحال في جميع أنحاء روسيا ، إلى متجولين ومعارف (أو غرباء أو محسنين). لم يتجاوز عدد أتباع هذه الاتفاقية ألف أو ألفي شخص في منطقة نيجني نوفغورود.

بومورسي القديمة: Fedoseyevtsy و Filippovtsy

عاشت اتفاقيات بومورتسي القديمة لاتفاقي فيدوسيفسكي وفيليبوفسكي في بداية القرن العشرين في عدة مناطق في شمال وغرب المنطقة. كان عددهم الإجمالي أكثر من 20 ألف شخص. إذا ركز Fedoseyevites في الجزء الغربي بشكل أساسي على المركز الروحي لموسكو - دير Preobrazhensky ، ثم Fedoseyevtsy في الشمال - بالإضافة إلى موسكو ، وكذلك فياتكا وكازان. لذلك ، عندما اختلف أتباع فيدوزيفيت في موسكو وكازان حول مسألة قبول أزواجهم للصلاة ، أثر هذا التقسيم أيضًا على Fedoseevites في شمال Uren-krai ، والذين تم تمثيلهم منذ ذلك الحين بثلاثة فروع: موسكو وكازان وفليمونوف. يعرّف Filimonovites أنفسهم تمامًا مع Fedoseevites في موسكو ، مشيرين إلى موقفهم من فوائد الحضارة باعتباره الاختلاف الوحيد معهم. لذلك ، فإنهم يشعلون النار لإضاءة الشموع للصلاة فقط مع كريتزال ، معتبرين أن أعواد الثقاب شيء غير نظيف ، إلخ.

spasovtsy

لم يشكل سكان نيجني نوفغورود سبازوفيت (وكذلك سكان روسيا بأكملها) اتفاقًا موحدًا. Spasovtsy هو الاسم الذاتي لأربعة أو خمسة اتجاهات مختلفة تمامًا في bezpopovshchina ، متحدًا بعلامة واحدة - لا يتقاطعون ، على عكس بوميرانيان ، الذين يتم قبولهم في مجتمعهم. كان لجميع السبازوفيين إخوتهم المخلصون ، أي أنهم انفصلوا عن "العالم ضد المسيح" من خلال منع غير المؤمنين من الصلاة معًا وشرب الكؤوس وما إلى ذلك. كان العدد الإجمالي لسبازوفيت نيجني نوفغورود في بداية القرن العشرين أكثر من 30 ألف شخص.

كانت موافقة كبار السبازوفيت ، التي تتمثل السمة المميزة لها في قبول المبتدئين بمرتبة إنكار البدع ، منتشرة على نطاق واسع في الجزء الجنوبي من المقاطعة ، حيث كان لديهم العديد من الأديرة التي كانت بمثابة مدارس ودور رعاية ومراكز روحية للقبول. في بداية القرن العشرين ، تم إنشاء أخوية روسية بالكامل في نيجني نوفغورود ، حيث اجتمعت مجالس كبار السن لحل مختلف القضايا العقائدية.

Spasovtsy من البداية الصغيرة ، الذين قبلوا إخوانهم من خلال بداية بسيطة ، عاشوا في كل من الجنوب والغرب من منطقة Trans-Volga. كان قائدهم في بداية القرن العشرين هو أندريه أنتيبين من فورسما ، الذي كتب ونشر الكثير من الأدبيات العقائدية. نظم أنتيبين أيضًا جماعة أخوية روسية بالكامل ، وحدت المجتمعات ذات البدايات الصغيرة في وسط روسيا.

تم التوصل إلى اتفاق منفصل من قبل Zavolzhsky Spasovites ، بقيادة أنسابهم من راهب Solovetsky Arseny ، الذي جاء إلى Kerzhenets في 1677. كان الأرسينييفون ، الذين كانت لديهم عادات ومواثيق مشابهة لتلك الخاصة بالبداية الكبرى ، يقفون على مواقف أكثر تحفظًا ، على وجه الخصوص ، كانوا مناهضين للطوائف.

اتفاقيتان أخريان من Spasovites - الصم netovshchina و netovshchina الصارمة (النصف الجنوبي من المنطقة) - رفضت ، على عكس الموافقات المذكورة أعلاه ، إمكانية أداء الأسرار والخدمات الإلهية القانونية من قبل العلمانيين ؛ تم تعميد الأول وتزويجه في الكنيسة الرسمية ، ولم يقبل الأخير معمودية الماء على الإطلاق. تميزت هذه الاتفاقيات بتطرفها فيما يتعلق بـ "السلام". موزعة في جميع أنحاء النصف الجنوبي من المنطقة.

الوضع الحالي للاتفاقات

الميول واضحة: الموافقات القليلة والمحافظة على الكهنوت تختفي ببطء ولكن بثبات مع عالم القرية الروسية التي ولدتها. يبقى حاملو إيديولوجية الفلاحين أقل فأقل. اختفى تمامًا ، بعد أن اندمج مع موافقات العشيرة ، المعمدانيين ، غير المحيطين والمتجولين. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من سكان فيليبوفيت (5-6 مجتمعات) - تونكينسكي ، ومقاطعات شاخونسكي ، و Trans-Volga Spasovites-Arsentievites (أكثر من عشرين أبرشية صغيرة) - مقاطعات سيمينوفسكي ، بورسكي ، أورنسكي ، جوروديتسكي. فقد الصم و netovshchina الصارم الميزات، بعد قبول معمودية الماء من مرشديهم (العدد الإجمالي للمجتمعات هو 4-5) - مناطق Arzamas ، Vorotynsky. أصبح عدد إخوة Spasovites الصغيرة والعالية الابتدائية أقل عددًا ويتركون تقريبًا بدون قساوسة (لا يزيد إجمالي عدد الأبرشيات عن 20 ، مع متوسط عدد أبناء الرعية من 10 إلى 20 شخصًا) - نيجني نوفغورود ، أرزاماس ، مناطق غاغينسكي ، Kstovsky. هناك عدد قليل من الشباب في جميع الاتفاقيات المذكورة ، وبالتالي ، لا يوجد نقل للتقاليد الشفوية الأكثر ثراءً إلى جيل الشباب.

الأمور أفضل إلى حد ما بين بومورتسي ، وجزء من Fedoseevites والموافقات الكهنوتية.

نجح بومورسي في إنشاء مركز قوي خاص به في نيجني نوفغورود ، حيث يتركز اليوم أكبر مجتمع في المنطقة (يصل إلى ألف شخص). بالإضافة إلى ذلك ، هناك حوالي 30 مجتمع بومور من 30 إلى 100 شخص في المنطقة - كوفيرنسكي ، سيمينوفسكي ، جوروديتسكي ، بورسكي ، Kstovsky ، Arzamassky ، Buturlinsky ، Lyskovsky ومقاطعات أخرى.

أما بالنسبة إلى Fedoseyevites ، فقد أصبحت مجتمعاتهم في كل مكان صغيرة للغاية (هنا يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار رفضهم للزيجات ، مما يمنع الشباب من الانضمام إلى "الأخوة"). الاستثناء هو شمال المنطقة (منطقة تونكينسكي) ، حيث الوضع ليس ميئوسا منه. ترتبط مجتمعات موسكو Fedoseevites ، التي يبلغ عددها حوالي ثلاثين ، ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض ؛ على الأقل 10-15 من Fedoseevites من المستوطنات المجاورة يأتون إلى القرية للاحتفال بالعيد. يتم تجديد المجتمعات بالممثلين المتقاعدين من المثقفين الريفيين. دور الصلاة مصانة بالترتيب. ومن المثير للاهتمام أن دور الآباء الروحيين غالبًا ما تقوم به النساء.

مع كل هذا ، لا يحيد Fedoseyevites عن قواعدهم الصارمة فيما يتعلق بالزواج ، ولا "سلام" ، ويلتزمون بجميع الوصفات المنصوص عليها في المواثيق (يراقب الآباء الروحيون هذا عن كثب).

أما بالنسبة إلى Kazan Fedoseyevites (Krepkovers) و Filimonovites ، فلا يوجد الآن أكثر من خمسين منهم مجتمعين. ومع ذلك ، لديهم عبادهم وآباؤهم الروحيون ولن يندمجوا مع آباء موسكو - فهم جميعًا على يقين من أنهم سيموتون في عقيدتهم.

بالإضافة إلى المؤمنين القدامى ، الذين يعيشون بشكل مضغوط ومتحدون في الرعايا ، يعيش المؤمنون القدامى في العديد من القرى في المنطقة ، الذين لا يحضرون هذه الرعية أو تلك ويصلون في المنزل ، سواء بمفردهم أو مع أفراد الأسرة. في كثير من الأحيان ، يعترفون بأنفسهم كمؤمنين قدامى ، لا يقرون أنفسهم بأي اتفاق. من الصعب تحديد عدد هؤلاء المؤمنين القدامى (في الغالبية العظمى من Bespopovtsy).

كما فقدت موافقة بيجلوبوف ، مثلها مثل bespopovtsy ، التي اعتمدت على بيئة الفلاحين ، الكثير من تقاليدها وتراثها التاريخي والثقافي. على وجه الخصوص ، فقدت تقاليد الغناء الخطاف تقريبًا ، ولم يعد المركز الروحي والثقافي في جوروديتس موجودًا ، وتم تدمير تقاليد عبر الفولغا وتقاليد الخلية. ومع ذلك ، في السنوات العشر الماضية ، وبفضل النشاط النشط لأسقفية نوفوزيبكوف - موسكو ، تم إحياء الحياة الاجتماعية والكنسية للموافقة إلى حد ما: تم تسجيل وتشغيل عشرة أبرشيات - نيجني نوفغورود ، سيمينوف ، جوروديتس ، تونكينو ، مقاطعة أورنسكي ، يجري بناء كنيستين جديدتين ، ويتم إحياء أحد أديرة ترانس فولغا ، في المجتمعات الحضرية ، وإن كان هناك تدفق صغير من الشباب. تمت استعادة الكرسي الأسقفي في نيجني نوفغورود (الأسقف الحاكم هو فاسيلي فيرخنيفولجسكي).

تتمتع موافقة Belokrinitskoye في منطقة نيجني نوفغورود بأقوى الإمكانات. بادئ ذي بدء ، هذه هي أكبر أبرشية (بعد موسكو) في نيجني نوفغورود (تصل إلى 10 آلاف من أبناء الأبرشية) ، حيث يتم نقل التقاليد إلى جيل الشباب (على وجه الخصوص ، تقليد الغناء الخطاف).

بالإضافة إلى ذلك ، هناك 11 أبرشية وحوالي عشرين مجتمعًا غير مسجل في المنطقة ، يواصل العديد منها الحفاظ على التقاليد الدينية والثقافية المميزة لهذه المجموعة المحلية من المؤمنين القدامى - بور ، أرزاماس ، ليسكوفو ، بي.موراشكينو ، أورينسكي ، تونكينسكي ، تشكالوفسكي وأرزاماس ومناطق أخرى. بدأ بناء كنيستين جديدتين في نيجني نوفغورود.

وهكذا ، على الرغم من حقيقة أن لوحة مؤمني نيجني نوفغورود القدامى فقدت بعض ألوانها الزاهية ، بينما تلاشى البعض الآخر بشكل كبير ، يستمر الباقي في الحفاظ على التراث التاريخي والثقافي لأسلافنا ، مما جذب الانتباه كمتخصصين في مختلف المجالات. العلوم الإنسانية، وجميع الأشخاص الذين يهتمون وينجذبون إلى جذورهم ، إلى ذاكرة أجدادهم.

في المجموع ، عاش حوالي 80 ألف من المؤمنين القدامى من تسع اتفاقيات في منطقة نيجني نوفغورود في بداية القرن الحادي والعشرين (أولئك الذين ، بعد تعميد المؤمنين القدامى ، يزورون رعايا الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ويعرفون أنفسهم بالأرثوذكسية الرسمية ، ليسوا كذلك مأخوذ فى الإعتبار).