المراجعين: شمعة. فيلول. العلوم ، مساعد. ب. ا. فومينيك؛ دكتور فيلول. العلوم ، أ. A. K. Mikhalskaya

© Annushkin V.I. ، 2014

© FlInta Publishing House، 2014

كل الحقوق محفوظة. لا يجوز إعادة إنتاج أي جزء من النسخة الإلكترونية من هذا الكتاب بأي شكل أو بأي وسيلة ، بما في ذلك النشر على الإنترنت وشبكات الشركات ، للاستخدام الخاص والعام ، دون إذن كتابي من مالك حقوق النشر.

© تم إعداد النسخة الإلكترونية من الكتاب بواسطة Liters (www.litres.ru)

محاضرة 1
موضوع فقه اللغة كنظرية علمية ونظام تربوي

§ 1. فقه اللغة والأدب واللغويات في التقليد الكلاسيكي والعلوم الحديثة

شروط فقه اللغة - الأدب - اللغوياتيفهم اشتقاقيًا في المقام الأول. فقه اللغة هي عقيدة الكلمة (بلا شك ، بمعنى مقدس ، أي عقيدة الكلمة كهدية إلهية ، والقدرة على التحدث والكتابة ، والتواصل مع الآخرين مثلهم ، وخلق العالم "بكلمة") ، علم اللغة هو عقيدة اللغة (في المقام الأول حول هيكلها ، نظام علامات تعبر عن معاني معينة ، وسيلة اتصال). التسلسل التاريخي لظهور العلوم واضح: علم فقه اللغة نشأ في العصور القديمة ، علم اللغة هو علم من الأزمنة الحديثة نسبيًا. إذا شرحنا تطور العلم فيما يتعلق "بالتقدم التقني في إنشاء النصوص" [Rozhdestvensky 1996: 19] ، فإن فقه اللغة هو علم يبرر ظهوره من خلال إنشاء الكتابة أو الكلام المكتوب (النصوص) ، والحاجة إلى التعليق عليها وتنظيمها واقتراح قواعد لاستخدامها ؛ علم اللغة هو علم ، بدأ تطويره من خلال إمكانيات الكلام المطبوع ، والتقدم في الاتصالات اللغوية لمختلف الشعوب ، والحاجة إلى دراسة العديد من اللغات وهيكلها. تبين أن هذا الأخير كان ممكنًا على وجه التحديد في نهاية القرن الثامن عشر - بداية القرن التاسع عشر ، لذا فإن الحديث عن "تاريخ اللغويات الروسية" في روسيا القديمة غير دقيق من الناحية الاصطلاحية. من الأدق الحديث عن تاريخ فقه اللغة ، والعلوم اللفظية ، وفنون الكلام ، أي تاريخ تلك الموضوعات العلمية والتربوية الموجودة بالفعل والتي قُدمت فيها الصورة العلمية للعالم. في العصر الحديث لتكنولوجيا المعلومات والطبيعة الضخمة للإنتاج العلمي ، لا يكاد يوجد عدد لا يحصى من علوم الكلام ، والتي سيتم وصفها أدناه.

افترضت فلسفة الكلمة ، أو (إذا جاز لي القول) فلسفة فقه اللغة ، فهم كلمة الإنسان على أنها هبة إلهية ، وأداة لتنظيم وخلق العالم والمجتمع والكون - وهذا الموقف من الكلمة محفوظة تمامًا في الأدب الروحي وأخلاقيات الكلام. تفترض فلسفة علم اللغة الحديث ، أولاً وقبل كل شيء ، وجهة نظر وضعية لبنية اللغة ، والتي تعكس الطبيعة المادية للأشياء. كانت فلسفة الكلمة بمعناها المقدس ، بمعنى ما ، محظورة في الوقت السوفياتي، واليوم ليس لديها سوى عدد من التوقعات الرائعة في أعمال المؤلفين الفرديين (كلاهما كلاسيكي وحديث ، كلا من الفلاسفة واللاهوتيين) ، ولكنها لا تحتوي على وصف كامل إلى حد ما.

شرط المؤلفاتتم إنشاؤه في روسيا في نهاية القرن الثامن عشر. وحصلت على تطوير مكثف في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، عندما اتحدت جميع العلوم اللغوية بهذا المصطلح (انظر التحليل التفصيلي أدناه) ، لتصبح بالطبع نظيرًا لفلسفة اللغة ؛ ولكن قبل وجودها العلوم اللفظية(تم تقديم المصطلح بواسطة M.V. Lomonosov) هو نظير للعلوم اللغوية في فترة "ما قبل اللغوية" لتاريخ العلوم اللغوية واللغوية الروسية. نظرًا لأن تاريخ علم اللغة الروسي في كتبه المدرسية الأكثر موثوقية لا علاقة له بـ "العلوم اللفظية" بسبب فرض مخطط علم اللغة العلمي الحديث على المخطط الروسي الكلاسيكي للعلوم اللغوية = "اللفظية" ، فمن الضروري إيجاد من التطوير المتسق للكيفية اللفظية = اللغوية = العلوم اللغويةفي روسيا ، وتطرق إلى التاريخ والفهم الحديث للمصطلحات نفسها كلمة - كلام - لغة.هذا هو الجزء المخصص لهذا الجزء من الدورة التدريبية "أساسيات فقه اللغة الروسية".

حول المصطلح فقه اللغةيجب ذكرها بشكل منفصل. لقد نشأ موقف متناقض في التعليم اللغوي الحديث: حتى وقت قريب ، لم يتم تدريس دورات فقه اللغة في الكليات اللغوية - راجع. مع الكليات الأخرى ، حيث يستحيل عدم العثور على دورات مختلفة وفقًا لتصنيف أعضاء هيئة التدريس ، على سبيل المثال ، في كلية التاريخ - دورات مختلفة في التاريخ (التاريخ العام ، تاريخ روسيا ، تاريخ البلدان الأخرى) ، في الفلسفية - الفلسفة (من مختلف الأزمنة والمؤلفين) ؛ يمكن العثور على الشيء نفسه فيما يتعلق بالكيمياء والفيزياء وعلم الأحياء وما إلى ذلك. ربما ، فقط في التعليم اللغوي لم تكن هناك دورات مقدمة في فقه اللغة.تم استبدالهم بدورات تمهيدية مقدمة في علم اللغة والنقد الأدبي. ومع ذلك ، لا يمكن أن تحل هذه الدورات محل موضوع مختلف يسمى "فقه اللغة".

لقد بذلت محاولات لفهم موضوع فقه اللغة في العلم الحديث بوضوح ، ومع ذلك ، كما سنرى أدناه ، فإن نتائج هذه المحاولات إما تم التقليل من شأنها أو تم التكتم عليها.

لذلك ، في عام 1978 ، عُرض على المجتمع العلمي كتاب "مقدمة في فقه اللغة العامة" من قبل يو في. روزديستفينسكي ، حيث تم تقديم رؤية واضحة ومبررة تاريخيًا لموضوع فقه اللغة. يبدأ المؤلف "المعرفة اللغوية" ، "تتكون من اختراق ليس فقط لمحتوى هذا النص أو ذاك ، ولكن أيضًا في تفسيره" [Rozhdestvensky 1996: 19]. تسمح لك خطوات تفسير النص ببناء فهم مستمر لموضوعات فقه اللغة الخاصة والعامة: في فقه اللغة الخاص ، يتم تحليل نص معين (أصله ، وتأليفه ، ودخوله إلى مجال معين من الثقافة) ، في فقه اللغة العامة - "الأنماط التاريخية العامة لفهم النصوص وتفسيرها على خلفية تطور الثقافة ، والتقدم في المعرفة والتواصل اللفظي ، والتقدم التقني في إنشاء النصوص" [المرجع نفسه].

لا يتم تمييز موضوع فقه اللغة في النظرية العلمية والممارسة التربوية بوضوح عن موضوع علم اللغة. إن النقص في فهم فقه اللغة كتجمع من علم اللغة (علم اللغة) والنقد الأدبي ، أو كمجموعة من التخصصات - يتجاوز التعريف الدقيق للموضوع العلمي - واضح للكثيرين ويتطلب إجابة واضحة: ما هو موضوع فقه اللغة؟ يوضح Yu. V. Rozhdestvensky بشكل مقنع أن إحدى المهام الرئيسية لفلسفة اللغة العامة هي تصنيف الأنواع الحالية من النصوص وحتى السبعينيات من القرن التاسع عشر. سعى فقه اللغة العام إلى تنظيم جميع أنواع النصوص ، وتصنيفها وفقًا لأنواع الأدب وأنواعه وأشكاله. بعد "اختُصر موضوع فقه اللغة في النقد الأدبي واللغويات" ، و "تعامل علماء اللغة حصريًا مع الأشكال الشعرية للكلام" ، ترك العلم "دراسة الأشكال البلاغية المختلفة للكلام الشفوي ، ولغة وأسلوب الوثائق ، ولغة و أسلوب الأدب العلمي ، وأكثر من ذلك بكثير ”[المرجع نفسه: 20]. إلى ما كتبه Yu. V. Rozhdestvensky ، نضيف ذلك الموضوع ، حوله في السؤالفيما يتعلق بالعلوم الروسية حتى منتصف القرن التاسع عشر ، كان يسمى المؤلفاتوستتم دراسة أجناس وأنواع وأنواع الأدب (الآن مجتمع المعلومات الجديد) في فقه اللغة العامة.

دعونا نشير أيضًا إلى ملاحظة المؤلف بأن "علم اللغة لم يكن أبدًا معرفة عامة باللغة. تم تكييف طرق علم اللغة خصيصًا لتنظيم ووصف جانب واحد فقط من جوانب اللغة ، وهو أصوات الكلام والكلمات والجمل. لا يشمل علم اللغة ولا يمكنه أن يشمل عقيدة النصوص اللغوية ، التي هي أساس الممارسة اللغوية الاجتماعية ”[Rozhdestvensky 1996: 20].

تم إثبات التسلسل التاريخي لعلم اللغة وعلم اللغة أيضًا ، وليس فقط دخول علم اللغة في فقه اللغة كأحد مكوناته: "... إن فقه اللغة هو الذي يعطي الفكرة الأولية والابتدائية للغة. يعتمد اتجاه ومحتوى البحث اللغوي على كيفية تحديد فقه اللغة لتكوين النصوص اللغوية وقواعد تكوينها. بالطبع ، لاحظ Yu. V. Rozhdestvensky أيضًا ولادة نظرية النص ، التي تحاول وصف النص باستخدام الأساليب اللغوية ، والأهم من ذلك ، التقدم الكبير في اللغة ، الذي يتميز بإنشاء وسائل الإعلام. اليوم ، يحدث ما تنبأ به Yu. V. Rozhdestvensky: هناك حاجة كبيرة لدراسة لغة النثر التجاري ، وتطوير الخطاب ، وفيما يتعلق بهذا ، تقنيات الاتصال ، ونقل الاهتمامات إلى مجال الكلام الشفوي ، خاصة فيما يتعلق بتطور وسائل الإعلام التي تشكل الأيديولوجيا وأسلوب الحياة في روسيا الحديثة. إن حل المهام الجديدة التي حددتها العلاقات اللغوية الجديدة للناس (ونرى اليوم كيف تغزو هذه العلاقات بشكل صارم مجال الروح) ممكن فقط على أساس "مراعاة التجربة التاريخية الكاملة لفلسفة اللغة ، والتي تتطابق مع التراث الثقافي للغات مع تطوير مواد وأدوات الكلام "[المرجع نفسه: 20].

§ 2. مراجعة نقدية للمفاهيم العلمية ووجهات النظر حول موضوع فقه اللغة

دعونا نفكر في كيفية تعريف المعرفة اللغوية وموضوع فقه اللغة نفسه في القواميس الشعبية والمهنية الحديثة المستخدمة من قبل المجتمع اللغوي والطلاب. في قاموس اللغة الروسية إس آي أوزيجوفاو N. Yu. Shvedovaيتم شرح فقه اللغة على أنها "مجموعة من العلوم التي تدرس ثقافة الناس ، والتي يتم التعبير عنها في اللغة والإبداع الأدبي" [Ozhegov، Shvedova 2005: 852]. من الواضح أنه لا يوجد استقلال لموضوع فقه اللغة في هذا التعريف ، وعلم اللغة يقتصر على "اللغة والأدب". يو إس ستيبانوفيسمي فقه اللغة "مجال المعرفة الإنسانية ، الذي يكون هدفه المباشر هو التجسيد الرئيسي لكلمة الإنسان وروحه - النص. يتميز F. بمزيج من التخصصات العلمية وتفاعلها - كلاهما عام: علم اللغة (الفصل. الأسلوب) ، النقد الأدبي ، التاريخ ، السيميائية ، الدراسات الثقافية ، والخاصة ، المساعدة: علم الحفريات ، النقد النصي ، نظرية النص اللغوي ، نظرية الخطاب والشعرية والبلاغة وما إلى ذلك " [ستيبانوف 1997: 592]. على الرغم من أن الغرض الرئيسي من فقه اللغة ، أي النص ، قد تم تعريفه ، إلا أن فقه اللغة يتم شرحه مرة أخرى على أنه "مجموعة من التخصصات" ، والتي تشمل بشكل غريب التاريخ ، والسيميائية ، والدراسات الثقافية - التخصصات العلمية ، التي يمكن دمج موضوعاتها ، على الرغم من إمكانية دمجها ، مستقلة تمامًا.

من المميزات أن يو إس ستيبانوف قد انتقل من إم في لومونوسوف فورًا إلى معجمينهج "بالإشارة إلى أعمال ج. غروت" البحث الفيللوجي "(1873) ، سلسلة من الدراسات التي أجراها إم. م. بوكروفسكي حول مادة اليونانية. واللات. لغات (1891). المدرسة الروسية للعلوم اللفظية والأدب ، والتي أصبحت نظيرًا لفلسفة اللغة واعتبرت نظرية اللغة ونظرية الكلام ونظرية الأسلوب الأنيق في نظام واحد (وفقًا لـ I.Davydov) في النصف الأول من القرن التاسع عشر ، تبين أنه تم تجاوزه ، حذفه ، صامت.

عندما يكتب Yu. S. ) النهج السيميائي (من A. Bely إلى مدرسة Tartu ، ممثلة بأعمال Yu. M. Lotman) ؛ ج) اللغويات النصية (S. I. Gindin، T. M. Nikolaeva، إلخ.)؛ د) التحليل المفاهيمي لمصطلحات الثقافة الروحية (ن. إ. تولستوي ، يو إس ستيبانوف ، ف.ن.توبوروف ، إن دي أروتيونوفا - مجموعة "التحليل المنطقي للغة") ؛ ه) الهيرمينوطيقا مع انحياز تاريخي وفلسفي (أ. و) الأسلوب المقارن (I.R Galperin، A. D. Schweitzer)؛ ز) اتجاه أصلي قائم على مفهوم "الشخصية اللغوية" ، ممثلة في أعمال يو. ن. كارولوف [ستيبانوف 1997: 595]. من بين هذه المناطق ، ربما فقط G.O. Vinokur ، من ناحية ، ومدرسة A. F. فقه اللغة.

استنتاج يو إس ستيبانوف مميز: "فقه اللغة الحديثة تسعى جاهدة من أجل" الخصوصية "، على أساس مبدأ" كل لغة لا مثيل لها "؛ وبالتالي ، على عكس علم اللغة ، لا توجد "دكتوراه عالمية أو عامة" ، ولكن هناك وحدة دكتوراه مختلفة ". [المرجع نفسه: 595]. وهكذا ، في ختام المقالة حول فقه اللغة ، توصل العالم إلى استنتاج مفاده أنه لا يوجد ، في الواقع ، موضوع فقه اللغة العامة.

على ما يبدو ، مع الأخذ في الاعتبار رأي Yu.Sepanova تقدم تفسيرها الخاص تي في ماتفيفا ،يتم تعريف فقه اللغة في قاموسه على أنه "الاسم العام للتخصصات التي تدرس الثقافة الروحية للناس على أساس النصوص" [Matveeva 2003: 379]. ثم ، في جوهرها ، كرر المؤلف قائمة التخصصات المتاحة لـ Yu. S. [المرجع نفسه: 379]. لا يسع المرء إلا أن يوافق على التفسير التاريخي لفلسفة اللغة ("يتطور F. في البداية كدراسة وتعليق على الآثار الثقافية القديمة ، ثم يطور اتجاهات مختلفة ، إلى حد ما يفقد سلامته ويتحول إلى مجموعة من العلوم ذات الصلة"). لذا ، فإن موضوع فقه اللغة غير واضح بين العديد من التخصصات ، و "ضياع" سلامته ، فهو عبارة عن مجموعة من العلوم ذات الصلة ، والآن توجد الفلسفة كشكل إجمالي من المعرفة الإنسانية ، تركز على النص وتستخرج منه الكثير من معلومات عن "الوجود الجسدي والروحي للإنسان" [المرجع نفسه: 379].

في القاموس الأكثر موثوقية وشعبية اليوم "ثقافة الخطاب الروسي"مقالة "فقه اللغة" غائبة تمامًا ، ولكن هناك مقالًا موجزًا ​​بعنوان "علم اللغة" (المؤلف ف. . " [ثقافة الخطاب الروسي 2003: 652]. كما ترى ، هناك أيضًا "مجموعة من العلوم ذات الصلة" هنا ، والمصطلحات المؤلفاتو فقه اللغةتؤخذ كمرادفات.

تم التأكيد بشكل خاص على التشابه بين فقه اللغة والأدب من قبل T.V.Matveeva في مقال "الأدب": "لفترة طويلة ، كان المصطلح S. فقه اللغةتم دفعه جانبًا ونادرًا ما يتم استخدامه. حاليًا ، يتم إحياء مفهوم S. كتجسيد للحاجة إلى الجمع بين التدريس المتباين بشدة للغة والأدب ، وعودة النهج اللغوي ، والذي وفقًا له تعتبر اللغة المادة التي يتم من خلالها عمل الكلام. تم إنشاؤها ، وهذه الأعمال - تعتبر النصوص ، بدورها ، بمثابة أعمال إبداعية لفظية ”[Matveeva 2003: 310].

يعد المقال من أكثر المحاولات نجاحًا لمعرفة موضوع وتاريخ فقه اللغة S. S. Averintsevaتم نشر "فقه اللغة" في TSB وأعيد طبعه بعد وفاته في مجموعة أعمال تسمى "صوفيا - الشعارات". قاموس "[Averintsev 2006: 452–462]. يُعرَّف فقه اللغة على أنه "مجتمع من التخصصات الإنسانية التي تدرس جوهر الثقافة الروحية للبشرية من خلال التحليل اللغوي والأسلوبي للنصوص المكتوبة" [Averintsev 2006: 452].

دعونا نولي اهتمامًا في هذا التعريف للأحكام التالية ، التي توضح بدقة شديدة موقف المؤلف ، الذي يعتبر بحق أحد علماء اللغة الكلاسيكيين البارزين:

1) مرة أخرى ، لا يتم تعريف فقه اللغة على أنه علم ، ولكنه يعتبر مجموعة من التخصصات ؛ 2) يرتبط فقه اللغة بالنصوص المكتوبة فقط - في رأينا ، يرتبط فقه اللغة بجميع أنواع الأعمال اللفظية ، لذلك ، يجب اعتبار التاريخ الروحي للبشرية ، المعبر عنه بالكلمة ، من الكلام الشفوي ، والاستمرار في الكتابة والمطبوعة ، وإكمال النصوص الإعلامية (لم تكتمل بعد!) ، مهما بدت "مسطحة" بالنسبة لنا ؛ 3) لا يرتبط علم اللغة بالثقافة الروحية فحسب ، بل بالثقافة المادية أيضًا ، لأنه ، باعتباره إبداعًا لفظيًا ، يرتبط بتقنية إنشاء الكلام ، وهو أيضًا تحسين ثقافي - راجع. الوسائل الإلكترونية الجديدة للاتصال الكلامي ، والتي لها أيضًا الحق في اعتبارها موضوعًا لفقه اللغة.

تحتوي مقالة S. S. " تُعرَّف فقه اللغة على أنها "خدمة الفهم" [Averintsev 2006: 456]. على الرغم من العدالة والحدة الأخلاقية لهذه الأطروحة ، هنا مرة أخرى يتم تقديم تعريف مجازي وليس تعريفًا علميًا دقيقًا لموضوع فقه اللغة.

إن المخطط التاريخي لتطور فقه اللغة مليء بالحقائق والملاحظات التي توضح العملية التطورية لتشكيل فقه اللغة من العصور القديمة إلى منتصف القرن التاسع عشر. يبدأ بالفرضية القائلة بأن "فقه اللغة لم يرافق الشخص المثقف في كل مكان وليس دائمًا". إن ولادة فقه اللغة "متأخرة مقارنة بولادة حضارة مكتوبة" ، وظهورها "مؤشر ليس فقط على مستوى الثقافة ، ولكن أيضًا على نوعها ومستودعها" [Averintsev 2006: 452-462]. مع دقة هذه الملاحظة على مختلف الثقافات والحضارات ، من المهم ملاحظة أن نسيج الكلام نفسه يساهم في ظهور أنواع معينة من النص ، ولا سيما نصوص العلم وفلسفة اللغة نفسها ، والتي أطلق عليها S. S. نص."

من الواضح ، محاولات للإجابة على السؤال "ما هو فقه اللغة؟" سيكون أكثر نجاحًا إذا أخذ المؤلفون في الاعتبار ليس فقط تجربة الأسلاف الجدد ، ولكن أيضًا كلاسيكيات فقه اللغة والأدب الروسي ، خاصة منذ وجود مثل هذه المحاولات. من بين الكلاسيكيات ، أستاذ Richelieu Lyceum K.P.Zelenetsky ، الذي في نهاية حياته بعد أربعة كتب مدرسية عن البلاغة والأدب نُشرت في أوديسا عام 1849 وأصبحت الكتب المدرسية الرئيسية للإمبراطورية الروسية في الخمسينيات من القرن التاسع عشر ، كتاب "مقدمة في فقه اللغة العامة" [Zelenetsky 1853]. يقدم هذا الكتاب تاريخ فقه اللغة القديمة ويصف فقه اللغة في العصور الوسطى ، على وجه الخصوص ، ويصف العمل الشهير لبوثيوس "حول زواج فقه اللغة وعطارد" [زيلينتسكي 1853]. هذا العمل الرائع ، سلف عمل يو في روزديستفينسكي الذي يحمل نفس الاسم ، فريد من نوعه إلى حد ما ، لأنه ليس له نظائر سواء في اتساع دراسة العلوم التاريخية والفيلولوجية ، أو في عدد المصادر الأدبية لـ ذكرت المعرفة اللغوية. بالإضافة إلى ذلك ، محاولة المؤلف ، على خلفية النقد الحالي للبلاغة كعلم لفظي ، لخلق "علم الكلمة" ، الذي رفع لوائه ، وفقًا لـ K.P.Zelenetsky ، معلمه ، أستاذ موسكو جامعة آي. دافيدوف [Zelenetsky 1846: 18 ؛ دافيدوف 1837].

كتاب Yu. V. Rozhdestvensky في الطبعة الثانية يسمى "فقه اللغة العامة". تتمثل ميزة Yu. V. Rozhdestvensky في الفصل الواضح بين موضوع علم اللغة وموضوع علم اللغة والنقد الأدبي. موضوع فقه اللغة هو "الأدب ، أو النصوص اللغوية. تتمثل مهمة فقه اللغة ، أولاً وقبل كل شيء ، في فصل الأعمال الأدبية التي لها ثقافيمعنى من أولئك الذين ليس لديهم. لحل هذه المشكلة ، يجب عليك أولاً مسح مجموعة الأعمال الأدبية بأكملها. لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال تصنيف هذه الأعمال ”[Rozhdestvensky 1990: 112].

تصنيف الأعمال الأدبية حسب الأجناس والأنواع والأنواع في تطورها التاريخي و مثال رائع من الفنقام بأدائه Yu. V. Rozhdestvensky في "فقه اللغة العامة" [Rozhdestvensky 1996] ، وتم تطويره وتوسيعه لاحقًا في "Theory of Rhetoric" [Rozhdestvensky 2004]. من الواضح أن علم اللغة التاريخي كموضوع علمي يتبع فقه اللغة. ينعكس هذا التسلسل التاريخي في الحكم التالي لـ Yu. V. Rozhdestvensky: "بعد تحليل الأعمال الأدبية وتصنيفها ، يجب قراءتها وتقييمها. من أجل القراءة الصحيحة للنصوص وعلم الكلام ”[Rozhdestvensky 1990: 113].

علم اللغة له موضوعه الخاص - نظام اللغة وتفسير حقائق اللغة على مستوياتها المختلفة (لفظي ، معجمي ، تكوين الكلمات ، الصرفي ، النحوي). على الرغم من أن علم اللغة يتضمن تمييزًا بين مفاهيم اللغة والكلام ، إلا أنه لا يتناول تحليل واقع الكلام. ومن هنا جاءت رغبة العديد من اللغويين في خلق مجالات جديدة لدراسة التطبيق العملي للغة. يولد علم اللغة القانوني ولغويات الاتصال وما إلى ذلك.

يبدأ كتاب أ. أ. ريفورماتسكي الكلاسيكي بالكلمات التالية: "اللغة هي أهم وسيلة للتواصل البشري" [ريماتسكي 1996: 15]. المفارقة هي أن "مقدمة في علم اللغة" بقلم أ. أ. ريفورماتسكي يركز بشكل أكبر على تحليل نظام اللغة وهيكلها ، بدلاً من استخدامه كوسيلة للتواصل. علاوة على ذلك ، يجب أن يقال إن قضايا الممارسة الاجتماعية واللغوية ، وحياة اللغة في عملية إنشاء النصوص ونقلها وحفظها ، لا يتم أخذها في الاعتبار بأي شكل من الأشكال في علم اللغة. منذ علم اللغة في القرن العشرين. تطرق قليلا إلى مشاكل الاتصال ، مثل الأورام المصطلحية مثل "لغويات الاتصال" أو "قواعد الاتصال" ولدت. في شرح بنية اللغة ، لا يتعامل علم اللغة في جوهره مع استخدام اللغة. تُستخدم اللغة ، بالطبع ، في الكلام كإدراك للغة ، في حين أن النص هو المنتج النهائي لنشاط الكلام.

نظرًا لأن أوجه القصور في ربط علم اللغة بالواقع اللغوي أصبحت أكثر وضوحًا ، كان من الضروري إنشاء علوم جديدة ، والتي أصبحت ، على سبيل المثال ، براغماتية (وفقًا لتعريف VG Gak ، "فرع من اللسانيات يدرس أداء اللغة التشكيلات في الكلام "[اللغة الروسية 1997: 360]) أو لغويات النص ، أي تحليل وجود النص وعمله. ستكون هذه الأورام أكثر فاعلية إذا ولدت بناءً على معرفة تقاليد فقه اللغة الروسية ، على وجه الخصوص ، التعاليم الموجودة حول الكلام.

في رسائل عن الخير والجميل D. S. Likhachevaهناك مقال بعنوان "في فن الكلمات وفلسفة اللغة" ، أعيد طبعه لاحقًا في مجموعة "في فقه اللغة" [Likhachev 1989: 204-207]. يكتب د. س. ليكهاتشيف أن عدد العلوم في الوقت الحاضر آخذ في الازدياد ليس فقط بسبب ظهور علوم جديدة أو تمايزها ، ولكن أيضًا بسبب ظهور تخصصات متصلة. "دور فقه اللغة ملزم بدقة ، وبالتالي فهو مهم بشكل خاص. يربط دراسة المصادر التاريخية باللغويات والنقد الأدبي. يعطي بعدا واسعا لدراسة تاريخ النص. فهو يجمع بين النقد الأدبي وعلم اللغة في مجال دراسة أسلوب العمل ، وهو أصعب مجالات النقد الأدبي ”[المرجع نفسه: 204]. ومع ذلك ، فإن التعريف الدقيق للدور الرابط لعلم اللغة من قبل أكاديمي بارز ، لا يتضمن تعريفًا دقيقًا للعلم نفسه. ربما هناك ذرة عقلانية في مثل هذا الموقف الحذر ، لأن أي تعريف محدود - أليس هذا هو سر التفكير المطول والملهم لدي س.

لكونه "أعلى شكل من أشكال المعرفة البشرية ، وربط جميع العلوم الإنسانية" (مرة أخرى فكرة الاتصال) ، فإن فقه اللغة ضروري ، على سبيل المثال ، للمؤرخين من أجل التفسير الصحيح للنص. لكن "الفهم اللغوي للنص" لا يكفي أيضًا: "... فهم النص هو فهم الحياة الكاملة للعصر الذي خلف النص" [Likhachev 1989: 206]. تُعرَّف فقه اللغة على أنها "اتصال جميع الروابط. يحتاجه نقاد النص ، وعلماء المصادر ، ومؤرخو الأدب ، ومؤرخو العلوم ، كما يحتاجه مؤرخو الفن ، لأنه في قلب كل فن ، وفي "أعمق أعماقه" توجد الكلمة والربط بين الكلمات . يحتاجه كل من يستخدم اللغة والكلمة ؛ ترتبط الكلمة بأي شكل من أشكال الوجود ، مع أي إدراك للوجود: الكلمة ، أو بشكل أكثر دقة ، مجموعات الكلمات. من هذا يتضح أن فقه اللغة لا يكمن فقط في أساس العلم ، ولكن في كل الثقافة البشرية. تتشكل المعرفة والإبداع من خلال الكلمة ، ومن خلال التغلب على جمود الكلمة تولد الثقافة ”[المرجع نفسه: 206].

بالطبع ، في هذا النقاش. يتتبع د. س. ليخاتشيف الفكر الفلسفي والديني الكلاسيكي حول "أولوية الكلمة" ، متغلغلًا في كل عناصر الوجود. بل هي بالأحرى الكلمة الإلهية ، التي هي في كل شيء "مرئي وغير مرئي" ، تعبر بشكل رمزي عن الطبيعة الإلهية لكل ما هو موجود. في أي "أعماق عميقة" يمكن التعبير عن جوهر الفنون غير اللفظية مثل الرسم أو الرقص أو الموسيقى؟ يمكن تفسير طبيعة أي ظاهرة من خلال اللغة ، أو (أليس هذا تعبيرًا أسلوبيًا أكثر) "كلمة". أي فن رمزي و "لفظي" فقط لأننا نستطيع أن نصف بلغة ما يعبر عنه بأصوات الموسيقى ، وفرشاة الفنان ، وحركة الراقص.

العلاقة بين فقه اللغة والثقافة بلا شك - بهذا الفكر تنتهي مقالة العلوم الشعبية بقلم دي إس ليخاتشيف ، وهي نوع من مدح النشيد لعلم اللغة. "فقه اللغة هو علم شخصي عميق وعميق القومي ، ضروري للفرد وضروري لتنمية الثقافات الوطنية" [المرجع نفسه: 207].

فيما يتعلق بتنمية قيم المعلومات الحديثة والفضاء الثقافي ، هناك أيضًا نداء إلى "الثقافات الأخرى". يعتبر الوتر الأخير للمقال شاعريًا وساميًا بقدر ما هو غير محدد: "فقه اللغة تبرر اسمها (" فقه اللغة "- حب الكلمة) ، لأنها تقوم على حب الثقافة اللفظية لجميع اللغات ، على التسامح الكامل ، الاحترام والاهتمام بجميع الثقافات اللفظية "[Likhachev 1989: 204]. السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي الثقافة اللفظية؟

مع كل العمق والأناقة الأسلوبية لرسالة د. "لا يمكن الإجابة على سؤال ماهية فقه اللغة إلا من خلال دراسة تاريخية مضنية لهذا المفهوم ، بدءًا من عصر النهضة ، على الأقل عندما احتلت فقه اللغة مكانًا مهمًا للغاية في ثقافة الإنسانيين (نشأت قبل ذلك بكثير)" [المرجع نفسه: 204].

ومع ذلك ، في تاريخ العلم كان هناك كتاب لم يتم تحليله بشكل جيد من قبل الباحثين المعاصرين الذين يحاولون توضيح جوهر فقه اللغة كعلم وفن. هذا هو البحوث الأساسيةإجراء G. O. فينوكورفي مقرر "مقدمة في دراسة العلوم اللغوية" ، قرأه في الأعوام الدراسية 1943-1944 و1945-1946 في جامعة موسكو الحكومية. م في لومونوسوف وجامعة موسكو الحكومية التربوية. في بي بوتيمكين [فينوكور 2000]. لقد حدد للتو مهمة تتبع تاريخ فقه اللغة ، ومقارنة فقه اللغة مع علم اللغة والعلوم الأخرى ، ولا بد من القول إن دراسته مليئة "بالبحث التاريخي المضني" ، والذي كتب غيابه في الأعمال الحديثة د. حتى الآن ، هذا هو الكتاب الرئيسي ، الذي يحدد باستمرار الدراسة التاريخية لعلم فقه اللغة كظاهرة للعلم والفن. ومع ذلك ، فإن إحدى استنتاجات G.O. Vinokur: "... فقه اللغة لم يكن ولم يكن أبدًا علمًا بالمعنى الصحيح للكلمة ، على الرغم من أن مهامه تشمل تطبيق البيانات العلمية" [Vinokur 2000: 72]. مع اتساع نطاق المواد المتضمنة ، فإن هذه الدراسة تنظر بشكل أكبر إلى شخصية عالم فقه اللغة على أنه "شخص يقرأ" ويفهم النص ويفسره بشكل صحيح ، وأقل اهتمامًا بالشخص باعتباره منشئ الثقافة اللفظية ، والإبداع ، والتكاثر ، والتخزين ونقلها إلى الأجيال اللاحقة. أفضل الأعمالالمؤلفات. فيما يتعلق بما سبق ، فإن صياغة وحل مهمتين عاجلتين في طريقهما إلى النضج:

1. من الضروري دراسة تاريخ علم اللغة الروسي ، أو العلوم اللغوية اللغوية في روسيا ، والتي تم استبدالها الآن بتاريخ علم اللغة الروسي مع تراكب مخطط ومحتوى علم اللغة الحديث على التاريخ الحقيقي ومحتوى تلك العلوم التي تم دراستها في الجامعات ، وصالات الألعاب الرياضية ، والمدارس الثانوية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. يجب إجراء دراسة تاريخ فقه اللغة الروسية كدراسة لتكوين "العلوم اللفظية" ، التي أعلنها لأول مرة M.V Lomonosov ثم تم تطويرها في دورات علماء اللغة الروس البارزين A. A. S. Rizhsky ، A.F Merzlyakov ، Ya. V. Tolmachev ، N.F Koshansky ، N.

2. على الرغم من حقيقة أنه يمكن اعتبار فقه اللغة مجموعة من "التخصصات اللغوية" ، فإن فقه اللغة له موضوعه الخاص ، والذي يجب تمييزه بوضوح عن علم اللغة والنقد الأدبي وما إلى ذلك. يختلف تكوين مصطلحات فقه اللغة اختلافًا كبيرًا عن التكوين من الشروط " القاموس اللغوي"، كما نرى الأخير في الطبعات الحديثة من قواميس المصطلحات اللغوية (راجع القاموس الموسوعي" اللغة الروسية "الذي حرره Yu. N. Karaulov أو" القاموس الموسوعي اللغوي "الذي حرره في. ن. يارتسيفا). بالمناسبة ، في هذه القواميس ، لا توجد مصطلحات لغوية مثل الأدب ، ونسيج الكلام ، والأداة ، ومواد الكلام ، وقواعد الكلام ، ومصطلحات معظم أنواع وأنواع الأدب التي تشكل "حياة اللغة" - نصوص لغة حقيقية (على سبيل المثال ، الخطاب الخطابي والوثيقة وكتابة الرسائل وغيرها الكثير). تتحدث هذه المصطلحات اللغوية عن الواقع اللغوي / الكلام لمجتمع ما بعد المعلومات الحديث ، وإذا لم يتم وصفها بشكل صحيح وفعال ، فهل هذا تخلفنا اللغوي ثم الاجتماعي؟

يعالج فقه اللغة الحديث المشكلات الملحة للممارسة الاجتماعية وممارسة الكلام اليوم. الهدف من فقه اللغة هو وصف جميع أنواع الأدب الحديث مع تحديد الأهداف والغايات والمحتوى وأشكال الاتصال والتعبير عن هذه الأشكال في أنواع مختلفة من الكلام والأصالة الأسلوبية للنصوص.

§ 3. تعريفات فقه اللغة وأشياء من الإبداع اللغوي

يرتبط الإبداع اللغوي بتحليل النص ، ومبادئ نشأته ، والإدراك ، والوجود في الثقافة. ليس من قبيل المصادفة أن يعتبر Yu. V. Rozhdestvensky الثقافة بمثابة "شكل من أشكال الاتصال المعتمد في مجتمع أو مجموعة اجتماعية معينة" [Rozhdestvensky 1999: 3]. شكل الاتصال ، الذي يميز حالة معينة من المجتمع ويعكس مرحلة معينة في تطور التقدم التقني في إنشاء النصوص ، يملي تطوير جميع أشكال الثقافة الأخرى. تتيح لنا المنهجية التي اقترحها Yu. V. Rozhdestvensky النظر في التاريخ الثقافي للبشرية باعتباره انعكاسًا لأشكال الأدب ، أي أنسجة معينة من الكلام ، وطرق إنشاء ، ونقل ، وتخزين ، وإعادة إنتاج النص. تعكس هذه النصوص ذات الأهمية الثقافية جميع "مجموعات إنجازات الناس" (التعريف الثاني للثقافة) ، والتي تتجلى في تطور الأخلاق العامة ، والتقدم الاقتصادي ، وأنواع مختلفة من النشاط السيميائي (على سبيل المثال ، في تطوير أشكال الفن) ، أي ، فهي انعكاس لأشكال الاتصال التي يوجد فيها المجتمع. في الوقت نفسه ، تتشابك المادة والروح بشكل غامض: المادة تستند إلى الروح (تقنية الكلام) ، لكن التجسيد الحقيقي للمادة في نص معين تمليه الروح والأيديولوجيا ، وأسلوب المجتمع ككل ، و التطلعات الفلسفية والأيديولوجية لمبدعي النصوص المحددين. وبالتالي ، تصبح فقه اللغة أساس الحركات الاجتماعية والاقتصادية ، مما يعكس تمامًا الأطروحة الأساسية للثقافة الروحية الأوروبية حول الكلمة كأداة لخلق العالم والواقع من حولنا.

دعونا ننتبه إلى كيفية ارتباط المبادئ اللغوية لتحليل النص بمبادئ الثقافة: قد يدخل النص أو لا يدخل مجالًا معينًا من الثقافة - لا يقوم عالم اللغة بمراقبة هذه العملية فحسب ، بل يؤثر أيضًا عليها بشكل فعال من خلال التقييمات الخاصة. في فقه اللغة العامة ، يتم تنظيم جميع أنواع النصوص - ويمكن أن يكون لهذا التنظيم أولويات محددة تمامًا. وهكذا ، في فقه اللغة الروسية ، من الخمسينيات إلى السبعينيات من القرن التاسع عشر ، كان هناك تحول في الاهتمامات من التنظيم الكلالأنواع الموجودة من النصوص (تسمى الأجناس وأنواع الأدب) للتصنيف السائد لأشكال الخيال الدقيق.

أشار Yu. V. Rozhdestvensky مرارًا وتكرارًا إلى قيود هذا النهج وأسبابه التاريخية والخطر على الوجود العملي المستقبلي للمجتمع ، داعيًا إلى الانخراط في جميع أنواع الأدب النثر (خاصة الاتصالات التجارية ، الخطاب الإعلامي) ، تحليل الأصول بأمانة الخطاب الاشتراكي السوفياتي. كانت نتيجة موقف الازدراء تجاه أشكال الكلام المبتذلة خسارة في الحرب النفسية ، والتي تم التنبؤ بها ضمنيًا في أحكام العديد من علماء اللغة والمحللين في الثمانينيات ، والتي حدثت في النهاية. إن نتيجة الحالة الباهتة الحالية للعقول والوعي العام ككل (والتي تتجلى في أنشطة أجهزة الكلام الأكثر موثوقية - وسائل الإعلام) هي أيضًا الحالة السلبية الخطابية السابقة للعقل والمزاج ، غير قادرة على الاختراع الإبداعي النشط من الأفكار وتجسيدًا صريحًا وفعالًا لها في الواقع اللفظي. ومع ذلك ، لا شك في إمكانيات تطبيق الأساليب الفعالة للتحليل اللغوي للممارسة الاجتماعية والكلامية الحديثة مع تطبيق معايير الثقافة كتقليد وطني والتطوير الإبداعي لأفضل الأمثلة لتطبيق إنجازات الكلاسيكية و علوم الكلام الحديثة.

تلخيصًا للنظر في وجهات نظر كبار العلماء الروس حول موضوع فقه اللغة ، تجدر الإشارة إلى أن فقه اللغة كعلم له موضوع محدد جيدًا ، لكن تعريفه يواجه صعوبات كبيرة بسبب التاريخ غير المرئي لفقه اللغة والتنوع من وجهات النظر حول ذلك. ومع ذلك ، من الآمن أن نقول إن موضوع فقه اللغة موجود ومهمة الباحثين هي تعميم هذه الآراء وطرح أفكار جديدة فيما يتعلق بتطوير المعلومات وحضارة الكلام الجديدة.

يعتقد معظم العلماء أن الهدف الأولي للدراسة بالنسبة لعالم اللغة هو نص.نفسي نصلا يوجد شيء سوى الكلاسيكية والكلاسيكية كلمة،إذا لم يُفهم الأخير على أنه وحدة لغة ، ولكن كنص "محقق" ، وأداة اتصال ، وأداة للفكر والتفاعل ، ومجموعة من الإشارات ذات المغزى تنتقل من شخص إلى آخر. اليوم ، تأخذ العديد من المصطلحات الكلاسيكية مظهرًا جديدًا ، والذي يحدث عادةً عندما تبدأ البشرية في العيش في أنواع جديدة من تفاعل الكلام. ومن هنا نرى سبب إنشاء مصطلح جديد الحوار،التي تُنسب إليها الخصائص والمعاني الجديدة بالمقارنة مع "عفا عليها الزمن" نص،ومع ذلك ، من الواضح أن هذا هو تطور المعاني السابقة للثقافة في حالة خطاب المعلومات الجديدة.

نعتقد أن المكونات التالية يجب أن تؤخذ في الاعتبار في تعريفات فقه اللغة كعلم:

1. فقه اللغة - مبدأ قواعد وأنماط إنشاء الأعمال اللفظية ونقلها وتخزينها واستنساخها وعملها. يجب معالجة فقه اللغة الحديث لجميع الأنواع وأنواع الأدب الموجودة في مجتمع معلومات متطور - من الأسرة والكلام اليومي إلى الكلام على الوسائط الإلكترونية (المعلومات الجماهيرية ، وعلوم الكمبيوتر ، والإنترنت ، والاتصالات المتنقلة ، وما إلى ذلك).

2. فقه اللغة هو علم التقدم الثقافي للبشرية ، معبراً عنه بأساليب ومبادئ وقواعد إنشاء النصوص (الكلام ، الأعمال اللفظية). تُظهر المعرفة الفلسفية كيف يؤثر التطور التكنولوجي لنسيج الكلام على معنى الكلام ، مما يسمح بتطوير جميع أشكال الثقافة الاجتماعية ، وأنواع مختلفة من السميوزيس. يكمن تعقيد الوضع الاجتماعي الحديث وحالة الكلام في حقيقة أنه لأول مرة واجهت البشرية أشكالًا معقدة من الأدب مثل المعلومات الجماعية ، التي يؤدي ظهورها إلى صورة جديدة تمامًا للشخص ، وتغيير جذريًا في نمط الحياة الذي شكله أسلوب الكلام. لا يمكن تحقيق التنمية المثلى للمجتمع البشري إلا إذا كانت قائمة على الثقافة كمجموعة من الإنجازات الأخلاقية والفكرية للبشرية.

3. فقه اللغة هو علم تصنيف جميع الأعمال اللفظية لثقافة خطاب وطنية معينة.موضوع فقه اللغة هو نصوص جميع الأجناس وأنواع الأدب الموجودة. لن يكفي تقديم مهامه فقط في مجال دراسة أسلوب نص يغلب عليه الطابع الأدبي.

موضوع فقه اللغة ، وفقًا لـ Yu. V. Rozhdestvensky ، هو "الأدب ، أو النصوص اللغوية. تتمثل مهمة فقه اللغة ، أولاً وقبل كل شيء ، في فصل الأعمال الأدبية التي لها ثقافي معنى من أولئك الذين ليس لديهم. لحل هذه المشكلة ، يجب عليك أولاً مسح مجموعة الأعمال الأدبية بأكملها. لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال تصنيف هذه الأعمال ”[Rozhdestvensky 1990: 113].

4. العلاقات بين فقه اللغة واللغويات ليست علاقات بين الكل والجزء. للقراءة الصحيحة للنصوص فقه اللغة يسلط الضوء على علم اللغةوعلم الكلام ”[المرجع نفسه: 113]. إذا كان موضوع فقه اللغة هو النص ، فإن موضوع علم اللغة هو نظام اللغة وشرح حقائق اللغة في مستوياتها المختلفة (لفظي ، معجمي ، اشتقاقي ، صرفي ، نحوي). فقه اللغة ليس "أوسع" من علم اللغة ، ولكن له موضوع دراسي خاص به ، والذي يتكون من الإشارة إلى مجال عمل الأعمال اللفظية (النصوص) في الثقافة ، إلى قواعد إنشائها ونقلها واستنساخها وتخزينها في الثقافة.

5. بما أنه "في أعمال الكلمة يتم التعبير عن التكوين الكامل لثقافة المجتمع ، المهمة النظرية لفلسفة اللغة هي بناء صورة علمية للثقافة ، مأخوذة من منظور الكلمة "(تم تسليط الضوء عليه من قبلنا. - V.A.).إذا كان الكلام "أداة للتنظيم الاجتماعي" ، فإن المعرفة اللغوية تصبح "أساس الإدارة المختصة للمجتمع" [Volkov 2006: 7].

يكمن الطابع المتفائل تاريخيًا للوضع الاجتماعي واللغوي الحديث في إمكانيات تطبيق اللغة في واقع الكلام. يمكن أن يكون أساس مثل هذا التطبيق هو معيار الثقافة كحفظ إبداعي للتقاليد الثقافية الوطنية ، والاعتماد على سوابق النشاط ، ومفاهيم الصواب والمعايير ، وإمكانية الاختراع الخطابي الفعال وتجسيدًا للفكر في اللغة. نصوص (شفهية).

في سياق فقه اللغة يجب أن نتحدث عن اللغة الروسية ، والتي ، باتفاق عالمي ، يجب أن توحد المجتمع وتلهم لخدمة الحقيقة والخير والجمال الحقيقي وتحسين الحياة - كل هذا يمكن التعبير عنه في نصوص حقيقية ، أو ، كما يقال ، بالكلمة. اللغة الروسية توحدنا ليس من خلال نظام اللغة ، ولكن من خلال نصوص لغة ذات معنى.بعبارة أخرى ، نحن متحدون فقه اللغة كعقيدة للثقافة تتجلى في النصوص.من ناحية أخرى ، تحمل الثقافة مبدأ أخلاقيًا ، وهي أفكار الخير والحقيقة والجمال. علامة الثقافة شكل من أشكال الاتصالحيث يتم التعبير عن الثقافة. يكمن تعقيد الوضع الحالي في حقيقة أننا نعيش في مجتمع معلومات جديد بأشكال وأنواع جديدة من الاتصالات لم تكن البشرية تعرفها من قبل. مهمتنا هي إتقان هذه الأشكال الجديدة من الكلام بناءً على التطبيق الإبداعي للمعرفة اللغوية.

قضايا للمناقشة

1. ما هو فقه اللغة؟ ما هو فقه اللغة العام (الخاص)؟

2. ما هو الفرق بين موضوعات العلوم: فقه اللغة - علم اللغة - النقد الأدبي؟ في أي تسلسل تاريخي ظهرت هذه الأنظمة؟

3. ما يكتبه العلماء المعاصرون عن فقه اللغة:

- يو إس ستيبانوف - حول موضوع فقه اللغة؟ حول التخصصات التي تشكل فقه اللغة كعلم؟

- د.س. ليخاتشيف - حول فقه اللغة والكلمة والثقافة؟

- S. S. Averintsev - حول تاريخ وموضوع فقه اللغة؟

- Yu. V. Rozhdestvensky - حول فقه اللغة العام والخاص؟ حول العلاقة بين فقه اللغة والثقافة؟ حول منهجة الأجناس وأنواع وأنواع الأدب؟

- G. O. Vinokur - حول مهام فقه اللغة؟

محاضرة 2
شعارات الكلمات والكلام اللغوي في التقاليد اللغوية الروسية

§ 1. النظرية المنطقية لأصل العالم ولغة الكلمة

بدء دراسة فقه اللغة - علم الكلمة ، ومظاهرها في الثقافة ، من الضروري الرجوع إلى تاريخ المصطلح كلمةفي التقاليد التاريخية والعلمية والفلسفية الروسية ، مقارنة هذا المصطلح بالمفاهيم المترادفة المجاورة اللغة والكلاموكذلك مخاطبة الثقافات الأجنبية حيث توجد مفاهيم متشابهة.

المصطلح الروسي كلمةله بداية أساسية في التقليد الروحي للثقافة الأوروبية مثل "كلمة-لوغوس" ، أي القوة الإلهية المليئة بالنعمة ، والتي بواسطتها خلق الرب العالم. تكمن هذه الفكرة في معرفة القراءة والكتابة الفلسفية واللغوية الأوروبية كظاهرة للثقافة الروحية للشعوب الأوروبية. الكلمة ذاتها كلمةمرادف لكلمة الله وفقًا لبداية إنجيل يوحنا: "في البدء كان الكلمة. والكلمة كانت عند الله. والكلمة كانت الله. يخلق الرب العالم بكلمته الإلهية (انظر كتاب التكوين) - وهذه الوظيفة للكلمات الإلهية ، كما يظهر من تاريخ النصوص الروحية ، هي سمة لمعظم الأفكار حول خلق العالم وأصل اللغة في الحضارات الروحية الأخرى.

تتوافق فكرة خلق العالم مع المنطق ، أي النظرية اللفظية لأصل اللغة ، كما كتب يو في. روزديستفينسكي حول هذا الموضوع. نشأت النظرية المنطقية لأصل العالم واللغة في المراحل الأولى من تطور الحضارة وهي موجودة في العديد من التقاليد: الكتابية ، الفيدية ، الكونفوشيوسية. يكمن الاختلاف في حقيقة أن التقليد الأوروبي يقدس هذه الفكرة بسلطة اللاهوت ، وتصبح فكرة إنشاء العالم بالكلمة حجر الزاوية في اللاهوت الأوروبي ، بينما في التقليد الصيني "نظرية الشعارات ، مؤثر ، ليس له طابع لاهوتي بسبب رفض الفلسفة الصينية للفكرة التوحيدية. »[Rozhdestvensky 1990: 6].

دعونا نلفت انتباه علماء اللغة المحترفين إلى حقيقة أن هذه النظريات الخاصة بأصل العالم واللغة لا يمكن أن تنشأ إلا مع ولادة الكتابة وظهور ثقافة مكتوبة ، يتم من خلالها تشكيل هذه الأفكار الفلسفية ومن خلالها. في أساس نشأة العالم ، وفقًا لمذاهب الثقافات الرئيسية المكتوبة للبشرية ، يكمن المبدأ الروحي ، الذي يشير إليه القدماء بمصطلحات مختلفة: الله ، الشعارات ، تاو ، الكلمة ، إلخ. خلق الإنسان والسيطرة المباشرة على المادة الخاملة. خلق العالم ، حسب التقليد الكتابي الأوروبي ، "لم يتم بواسطة يدي الله ، بل بكلمته" [Rozhdestvensky 1990: 6]. هذه الطاقة والأداة ، المتجسدة في الكلمة ، هي نفسها في الأساس ، وإن كانت بمصطلحات مختلفة ، مفسرة في الكونفوشيوسية والهندوسية. هكذا، كلمةيصبح مقياسًا واحدًا للخلق والبنية المنتظمة للعالم.

الفعل التالي الذي ينسب إلى المبادئ الروحية في كل الحضارات ، هو خلق الإنسان وإعطائه الكلمة. حسب فعل الخلق الإلهي ، خلق الإنسان على صورة الله ومثاله. هذا يعني أن الله "ينقل إلى الإنسان هبة الكلمة" ويتلقى الشخص القدرة على تسمية الحيوانات التي جلبها له الله. الإنسان هو مخلوق الله الوحيد الموهوب كلمة.كما كتب Yu. V. Rozhdestvensky حول هذا الموضوع ، "الكلمة الإلهية التي خلقت الإنسان تصبح ملكًا للإنسان: يبدأ الإنسان في خلق الكلمات بنفسه" [Rozhdestvensky 1990: 7].

نجد صورة مماثلة في التقاليد الكونفوشيوسية للصين القديمة. يقول كتاب خلق العالم "جيانغ جي ون" ("ألف شخصية") باستمرار أنه في البداية ظهرت السماء والأرض والمياه والأرض ، واتجاهات أساسية وأسفل ، وأشجار ونباتات ، ثم ظهر شخص الذي أعطي موهبة الكلمة. في حالة عدم وجود مبدأ توحيد (أي إلهي) ، في التقليد الصيني ، هناك أساسًا نفس التسلسل لخلق العالم من عدم الوجود بمبدأ روحي معين ، والذي يسمى في التقاليد الأوروبية الله ، و في التقليد الصيني يفسر على أنه داو -الطريق الصحيح.

في الأدب الصيني ، ستعطى وظيفة كلمة-شعارات في فترتين تاوو ون: داوتعني الطريق الصحيح ، و ون -الأدب ، أو الكلمة ، يتغلغل ويتجلى في كل ظواهر الوجود. مقارنة المفهوم الأوروبي المؤلفاتوالمفهوم الصيني ونيكتب عالم الصينيات الروسي البارز في إم أليكسييف عن "كتاب وين كتعبير عن الحقيقة القديمة - تاو" ويستشهد بمقتطفات من أطروحة ليو شي (القرن الخامس إلى السادس) "وين شين دياو لونغ" من الفصل "في الواقع عن تاو" ":

"عظيم هو سحر وقوة ون! لقد ولدت مع السماء والأرض! في الواقع ، الشمس والقمر والجبال والأنهار - كل هذه الخطوط والأشكال من الطبيعة هي جوهر (مظهر) تاو العظيم! عندما وُلِدَ مبدأان "، ذكر وأنثى ، السماء والأرض ، أصبح الإنسان ، بفضل خصائص طبيعته الروحية ، ثالوثًا معهم. ففي النهاية ، روحه هي الاستحالة الجوهرية لروح السماء والأرض! ولدت الروح - وظهرت الكلمة. ظهرت الكلمة - وتألقت كمظهر من مظاهر في كل شيء ، في كل شيء يوجد وين! وفي نمط السحب الذي يفوق كل فن ، وفي جمال الطبيعة الذي لا بحاجة إلى فنان ... استمع إلى لحن الغابة ، الذي يبدو وكأنه عود ، إلى إيقاع تيار يتدفق فوق الأحجار ، والذي يغني مثل جاسبر رقيق أو جرس ، وسترى أن كل شكل من أشكال العالم تلد تعبيرا خاصا عن نفسها ، وبالتالي ، فإن كل صوت يلد وين لنفسه. بدون وين؟ لا يزال في استراحات كيانه. أعطتها فو شي (السيادة الأقدم) الميزات الأولى ، وألهم تشونغ ني (كونفوشيوس) أخيرًا أشكالها. ثم وجدت السماء والأرض تعبيرهما في الكلمة ، التي تم إيصالها إلى وين ، وهذا وين الكلمة هو روح السماء والأرض ... يوضح لنا تاو ، من خلال وساطة شخص حكيم تمامًا (كونفوشيوس) ونه ، وشخص حكيم تمامًا يُظهر وين الكلمة لأهل تاو! قرأت في الكتاب القديم "التغييرات": "الحركة التي تثير العالم موجودة في الكلمة المكتوبة" وأنا أفهم أن السبب لأن هذا هو تعبير عن تاو "" [الكسيف 1978: 51-52].

تلخيصًا لهذه الأفكار الثقافية الإبداعية لخلق العالم والإنسان من خلال الكلمة ، نستنتج أنها كذلك كلمةيسيطر على الحياة الاجتماعية بأكملها في العصور القديمة والعصور الوسطى. كما يلاحظ Yu. V. Rozhdestvensky بالإشارة إلى D. Fraser ، "ليس أي شيء ضروري اجتماعيًا ، ولا هيكل عائلة أو عشيرة ، ولا دولة أو أي مؤسسة أخرى أنشأها المجتمع ، وبالتحديد كلمة ، كلاميُنظر إليها على أنها أساس هيمنة القوى الاجتماعية على الشخص وعقله ووعيه العام ”[Rozhdestvensky 1990: 9].

من الواضح ، وفقًا لحركة الثقافة ، أن هذه الأفكار لم تمت ، بل تطورت في التقليد اللاحق. كلمةأصبح المصطلح الرئيسي للثقافة اللغوية والفلسفية الروسية في روسيا القديمة ، ثم ظهر في الكتب المدرسية الكلاسيكية للأدب والبلاغة على الأراضي الروسية. تم الحفاظ على التقليد الروحي لتفسير الكلمة (الكلمة كـ Logos) ، بالطبع ، حتى يومنا هذا ، ولكن بسبب الفصل بين المعرفة اللاهوتية والعلمانية الإنسانية ، تبدأ الكلمة فقط في العلم الحديث الحالي في اكتساب الوحدة الفكر اللاهوتي والعلمي الإنساني. دعونا نعطي مثالا على هذا التفكير الروحي. الكلماتفي الأدب الروحي.

"ما هي الكلمة؟" - يسأل الروماني هيرومونك رافيل (Noica) في بداية الفصل "كلمة الله - ثقافة الروح" ويجيب: "تعودنا على فهمها كوسيلة لإقامة اتصال مع الآخرين من أجل تبادل المعلومات . لكننا نرى أن الكتاب المقدس يقول شيئًا آخر عن الكلمة: "في البدء كان الكلمة ، والكلمة كان عند الله ، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). "وقال الله ليكن نور فكان نور" (تكوين 1.3). وأصبح كل ما سماه الله كلمة. وأعود مجددًا إلى كلمات المخلص الذي قال: "الكلمات التي أقولها لكم هي روح وحياة" (يوحنا 6:63) "[Noika 2006: 11].

وفقًا لنويكا ، تعتمد الروح والحياة على كلمة الله. يتم التعبير عن كلمة الله كأساس للثقافة الأوروبية في النص الرئيسي للحضارة الأوروبية - الكتاب المقدس. يقترح هيرومونك رافائيل نويكا ربط كلمة "كلمة" بمفهوم "الثقافة ، ثقافة الروح" (بحرف كبير من Noika. - V.A.).عند خلق العالم ، خلقه الله بكلمة واحدة: "ليكن هناك!" ، لكنه خلق الإنسان بطريقة مختلفة: "... لنجعل الإنسان على صورتنا وعلى شبهنا ..." (تكوين. 1 ، 26). ويختلف الإنسان عن سائر مخلوقات الله " كلمةالذي أعطانا الله. إله "كلمةأوعز آدم.

في العهد القديم ، من خلال الكلمة ، تكلم الله مع الإنسان وأعطاه الشريعة من خلال موسى النبي ، ولكن الأهم من ذلك هو كلمة الله التي تجسدت في ابن الله. كما تقول رسالة القديس بولس إلى العبرانيين ، "لقد كلمنا الله في ابنه الذي ورثه من كل شيء ..." (عبرانيين 1: 1-2). وهكذا ، "ابنه نفسه هو كلمة الله: تعود كلمة الله الآن لمواصلة عمله من خلال" حوار "مع الإنسان ، مرة أخرى بعد الاغتراب الذي حدث في الفردوس. يمكننا أن نفهم الكلمة على أنها طاقة - طاقة إبداعية ”[Noika 2006: 12].

غالبًا ما يتحدث اللغويون الحديثون عن الطاقة الموجودة في نشاط الكلام. دعونا نضع في اعتبارنا أن هذه الفكرة تعود إلى التفسير اللاهوتي للطاقة الإلهية التي يضرب بها الرب الإنسان: "كلمة الله تثبت وتسكن في الإنسان. يحاول الله بقوة الكلمة أن يكون على اتصال بالإنسان. يحاول الإنسان أن يستجيب لله من خلال كلمة الصلاة ... نحن نفهم الكلمة في أعمق معانيها على أنها طاقة ”[Noika 2006: 13].

بشكل مميز ، يمكن أن تظهر هذه المفاهيم الشعار فقط بعد أن دخلت الإنسانية الفترة المكتوبة من وجودها. الثقافة المكتوبة تغير بشكل جذري تقييم المصطلحات التي نقوم بتحليلها كلمة-لغة-كلاممقارنة بالمرحلة السابقة من تطور الأمية للبشرية.

§ 2. اللغة-الكلام-الكلمة في الفولكلور

لتمثيل التطور التاريخي للمصطلح كلمة،من الضروري العودة إلى الفترة "الشفوية" من حياة البشرية التي سبقت الكتابة. تقليد الفولكلور ، الذي يثبت وجود شخص خارج الثقافة المكتوبة ، يقدم ، كما اتضح فيما بعد ، تقييمًا مختلفًا جوهريًا للمصطلح كلمة،خاصة عند مقارنتها بالشروط لغةو خطاب.يمكن أن يكون الدليل على ذلك تحليلًا كميًا لاستخدام الكلمات لغة الكلام كلمةفي قسم "لغة الكلام" من "أمثال الشعب الروسي" بقلم ف. آي دال ، مما أتاح الحصول على البيانات التالية: المصطلح لغةتستخدم في 83 نصًا يضرب به المثل ، مصطلح الكلامفقط في 13 ، مصطلح كلمة -في 55. من المرادفات الأخرى ، فقط الكلمة الفعل،استخدمت مرة واحدة ، ومن الواضح أنها دخلت في الأمثال من نصوص الكتب. الملاحظة الأخيرة مهمة ، لأن تحليل المصطلحات المقابلة في نصوص الكتاب يسمح لنا بملاحظة صورة مختلفة تمامًا: على سبيل المثال ، في سفر أمثال سليمان ، الذي تم إنشاؤه أيضًا وفقًا لمبدأ الأمثال ، وهو أحد المصطلحات الأكثر شيوعًا- الكلمات هي الكلمة فم،غائب في نصوص الفولكلور [Annushkin 20076: 208-212].

شرط لغةهي الاستعارة الرئيسية في نصوص الفولكلور. المعنى الأصلي للكلمة لغةكعضو جسدي ، في جوهره ، لا يتم استخدامه ، فقط يتم إعطاء تلميح للخصائص الأولية للغة من أجل بناء استعارة ذات مغزى على هذه الخاصية. على سبيل المثال: "اللسان صغير ، يقلب رجلاً عظيماً" ، "ابق فمك مغلقًا" ، "لِف لسانك مثل ذيل بقرة" [Dal 1982: 256 - نوضح كذلك صفحات هذه الطبعة]. الشيء الرئيسي في الأمثال هو معنى اللغة كأداة اتصال ، أداة تنظم كل حياة الإنسان. تكتسب اللغة في أذهان الناس نوعًا من التقييم الفلسفي ، وفي بعض الأحيان تكون مدروسة لدرجة أنه يتعين على المرء أن يفكر ويخمن في تفسير الأمثال المذكورة أعلاه. وهنا أول أمثال المقطع:

مذيع لغة الجسد. اللسان يخاطب الله.

ماذا تعني المجاز اللسان = مرساة؟إذا كان المرساة تسمح لك بإيقاف السفينة وإمساكها في مكان واحد ، فمن الواضح أن اللسان له نفس الخصائص ويوصى أيضًا بإبقاء لسانه "مقودًا". تم العثور على معاني تقييد اللسان أو كبحه مرارًا وتكرارًا ، ليس فقط في الأدب الروحي ، حيث غالبًا ما تُسمع نصيحة "اللجام" باللسان (انظر ، على سبيل المثال ، في رسالة يعقوب :) ، ولكن أيضًا في الشعر (را. . A. S. Pushkin في Boris Godunov ":" .. طوبى لمن يحكم بحزم بالكلام ويحافظ على تفكيره في مقودته ").

نظرًا لأن الغرض من نصوص الفولكلور ليس مجرد الترفيه ، بل تعليم قواعد معينة للسلوك اليومي ، فإن الأمثال تؤدي أفضل وظيفة ممكنة لتنظيم قواعد سلوك الكلام أو الاستخدام العملي (المعرفة) للغة. قواعد السلوك بشكل عام لها وصف أولي في الفولكلور ، وكل شخص منذ الطفولة بطريقة مرحة يتقن هذه النصائح والتوصيات الجادة والمفيدة للغاية من أجل الحياة المستقبلية. من هذه القواعد ، جزء كبير (وفقًا لبعض المصادر ، ثالث) يتعلق بدقة بسلوك الكلام.

دعونا نوضح ، وفقًا للأمثال ، دلالات مصطلح الكلمة لغة.يحدد الصف الأول من الأمثال بالفعل المعنى المجازي الرئيسي للمصطلح لغة:أداة للتواصل والتفاعل ، أداة إدارية. إنه يؤكد قوة اللغة ، التي توجه كل من الشخص نفسه وأفعاله ، وكذلك الأشخاص والظروف الأخرى. تزوج:

لغة صغيرة رجل عظيم(اختيار: والجسم كله) يمتلك.

لغة صغيرة - تهز الجبال. اللسان - يا له من أيل(أي اللغة هي أداة).

اللغة راية ، يقود فرقة. اللغة تتحول ممالك(أي ضوابط اللغة).

اللغة تعطي رسالة للغة(هذه هي الطريقة التي يتم بها إصلاح فكرة أن اللغة وسيلة اتصال تؤدي وظيفة تواصلية في العقل الشعبي).

ومع ذلك ، بالفعل في الأمثال الأولى ، يتم التعبير عن تناقض خصائص اللغة بوضوح في الأمثال الأولى ، عندما تصبح اللغة في بعض الحالات مساعدًا جيدًا ، وفي حالات أخرى تجلب الشر والأذى. تزوج:

اللسان يغذي ويسقي وهو يضرب الظهر.

اللسان يغذي الخبز ويفسد الأمر.

ستجلب اللغة إلى كييف (وإلى الإشارة ،أي قبل الضرب).

فرق المصطلح لغةمن مصطلحات مترادفة خطابو كلمةيمكن إصلاحها في ما يلي: تُفهم اللغة كمفهوم عام ، وطريقة للتعبير عن الأفكار (جنبًا إلى جنب مع المعاني المذكورة أعلاه لأداة اتصال ، وطريقة اتصال) ؛ خطابيُفهم على أنه تطبيق للغة في النص المشترك:

الخطاب القصير جيد ، لكن الخطاب الطويل يتأخر.

من الجيد الاستماع إلى خطاب قصير والتفكير جيدًا في ظل خطاب طويل.

Rechist ، لكنه نجس على اليد.

ما هي خصائص هذه هي الخطب.

كلمةيُفهم غالبًا على أنه الجزء الأدنى من النص ، والحد الأدنى للوحدة الدلالية للغة / الكلام ، وهو الأس الملموس لمقصد أسلوب التفكير. علي سبيل المثال:

من كلمة واحدة - نعم الشجار إلى الأبد.

كلمة إضافية - في الانزعاج (في الخطيئة ، في العار) يقدم.

من أجل كلمة حمراء ، لن يندم أي من الأم أو الأب (لن يدخر).

أود أن أقول كلمة ، لكن الذئب ليس بعيدًا.

من المهم جدًا أن تضع في اعتبارك أنه في عدد من الأمثال ، مصطلحات الكلمات اللغة والكلام والكلمةمرادف ، أي قابل للتبديل في المعنى. يحدث هذا عندما يتعلق الأمر باستخدام هذه الكلمات في معنى أداة الاتصال. تزوج البدائل الممكنة في الأمثال:

الكلمة الطيبة (اللغة ، الكلام) هي نصف السعادة.

ما يدور في العقل على اللسان(بديل محتمل: سواء في الكلام أو في الكلمات).

ما هي خصائص الخطب (هذه هي الكلمات ، هذه هي اللغة).

تعرف على العقعق باللسان (حسب الكلمات والخطب).

استمر هذا المرادف حتى اليومعند وصف الخصائص لغة الكلام الكلامولتعزيز اللغة كوسيلة للتواصل والإقناع نستخدم الأفكار التالية: حسن الكلام هو طريق النجاح. كلمة السياسي هي أداة انتصاره. أنت تمتلك اللغة - أنت تمتلك العالم.

إن تطور اللغات الأدبية والعلمية يؤدي إلى إثراء المعاني ، لكن عملية هذا الإثراء هي ظاهرة تاريخية ، من المثير للاهتمام تتبع تطورها المتتالي.

تكرر أعمال الفترة السوفيتية ككل بيانات "أمثال الشعب الروسي" لـ V. I. Dahl ، ومع ذلك ، لوحظت أيضًا بعض الفروق الدقيقة الغريبة. وبالتالي تحليل الشروط التي تهمنا لغة الكلام كلمةفي مجموعة "الأمثال والأقوال الروسية" لـ A.M. Zhigulev أظهرت أن القسم الأكثر شمولاً كان كلمة(56 أمثال). شرط كلمةيركز فكرة القدرة وقصر التعبير عن الفكر على كلمة واحدة ، لذلك ، على الرغم من أنه من الممكن إجراء بعض البدائل المترادفة ، ولكن بشكل أساسي كلمةيعبر عن فكرة عمل قصير فعال:

يتم تقييم lasso للطول ، وكلمة للإيجاز.

لن تتعثر الكلمة في الأسنان.

كلمة طيبة تلهمك.

كل كلمة لها مكانها.

هناك كلمة - كما أن العسل حلو ؛ هناك كلمة - مرة مثل العسل.

وبالطبع فإن الكلمة لها معنى ولادة الفكر والكلام - قارن: لا يوجد عذاب أسوأ من عذاب الكلمة.

شرط خطاب،كما تم استنتاجه أعلاه ، فإنه لا يزال يحتوي ، أولاً وقبل كل شيء ، على معنى النص المشترك ، ويأتي تقييم فعل الكلام المثالي أولاً:

ليس هناك معنى قصير في الخطب الطويلة(طول الكلام محكوم عليه).

الخطب السخيفة مثل الغبار في الريح(الغباء مدان).

ليس فلسا واحدا ولكن الكلام جيد(تمت الموافقة على المحتوى وجماليات الكلام).

وبليغ لكن غير نظيف(مع الحس الخارجي يلاحظ قذر المتكلم).

لا يمكنك الاستماع إلى خطابات الناس(يتم تقديم النصيحة بعدم الانخراط في التواصل المفرط مع الناس).

في كل هذه السياقات ، مصطلح خطابلا يمكن استبداله بالمصطلح لغةوفقط في بعض الحالات يمكن استخدام المصطلح كلمة.

شرط لغةفي مجموعة A.M. Zhiguleva ، أولاً وقبل كل شيء ، تنفذ الاستعارات أو المعاني التصويرية المرتبطة باللغة:

بلا لسان وجرس أخرس(إشارة إلى شخص يتبين أنه غبي وغير نشط إذا كان لا يتحدث اللغة).

أطلق العنان للغة - سيقول ما لا يعرفه(تعمل اللغة كأداة للشخص الذي يسيطر عليها ويمكنها إما تقييد أو حل لسانه بوعي).

من الأفضل أن تتعثر بقدمك على أن تتعثر بلسانك(كانت اللغة المختارة ، لأن المثل يقوم على اللعب بأجزاء من الجسد).

احلى لسان امر اللسان(مقولة تعود إلى أسطورة إيسوب الشهيرة ، الذي جلب لمضيفه وضيوفه شيئًا حلوًا ومريرًا في نفس الوقت).

كما ترون ، في جميع الأمثال تقريبًا يتم لعبها بطريقة رمزية (بمعنى مجازي) لغةكجزء من الجسد ، يقوم الشخص بمساعدته بأداء وظيفته الأكثر أهمية ككائن لفظي - وظيفة التحدث والتواصل والتفاعل. حقيقة أن المصطلح لغةفي معظم الأمثال لا يمكن استبدالها بمصطلحات مترادفة كلمةو خطاب،يقول أنه في الفولكلور لم تتشكل الفكرة العلمية للغة كنظام للإشارات فحسب ، ولكن لا توجد أيضًا فكرة عن اللغة كلغة واحدة يتحدث بها جميع الناس. في الواقع ، لا توجد معاني للغة في الفولكلور كنظام للإشارات يستخدمه شعب معين. إن معنى اللغة "كشعب" ليس في نصوص الفولكلور أيضًا - سيظهر فقط في النصوص المكتوبة ، وبالتحديد في نصوص الكتاب المقدس كنص ثقافي رئيسي للحضارة الأوروبية. إن المعنى الأخير هو الذي سيصبح ، كما نوضح أدناه ، أحد التحولات لفهم اللغة كظاهرة تخلق الأمة.

إذا أجرينا دراسة متعددة الثقافات لموادنا ، فيمكننا من ناحية أخرى أن نستنتج "الطبيعة العامة فوق الوطنية لقواعد الكلام" ، أي حول عالمية القواعد لجميع الشعوب ، ومن ناحية أخرى يد حول الطبيعة الوطنية البحتة لأساليب الاتصال اللفظي.التعبير المجازي عن المعاني. فيما يلي بعض الأمثلة لمقارنة الأمثال المتشابهة في المعنى ، المبنية على أساس صور وطنية محددة:

وهكذا ، تحليل مصطلحات الفولكلور لغة الكلام كلمةيسمح لنا باستخلاص الاستنتاجات التالية:

1. الشروط لغة الكلام كلمةيمكن استخدامها في نصوص الفولكلور كمرادفات عند تعيين الوظيفة التواصلية الرئيسية للغة كأداة للتواصل والتفاعل بين الناس.

2. المهمة الرئيسية لنصوص الفولكلور هي حول لغة -إعطاء قواعد السلوك الكلامي ، والتحذير من مخاطر وإمكانيات اللغة والكلام والكلام. يصف كل مثل حالة معينة لاستخدام اللغة وله وظائف تعليمية وجمالية.

3. الفرق بين المصطلحات الثلاثة المسماة هو أن لغةيشير مجازيًا إلى الخاصية الرئيسية للشخص ككائن لفظي ، وبالتالي فهو بالتحديد لغةيستخدم في أغلب الأحيان في نصوص الأمثال. خطابيميل إلى تعيين نصوص مشتركة تنفذ قدرات اللغة ، و كلمةالأكثر شيوعًا للإشارة إلى أصغر وحدة لغة مطبقة في جزء من النص.

4. هناك قواعد فوق وطنية لتوجيه وبناء الخطاب ، يتم تطبيقها في نصوص الفولكلور (وبشكل أكثر منهجية في الأمثال). في الوقت نفسه ، لكل فولكلور وطني نظامه التصويري اللفظي.

5. في نصوص الفولكلور ، لم يتم العثور على معنى المصطلح بعد لغةأولاً ، اللهجة التي يتحدث بها الشعب كله ، وثانيًا ، الأمة نفسها ، الشعب (اللغة = الشعب). القيمة المفقودة أيضا الكلماتكشعار ، أي وحدة الفكر-الكلمة ، ظاهرة مقدسة ، أداة لخلق العالم ، مرادف لخالق العالم والحياة والطبيعة. كل هذه المعاني موجودة فقط في النصوص المكتوبة ، وهذه الوظيفة المنطقية لخلق العالم بالكلمة سوف تتجلى بطريقة خاصة في فلسفة الكلمة الروسية وفي التفسير الصيني للمفاهيم. داوو ون(حكم وأدب).

§ 3. اللغة-الكلام-الكلمة في الأدب الروسي القديم

من المستحسن البحث عن مادتنا في اتجاهين: 1) من خلال تحليل التعميمات العلمية المتاحة بخصوص هذه الكلمات في قواميس اللغة الروسية القديمة. 2) تناول نصوص الأدب الروسي القديم بشكل مباشر (في المقام الأول نصوص الأدب الروحي ، الذي كان أساس تكوين الأدب الروسي).

دعونا ننتقل إلى المقالات الكلاسيكية من "قاموس اللغة الروسية القديمة" بقلم آي.إي.سريزنيفسكي ، حيث تم لأول مرة تلخيص العديد من المعلومات والتفسيرات للكلمات لغة الكلام كلمة[Sreznevsky 1989]. يقدم I. I. Sreznevsky مادة تجريبية كبيرة مأخوذة من الآثار المكتوبة لروسيا القديمة. المعاني الرئيسية للمفهوم لغةما يلي:

- اللسان والقضيب وأجزاء الجسم: ألصق لساني بامتناني. مزمور 1280 ، مزمور 86 ، 6 ؛

- الناس ، القبيلة وسوف تكرهك كل الألسنة من أجل اسمي. بصلة. الرابع والعشرون .47. إنجيل أوسترومير ؛

- الأجانب ، الوثنيون (بصيغة الجمع) ؛

- الناس الناس؛

- مترجم ، موصل: من المستحيل اختبار ورؤية كل تلك الأماكن المقدسة دون سيطرة الخوجيتيين وبلا لسان. دان. Ig.

- لغة ، أسيرة ، أصلية يمكنها تقديم معلومات عن العدو: ياشا polovtsi لسانها وجلبها إلى جيورجيفي. إيباتيف كرونيكل. 1152

تشير هذه المعلومات إلى تطور كبير في معنى الكلمة لغةفي الثقافة المكتوبة ، وهذا المصطلح في الكتاب المقدس لغةتلقى معنى "الناس ، القبيلة" وكذلك "الناس ، الناس". من المميزات أنه ، على ما يبدو ، كان من هذا المعنى أن تسمية كل لغة وطنية تطورت لاحقًا: الروسية والإنجليزية والصينيةإلخ ، لكننا لم نجد مثل هذه العبارات في الآثار المكتوبة. وبالتالي ، فإن تسمية لغة شعب معين باسم الأشخاص الذين يتحدثون هذه اللغة هو إنجاز لاحق للثقافة اللغوية.

التطور في الثقافة المكتوبة لمثل هذه التكوينات الجديدة مثل الكلمات المركبة مثل حديث جيدو مرض اللغةغالبًا ما يتم تتبع الورق من اليونانية. معاني الخير والشر هذه ، المنبثقة عن استخدام اللغة ، يتم تقديمها أيضًا في نصوص الفولكلور ، لكنهما هنا أكثر تعقيدًا وتنوعًا: من الواضح أن نسيج الخطاب المكتوب سمح بمثل هذا "الحديث" إجراء التجارب. أظهرت هذه الكلمات الأخطاء التي يرتكبها المتحدث أثناء استخدام اللغة في عملية الاتصال:

– مرض اللسان(اختيار: مرض اللغة)سلس اللغة والكلام.

– اللغويات -الأذى من خلال اللغة (الكلام).

هذه الكلمات ، كما يُظهر شرح I.I. Sreznevsky ، تعود إلى الكلمة اليونانية glossalgia [Sreznevsky 1989: III ، 1646].

أظهرت دراسة هذه الكلمات أن لها لونًا تقييميًا مشرقًا ، أي أنها إما إيجابية أو سلبية. على سبيل المثال ، تشمل الكلمات الإيجابية: حسن الكلام ، حسن الكلام ، حاد الحديث ؛للسلبية: رذيلة شر(بمعنى "الغباء وعدم القدرة على الكلام") ، اللسان المربوط ، اللسان المتأخر- انظر لمزيد من التفاصيل: [Annushkin 2003: 35-63].

ومع ذلك ، كما تظهر المصادر ، فإن المصطلح لغةأقل شأنا بشكل ملحوظ في عدد استخدامات المصطلح كلمة،وهو أكثر شيوعًا وشعبية. تقدم مواد قاموس I. I. Sreznevsky 28 معنى للمصطلح كلمةمقابل 11 معاني للمصطلح لغة.أهمها ما يلي:

- هبة الكلمة ؛

- التعبير ، القدرة على الكلام.

- مستودع الكلام وطريقة التعبير ؛

- المعنى والمعنى.

- الكلام والكلمات.

- الكتابة والكتابة ومحو الأمية ؛

- كلمة (كعمل أدبي) ؛

- تعليم؛

- محادثة؛

- مهمة؛

- السبب ، السبب ؛

- عتاب

- الشهادة والشهادة ؛

- إجابه (اعط كلمة في يوم القيامة) ؛

- موافقة ، إذن ، إلخ. [Sreznevsky 1989: III ، 415-420].

أولوية مماثلة الكلماتفي الاعلى لغةنرى في استخدام الكلمات المعقدة وفقًا لنموذج "حسن الحديث / حسن الحديث": هناك 46 كلمة مركبة من النوع "حسن الكلام / الافتراء" مقابل 6 كلمات فقط من "الحديث الجيد / المتحدث الشرير" " يكتب. فيما يلي الكلمات التي تم إبرازها وفقًا لبيانات قواميس اللغة الروسية القديمة (لم ننظر فقط إلى قاموس I. اللغة (القرنان الحادي عشر والرابع عشر):

أ) إيجابي في المعنى - نعمة ، دوبروسلوفي ، بلاغة ، مكر ، قول ذهبي ، كلمات صحيحة ، إجماع ، فيلوسلوفي ، حديث مدوي ، إيجاز ، فضول ، حديث مقتضب ، حديث شعبي ، حديث مقدس ، تمجيد ، مدح ، معجزات ؛

ب) السلبية في المعنى والتقييم - خرافة ، زنا ، فاحشة ، تجديف ، خبث ، عمق ، فساد ، مرارة ، فظاظة ، كلمتين ، حديث طويل ، قسوة ، افتراء ، قذف ، تجديف ، كلام كاذب ، حكمة ، كلام سيء ، كلام سيء. ، لغة بذيئة ، جلد ، كلام فارغ ، غيبة ، ضحك ، كلام مخجل ، مجد باطل ، ثرثرة ، غرور ، افتراء [Annushkin 2003: 37-42].

لا شك أن كل هذه الكلمات وضعت قواعد لاستخدام الكلمة وكانت بمثابة بلاغة عملية تنطبق بالتساوي على قواعد "اللغة" و "الكلمة" و "الكلام". لضمان صحة دراستنا ، من الضروري أيضًا تحليل المصطلح خطاب،التي لها العديد من المعاني المتشابهة والخصوصية مقارنة بالمعاني السابقة. في القاموس المذكور I. I. Sreznevsky مصطلح الكلاملها 16 معنى ، أي أنها تحتل موقعًا متوسطًا مقارنة بالمصطلحات كلمةو لغة.تلك المعاني التي تتكرر بالمقارنة مع المصطلح كلمة،مميزة بالخط العريض:

الصوت والكلام

كلمة؛

الكلام والكلمات(بصيغة الجمع) ؛

- اللغة واللهجة.

محادثة ، محادثة.

تفاوض؛

- قرار؛

- سؤال ، مسألة ؛

- اتهام

- التنديد والافتراء ؛

نزاع ، خلاف

الشهادة والشهادة.

- طريق؛

- شيء ، شيء ؛

- الملكية (الجمع) ؛

- الفعل (مصطلح نحوي) [Sreznevsky 1989: III، 223-225].

لذا ، فإن المصطلح الرئيسي لفلسفة (علم اللغة) لروسيا القديمة في صياغة آراء الكاتب الروسي القديم حول استخدام لغة الكلام كلمةهو المصطلح كلمة.هذا ، في رأينا ، يرجع في المقام الأول إلى المعنى الفلسفي العميق الذي تم وضعه في المصطلح بواسطة كلمةالثقافة المسيحية الأوروبية. بالطبع ، نحن نعتبر هذا المصطلح فقط على أساس الثقافة الروسية ، دون الرجوع إلى اللغات الأوروبية الأخرى ، على الرغم من أنه من الواضح أن الكلمة الروسية في بداية إنجيل يوحنا لها نفس المطابقات في اللغات الأوروبية المختلفة: راجع. الكلمات الإنجليزية ، الفرنسية le Mot ، الألمانية Wort ، إلخ.

وهكذا ، بالنسبة للثقافة المكتوبة ، التي بدأت تتحقق في التقاليد الروسية في الأدب الروسي القديم ، فإن السمات التالية في تطوير المصطلحات مميزة لغة الكلام كلمة:

1. المدة لغةفي الثقافة المكتوبة المبكرة ، تطور في اكتساب معنى جديد: "الناس ، القبيلة" ، وكذلك "الناس ، الناس". ويرجع ذلك إلى حقيقة أن اللغة تبدأ في الارتباط بالأمة ، ويتم فهمها على أنها الوسيلة الرئيسية لخلق وتعليم اللغة الوطنية.

2. المصطلح الرئيسي في الثقافة المكتوبة هو المصطلح كلمة - كلمةلا تشير فقط إلى وحدة اللغة والكلام ، ولكن أيضًا إلى موهبة الكلمة ، وأنواع مختلفة من الكلام ، والأهم من ذلك ، أن لها معنى مقدسًا ، كونها مرادفًا لكلمة الله باعتباره ابن الله.

3. المفاهيم لغة الكلام كلمةتم تطويرها فيما يتعلق بالإمكانيات التي يسمح الخطاب المكتوب بإعطائها. لذلك ، يتم إنشاء الكلمات المركبة وفقًا لنوع "جودة الكلام" (جيد ، جيد ، شر-) + الجزء الثاني (-لغة ، - كلمة ، - كلام).

* * *

الكثير من الآراء حول لغةو كلمةنجد في نصوص محددة من الأدب الروسي القديم ، على سبيل المثال ، في "حديقة الزهور الروحية" أو "النحل" ، والتي تحتوي على أفكار تنويرية ونصائح جيدة مستمدة من أعمال الكتاب والفلاسفة وخطباء العصور القديمة ، وخاصة أعمال الآباء القديسون ومعلمي الكنيسة. "حديقة ازهار"يعود إلى المخطوطات الروسية القديمة التي تحتوي على مقتطفات مفصلة عن قواعد الحياة المسيحية. يستند تحليلنا إلى إصدار لاحق من عام 1903 ، ولكن حتى هذه الطبعة اللاحقة تُظهر للأجيال القادمة التعبير عن القواعد الإرشادية للكلام ، والتي تم تجميعها في فصول "الكلمة وعطيته" ، "قول وفعل".[حديقة الزهور 1903: 141-154]. اقوال "حديقة ازهار"لا تكرر فقط معنى ومحتوى عدد من أحكام الفولكلور العامة ، بل تبني أيضًا مبادئ جديدة للأخلاق الروحية وأخلاقيات الكلام:

اللسان هو العضو الأكثر نفعاً والأكثر ضرراً في الإنسان.

يمكن للكلمة المطيعة أن ترضي الغضب ، ويمكن أن تثير كلمة وقحة غضبًا.

الكلمة السيئة تجعل الطيبين ضعفاء ، والكلمة الطيبة تجعل الأشرار خيرًا (القديس مقار. عظيم).

كلمة واحدة ، كلمة واحدة ، تُلفظ بتهور ، تكفي أحيانًا لحل محنتنا.

راقب نفسك بدقة في الكلمات التي تنطقها ، حتى لا تتب فيما بعد.

لا يمكنك إرجاع الكلمة المنطوقة: حتى تنطقها ، فأنت سيدها ؛ ومتى قلتها فهو سيدك.

هو وحده الذي يمتلك موهبة الكلام بالكامل ، الذي لا ينطق بكلمة واحدة عبثًا.

لا تتكلم كثيرا: الحكماء لا يتكلمون كثيرا. الحديث كثيرا ، لا يسع المرء إلا أن يخطئ. يجب أن نحاول التحدث قليلاً وفي الوقت المناسب ، فقط عندما نرى أن الصمت لا فائدة منه. ومع ذلك ، حتى ذلك الحين لا تقل ما لا تعرفه.

لا تتردد في الاستماع إلى النصائح الجيدة والتعليمات المفيدة ، ولكن لا تسرع في إعطاء النصائح والتوجيهات بنفسك. كن سريعًا في الاستماع وبطيئًا في الإجابة (سيدي 5:13).

ليس من الحكيم الذي يتكلم كثيرا ، لكنه يعرف الوقت الذي يتكلم فيه. اصمت مع العقل ، وتحدث مع العقل.

على الأقل يا مسيحي ، لا تغضب بفمك (جا 5: 1) ؛ دع نفسك تفكر فيما إذا كانت الكلمة التي تلدها للعالم ستكون جيدة لك وللآخرين وأيها ، مهما بدت صغيرة وغير مهمة ، ستعيش حتى صدور الحكم الأخير وتظهر عليها كشاهد عنك أو ضدك.

متى رجل ذكييريد أن يقول شيئًا ما ، يفكر أولاً ويفكر في نفسه ، ثم يفكر بالفعل في ما قاله.

يفكر الحكيم في أمور كثيرة قبل أن يتكلم ، وهي: ماذا ولمن وأين ومتى يتكلم! (القديس امفر. ميديولان).

قال أحدهم عن نفسه: تسع أفكار ترضي قلبي ، والعاشر أتحدث بلساني (سيدي. 25: 9). وهكذا ، فإن أولئك الذين يعرفون قيمتها يعتزون بالكلمة! (فيلار.موسكوف.)

الكلمة هي صورة للفكر وتعبير عن مشاعرنا: وبالتالي ، من الكلمات ، يمكن بسهولة معرفة الحالة الروحية الداخلية للشخص الذي يتحدث.

المتحدث المتهور مثل الطبل: يهز بكل قوته ، لكن بداخله فارغ.

إن كلمات الشخص غير العقلاني هي دفقة البحر الصاخبة التي تضرب الشواطئ ولكنها لا تسقي النباتات الساحلية (القديس غريغوريوس. عالم لاهوت).

لا تفتح فمك للضحك: فهذه علامة على روح شاردة الذهن ومهملة ، غريبة عن مخافة الله (أبا أشعياء).

الغيوم تغطي الشمس. والإسهاب يظلم النفس التي بدأت تستنير بالتأمل المصلّي (القديس إسحق السرياني).

فكما أن النحل لا يتسامح مع الدخان ، فإن المتحدثين العاطلين عن العمل والتجديف يطردون الملائكة الحراس من أنفسهم.

النحافة على حد سواء هي حياة لا قيمة لها وكلمة لا قيمة لها. إذا كان لديك واحد ، سيكون لديك الآخر (القديس غريغور. عالم لاهوت).

احترس يا رجل ، استولى على لسانك ولا تضاعف الكلمات حتى لا تضاعف الذنوب (القديس أنطون. العظيم).

انتبه لنفسك حتى لا تخرج كلمة واحدة خاملة من فمك. ولكلمة واحدة خاملة سيكون هناك دينونة (متى 12:23) (بروت. Avr. نيكراسوف).

أحب أن أصمت أكثر من أن تتكلم: لأن الصمت يتجمع ، والكلام يبدد (أبا إشعياء).

مثلما يندفع الماء ، المحاط بالجوانب ، إلى أعلى ، ويترك لنفسه ينسكب في جميع الاتجاهات وينطلق إلى الأماكن المنخفضة ، كذلك الروح ، التي يحميها الصمت الحكيم ، تتجمع في ذاتها وتسعى جاهدة من أجل الحزن ، بينما تنغمس في الإسهاب ، ، إذا جاز التعبير ، ينسكب على الأشياء الخارجية البعيدة (القديس غريغوريوس الحوار).

الصمت في الوقت المناسب شيء آخر ، مثل أم أحكم الأفكار (أفا ديادوتش).

الصمت هو بداية تطهير الروح (القديس باسيليوس الكبير).

سأل براهم أيو شيسوي ، "أنوي الاحتفاظ بقلبي". أجابه الشيخ: "كيف نحفظ قلوبنا وألسنتنا مثل الأبواب المفتوحة؟"

من لا يعرف كيف يصمت لا يعرف كيف يتكلم.

تعلم أن تتحدث قليلاً مع الناس ، ولكن كثيرًا مع نفسك ومع الله.

قبل أن تذهب إلى أي مجتمع ، صلي إلى الرب أن يحفظ فمك ، وأثناء حديثك ، اعتقد أن الله موجود في كل مكان ويسمعك. تحدث معه في قلبك من وقت لآخر.

شخص آخر يبدو صامتًا ، لكنه في قلبه يدين الآخرين ؛ هذا واحد يستمر في الحديث. والآخر يتحدث من الصباح حتى المساء ، وفي هذه الأثناء يظل صامتًا ، لأنه لا يقول أي شيء عبثًا (أبا بيمن).

العقول الطيبة تميل إلى حب الحق ، وليس الكلمات ، في تفكير الآخرين (الطوباوي أوغسطينوس).

الكذب يعني تقديم دليل على ازدراء الله المجنون والخوف الجبان من جانب الناس (مونتين).

عندما يكون من الضروري أن تتحدث ، تحدث بالحقيقة بصراحة عن كل شيء ، دون أي غموض ، والكذبة هي طريق كامل ومباشر إلى الجحيم.

درب قلبك على مراقبة ما يعلمه لسانك (أبا بيمن).

الأفضل هو الحكمة ، لا تضيء بالكلام ، بل تشهد بالأفعال (القديس غريغوريوس اللاهوتي).

من الأفضل أن تعيش باللون الأحمر من أن تتكلم باللون الأحمر (القديس تيخون زادون).

وبالطبع ، فإن القواعد الإيجابية للكلام ، أو على العكس من ذلك ، تحظر الاستخدام السيئ للغة مشتقة من كل نص من هذا القبيل. يُعيق تنظيم هذه القواعد غموضها وتنوعها. ومع ذلك ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية:

1. يتم تقييم اللغة بشكل متناقض ، أي يمكن أن تكون أداة لتحقيق الخير ، وتؤدي بالإنسان إلى سوء الحظ.

2. يتم تقييم الكلمات وفقًا للمبادئ الأخلاقية والأخلاقية: الكلمة إما سيئة أو شريرة ، أو جيدة وجيدة.

3. الكلام يعبر عن كل مشاعر الإنسان التي يتم تقييمها إما على الجانب الإيجابي (إذعان ، وداعة ، ورحمةإلخ) ، أو مع السالب (الغضب ، الغضب ، الوقاحةإلخ.).

4. يتم تقييم الكلام إيجابيا على أساس المبادئ التالية: عندما يتراجع اللسان. المرتبطة بالحكمة والعقل. يتم التحدث بالكلام في الوقت المحدد ؛ يتم تحضير الكلام ؛ أنقذإلخ.

5- تقييم الكلام سلبيًا على أساس المبادئ التالية: إذا كان الإنسان غير مقيد بلسانه ؛ الكلام لا يتصل بالأفكار الحكيمة والعقل ؛ لا يتم التحدث بالكلام في الوقت المناسب ؛ معد بشكل سيئ تحدثت بالكلمات الفارغة والضحكإلخ.

الانتقال إلى التاريخ المكتوب للبشرية يجعلنا نلقي نظرة مختلفة على هذه المصطلحات ، ونضع المصطلح في المرتبة الأولى في التقاليد الأوروبية كلمة.يتضح هذا البيان ليس فقط من خلال حقيقة تسمية العلم الرئيسي الذي يتعامل معه اللغة - الكلام - الكلمة ،الفلسفة وموضوعها كلمة،ولكن أيضًا ملاحظات حول أداء هذه المصطلحات في نصوص الأعمال اللغوية الروسية الكلاسيكية ، حيث بالضبط كلمةفي مجموعة متنوعة من مظاهره هو المصطلح الرئيسي ل "العلوم اللفظية".

تم تأكيد الأطروحة المذكورة من خلال تحليل الأعمال اللغوية الروسية الكلاسيكية ، حيث يتم تحديد المصطلحات كلمة-لغة-كلام.

في أول مقال علمي روسي يصف التخصصات اللغوية ، "حكاية الحكماء السبعة الحرة"(حسب افتراضنا ، تمت كتابته في 1613-1620) ، المصطلح كلمةتستخدم في معنيين: 1) كلمة الله ، الوحي الإلهي ("في الجسد بتعليم الكلمة") [Spafari 1978: 141] ؛ 2) كلمة كالكلامراجع نيكولاي سبافاري عام 1672 ، عند شرح علم النحو: "الكلمة مصنوعة من كلام ... وهناك إضافة كلمة للألفاظ" [Spafariy 1978: 30] ، أي من الكلمات- "الأقوال" خطاب- تتكون "كلمة" ، والكلام - "الكلمة" هي "إضافة" للكلمات - "أقوال".

تفسير مشابه الكلماتمثل كلماتنجد في تعريفات البلاغة: "البلاغة هي فن،حتى يعلم كلمةتزين وعظ "[المرجع نفسه: 31]. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن M. أو "الكلام" ، أي "لفظي" (انظر الفقرة أدناه حول اللغة - الكلام - الكلامإم في لومونوسوف).

§ 4. المقارنات الروسية الصينية في تسمية الكلمة والعلوم اللفظية الأساسية

لذلك ، يصبح المصطلح الرئيسي في الثقافة الروسية المكتوبة كلمة -ويدل على ذلك عدد استخدامات الكلمات ووفرة المعاني التي يمتلكها هذا المصطلح. كلمةيشير ليس فقط إلى وحدة اللغة والكلام ، ولكن أيضًا إلى موهبة الكلمة ، وأنواع الكلام المختلفة ، والتي تتلقى العديد من المعاني الإضافية. تم تحديد المعنى الرئيسي للكلمة في النص الرئيسي ذو الأهمية الثقافية للثقافة الأوروبية - الكتاب المقدس ، حيث يبدأ في الانتشار إلى النصوص الأخرى المخزنة في الثقافة.

ما هو موجود في التقاليد الفلسفية واللغوية الصينية؟ كما هو موضح أعلاه (انظر الفقرة 1) ، في أحد الكتب الصينية القديمة الكنسية حول خلق العالم ، "جيانغ جي وين" ("ألف حرف") ، يُقال باستمرار أن السماء والأرض والظلام والنور والماء وظهرت الأرض أولاً ، صعودًا وهبوطًا ، النقاط الأساسية والأشجار والنباتات ، وبعد ذلك - الشخص الذي وهب موهبة الكلام. وهكذا ، في غياب مبدأ التوحيد (أي الإلهي) ، نرى في التقليد الصيني تسلسلًا متطابقًا جوهريًا لخلق العالم من عدم الوجود بمبدأ روحي معين ، والذي يُطلق عليه في التقليد الأوروبي اسم الله ، وفي التقاليد الصينية يتم شرحها على أنها تاو- الطريق الصحيح. إليكم كيف يكتب عالم الصينيات الأكاديمي البارز ف. م. أليكسيف عن هذا الأمر: "هذا هو الحق

ينظر الكثير من الناس إلى العلوم اللغوية على أنها شيء غامض وتجريدي للغاية. يعرفون أن هذه العملية مرتبطة بدراسة اللغات ، لكن ليس لديهم معلومات أكثر تفصيلاً. وفقط أولئك الذين تخرجوا من كلية فقه اللغة يمكنهم الكشف بدقة ورائعة عن جميع جوانب العلوم اللفظية.

مفهوم العلم

فقه اللغة - التي تتناول دراسة الروحانيات شعوب مختلفة، يحلل كتاباتهم ، يفهم بالتفصيل ميزات لغة معينة ، ثم يجمع المعرفة المكتسبة في كل واحد.

من المعروف أن النصوص المكتوبة من المصادر التي تعكس تاريخ الشعب. ظهر أولهما في شكل تعليقات على كلمات صعبةوجدت في القواميس والأطروحات والكتابات الدينية. كان هوميروس أول من تم فحص ملاحظاتهم.

يشمل فقه اللغة العديد من الموضوعات ، وكل منها يتعامل مع فرعها الخاص. فقه اللغة الرومانية الجرمانية ، على سبيل المثال ، هو الأكثر انتشارًا في العالم ، حيث إنه يتعامل مع تحليل اللغات الرومانسية والجرمانية.

تشمل اللغات الرومانسية:

• فرنسي؛
• الإيطالية ؛
• الاسبانية وغيرها.

المجموعة الألمانية هي من بين العديد من الذين يدرسون اللغة الإنجليزية والألمانية ، وهي واحدة من أكثر اللغات شيوعًا اليوم.

تاريخ التطور

ظهرت العلوم اللغوية منذ زمن بعيد في اليونان القديمة. أولاً كان هناك ظهورهم ، ثم التطور (خلال العصور الوسطى) ، وفي عصر النهضة بالفعل - الازدهار بكامل قوتهم. بدأ مفهوم "فقه اللغة" في التبلور في القرن الثامن عشر. ثم كان الأمر يتعلق فقط بالفرع الكلاسيكي ، وبعد ذلك ظهر الفرع السلافي لاحقًا. مؤسس الفرع السلافي هو العالم التشيكي دوبروفسكي يوسف.

من السهل أن نفهم سبب بدء تطور فقه اللغة. أصبح الأوروبيون مهتمين بجذورهم الوطنية ومصادرهم واتجاهاتهم التنموية. تم تسهيل ذلك من خلال تشكيل نظرة رومانسية للعالم في ذلك الوقت ، وكذلك بداية الكفاح ضد الغزاة الأتراك.

أما بالنسبة لأنواع العلم الأخرى: فكل منهم يدرس فرعًا معينًا وترتبط به الشعوب بعمق كبير. هناك العديد من المنظمات العامة في العالم منخرطة في قضية واحدة مشتركة ، وتجتمع من وقت لآخر وتتبادل إنجازاتها.

مجمع العلوم

من أجل فهم كامل لما يفعله فقه اللغة ، يجدر الكشف عن العلوم اللغوية التي تشكل مكوناتها:

• اللغويات. الاسم الثاني هو علم اللغة الذي يدرس جوهر اللغة ووظيفتها وهيكلها.
• انتقاد أدبي. ينظر في تاريخ الأدب وتطوره وتأثيره على ثقافة الناس.
• التراث الشعبي. الفن الشعبي والفولكلور والأساطير والأساطير هي الموضوعات الرئيسية للدراسة.
• علم النسيج. ينصب تركيز اهتمامها على أعمال مؤلفين مختلفين وتاريخ ظهورهم ومصيرهم.
• علم الحفريات. يدرس هذا العلم مخطوطات العصور القديمة وأشكالها وأنماطها ووقت ومكان إنشائها.

كما يتضح من هذه المعلومات ، تدرس العلوم اللغوية اللغة من جميع الجوانب الممكنة.

علماء فقه اللغة البارزون

من هو عالم فقه اللغة؟ هو لغوي. يدرس هذا الرقم بعمق تفاصيل لغة معينة ، ويستخلص استنتاجات حول التراث الروحي للأشخاص الذين يتحدثون بها. قدم علماء اللغة الروسية مساهمة كبيرة في إنشاء وتطوير اللغة الروسية.

• لومونوسوف م. كان مؤسس قواعد اللغة الروسية. كان من أوائل من وضعوا أسلوب اللغة. ما نعرفه الآن عن أجزاء من الكلام هو ميزة ميخائيل فاسيليفيتش. كونه شاعرًا ماهرًا ، فقد وضع الأساس لأساليب مختلفة.
• فوستوكوف أ. درس القواعد بشكل حصري وكتب العديد من الكتب حول هذا الموضوع.
• بوتيبنيا أ. درس الروسية و اللغات الأوكرانيةاهتماما كبيرا بالقواعد.
• Shakhmatov A.A. درس أصل اللغة. كتب العديد من الأعمال حول موضوع بناء جملة اللغة الروسية.
• بيشكوفسكي أ. التنغيم المحدد في الكلام كأداة نحوية تساعد على التعبير عن الأفكار بشكل صحيح.
• Shcherba L.V. كان مكتشفًا لكلمات فئة الدولة وناقش دور الاسم والفعل في الجملة.
• فينوغرادوف في. درس تاريخ اللغويات الروسية. كتب العديد من الكتب عن أنماط اللغة الروسية المستخدمة في كتاباتهم من قبل مختلف الكتاب. مساهمته في معجم اللغة وعباراتها لها قيمة خاصة.
• كارامزين ن. تشارك في دراسة اللغة الروسية للكنيسة ، مما جعل أسلوب الاتصال الأدبي والعامي أقرب بشكل كبير.
• أوشاكوف د. درس الإملاء والمعجم واللهجة. كتب 4 مجلدات من قاموس توضيحي يحتوي على 90000 إدخال. تم تنفيذ العمل في هذا المشروع لمدة 6 سنوات.
• دال في. معروف للجميع بأنه مؤلف المعجم التوضيحي العظيم ، والذي يظهر في حد ذاته عمق دراسته للغة الروسية.

فقه اللغة الروسية

فقه اللغة الروسية هو جزء من قسم سلافي ضخم يدرس الشعب الروسي وتراثه. في القرن السابع عشر ، بدأ جمع البيانات عن المخطوطات القديمة ، والذي نفذه الكونت روميانتسيف.

في القرن الثامن عشر ، كتب لومونوسوف كتابين مشهورين عن قواعد اللغة وميزة لغة الكنيسة ، والتي واصلت دراسة الأسلوب. حتى الآن ، لا يتوقف علماء اللغة الروس عن العمل ، ويستمرون في تحليل مختلف الأساليب واللهجات والوحدات اللغوية. الآن فقط هم بالفعل شخصيات حديثة لا يكتبون الأعمال فحسب ، بل يشاركون أيضًا اكتشافاتهم مع طلاب الجامعات. بعد كل شيء ، يعمل معظم علماء اللغة في مؤسسات التعليم العالي ومعاهد البحث.

فقه اللغة الأجنبية

يهدف هذا إلى دراسة اللغات الأجنبية وتاريخها وخصائصها. التراث الأدبي ، تتم دراسة الأعمال بالتفصيل ، ويتم إجراء تحليل مفصل للأنماط واللهجات ، والتي تؤثر معرفتها بشكل كبير على قدرة الشخص على التحدث وفهم المتحدث الأصلي للغة التي تتم دراستها. يتم إعطاء دور كبير لممارسة الترجمة.

يمكنك دراسة قواعد الإملاء والنحو والصوتيات لفترة طويلة ، ولكن بدون تدريب عملي على الكلام ، لن تتمكن من التحدث والترجمة بشكل صحيح.

كيف تصبح عالم فقه اللغة

يمكنك أن تصبح عالمًا لغويًا وتكرس نفسك لأكثر العلوم إثارة للاهتمام من خلال الالتحاق بكلية فقه اللغة. هناك العديد من المؤسسات التعليمية التي تقدم مثل هذه التخصصات. بعضها لديه أقسام تتعامل مع فروع مختلفة من اللغويات: يمكن أن تكون فقه اللغة السلافية ، والهندو أوروبية ، والرومانية الجرمانية.

عند اختيار الاتجاه ، يقرر كل طالب بنفسه اللغة والأشخاص الذين يهتمون به أكثر من غيرهم ، والذين سيكون فضولًا لدراستها. تشتهر أفضل الكليات اللغوية في روسيا بمؤسسات تعليمية مثل:

• جامعة موسكو؛
• الجامعة الروسية الحكومية للعلوم الإنسانية ؛
• جامعة ولاية نيجني نوفغورود تحمل اسم دوبروليوبوف ؛
• جامعة الجنوب الفيدرالية؛
• جامعة ولاية إيركوتسك اللغوية ؛

هذه قائمة بالمؤسسات الأكثر شهرة بين الشباب. ولكن لا يزال هناك العديد من الكليات في الجامعات الأخرى حيث يمكنك دراسة اتجاهك المفضل.

وفقًا لوزارة التعليم في الاتحاد الروسي ، يختار 26 ٪ من خريجي المدارس تخصص عالم فقه اللغة. لكن قلة هم الذين يفهمون ما ينتظرنا في المستقبل.اكتشف Foxtime ما هو فقه اللغة وما يمكنك فعله بعد الكلية اللغوية.

ما هو فقه اللغة؟

فقه اللغة عبارة عن دورة من العلوم الإنسانية ، يجمعها هدف واحد: دراسة ثقافة الناس من خلال الكلام الكتابي والشفهي. يصبح خريج كلية فقه اللغة صحفيًا ومترجمًا ومدققًا لغويًا ويعمل في دار نشر ويُجري أبحاثًا أدبية ولغوية.

العلوم اللغوية

تدرس العلوم اللغوية اللغة من جميع الزوايا الممكنة ، ومهمة علماء اللغة هي نقل المعلومات إلى الجماهير بطريقة يسهل الوصول إليها. قبل تحديد فقه اللغة ، من المهم أن نفهم ما هي العلوم التي يتم تضمينها في الدورة اللغوية.

فقه اللغة الكلاسيكي مجمع علوم حول التراث الأدبي لليونان وروما. يدرس الطلاب اليونانية واللاتينية القديمة ، ويتعرفون على نصوص الشخصيات العامة القديمة. الاتجاه مناسب لأولئك المهتمين بتاريخ اللغات القديمة.

علم الاتصال يدرس مشاكل تبادل المعلومات. مناسب لمن يحلم بأن يصبح صحفيًا ويعمل في وسائل الإعلام الاجتماعية والسياسية.

اللغويات العامة يستكشف الأنماط اللغوية. مناسبة لأولئك الذين يرغبون في دراسة العمليات اللغوية من العصور القديمة حتى يومنا هذا. يعمل الخريجون كمحررين ومترجمين ومعلمين اللغات السلافية، وهو أمر مطلوب مع النمو النشط في عدد المؤسسات التعليمية ذات المكون الإثنو - الثقافي.

اللغويات التطبيقية يقرر قضايا معاصرةلغات مثل علم نصوص الكمبيوتر والترجمة الآلية. يقوم الباحثون بتجميع القواميس الإلكترونية وقواميس المرادفات. يدرس الطلاب التطبيقات الرئيسية لعلم اللغة الحديث ويتعرفون على الروابط مع تقنيات المعلومات الجديدة. يعمل الخريجون في مجالات المعلومات ، ويقومون بإجراء امتحانات لغوية شرعية ، ويقومون بالتدريس في المدارس والجامعات.

انتقاد أدبي يدرس الأعمال الفنية ، ويجد روابط بين التراث الأدبي دول مختلفةوالشعوب ، يسلط الضوء على التقنيات التي استخدمها المؤلف. سيكون الاتجاه موضع اهتمام المتقدمين المستعدين لتكريس أنفسهم لدراسة الأدب.

علم النسيج يدرس نصوص المصنفات ويرمم المخطوطات القديمة ويفسرها. الاتجاه مناسب للموظفين المستقبليين في معاهد البحث ودور النشر.

التراث الشعبي - العلم عند تقاطع النقد الأدبي والموسيقى وعلم اللغة الإثني. يتعرف الطلاب على حركة نظام الفن في الوقت المناسب في الانكسار الوطني ، ويطورون مهارات تحليل الأعمال على مستويات مختلفة ، مما سيسمح لهم لاحقًا باستكشاف الفولكلور في المناطق النائية والتدريس في مؤسسات التعليم العالي.

ترجمة يشار إليها أيضًا باسم فقه اللغة. يقوم خريجو الاتجاه بترجمة الأعمال الأجنبية وتكييف الترجمات الأدبية للقارئ الروسي. هناك طلب خاص على المترجمين من اللغات السلافية والشرقية.

نص / سيلويانوفا أنتونينا

فقه اللغة الحديث وأهدافها وموادها الدراسية. مكانة فقه اللغة في قطاع العلوم الحديث. مشكلة فهم فقه اللغة في المرحلة الحالية من التطور. فقه اللغة اللغوي الفلكلوري

وفقًا لـ S. Averintsev ، فقه اللغة (فقه اللغة اليونانية ، مضاءة - حب الكلمة ، من phileo - الحب والشعارات - الكلمة) - كومنولث التخصصات الإنسانية - اللغويات ، والنقد الأدبي ، والنقد النصي ، ودراسات المصدر ، والكتابات القديمة ، وما إلى ذلك ، ودراسة الروحانية ثقافة الجنس البشري من خلال التحليل اللغوي والأسلوبي للنصوص المكتوبة. النص في مجمل جوانبه الداخلية والعلاقات الخارجية هو الواقع الأصلي لفلسفة اللغة. وهكذا ، يحدد هذا التعريف: حالة فقه اللغة (فقه اللغة هو "كومنولث للعلوم الإنسانية") وتكوين العلوم المكونة لها (علم اللغة ، والنقد الأدبي ، والنقد النصي ، ودراسات المصدر ، والكتابات القديمة ، وما إلى ذلك) ؛ الهدف من دراسة فقه اللغة هو الثقافة الروحية للبشرية. طرق البحث - التحليل اللغوي والأسلوبي ؛ مادة البحث هي نصوص مكتوبة.

تكمن مشكلة الفهم في مركز F ، ولحل المشكلة يتم استخدام الأساليب العلمية التي يمكن تطبيقها لدراسة تاريخ أي شخص (التأويل والنقد). وفي الوقت نفسه ، حافظ على فهم F باعتباره فيلًا تاريخيًا. معقدة عن الشعوب القديمة ، أي الكلاسيكية. F في أحد إصداراتها.

فقه اللغة الحديث كفرع من العلوم. العلوم اللغوية والتخصصات.

جنبا إلى جنب مع التاريخ والفلسفة والدراسات الثقافية وعلم النفس وعلم فقه اللغة يشكل مجال الإنسانية. المعرفه. يتضمن عددًا من التخصصات.

فيل. علوم:

• 1) اللغة
• 2) الأدبية

من بين علماء اللغويات العلمية تشمل التخصصات عدة مجموعات من التخصصات العلمية:

• 1) هم موجودون عند تقاطع علم اللغة والنقد الأدبي.
• أ) البلاغة - مهمتها الأساسية دراسة الاتصال الكلامي في تأثيره على القارئ والمستمع من خلال الرسالة.
• ب) الشعراء (فن إبداعي) هي عقيدة كيف أضاءت. عمل وهو عمل كاتب وهو اتجاه أدبي.
• ج) الشعرية اللغوية - مجال الشعر الذي ينصب اهتمامه على لغة المصنفات.
• د) علم الأسلوب - نشأ المصطلح في أوائل القرن التاسع عشر في أعمال العالم والكاتب نوفاليس (الاسم الحقيقي فريدريش فون هوندربيرغ.) مهمة الأسلوبية هي دراسة اللغة واستخدامها.
• 2) التخصصات اللغوية المساعدة:
  • أ) علم الأنسجة - دراسات النصوص المكتوبة بخط اليد والمطبوعة الرقيقة. المصنفات الأدبية والصحفية لغرض نشرها وتفسيرها. قدمه الناقد الأدبي توماشيفسكي في عشرينيات القرن الماضي. في الغرب ، يستخدم مصطلح "نقد النص".
  • ب) دراسات المصدر - دراسات طرق البحث عن منهجية المصادر للبعيد. استخدام اللغويات والنقد الأدبي.
  • ج) الببليوغرافيا - تتناول محاسبة المنتجات العلمية والمطبوعة والمعلومات عنها.
  • د) علم الحفريات وعلم الآثار - ترتبط تخصصات الانتماء التاريخي والفيلولوجي بدراسة النصوص القديمة.
• 3) التخصصات عند تقاطع f-ii وغيرها من العلوم.
• أ) السيميائية - دراسات أنظمة الإشارات والإشارات. المفهوم المركزي علامة.
• ب) التأويل - (اليونانية القديمة "الفن التوضيحي ، التأويلي".) تدرس طرق تفسير المعنى.
• ج) نظرية النص - تدرس النص بالمعنى السيميائي.
• د) فلسفي. نظرية الاتصال - تدرس الأنشطة البشرية لإنشاء وفهم النص. المفهوم المركزي هو النشاط التواصلي البشري.
• هـ) المعلوماتية اللغوية - تدرس طرق ووسائل إنشاء المعلومات اللغوية وتخزينها ومعالجتها ونقلها باستخدام تكنولوجيا الكمبيوتر.

ظهور فقه اللغة كنشاط عملي وكمعرفة. المهن اللغوية الأولى.

فقه اللغة كنشاط عملي وعملي. نقطة مرجعية. تنشأ المعرفة في وقت واحد في كل من الغرب والشرق. في عصر العصور القديمة المتأخرة (الهيلينية) في الغرب وفي عصر إمبراطورية خان في الشرق. بشكل مميز ، يرتبط السطر الأول من النشاط العملي لعلماء اللغة بالعمل على النصوص المكتوبة وإنشاء مكتبة (القرنان الثالث والثاني قبل الميلاد - مكتبة الإسكندرية). مكتبة مدينة بيرغامون في آسيا الصغرى تنافس AB. في المستقبل ، تم افتتاح مدرسة في المكتبة. أثر هذا على فقه اللغة في روما القديمة. * العلماء: ديونيسيوس تراقيا ، أريستارخوس (ناقد أدبي ، ناقد).

اتجاه آخر في فقه اللغة - ارتبطت المعرفة العملية بالتعلم. في اليونان القديمة في القرن الخامس قبل الميلاد. كان الاتجاه يتمثل في قراءة النصوص وتحليلها ، الأمر الذي تطلب ترجمات وتعليقات. أعطى هذا نوعًا من الزخم لظهور الشعرية في القرنين الخامس والرابع. قبل الميلاد. كان أفلاطون وأرسطو أول من وصف أنواع الأعمال الأدبية (الملاحم ، الأغاني ، الدراما). كما وضعوا أسس عقيدة الأنواع. نشأت المهن اللغوية الأولى بسبب إنشاء القواعد النحوية الأولى للغة اليونانية بواسطة ديونيسيوس: مترجم فوري ومترجم ومعلم الأدب ومعلم البلاغة (الخطيب). تم إيلاء اهتمام أكبر لمهارة البلاغة. * كتب مدرسية عن البلاغة: حوارات أفلاطون ، أطروحة أرسطو ، البلاغة.

المهن اللغوية الأولى:

• 1) مترجم النصوص
• 2) مترجم
• 3) مدرس لغة
• 4) مدرس البلاغة

تخصص المعرفة اللغوية والتمايز في العلوم اللغوية (منتصف القرن التاسع عشر - منتصف القرن العشرين). المنهج التاريخي المقارن لدراسة اللغة والأدب والفولكلور.

في علم "فقه اللغة" ، تتم عملية تمايز العلوم اللغوية لا محالة. في إطار فقه اللغة الجديد ، تم تشكيل فقه اللغة الوطنية - السلافية ، والجرمانية ، والرومانسية ، ولكن فقه اللغة الكلاسيكي لا يزال موجودًا أيضًا.

الاتجاه الثاني للعلم يؤدي إلى صياغة فقه اللغة كمعرفة معقدة (مقسمة إلى تخصصات علم اللغة والنقد الأدبي والفولكلور).

في بداية القرن التاسع عشر ، تم تشكيل المتطلبات الأساسية لظهور علم اللغة التاريخي المقارن. ساهم كل من Rask و Bopp و Grimm و Vostokov مساهمة كبيرة في تطويرها ، واستعادة صور الماضي التاريخي للغات على أساس تحديد اللغات ذات الصلة ، وكشف أنماط تطورها. من بين مزاياها اكتشاف انتظام اللغات ، وتعريف عائلة اللغة الهندية الأوروبية ، وإنشاء قواعد مقارنة للمجموعة المذكورة أعلاه ، والبنية المورفولوجية للغة السنسكريتية (بوب) ،

لذلك ، تم إثبات العلاقة بين اللغات الهندو أوروبية ، وأصبحت الطريقة التاريخية المقارنة إحدى الطرق الرئيسية لدراسة اللغة.

مساهمة أ. خ. فوستوكوف في علم اللغة التاريخي المقارن.

أول ممثل لعلم اللغة التاريخي المقارن في روسيا كان ألكسندر خريستوفوروفيتش فوستوكوف (1781-1864) (تعامل مع اللغات السلافية فقط). يُعرف بأنه شاعر غنائي ، ومؤلف إحدى الدراسات العلمية الأولى للتأليف الموسيقي الروسي ، وباحث في الأغاني والأمثال الروسية ، وجامع المواد الخاصة بالمواد الاشتقاقية السلافية ، ومؤلف اثنين من قواعد النحو للغة الروسية ، قواعد النحو وقاموس الكنيسة السلافية للغة ، وناشر لعدد من الآثار القديمة. في عام 1815 تحول إلى دراسة لغة الكتابات السلافية القديمة. في عام 1820 ، نشر خطابًا حول اللغة السلافية ، والذي يحتوي على إعادة بناء للمعاني الصوتية للحرفين yus كبير و yus الصغير ووضع أسس علم اللغة السلافي المقارن. يتناول هذا العمل تقسيم تاريخ اللغات السلافية ومكانها بين اللغات الهندو أوروبية. أوه. يمتلك فوستوكوف إعداد القاعدة النظرية والمادية للبحث اللاحق في مجال تكوين الكلمات التاريخية ، وعلم المعاجم ، وعلم أصل الكلمة ، وحتى علم التشكل. مساهمة أ. كان فوستوكوف مقارنًا في المنهج وتاريخيًا في الغرض ، فوستوكوف هو المؤسس الثالث للطريقة المقارنة في علم اللغة. كان فوستوكوف أول من أشار إلى الحاجة إلى مقارنة البيانات الموجودة في آثار اللغات الميتة بحقائق اللغات واللهجات الحية ، والتي أصبحت فيما بعد شرطًا أساسيًا لعمل اللغويين في خطة تاريخية مقارنة.

ظهور فقه اللغة "العلمية". القيمة الحدودية لأعمال F.A. Wolf ، A. Böck ، G. Hermann في تحديد موضوع فقه اللغة العلمي.

كان عمل عدد من العلماء الألمان في أواخر القرن الثامن عشر - منتصف القرن التاسع عشر معلمًا هامًا في تطور فقه اللغة: ف.أ.

ألمانيا منذ منتصف القرن الثامن عشر. بحثت عن اساس لتوحيد الشعب. استند هذا البحث إلى الروح الشعبية ، والفن الشعبي ، والعقل الذي أدى حتما إلى فقه اللغة. خلال هذه الفترة تم وضع السمات الرئيسية لفلسفة اللغة الحديثة. علمت مرحلة فقه اللغة ، التي بدأت في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، اسم "فقه اللغة الجديد" ، ويعتبر وولف مؤسسها.

في عملية الدراسات اللغوية والتدريس ، توصل وولف إلى فهم جديد لفلسفة اللغة كعلم العصور القديمة.

في هذا العلم ينقسمون إلى قسمين:

1) يتكون الجزء الأول مما يسمى بعلوم الخدمة ، "إعداد الوصول إلى الموضوعات" للدراسة.

تضم هذه المجموعة ثلاثة علوم:

• أ) القواعد هي علم "كل فترات حياة اللغة" ، أي في الواقع ، إنه علم اللغة.
• ب) الهيرمينوطيقا - "فن الكشف عن أفكار المؤلف بشكل مدرك من خلال عرضها".
• ج) النقد اللغوي ، ودراسة وقت الخلق ، وأصالة وأصالة الآثار ، ومظهرها الأصلي.
• 2) الجزء الثاني يتكون من العلوم التي تدرس جوانب مختلفة من حياة شعوب اليونان القديمة وروما القديمة. هذه هي الجغرافيا القديمة والتاريخ والأساطير والتاريخ الأدبي وتاريخ الفن ، إلخ.

أفكار F. تم تطوير الذئب في أعمال معاصريه.

يُعرف فريدريش شلايرماخر (1768-1834) بأنه مبتكر التأويل الحديث كعلم للفهم. على عكس التفسير ، الذي يفسر النصوص المقدسة فقط ، فإن علم التفسير ، وفقًا لشلايرماخر ، يدرس فهم أي نص. أطروحته الرئيسية: "أن يفهم الكلام في البداية كذلك ، ثم أفضل من مؤلفه". ترتبط الهيرمينوطيقا ارتباطًا وثيقًا بالبلاغة.

تكتسب "فقه اللغة الجديدة" معنى وجودها: في قلب علم فقه اللغة توجد مشكلة الفهم. تعمل الهيرمينوطيقا والنقد وما إلى ذلك على حل هذه المشكلة ، وفي الوقت نفسه ، يتم الحفاظ على فهم فقه اللغة أيضًا كمجمع تاريخي ولغوي للمعرفة حول الشعوب القديمة (فقه اللغة الكلاسيكي في إحدى نسخه). خلال القرن التاسع عشر سيكون هناك ترسيم بين فقه اللغة والتاريخ. وهكذا بدأ تحويل فقه اللغة كمعرفة معقدة إلى فقه اللغة كمجموعة معقدة من العلوم والتخصصات العلمية.

الأخوان جريم وتشكيل الفولكلور كنظام لغوي.

علم الفولكلور هو علم يدرس الفن الشعبي (الفولكلور) ، ويقع عند تقاطع الإثنوغرافيا والنقد الأدبي وعلم الموسيقى. في مجال الاهتمامات العلمية للفنون الشعبية ، يتم جمع الفنون الشعبية ونشرها وتصنيفها ودراستها العامة.

ارتبط ظهور الاهتمام المنهجي بالفن الشعبي بالهواة - جامعي الفولكلور. خلال القرن الثامن عشر ، نما هذا الاهتمام في أوروبا الغربية ، وأصبح ظهور الاتجاه الرومانسي في فلسفة العلم والفن في بداية القرن التاسع عشر القوة الدافعة وراء تشكيل اتجاه علمي كامل - الفولكلور. حاول ممثلوها ، بما في ذلك فيلهلم وجاكوب جريم (خاصة جاكوب) ، الكشف عن أقدم طبقة من الأفكار الأسطورية في الفن الشعبي ، غالبًا باستخدام أساليب مشابهة لتلك المستخدمة في علم اللغة المقارن.

الأخوان فيلهلم وجاكوب جريم علماء ألمان مشهوران ، مؤسسا علم فقه اللغة الجرماني. يعتبرون أيضًا الآباء المؤسسين للدراسات الألمانية ، ومؤسسي المدرسة الأسطورية في الفولكلور ومجمعي أول قاموس اشتقاقي للغة الألمانية. اكتسب Grimm شهرة عالمية بفضل مجموعة "حكايات الأطفال والعائلة" - وهي مجموعة من الحكايات الخيالية التي تم جمعها في الأراضي الألمانية ، وأدبيها جاكوب وويلهلم و

نُشر عام 1812. تأثير "حكايات الأطفال والعائلة" للأخوين جريم. تطور الفولكلور ضخم ؛ يمكننا القول أنه من هذه المجموعة بدأ علم الحكايات الخرافية في الوجود ، كقسم خاص لدراسة الأدب الشفوي. تُعرف المجموعة الآن باسم The Tales of the Brothers Grimm. في ملاحظات الحكايات الخيالية ، استشهد الأخوان جريم بالعديد من أوجه التشابه من الفولكلور للشعوب الأوروبية.

أول قواعد النحو والقواميس العلمية المحلية (قواعد النحو من بارسوف ، لومونوسوف).

"قواعد اللغة الروسية" هي واحدة من الأعمال اللغوية الرئيسية لـ M.V. Lomonosov وواحدة من أهم الأعمال من حيث الأهمية في تاريخ فقه اللغة الروسية. أول طبعة (منشورة بشكل طباعي) قواعد علمية روسية باللغة الأم. تم نشره عام 1755. لأول مرة ، تم وصف اللغة الروسية في ذلك الوقت بشكل كامل ، ولأول مرة تم بالفعل وضع معيار اللغة الأدبية.

في عام 1771 ، قام أنطون بارسوف بتأليف الكتاب " قواعد موجزةقواعد اللغة الروسية. من بين جميع الأعمال في ذلك الوقت ، كان الوصف الأكثر اكتمالا للغة الروسية ، وفي الوقت نفسه عملًا فريدًا للفكر اللغوي الروسي. ومع ذلك ، فقد بقيت في مخطوطة ولم يتم نشرها إلا في عام 1981.

أول القواميس العلمية وقواعد النحو

أدودوروف وبارسوف ، القواعد النحوية المكتوبة عام 1740 ، تتكون من عدة أجزاء:

• الإملائية
• علم أصول الكلمات
• بناء الجملة
• Prosody (كلمة التأكيد)

بارسوف أ (1730-1791) ، أستاذ بجامعة موسكو لمدة 30 عامًا ، كان مدرسًا لكرامزين. كما شارك في إعداد قاموس الأكاديمية الروسية. في عملية التحضير ، اقترح تحسينًا في الإملاء الروسي ، على سبيل المثال ، لإزالة الحرف fitu (؟ غير مقروء) ، لأنه مشابه للحرف ё ((أو a ، أو ربما o) غير مقروء أيضًا).

القواعد النحوية هي وصف للغة ، وتحتوي على مادة فريدة تشارك في تكوين اللغة.

تتكون القواعد النحوية من 5 أجزاء: تقويم العظام ، والتأكيد على الكلمات ، والتهجئة ، وأصل الكلمة ، وتكوين الكلمات (بناء الجملة). قواعد بارسوف عام 1981 كانت البروفيسور أوسبنسكي. ثم نصف صفحة ماء.

VK Trediakovsky - أول عالم فقه اللغة الروسي.

Trediakovsky Vasily Kirillovich (1703 - 1769). أحد مؤسسي الكلاسيكية الروسية. ترجم رواية تالمان "ركوب إلى جزيرة الحب" (1730) إلى اللغة الروسية ، والتي كان لها تأثير كبير على تشكيل الأدب الروسي الجديد.

أطروحة "طريقة جديدة وقصيرة لتأليف الشعر الروسي" (1735) - هنا حدد تريدياكوفسكي مبادئ التأليف المقطعي. (مقطع - مقطع لفظي ، طن - إجهاد) ، أي طريقة لتنظيم قصيدة تتناوب فيها المقاطع المجهدة وغير المضغوطة بترتيب معين ، دون تغيير لجميع سطور القصيدة.

في وقت لاحق ، أنشأ لومونوسوف ، الذي طور أفكار Trediakovsky ، نظامًا متماسكًا للتشكيل الروسي.

العلوم تغذي الشباب ،

يعطون الفرح للكبار ،

تزيين في حياة سعيدة

في حالة مؤسفة ، يعتزون بالقضية.

(مثال على طريقة النطق المقطعي)

كان Trediakovsky أول شخص في روسيا أطلق على نفسه اسم عالم فقه اللغة من خلال المهنة والتخصص العلمي.

م. لومونوسوف وتطور فقه اللغة الروسية.

وقف لومونوسوف في أصول العديد من التخصصات اللغوية - اللغويات ، واللغويات المقارنة ، والنقد الأدبي ، والتأليف ، إلخ. في القواعد الروسية (1755) ، طور لومونوسوف مفاهيم أجزاء الكلام ، ونظم مشاكل الإملاء وعلامات الترقيم الروسية. أصبح كتاب لومونوسوف دليل موجز للبلاغة (1743) والبلاغة (1748) أول كتيبات عن البلاغة باللغة الروسية وأثرت في جميع المراحل اللاحقة في تطوير هذا التخصص في روسيا. كما أنه ينشئ "قواعد اللغة الروسية" - أساسيات ومعايير اللغة الروسية ، حيث طور لومونوسوف مفاهيم أجزاء الكلام والتهجئة ونطق كلمة معينة. لومونوسوف هو مبتكر نظرية "التهدئة الثلاثة" ("مقدمة حول فوائد كتب الكنيسة باللغة الروسية") ، والتي حددت لفترة طويلة تطور أسلوب الشعر الروسي. وصف المبادئ الأساسية لتفاعل عناصر الكنيسة السلافية والروسية في تكوين اللغة الأدبية الروسية ، والأساليب والأنواع الأدبية المنظمة ، ووضع المبدأ العام لتفاعلهم: يجب أن يكون لكل "هدوء" أنواعه الخاصة ("عالية" - القصائد البطولية ، القصائد ، المآسي ؛ "المتوسطة" - الدراما ، الهجاء ، المدونات ، الخطابات الودية ، المرثيات ؛ "المنخفضة" - الكوميديا ​​، القصص القصيرة ، الأغاني ، الخرافات). ترتبط المرحلة الأكثر أهمية في تكوين نظام النطق المقطعي في روسيا (جنبًا إلى جنب مع Trediakovsky) باسم Lomonosov. في "رسالة حول قواعد الشعر الروسي" (1739) ، أثبت أن اللغة الروسية تجعل من الممكن الكتابة بمقاييس ذات مقطعين وثلاثة مقاطع لفظية ، بحيث يمكن استخدام القوافي المذكر والمؤنث والداكتيل. فيما بينها ، يمتد هذا التنقيح المقطعي التالي إلى آيات من أي طول ؛ كان لومونوسوف هو من ابتكر مقياس التتراميتر الروسي الكلاسيكي. كتب لومونوسوف المآسي ("تاميرا وسليم" و "ديموفونت") ، والقصائد الرعوية ("بوليدور") ، والقصائد ("بطرس الأكبر") ، والقصائد اللاذعة والساخرة. حققت تجاربه في أنواع القصيدة الروحية والروحية ، التي اعتبرتها أجيال عديدة من الشعراء الروس على أنها نموذجية ، أكبر نجاح. ساعدت الأنشطة الأكاديمية والقضائية التي قام بها لومونوسوف على تعزيز مكانة القيمة للشعر في الثقافة الروسية. أثر شعر لومونوسوف على ديرزافين وبوشكين وتيوتشيف والعديد من الشعراء الروس الآخرين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، وفي بداية القرن العشرين كان له رد فعل خاص في أعمال ماياكوفسكي وبعض شعراء العصر الفضي. في. كتب بيلينسكي أن الأدب الروسي يبدأ مع لومونوسوف: "لقد كان بطرس الأكبر" ، حيث أعطى توجيهات لـ "لغتنا وأدبنا".

السؤال 11.

الأدب المحلي في القرن التاسع عشر باعتباره أقنومًا في فقه اللغة (أعمال AA Potebnya ، قاموس V.I. Dahl).

Potebnya (1835 - 1891) لعبت أفكار Humboldt دورًا كبيرًا في تشكيل وجهات نظر Potebnya. استنادًا إلى أعمال همبولت وستينثال ، ابتكر بوتيبنيا مفهومًا أصليًا يعتبر اللغة نشاطًا تفكيرًا لفظيًا. أثرت الأعمال P. في تطوير علم فقه اللغة ، وخاصة علم اللغة ، وخاصة في مجال النحو. أهم مؤلفات ف: "الفكر واللغة" (1862) الذي يحلل العلاقة بين اللغة والتفكير. أطروحة الدكتوراه "من ملاحظات حول قواعد اللغة الروسية" (المجلدات. 1-2 ، 1874 ، المجلدات 3 ، 1899 ، المجلد 4 ، 1941) ، مكرسة بشكل أساسي للمشاكل النحوية (تحليل مفاهيم الكلمات ، والأشكال النحوية ، والفئات النحوية ، إلخ. ) ؛ "من ملاحظات على نظرية الأدب" (1905).

قاموس دحل. "القاموس التوضيحي للغة الروسية العظمى الحية" هو قاموس جمعه في منتصف القرن التاسع عشر. من أكبر قواميس اللغة الروسية. إنه عمل أساسي للفكر الروسي اللغوي والمعجمي. يحتوي القاموس على حوالي 200 ألف كلمة. يعتمد القاموس على اللغة الشعبية الحية مع تعديلاتها الإقليمية ، ويتضمن القاموس مفردات الخطاب المكتوب والمنطوق في القرن التاسع عشر ، ومصطلحات وعبارات المهن والحرف المختلفة. لا يوفر القاموس معلومات حول اللغة فحسب ، بل يوفر أيضًا معلومات عن الحياة الشعبية والمعتقدات والعلامات والمعلومات الإثنوغرافية الأخرى.

الكسندر أفاناسييفيتش بوتيبنيا وآرائه اللغوية.

Potebnya Alexander Afanasyevich (1835-1891) - عالم فقه اللغة الأوكراني والروسي السلافي ، عضو أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم. تخرج من جامعة خاركوف (1856). في عام 1860 دافع عن أطروحة الماجستير "حول بعض الرموز في الشعر الشعبي السلافي". منذ 1875 أستاذ في جامعة خاركوف. قضايا مطورة لنظرية الأدب والفولكلور والاثنوغرافيا ، وخاصة اللسانيات العامة ، والصوتيات ، والصرف ، والنحو ، وعلم السماسيولوجيا. لقد فعل الكثير في مجال اللهجة السلافية والقواعد التاريخية المقارنة. يعتقد Potebnya أن اللغة كأحد أنواع النشاط البشري لها 3 جوانب: - عالمي - وطني - نشاط الكلام الفردي ، وفقًا لـ Potebnya ، هو تفاعل اللغة ومعرفة المتحدثين والأفكار المنقولة ، وليس الأشكال والأشكال المنطقية للغة . نشاط التفكير الكلامي فردي ونشط. من خلال تطوير أفكار هومبولت حول اللغة كنشاط ، اعتبر بوتيبنيا اللغة كعضو في خلق الفكر وكعامل قوي للمعرفة. من خلال تحليل عملية تكوين الكلمات ، يوضح Potebnya أن الخطوة الأولى في تكوين الكلمة هي انعكاس بسيط للمشاعر في الصوت. ثم يأتي الإدراك الصوتي. الخطوة التالية: الوعي بمحتوى الفكر في الصوت. من وجهة نظر بوتيبنيا ، كل كلمة لها معنيان: أحدهما يُنسى بسرعة بعد حدوثه. من حيث الجوهر ، ليس معنى الكلمة ، ولكن فقط علامة ، رمز ، نتخيل تحته المحتوى الفعلي للكلمة. الإدراك (إدراك العالم) - تجربتنا السابقة ، مخزون المعرفة المكتسبة ، الشكل الداخلي للكلمة - هو وسيلة للإدراك ، على وجه التحديد لأنه يعبر عن سمة مشتركة متأصلة في كل من الموضح والتفسير.

المدارس الأوروبية فقه اللغة (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين).

في أوروبا ، هناك 4 مدارس رئيسية في فقه اللغة ، والتي تتميز بمواد وطنية مختلفة ومواد عامة مرتبطة بالكلاسيكية. العصور القديمة والكتاب المقدس. كانت هناك مدرسة ألمانية ، أنجلو سكسونية وفرنسية وروسية. ألمانية. الأخوان جريم ، نقد الكتاب المقدس والتأويل ذو النزعة الفلسفية.

طورت المدرسة الأنجلوسكسونية أسس علم السيميائية (تشارلز بيرس ، سي موريس). تم تطوير الفلسفة اللغوية (J. Osten)

المدرسة الفرنسية - نظرية الخطاب. منهجية لتفسير النص الفني والثقافي. اتجاه علم اللغة التاريخي المقارن. (إميل بنفينيست)

المدرسة الروسية - أعمال لومونوسوف ، تريدياكوفسكي ، استمرت أعمال دال ، بوتيبنيا ،

زيلينسكي ، سوبوليفسكي. إل. Shcherba ، Vinokur ، B. Larin ، Likhachev ، Averentsev ، باختين.

المفهوم اللغوي العام لويلهلم فون همبولت.

همبولتيعتبر مؤسس نظرية اللسانيات ومبدع نظام متكامل للفلسفة في القرن التاسع عشر. مع أعماله ، ساهم في تكوين علم اللغة العام كنظام منفصل. عمله الرئيسي هو مقال بعنوان "الاختلاف في بنية اللغات البشرية وتأثيرها على التطور الروحي للبشرية". (1830-1835)

"يجب دراسة اللغة ليس كمنتج (إرغون) ، ولكن كنشاط (طاقة). اللغة هي مظهر من مظاهر الإبداع في روح الناس "، كتب همبولت.

تتطور اللغة ، وفقًا لهومبولت ، ككائن معطى بشكل طبيعي ، وككائن طبيعي. الاختلافات في الثقافات ليست سوى نتائج للتطور التاريخي ، والاختلافات في النظم الوطنية.

يحتل تطور اللغة مكانًا مهمًا في آراء هومبولت.

السؤال 15.

بداية المعجم الروسي.

أول قاموس توضيحي للغة الروسية هو قاموس كنيسة P.A. Alekseev (1773-1776). عالم ، لاهوتي ، كاتب كنسي. شرح 20000 كلمة. تضمن إدخال القاموس: كلمة العنوان ، الخصائص الشكلية ، تفسير الكلمة ، أمثلة ، مقتطفات من النصوص. كان للقاموس غرض تعليمي.

موسوعة العلماء وشروط الكنيسة. قواعد اللغة القشتالية.

بدأت أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم تحت قيادة لومونوسوف العمل التحضيري لإنشاء قاموس توضيحي للغة الروسية. في عام 1783 تم إنشاء الأكاديمية الروسية. من يونيو 1882 حتى سبتمبر 1884 بدأت كاترين 2 في نشر مجلة "محادثة عشاق الكلمة الروسية". تم فتح العدد الأول من "Interlocutor ..." بواسطة قصيدة Derzhavin "Felitsa". بحلول 1789-1794 ، كان 60 من أعضاء الأكاديمية يعملون في أعمال القاموس.

مفهوم النموذج العلمي. تغيير النماذج العلمية. النماذج العلمية في فقه اللغة ومبادئها.

النموذج العلمي هو نموذج لطرح المشاكل وحلها. المخطط المفاهيمي الأصلي الذي ساد خلال فترة تاريخية معينة في المجتمع العلمي. الشبكة المفاهيمية التي يرى العلماء العالم من خلالها.

يتم تحديد النماذج العلمية في فقه اللغة من خلال الخصائص الأساسية للغة ، وشكلها المعجمي ، والأسس النظامية والهيكلية لبنيتها ، والطبيعة المحددة اجتماعيًا لأصل اللغة واستخدامها.

بمساعدة المبادئ ، يتم نقل الأفكار الأكثر أصالة والنظريات المبتكرة للنماذج. تتميز اللسانيات الحديثة بأربعة مبادئ:

• - التوسعية
• - الوظيفية
• - المركزية البشرية
• - توضيحي

التوسع - الوصول إلى الشعوب الأخرى. ظهور مجالات معرفة جديدة في حدود العلم وظهور علوم مزدوجة جديدة.

مركزية الإنسان هي دراسة اللغة بهدف فهم متحدثها الأصلي. تحديد العامل البشري.

الوظيفية - الرغبة في تحديد مجموعة متنوعة من وظائف اللغة وشرح شكل اللغة بها.

توضيحي - الرغبة في إيجاد تفسير معقول لكل ظاهرة لغوية.

النماذج العلمية محدودة تاريخيا. عندما تتراكم كتلة حرجة من الحقائق ، والتي يصعب تفسيرها من موقع مهيمن ، يتم استبدالها بأخرى. دعا توماس كون النقلة النوعية بالثورة العلمية. هذا ممكن فقط في العلوم الطبيعية ، وتمثل العلوم الإنسانية والاجتماعية وضعا صعبا. لا يختفي أي من النماذج الحالية تمامًا.

في منتصف القرن العشرين حلت البنيوية محل نموذج علم اللغة ، وفي القرن التاسع عشر ، حل النموذج التقليدي.

فقه اللغة المحلية في القرن العشرين. الاتجاهات والمدارس.

تستند فقه اللغة المحلية للقرن العشرين على تقاليد القرن التاسع عشر.

الاتجاهات والمدارس:

• 1) نظرية فقه اللغة.
• 2) تطوير المنهجية والجهاز المفاهيمي والمصطلحي للعلوم اللغوية.
• 3) عقيدة الفونيم وعلم الأصوات.
• 4) اللغة ضعيفة. المؤلفات
• 5) تاريخ ونظرية الدراسات الروسية.
• 6) تاريخ ونظرية الأدب الروسي القديم.
• 7) نظرية وممارسة صناعة المعاجم
• 8) السلافية
• 9) علم اللغة الإثني
• 10) علم اللغة الاجتماعي
• 11) المقاربة السيميائية للغة والأدب والثقافة
• 12) الشعرية البنيوية
• 13) الفولكلور
• 14) الشعر
• 15) إعادة بناء اللغة الأم وتعريف موطن الأجداد للهندو-أوروبيين والشعوب الأخرى.

عالم فقه اللغة الروسي رومان ياكوبسون: مساهمة في اللغويات والشاعرية.

رومان أوسيبوفيتش ياكوبسون عالم لغوي وناقد أدبي روسي وأمريكي. في عام 1926 أصبح أحد مؤسسي دائرة براغ اللغوية ، حيث شغل منصب نائب الرئيس. طور نظريته في اللغة على أساس إعادة التفكير النقدي لأفكار F. de Saussure بالتعاون مع N. S. Trubetskoy ولغويين آخرين. كانت Y في مركز الاهتمامات البحثية هي الوحدة المزدوجة للصوت والمعنى في الكلام واللغة (أساس الشعر). قدم يان مساهمة كبيرة في تطوير علم الأصوات وتجديده وتوسيعه. (اقترح عدم اعتبار الصوتيات موضوعًا لها ، ولكن السمات المميزة ، وسعت تطبيق المبادئ الهيكلية إلى مجال علم التشكل ، وعزز بشكل كبير دور عدم التزامن في علم الأصوات ، مما سمح له بتعميق نظرية تطور اللغة). باستخدام مقاربة نمطية ، وجد مفتاحًا لشرح التحولات والتغييرات العميقة التي تحدث في اللغة. لعب دورًا مهمًا في تطوير أحدث طرق الوصف النحوي للظواهر اللغوية. لقد فعل يا. الكثير لتحديد مكان علم اللغة بين العلوم الأخرى (على سبيل المثال ، الرياضيات وعلم الأحياء). كان البادئ في تطبيق علم اللغة في السيميائية. كما أنه ابتكر مفهومًا جديدًا تمامًا للشاعرية ، يقوم على نظرة لغوية للإبداع اللفظي - الأدب والشعر والفولكلور. وضع جاكوبسون أسس اتجاه علم اللغة العصبي. توفي رومان ياكوبسون عام 1982 في بوسطن وطلب كتابة كلمتين فقط "عالم فقه اللغة الروسي" على شاهد قبره.

السؤال 19.

نموذج لرومان يعقوبسون (عمل "اللغويات والشعرية").

احتلت العلاقة بين اللغويات والنقد الأدبي المكانة المركزية في بحث R.Jacobson ، وهي قطة. تجلى في الشعر (عمل "اللغويات والشعرية" ، 1975). وفقًا ليعقوبسون ، يجب أن تحتل الشعراء في الدراسات الأدبية مكانة رائدة فيما يتعلق بجميع أنواع سلوك الكلام وأشكال الفن. المشكلة الرئيسية في الشعر هي السؤال "ما الذي يجعل الرسالة الكلامية عملاً فنياً؟". صاغ جاكوبسون مخطط اتصال وتصنيفًا لأنواع الترجمات.

هذه 6 وظائف للغة و 6 حالات من فعل الكلام: الضبط على المرسل - المرسل ، والذي يتوافق مع الوظيفة الانفعالية للغة ، والتي تهدف إلى التعبير عن موقفه مما يقول ؛ التثبيت على المرسل إليه هو وظيفة موثقة للغة. وهذا يشمل أشكال الكلام مثل الحالة الدعائية والمزاج الحتمي. يعبر عن تأثير مباشر على المحاور ؛ التثبيت على الرسالة وظيفة شعرية. هذه وظيفة مركزية للفن اللفظي ، والتي تتميز باهتمام أكبر بالشكل من محتوى الرسالة ؛ تثبيت لغة على النظام مرتبط بالكود - وظيفة معدنية لغوية ، أي وظيفة التفسير التثبيت على الواقع - السياق - وظيفة مرجعية أو معرفية موجهة إلى السياق وهي إشارة إلى الكائن المشار إليه في الرسالة ؛ التثبيت على جهة اتصال هو وظيفة phatic ، أو وظيفة تحديد الاتصال. بالنسبة لها ، ليس نقل المعلومات هو المهم ، ولكن الحفاظ على الاتصال.

السؤال 20.

مم. باختين كمنظر للثقافة والفن الأوروبيين (وجهات نظر فلسفية ولغوية).

ميخائيلميخائيلوفيتش باختيمن (5 نوفمبر (17) ، 1895-6 مارس 1975) - فيلسوف ومفكر روسي ، ومنظر للثقافة والفن الأوروبيين. باحث في اللغة وأشكال السرد الملحمي ونوع الرواية الأوروبية. مبتكر نظرية جديدة للرواية الأوروبية ، بما في ذلك مفهوم تعدد الأصوات في عمل أدبي.

وفقا لختين ، فإن الأساس الأساسي لفلسفة اللغة هو فكرة الحوار. الكلمة في علاقة حوار مع كلمات أخرى. هذا يعني أنه لا يشير فقط إلى كائن أو عملية أو ما إلى ذلك ، والذي يشير إلى "محادثات" و "أصداء" مع كلمات أخرى من هذا النص ونصوص أخرى. الأمر نفسه ينطبق على الكلام والنص.

كتب م.م. باختين

الأهمية اللغوية العامة للنص في المرحلة الحالية. نص في عالم النصوص. العلاقات بين النصوص وتشكيل النص بين النصوص.

المفهوم الواسع للنص هو عمل لغوي غير محدود الطول. النص هو مفهوم علم اللغة ، وقد اكتسب أهمية منهجية متعددة التخصصات وعامة في الفلسفة والعلوم الحديثة.

لا توجد النصوص وحدها ، بل تتفاعل مع بعضها البعض ، وتشكل عالم النصوص - منطقة منفصلة من الواقع مليئة بالنصوص. يعتمد تفاعل النصوص على العلاقات الحوارية بينهما. تنتمي فكرة العلاقات الحوارية بين النصوص م. باختين الذي يعتقد أن العلاقات الحوارية هي علاقات دلالية.

العلاقات بين النصوص (لاتينية inter-between) هي العلاقات بين النص والنصوص الموجودة بالفعل المضمنة فيه (أجزاء منها). تم تقديم المصطلح بواسطة Yu. Kristeva في تطوير أفكار M.M. باختين حول العلاقات الحوارية بين النصوص.

كل من النصوص ، وليس الخيال فقط ، موجود في فضاءه بين النصوص. يتضمن النصوص ، "رد الفعل" الذي هو النص المعطى. يوضح هذا النوع من الفضاء أن جزءًا من الثقافة الحديثة وثقافة الماضي ، الذي يشير إليه النص والذي "يتحول" في النص.

علاقات تكوين النص. تشكيل النص هو العلاقات بين النصوص ، أحدهما مشتق من الآخر (الآخر).

أمثلة: نص التعليق التوضيحي مشتق من نص العمل المشروح ؛ يُشتق نص العدد في الصحيفة من النصوص التي يتألف منها هذا العدد ؛ نص الإعلان ونص الإعلان "نفسه" ، المنقولين ، على سبيل المثال ، إلى نص أدبي ؛ الشائعات والنص الذي ينشرها.

الفهم الوظيفي للنص وأهميته في فقه اللغة الحديث.

وظائف النص (حسب Yu.M. Lotman).

النص عبارة عن ضفيرة وهيكل وعرض تقديمي متصل بطول غير محدود. (مفهوم اللغويات) حددت العلوم الإنسانية خصوصيتها من خلال تسليط الضوء على طريقة خاصة - تحليل النص.

F. de Saussure: "بما أن النشاط اللغوي في معظم الحالات غير متاح للملاحظة المباشرة ، يجب على اللغوي أن يحسب حساب النصوص المكتوبة باعتبارها المصادر الوحيدة."

النصوص هي موضوع البحث ليس فقط في اللسانيات ، ولكن أيضًا في العلوم الأخرى: التاريخ والنقد الأدبي. السؤال عن ماهية النص لم يتلق بعد إجابة دقيقة. نص - هذه كلمات وجمل في اتصال وتسلسل معين ، وتشكل نوعًا من البيانات أو المستندات أو المقالات أو المطبوعة أو المكتوبة أو المطبوعة في الذاكرة.

علامات النص ككائن فقه اللغة:

• - التواصل (النص مؤهل ليكون أعلى وحدة تواصل للغة)
• - تنظيم النظام (سمة تعبر عن مبادئ بنية النص)

ليس للنص معنى فقط - بل له معنى. يو. كتب لوتمان عن وظائف النص:

• 1) أوعية Func-I بمعنى ما ، يحزم النص المعنى.
• 2) النص هو مولد المعاني. يمكن لأشخاص مختلفين تفسير نفس النص بشكل مختلف.
• 3) النص كمكثف للذاكرة الثقافية. تتفاعل النصوص مع بعضها البعض ، وتشكل عالمًا من النصوص. في العلوم الإنسانية الحديثة ، لا يتحدثون عن النص ، بل يتحدثون عن الخطاب. الخطاب هو كلام يُنظر إليه على أنه عمل اجتماعي. الخطاب ظاهرة أوسع من النص والديناميكي (العملية والنتيجة في وقت واحد).

لغة الإنسان الطبيعية: فهم سوسور وهامبولد للغة. إثمار الفهم الوظيفي للغة في فقه اللغة الحديث.

لطالما كانت اللغة البشرية الطبيعية في مركز اهتمام فقه اللغة. صاغ F. de Saussure أهمية اللغة بالمعنى التقليدي: اللغة مطلوبة من قبل فقه اللغة من أجل مقارنة النصوص من عصور مختلفة ، لفك رموز النقوش في اللغات القديمة. كما كتب: "إن الشيء الوحيد والحقيقي لعلم اللغة هو اللغة المدروسة في حد ذاتها". وفقًا لسوسور ، اللغة هي نظام من الإشارات. وفقًا لهومبولت ، اللغة هي نشاط ، أي في حركة مستمرة. لذلك تدرس اللغة كنظام إشارات في عملية النشاط (الحياة). ما هو أساسي في اللغة من وجهة نظر العلوم اللغوية: الوظيفة. توفر اللغة جميع مجالات حياتنا. بدونها لا يوجد اتصال ووعي. الوظيفة التواصلية والوظائف المعرفية (المعرفية) للغة. اللغة كنظام لها وحداتها الخاصة: الكلمة والجملة. اللغة في العمل: الوحدة هي البيان. على عكس الكلمة والجملة ، يتم إنشاء الكلام بواسطة المتحدث / الكاتب باسم المستمع / القارئ في كل مرة من جديد وفي موقف جديد. اللغة في العمل هي آلية تنتج بيانًا عن الشخص والأشياء والظواهر.

فقه اللغة الحديث كفرع من فروع العلم واتجاه للتعليم المهني العالي. أهداف وغايات مقرر "أساسيات فقه اللغة"

جنبا إلى جنب مع الفلسفة والتاريخ وتاريخ الفن والدراسات الثقافية وعلم التربية وعلم النفس والعلوم الأخرى ، تشكل فقه اللغة مجال العلوم الإنسانية. كجزء من العلوم الإنسانية ، فقه اللغة هو أحد الفروع. تشمل فقه اللغة عددًا من العلوم والتخصصات العلمية.

العلوم اللغوية هي علم اللغة (علم اللغة ، علم اللغة) والنقد الأدبي.

تشمل التخصصات العلمية اللغوية عدة مجموعات من التخصصات العلمية.

• 1) التخصصات الموجودة عند تقاطع علم اللغة والنقد الأدبي. أهمها:
  • البلاغة(بلاغة يونانية أخرى). تتمثل المهمة الرئيسية للبلاغة الحديثة في دراسة الاتصال الكلامي في تأثيره على القارئ / المستمع من خلال الرسالة. الخطاب الحديث هو علم لغوي متعدد التخصصات موجود عند تقاطع علم اللغة والنقد الأدبي ونظرية الجدل والفلسفة.
  • الشعرية (اليونانية القديمة poietike تكن - الفن الإبداعي). في فقه اللغة الحديث ، الشعرية هي عقيدة كيفية ترتيب العمل الأدبي ، ما هو عمل الكاتب ، الاتجاه الأدبي. مجال الشعر الذي ينصب اهتمامه على لغة العمل هو الشعر اللغوي. ومع ذلك ، لا تدرس الشعرية الحديثة الأعمال الفنية والأدبية فحسب ، بل تدرس أيضًا الأعمال الأخرى - الصحفية والإعلانية وما إلى ذلك ؛
  • النمط (الاب. stylistique ، من lat. stilus ، القلم - عصا مدببة للكتابة ، أسلوب الكتابة). نشأ مصطلح "الأسلوب" في بداية القرن التاسع عشر. في كتابات العالم والكاتب الألماني نوفاليس (الاسم الحقيقي فريدريش فون هاردنبرغ). تشكل علم الأسلوب كنظام علمي في منتصف القرن التاسع عشر ، في الواقع ، "على أنقاض" البلاغة ، التي لم تعد موجودة بحلول هذا الوقت. في دراسة اللغة ككائن منفصل للواقع ، فإن للأسلوب مهمته الخاصة - دراسة استخدام اللغة. يتركز اهتمامها على قضايا مثل الوسائل الأسلوبية للغة ، وإمكانية استخدامها في النص بشكل عام وفي النصوص. أنواع مختلفة، متحدثين / مستمعين مختلفين. تقليديا ، يتم تمييز الأسلوب اللغوي والأسلوب الأدبي. يركز الثاني على خطاب العمل الفني كمظهر من مظاهر فن الكلمة.
• 2) التخصصات اللغوية المساعدة. أهمها:
  • علم النصوص(lat. textus - connectus، fabric and logos - word) الذي يدرس النصوص المكتوبة بخط اليد والمطبوعة للأعمال الفنية والأدبية النقدية والصحفية لنشرها وتفسيرها. تم تقديم مصطلح "علم النصوص" في أواخر عشرينيات القرن الماضي بواسطة شركة B.V. توماشيفسكي. في الغرب ، يستخدم مصطلح "نقد النص" في الغالب ؛
  • دراسات المصدر ، التي تدرس طرق البحث عن المصادر وتنظيمها للاستخدام الإضافي من قبل علم اللغة (دراسة المصدر اللغوي) ، والنقد الأدبي (دراسة المصدر الأدبي) ؛
  • الببليوغرافيا (التورات اليونانية القديمة - الكتب والرسوم البيانية - أنا أكتب) ، والتي تتناول محاسبة المنتجات العلمية والمطبوعة والمعلومات عنها. تشمل الببليوغرافيا كنظام علمي ببليوغرافيا لغوية وأدبية وغيرها.

تشمل التخصصات المساعدة الانتماء التاريخي والفلسفي. يحل المشاكل المتعلقة بدراسة النصوص القديمة ؛ هذه هي علم الحفريات (من اليونانية palaids - القديمة والجرافو - أنا أكتب) وعلم الآثار (من العصور القديمة اليونانية - القديمة والجرافو - أنا أكتب).

• 3) التخصصات الموجودة عند تقاطع فقه اللغة والعلوم الأخرى. دعنا نشير إلى بعضها:
  • السيميائية(semeiotike اليونانية القديمة - عقيدة العلامات) ، ودراسة العلامات وأنظمة الإشارة. المفهوم المركزي للسيميائية هو علامة ؛
  • التأويل (التأويل اليوناني القديم (تكن) - التأويل (الفن)) ، ودراسة طرق تفسير المعنى. المفاهيم المركزية للهرمينوطيقا: المعنى ، الفهم ؛
  • نظرية النص ، التي تدرس النص بالمعنى السيميائي. النص ليس فقط سلسلة من العلامات اللغوية التي تجسد المعنى ، ولكن أيضًا ، على سبيل المثال ، صورة ومدينة وشخص وسلسلة أخرى تم إنشاؤها من علامات غير لغوية أو من مجموعة من العلامات اللغوية وغير اللغوية التي تجسد المعنى. مثل ، على سبيل المثال ، عبارات مثل "الذباب!" بالتزامن مع إيماءة تشير ، على سبيل المثال ، إلى طائرة تحلق في السماء (بمعنى: "الطائرة تحلق!"). المفهوم المركزي لنظرية النص هو النص.
  • النظرية اللغوية للاتصال التي تدرس النشاط البشري في تكوين وفهم النص. المفهوم المركزي هو النشاط التواصلي للإنسان loquens.
  • المعلوماتية اللغوية ، التي تدرس طرق ووسائل إنشاء المعلومات اللغوية وتخزينها ومعالجتها ودراستها ونقلها وما إلى ذلك باستخدام تقنيات المعلومات (الكمبيوتر).

في فقه اللغة الحديث ، يتم أيضًا الحفاظ على التقسيم التقليدي لفلسفة اللغة وفقًا للغة (مجموعة اللغات). تختلف اللغات اللغوية وهي السلافية ، والجرمانية ، والرومانسية ، والتركية ، وما إلى ذلك ، والروسية ، والأوكرانية ، والتاي ، والبوريات ، وما إلى ذلك. تدرس كل من الفيلولوجيات اللغات المقابلة / اللغة والأدب المقابل.

لكل من العلوم اللغوية والتخصصات هيكل داخلي خاص ، وصلات خاصة به مع علوم وتخصصات لغوية وإنسانية وطبيعية أخرى.

فقه اللغة هي أحد مجالات تدريب المتخصصين الحاصلين على تعليم مهني عالي. يستعد عالم فقه اللغة الحديث للعمل مع اللغات (المحلية والأجنبية) ، والرواية (المحلية والأجنبية) والفنون الشعبية الشفوية ، وأنواع مختلفة من النصوص - المكتوبة والشفوية والافتراضية (بما في ذلك النصوص التشعبية وعناصر نصوص كائنات الوسائط المتعددة) ، الشفوية والتواصل الكتابي. يتم تحديد ذلك من خلال المعيار التعليمي الفيدرالي الحالي في مجال دراسة "فقه اللغة" (درجة البكالوريوس).

هناك دورتان في نظام التخصصات الجامعية المهنية في مجال دراسة "فقه اللغة": 1) التخصصات التي تدرس فيها المفاهيم الأساسية ومصطلحات العلوم اللغوية ، وطبقتها الداخلية. يطور الطلاب فهمًا لجوهر وأهمية المعلومات في تطوير مجتمع المعلومات الحديث (الدورة المهنية العامة) ؛ 2) التخصصات التي تدرس فيها الأحكام والمفاهيم الرئيسية في مجال النظرية والتاريخ للغة الرئيسية المدروسة (اللغات) والأدب (الآداب) ؛ نظرية الاتصال والتحليل اللغوي للنص ؛ يعطي فكرة عن التاريخ والحالة الحالية وآفاق تطور فقه اللغة (الدورة المهنية).

"أساسيات فقه اللغة" هو أحد التخصصات الأكاديمية للدورة الأولى. يهدف مسار أساسيات فقه اللغة إلى إعطاء نظرة شمولية لفلسفة اللغة في علاقاتها بالعلوم الأخرى ؛ وضع أسس النظرة العالمية للطلاب لفهم الفروع الفردية لعلم اللغة (السلافية ، والتركية ، والجرمانية ، والرومانسية ، وما إلى ذلك ؛ والدراسات الروسية ، والدراسات الأوكرانية ، وما إلى ذلك ؛ واللغويات والنقد الأدبي والفولكلور) كمكونات للكل ؛ أعرض السمات المشتركةالبحث العلمي في مجال فقه اللغة.

أهداف الدورة: 1) تقديم صورة عن ظهور والمراحل الرئيسية لتطور فقه اللغة. 2) ضع في اعتبارك الموضوعات الرئيسية لفلسفة اللغة ؛ 3) تحديد مشكلة منهجية فقه اللغة. يتم تنفيذ كل مهمة في قسم منفصل من الانضباط.

• 1 Radtsig S.I. مقدمة في فقه اللغة الكلاسيكي. M. ، 1965. S. 77 et seq.
• 2 فينوكور ج. مقدمة في دراسة العلوم اللغوية. م ، 2000. س 13.
• 3 Zelenetsky K. مقدمة في فقه اللغة العامة. أوديسا ، 1853. س 4.
• 4 كونراد إن. الغرب والشرق. م ، 1972. س 7.
• 5 بانين إل جي الأدب باعتباره تخصصًا لغويًا / / منهجية اللسانيات الحديثة: مشاكل ، عمليات بحث ، آفاق. بارناول ، 2000 ، ص 121-127.
• 6 لغة روسية. موسوعة. م ، 1979. س 372.
• 7 لغة روسية. موسوعة. إد. 2. م ، 1997. S. 592.
• 8 Benveniste E. اللسانيات العامة. م ، 1974. س 31.
• 9 فينوكور ج. ثقافة اللغة. مقالات عن التكنولوجيا اللغوية. م ، 1925. ص 215.
• 10 فينوكور ج. مقدمة في دراسة العلوم اللغوية. م ، 2000. س 51.

أسئلة ومهام

• المهن اللغوية الأولى. اشرح أسباب حدوثها.
• ما علاقة مهنة معلم البلاغة بالمهن اللغوية الأولى؟
• ما هو فقه اللغة الحديث "حسب إس. Averintsev "؛ "وفقًا لـ Yu.S. ستيبانوف "؟
• كيف يتم تعريف فقه اللغة الحديث في هذا دليل الدراسة?
• ما هي برأيك أسباب الاختلافات في تعريفات فقه اللغة المذكورة في السؤالين السابقين؟
• ما هو موضوع فقه اللغة؟
• ما هي مصادر المواد التي درسها فقه اللغة الحديث؟
• ما هي طرق البحث في فقه اللغة؟
• ما هو مكان فقه اللغة في نظام العلوم؟ في العالم الحديث?
• ما هو الفرق بين العلوم اللغوية والتخصصات العلمية؟
• ضع قائمة بأهم التخصصات العلمية اللغوية. كيف هم مرتبطين؟ مع العلوم اللغوية؟
• ربط مفاهيم "فقه اللغة - العلوم اللغوية - الانضباط العلمي اللغوي".

مواد القراءة

سيرجي أفرينتسيف.تأبين فقه اللغة

ما هو فقه اللغة ولماذا يمارس؟ تتكون كلمة "فقه اللغة" من جذور يونانية. "فيلين" تعني "الحب". كلمة "لوغوس" تعني "الكلمة" ولكنها تعني أيضًا "المعنى": المعنى الوارد في الكلمة ولا يمكن فصله عن جوهر الكلمة. يهتم فقه اللغة بـ "المعنى" - معنى الكلمة البشرية والفكر الإنساني ، معنى الثقافة - ولكن ليس المعنى المجرد ، كما تفعل الفلسفة ، ولكن المعنى الذي يعيش داخل الكلمة ويحيي الكلمة. فقه اللغة هو فن فهم ما يقال وما هو مكتوب. لذلك ، فإن مجال دراستها المباشرة يشمل اللغة والأدب. ولكن بمعنى أوسع ، فإن الإنسان "يتكلم" و "يعبر" و "ينادي" رفاقه في الإنسانية بكل فعل وإيماءة. وفي هذا الجانب - كمخلوق يخلق ويستخدم رموز "التحدث" - تأخذ فقه اللغة الشخص. هذا هو نهج فقه اللغة للوجود ، ونهجه الخاص المتأصل فيه ، في مشكلة الإنسان. يجب ألا تخلط بين نفسها والفلسفة ؛ وظيفتها هي العمل المضني والفعال على الكلمة والنص. يجب أن تكون الكلمة والنص أكثر أهمية في فقه اللغة الحقيقي من "المفهوم" الأكثر روعة.

دعنا نعود إلى كلمة "فقه اللغة". من اللافت للنظر أن أصل الفعل "filain" - "to love" يظهر في اسمها. تشترك فقه اللغة في هذا الاسم مع الفلسفة فقط ("حب الحكمة" و "حب الحكمة"). تتطلب فقه اللغة من الشخص الذي يدرسها درجة خاصة ، أو صفة خاصة ، أو نمطًا خاصًا من الحب لمواده. من الواضح أننا نتحدث عن نوع من الحب غير العاطفي للغاية ، وعن مظهر معين لما أسماه سبينوزا "الحب الفكري". ولكن هل من الممكن حقًا دراسة الرياضيات أو الفيزياء بدون "حب فكري" ، والذي غالبًا ما يتطور إلى شغف حقيقي ومستهلك؟ سيكون من السخف أن نتخيل أن عالم الرياضيات يحب الأرقام أقل مما يحب عالم اللغة كلمة ، أو بالأحرى ، أن عددًا ما يتطلب حبًا أقل من كلمة واحدة. ليس أقل ، لكن مختلف بشكل كبير. هذا الحب الفكري الذي يتطلب - بالفعل بالاسم ذاته! - فقه اللغة ، لا أعلى ولا أقل ، ولا أقوى ولا أضعف من الحب الفكري الذي تتطلبه ما يسمى بالعلوم الدقيقة ، ولكنه يختلف عنه نوعيًا بطريقة ما. من أجل فهم ما هو بالضبط ، نحتاج إلى إلقاء نظرة فاحصة ، ليس على اسم فقه اللغة ، ولكن على نفسها. علاوة على ذلك ، يجب أن نميزها عن صورها الزائفة.

هناك طريقتان ، للأسف ، شائعتان جدًا لمنح فقه اللغة مظهرًا واقعيًا ظاهريًا وملتهبًا "يتوافق مع الحداثة". هذان المساران ليسا متماثلين. علاوة على ذلك ، هم عكس ذلك. لكن في كلتا الحالتين ، أنا مقتنع تمامًا بالواقعية الخيالية والحيوية الخيالية. كلا المسارين يبعدان فقه اللغة عن إنجاز مهامها الحقيقية قبل الحياة ، قبل الحاضر ، قبل الناس.

الطريقة الأولى التي أجرؤ على تسميتها بالألفة المنهجية. يتم استبدال الحب الفكري الصارم بـ "تعاطف" عاطفي إلى حد ما ودائمًا سطحي ، ويصبح التراث الثقافي العالمي بأكمله مستودعًا لأشياء مثل هذا التعاطف. من السهل جدًا استخلاص كلمة واحدة ، ومثل واحد ، و "لفتة" بشرية واحدة من سياق الروابط التاريخية ، وإظهار انتصار للجمهور: انظر إلى أي مدى يكون هذا قريبًا منا ، كيف "منسجم" معنا! كتبنا جميعًا مقالات في المدرسة: "ما هو قريب وعزيز علينا ..." ؛ لذلك ، من المهم أن نفهم أنه بالنسبة لفلسفة اللغة الحقيقية ، فإن أي مادة بشرية هي "عزيزة" - بمعنى الحب الفكري - ولا توجد مادة بشرية "قريبة" - بمعنى "الاختصار" المألوف ، بمعنى ضياع المسافة الزمنية.

لا يمكن لفلسفة اللغة أن تتقن العالم الروحي لعصر غريب إلا بعد أن تلاحظ بصدق بُعد هذا العالم وقوانينه الداخلية ووجوده داخل نفسه. لا توجد كلمات ، فمن السهل دائمًا "تقريب" أي أثر قديم من التصور الحديث ، إذا قبلنا فرضية أن المفكرين "الإنسانيين" في جميع الأوقات لديهم ، من حيث المبدأ ، نفس الفهم لجميع القضايا الأساسية للحياة وفقط في بعض الأحيان ، للأسف ، "أشادوا بالعصر" ، أنهم في بعض الأحيان "أساءوا فهم" و "أساءوا فهم" شيء ما ، ومع ذلك ، يمكن إهماله بسخاء ... لكن هذا افتراض خاطئ. عندما تدرك الحداثة حقبة ماضية مختلفة ، عليها أن تحذر من إبراز نفسها على المواد التاريخية ، حتى لا تحول النوافذ في منزلها إلى مرايا ، وتعود إليها مرة أخرى مظهرها المألوف بالفعل. يتمثل واجب فقه اللغة في نهاية المطاف في مساعدة الحداثة على معرفة نفسها والوقوف على مستوى مهامها ؛ لكن معرفة الذات ليست بهذه البساطة ، حتى في حياة الفرد. لن يتمكن كل منا من أن يجد نفسه إذا سعى إلى نفسه فقط في كل من محاوريه وشركائه في الحياة ، إذا حول كيانه إلى مونولوج. لكي تجد نفسك بالمعنى الأخلاقي للكلمة ، عليك أن تتغلب على نفسك. من أجل أن يجد المرء نفسه بالمعنى الفكري للكلمة ، أي أن يعرف المرء نفسه ، يجب أن يكون قادرًا على نسيان نفسه ، وبمعنى أعمق وأخطر ، "ينظر عن كثب" و "يستمع" للآخرين ، ونبذ كل شيء. أفكار جاهزة حول كل منهم وإظهار إرادة صادقة لفهم غير متحيز. لا توجد طريقة أخرى للوصول إلى هناك. كما قال الفيلسوف هاينريش جاكوبي ، "بدون" أنت "لا يوجد" أنا "(قارن الملاحظة في" رأس المال "لماركس حول" الرجل بيتر "، القادر على معرفة جوهره الإنساني فقط من خلال النظر إلى" الرجل بول " سوف تكون فترة ما قادرة على اكتساب الوضوح الكامل في فهم مهامها فقط عندما لا تبحث عن هذه المواقف وهذه المهام في العهود الماضية ، ولكنها تدرك تفردها على خلفية كل شيء ليس كذلك. يجب أن يساعدها التاريخ في هذا الأمر ، ومهمته معرفة "كيف كان الأمر حقًا" (تعبير عن المؤرخ الألماني رانكي). في هذا يجب أن يساعده فقه اللغة ، والتغلغل في كلمة شخص آخر ، وفكر شخص آخر ، ومحاولة فهم هذا الفكر كما تم تصوره أولاً (لا يمكن فعل ذلك حتى النهاية ، ولكن يجب على المرء أن يسعى لتحقيق هذا وفقط هذه). الحياد هو ضمير فقه اللغة.

يميل الأشخاص البعيدين عن فقه اللغة إلى رؤية "الرومانسية" لعمل فقه اللغة في الجانب العاطفي من المسألة ("أوه ، إنه ببساطة مغرم بعصيره! .."). صحيح أن عالم اللغة يجب أن يحب مادته - لقد رأينا أن اسم فقه اللغة نفسه يشهد على هذا المطلب. من الصحيح أنه في مواجهة الإنجازات الروحية العظيمة في الماضي ، فإن الإعجاب هو رد فعل أكثر جدارة بالإنسانية من ذكاء الادعاء العام حول ما "فشل كبار السن التعساء في أخذه بعين الاعتبار". لكن ليس كل الحب مناسبًا كأساس عاطفي للعمل اللغوي. يعلم كل واحد منا أنه في الحياة ، لا يمكن أن يصبح كل شعور قوي وصادق أساسًا لفهم حقيقي في الزواج أو الصداقة. فقط هذا الحب هو المناسب ، والذي يتضمن إرادة ثابتة لا تعرف الكلل للفهم ، وتأكيد نفسها في كل حالة من المواقف المحددة المحتملة. الحب ، كإرادة مسئولة لفهم ما هو غريب ، هو نوع الحب الذي تتطلبه أخلاقيات فقه اللغة.

لذلك ، فإن طريق تقريب تاريخ الأدب من النقد الأدبي المعاصر ، مسار "التحقق" المتعمد للمادة ، مسار "الشعور" الذاتي غير المحتشم لن يساعد ، ولكنه سيمنع فقه اللغة من أداء مهمته قبل الحداثة. عند التعامل مع ثقافات الماضي ، يجب أن نحذر من إغراء الفهم الخاطئ. لكي تشعر حقًا بشيء ما ، عليك أن تصطدم به وتشعر بمقاومته. عندما تسير عملية الفهم بسلاسة كبيرة ، مثل الحصان الذي كسر الآثار التي ربطته بالعربة ، فهناك كل الأسباب لعدم الوثوق بهذا الفهم. يعرف كل واحد منا من تجربة الحياة أن الشخص الذي يكون على استعداد بسهولة "للشعور" بوجودنا هو محاور سيء. إنه أكثر خطورة على العلم. كم مرة نلتقي "بالمترجمين الفوريين" الذين يعرفون فقط كيف يستمعون لأنفسهم ، والذين تعتبر "مفاهيمهم" بالنسبة لهم أكثر أهمية مما يفسرون! وفي الوقت نفسه ، يجدر بنا أن نتذكر أن كلمة "مترجم" نفسها ، بمعناها الأصلي ، تعني "مترجمًا" ، أي مترجمًا في حوار معين ، ومترجمًا ملزمًا في كل لحظة من حديثه التوضيحي بالاستمرار في الالتزام الصارم استمع إلى شرح الخطاب.

ولكن إلى جانب إغراء الذاتية ، هناك تجربة أخرى معاكسة ، وطريق زائف آخر. مثل الأول ، فهو مرتبط بالحاجة إلى تقديم فقه اللغة في ستار الحداثة. كما تعلم ، يرتبط عصرنا باستمرار بنجاح العقل التقني. ربما يكون حكمة سلوتسكي حول الشعراء الغنائيين والفيزيائيين المنتصرين أكثر العبارات البالية من العبارات الشائعة في العقد الماضي. بطل العصر مهندس وعالم فيزياء يحسب ويصمم ويصنع النماذج. المثل الأعلى للعصر هو دقة الصيغة الرياضية. وهذا يقودنا إلى فكرة أن فقه اللغة و "العلوم الإنسانية" الأخرى لا يمكن أن تصبح حديثة إلا إذا اتخذت أشكالا فكرية مميزة للعلوم الدقيقة. يلتزم عالم اللغة أيضًا بحساب وبناء النماذج. تم الكشف عن هذا الاتجاه في عصرنا على أكثر المستويات تنوعًا - من الجهود الجادة والبطولية تقريبًا لتحويل البنية العميقة للعلم إلى لعبة تنكرية في المنعطفات الرياضية. أود أن أفهم شكوكي حول حقيقة هذا الاتجاه بشكل صحيح. إنني على الأقل أنوي إنكار مزايا المدرسة التي يشار إليها عادةً باسم "البنيوية" في تطوير الأساليب التي تبرر نفسها بلا شك عند تطبيقها على مستويات معينة من المواد اللغوية. إن الفكرة الجامحة المتمثلة في السخرية من مؤلف يضع إحصائيات دقيقة بدلاً من التقريب الهاوي في وصف الآية لن تدخل في رأسي أبدًا. التحقق من الانسجام مع علم الجبر ليس من اختراع الكراهية من شركة Salieri ، بل هو قانون العلم. لكن الانسجام لا يمكن اختزاله في الجبر. الأساليب الدقيقة - بمعنى كلمة "دقة" التي تسمى الرياضيات "علم دقيق" - ممكنة ، بالمعنى الدقيق للكلمة ، فقط في تلك التخصصات المساعدة في فقه اللغة التي ليست خاصة بها. يبدو لي أن فقه اللغة لن تصبح أبدًا "علمًا دقيقًا": هذا هو ضعفها ، الذي لا يمكن القضاء عليه نهائيًا من خلال اختراع منهجي ماكر ، ولكن يجب التغلب عليه مرارًا وتكرارًا من خلال بذل الجهد العلمي. إرادة؛ هذه هي قوتها وكبريائها. في عصرنا ، غالبًا ما يسمع المرء نزاعات يطلب فيها البعض من فقه اللغة موضوعية العلوم الدقيقة ، بينما يتحدث آخرون عن "حقها في الذاتية". أعتقد أن كلا الجانبين على خطأ.

ليس لعالم اللغة بأي حال من الأحوال "الحق في الذاتية" ، أي الحق في الإعجاب بشخصيته ، وتنمية الذاتية. لكنه لا يستطيع أن يحمي نفسه من التعسف بجدار موثوق من الأساليب الدقيقة ، وعليه أن يواجه هذا الخطر وجهاً لوجه ويتغلب عليه. الحقيقة هي أن كل حقيقة من حقائق تاريخ الروح البشرية ليست فقط نفس حقيقة أي حقيقة من حقائق "التاريخ الطبيعي" ، مع جميع حقوق وخصائص الحقيقة ، ولكنها في نفس الوقت نوع من المناشدة إلى لنا ، البرد الصامت ، سؤال. يعرف شاعر أو مفكر من الماضي (تذكر كلمات باراتينسكي):

وكيف وجدت صديقًا في جيل ،

سأجد القارئ في الأجيال القادمة.

نحن هؤلاء القراء ندخل في اتصال مع المؤلف ، مشابهين (على الرغم من أنه ليس مشابهًا بأي حال) للتواصل بين المعاصرين ("... وكيف وجدت صديقًا في جيل"). من خلال دراسة كلام الشاعر وفكر مفكر العصر الماضي ، نحلل هذه الكلمة وهذا الفكر ونفحصها ونفحصها كموضوع للتحليل. لكن في نفس الوقت نسمح لمن فكر في هذا الفكر وقال هذه الكلمة أن يناشدنا وأن لا يكون مجرد كائن ، ولكن أيضًا شريك في عملنا العقلي. لا يتألف موضوع فقه اللغة من أشياء ، بل من كلمات وعلامات ورموز ؛ ولكن إذا كان الشيء يسمح فقط بالنظر إليه ، فإن الرمز نفسه ، بدوره ، "ينظر إلينا". يشير الشاعر الألماني العظيم ريلكه إلى زائر المتحف الذي ينظر إلى الجذع العتيق لأبولو بهذه الطريقة: "لا يوجد مكان واحد هنا لا يراك. "يجب أن تغير حياتك" (تدور القصيدة حول جذع مقطوع الرأس ، وبالتالي بلا عين: هذا يعمق الاستعارة ويحرمها من الرؤية السطحية).

لذلك ، فقه اللغة علم "صارم" ، لكنه ليس علمًا "دقيقًا". لا تكمن صرامتها في الدقة المصطنعة لجهاز عقلي رياضي ، ولكن في جهد أخلاقي وفكري ثابت يتغلب على التعسف ويحرر إمكانيات الفهم البشري. تتمثل إحدى المهام الرئيسية للإنسان على الأرض في فهم شخص آخر ، دون تحويل تفكيره إلى شيء "يمكن حسابه" أو انعكاسًا لمشاعره. تواجه هذه المهمة كل شخص ، ولكن أيضًا قبل العصر بأكمله ، أمام البشرية جمعاء. كلما زادت صرامة علم فقه اللغة ، زادت بالتأكيد قدرته على المساعدة في إنجاز هذه المهمة. فقه اللغة هي خدمة الفهم.

لهذا السبب يستحق القيام به.

المرجع السابق. بواسطة: الشباب. 1969. رقم 1. س 99-101.

D. S. Likhachev.في فن الكلمات وفلسفة اللغة

الآن ، من وقت لآخر ، تثار مسألة الحاجة إلى "العودة إلى فقه اللغة" مرارًا وتكرارًا.

هناك مفهوم حالي مفاده أن العلوم ، أثناء تطورها ، تميز. لذلك ، يبدو أن تقسيم علم اللغة إلى عدد من العلوم ، أهمها علم اللغة والنقد الأدبي ، أمر حتمي ، وفي جوهره شيء جيد. هذا وهم عميق.

إن عدد العلوم يتزايد بالفعل ، لكن ظهور علوم جديدة لا يرجع فقط إلى تمايزها و "تخصصها" ، ولكن أيضًا بسبب ظهور تخصصات متصلة. تندمج الفيزياء والكيمياء ، وتشكل عددًا من التخصصات الوسيطة ، وتدخل الرياضيات في اتصال مع العلوم المجاورة وغير المجاورة ، ويتم "حساب" العديد من العلوم. والتقدم في معرفتنا عن العالم ملحوظ على وجه التحديد في الفجوات بين العلوم "التقليدية".

دور فقه اللغة ملزم بدقة ، وبالتالي فهو مهم بشكل خاص. يربط دراسة المصادر التاريخية باللغويات والنقد الأدبي. يعطي بعدا واسعا لدراسة تاريخ النص. فهو يجمع بين النقد الأدبي وعلم اللغة في مجال دراسة أسلوب العمل ، وهو أصعب مجالات النقد الأدبي. تعتبر فقه اللغة في جوهرها مناهضة للشكلية ، لأنها تعلمنا أن نفهم بشكل صحيح معنى النص ، سواء كان مصدرًا تاريخيًا أو أثرًا فنيًا. إنه يتطلب معرفة عميقة ليس فقط في تاريخ اللغات ، ولكن أيضًا معرفة حقائق حقبة معينة ، والأفكار الجمالية لعصرهم ، وتاريخ الأفكار ، وما إلى ذلك.

سأقدم أمثلة على مدى أهمية الفهم اللغوي لمعنى الكلمات. ينشأ معنى جديد من مزيج الكلمات ، وأحيانًا من تكرارها البسيط. فيما يلي بعض الأسطر من قصيدة "بعيدًا" لشاعر سوفياتي جيد ، وعلاوة على ذلك ، بسيطة وسهلة المنال - N. Rubtsov.

وكل شيء يبرز

الجار يبرز عند الباب ،

استيقظت عماته ورائه ،

الكلمات تخرج

زجاجة فودكا تخرج

بزوغ فجر لا معنى له في النافذة!

مرة أخرى زجاج النافذة تحت المطر ،

مرة أخرى الضباب يسحب والقشعريرة.

إذا لم يكن الأمر يتعلق بالسطرين الأخيرين في هذا المقطع ، فلن تكون التكرارات "ثابتة" و "التمسك" مليئة بالمعنى. لكن عالم اللغة فقط يمكنه تفسير سحر الكلمات هذا.

الحقيقة هي أن الأدب ليس فقط فن الكلمة - إنه فن التغلب على الكلمة ، واكتساب الكلمة "خفة" خاصة من التركيبات التي تدخل فيها الكلمات. وفوق كل معاني الكلمات الفردية في النص ، وفوق النص ، لا يزال هناك معنى فائق معين ، والذي يحول النص من نظام إشارة بسيط إلى نظام فني. مجموعات الكلمات ، التي تؤدي فقط إلى ظهور ارتباطات في النص ، تكشف عن الظلال الضرورية للمعنى في الكلمة ، وتخلق الانفعالات في النص. كما هو الحال في الرقص ، يتم التغلب على ثقل جسم الإنسان ، في الرسم يتم التغلب على تفرد اللون من خلال مجموعات الألوان ، في النحت يتم التغلب على خمول الحجر والبرونز والخشب - لذلك في الأدب معاني القاموس المعتادة للكلمة هي التغلب على. تكتسب الكلمة في مجموعات مثل هذه الظلال التي لن تجدها في أفضل القواميس التاريخية للغة الروسية.

الشعر والنثر الجيد مترابطان بطبيعتهما. ولا يفسر فقه اللغة معاني الكلمات فحسب ، بل يفسر أيضًا المعنى الفني للنص بأكمله. من الواضح تمامًا أنه لا يمكن للمرء أن ينخرط في الأدب دون أن يكون لغويًا صغيرًا على الأقل ، ولا يمكن للمرء أن يكون ناقدًا نصيًا دون الخوض في المعنى الخفي للنص ، والنص بأكمله ، وليس فقط الكلمات الفردية للنص.

الكلمات في الشعر تعني أكثر مما تسمى ، "علامات" على حقيقتها. هذه الكلمات موجودة دائمًا في الشعر - سواء عندما يتم تضمينها في استعارة ، أو في رمز ، أو عندما تكون هي نفسها ، أو عندما ترتبط بحقائق تتطلب بعض المعرفة من القراء ، أو عندما ترتبط بعلاقات تاريخية.

لذلك ، لا ينبغي للمرء أن يتخيل أن فقه اللغة يرتبط في المقام الأول بالفهم اللغوي للنص. إن فهم النص هو فهم الحياة الكاملة للعصر الذي يقف خلف النص. لذلك ، فقه اللغة هو صلة جميع الروابط. يحتاجه نقاد النص ، وعلماء المصادر ، ومؤرخو الأدب ، ومؤرخو العلوم ، كما يحتاجه مؤرخو الفن ، لأنه في قلب كل فن ، في "أعمق أعماقه" ، توجد الكلمة والربط بين الكلمات. . يحتاجه كل من يستخدم اللغة والكلمة ؛ ترتبط الكلمة بأي شكل من أشكال الوجود ، مع أي إدراك للوجود: الكلمة ، أو بشكل أكثر دقة ، مجموعات الكلمات. من هذا يتضح أن فقه اللغة لا يكمن وراء العلم فقط ، بل كل الثقافة البشرية. تتشكل المعرفة والإبداع من خلال الكلمة ، ومن خلال التغلب على خمول الكلمة تولد الثقافة.

3. ارتبط تطور مفهوم "الكلمة" ارتباطًا وثيقًا بتشكيل دورة العلوم حول الكلمة (بالطبع ، من الممكن تسميتها "علوم" فقط بدرجة عالية من الاصطلاح). نظرًا لأن الكلمات-الشعارات ليست صحيحة فحسب ، بل هي أيضًا خاطئة ، فإن الحاجة إلى علم التفكير الحقيقي ، والتغلغل من خلال قشرة الكلمات ، أصبحت ملموسة - مثل هذا العلم أصبح منطقًا و. وفقًا لحقيقة أن الكلمات لا تخدم الإدراك فحسب ، بل أيضًا التعبير عن المشاعر الفردية والجماعية ، والرغبات ، والتطلعات ، وما إلى ذلك ، نشأ علمان من علوم التفكير لم يلقيا اسمًا شائعًا - الديالكتيك والبلاغة. تم تصور البلاغة في الأصل على أنها فن الخطابة ، الديالكتيك - كفن لتأسيس الحقيقة من خلال الكشف عن التناقضات في أقوال المعارضين ، أي كفن محادثة يؤدي إلى المعرفة الصحيحة. ابتكر أرسطو ، العبقري العالمي ، أعمالًا "متوازية" في كل من هذه المجالات: خصصت "الفئات" و "في التفسير" و "التحليلات" للمنطق ؛ في علوم الكلام - الديالكتيك والبلاغة - أطروحات "في التفنيد الصوفي" و "البلاغة".

في الوقت نفسه ، تم إنشاء علم ثالث ، فقه اللغة ، حول الكلمة "النقية" ، حول الكلمة على هذا النحو. بالفعل حول القرن الرابع. قبل الميلاد. في اللغة اليونانية ظهر الفعل fLoHoueso "حب العلم ، السعي للتعلم" والأسماء المقابلة له: الاسم fLoHou! "حب التفكير العلمي ، للنزاع العلمي ، للمحادثات المستفادة" (راجع أعلاه التقسيم إلى منطق والجدل) والصفة fLoHouos ؛ "حب التفكير العلمي ، الخلاف العلمي". في البداية ، كانت هذه الكلمات بمثابة متضادات لـ ckgo Howeso "لا تحب العلوم والنزاعات العلمية": "<...>إن موقفي من التفكير ، - كما يقول لاشيس في أفلاطون - غامض: بعد كل شيء ، يمكنني أن أبدو في نفس الوقت كمحب للكلمات (phLoHoos ؛) وكرههم (dkgoHoos ؛) "(" Lahet "، 188 e. ؛ ترجمة بواسطة S. Ya. Sheinman-Tophtein). لاحقًا ، في أفلوطين ، بورفيري (القرن الثالث) ، بروكلس (القرن الخامس) ، اكتسب مفهوم "فقه اللغة" معنى "الانتباه للكلمات ، ودراسة الكلمات". تغيير اللكنة - floHowos ؛ - شدد على الاختلاف عن cpiXoXoyoQ الذي تم إنشاؤه مسبقًا والذي يعني الشخص المتعلم بشكل عام. في المقابل ، عارضت كلتا الكلمتين كلمة flosofos ؛ "حب المعرفة ، الحكمة ، صوفيا" (وبالتالي ، على طول الطريق ، تم استخراج المعرفة من الكلمات وظهرت ككيان مستقل).

حتى في عصر الهيلينية (القرون الثالث - الأول قبل الميلاد) ، قبل فصل معني كلمة (phLoKhouos ؛ و phLoKhouos ؛) ، أي قبل ظهور تخصص خاص ، كان العلماء منخرطين بالفعل في فقه اللغة ، دون تمييزها ، مع ذلك ، عن القواعد ، وكان يُطلق عليهم اسم uraddatiso! النحاة والنحاة. في الإسكندرية ، تم تأسيس Mouceiov (ملاذ Muses) ، وهي مؤسسة عامة تحت رعاية خاصة من الملك ، ومكتبة شهيرة ، تم الحصول على مخطوطات من جميع أنحاء العالم اليوناني. لنشر أعمال الكلاسيكيات اليونانية ، وخاصة هوميروس ، أطلق علماء قواعد اللغة السكندريون (وفي جوهرها - علماء اللغة) عملاً ضخمًا: قاموا بتفكيك المخطوطات واختيارها ، ومقارنة خيارات النص ، وفصل الأصيلة عن المنسوبة ، وإنشاء أكثرها النص المعتمد ، والتأكيد عليه ، والتعليق عليه. أماكن غامضة ، كلمات عفا عليها الزمن وغير مفهومة ، إلخ. يمكن اعتبار عالم اللغة والنحوي الشهير أريستوفانيس الإسكندري (257-180 قبل الميلاد) مؤسس المعجم العلمي.

في عصر المسيحية ، أصبح الموضوع الرئيسي لاهتمام محبي الكلمة ، علماء اللغة ، هو الكلمة الإلهية: ليتورجية ، صلاة ، إلخ. تدريجيًا ، أصبحت تفسيرات الكتاب المقدس ("كلمة عن كلمة") دقيقة جدًا ومتطورة من الناحية اللغوية واللاهوتية ، جنبًا إلى جنب مع كلمة phLoHowos ؛ (بالمعنى اللغوي الجديد) يظهر مصطلح آخر - fLoHoush ؛ "المعلق العلمي ، scholiast" [لأول مرة تم تسجيل هذا المصطلح بواسطة Origen (حوالي 185-253 أو 254)]. وهكذا ، تم وضع أحد التخصصات الرئيسية في دراسة الكلمة - نقد النص التوراتي ، والذي تم في القرنين التاسع عشر والعشرين. تطورت إلى علم التأويل واندمجت مع الفلسفة.

ترتبط الحالة الحالية لمفهوم "الكلمة" ، أولاً وقبل كل شيء ، بفلسفة اللغة كفرع خاص من المعرفة البشرية. في فقه اللغة الروسية ، هناك تعريفان رئيسيان له: أحدهما ينتمي إلى F.F. Zelinsky ، آخر - G.O. فينوكور. يقرأ تعريف زيلينسكي: العلم التاريخي-اللغوي هو "علم له مضمونه لدراسة خلق الروح البشرية في تسلسلها ، أي في تطورها" (1902 ، 811). وهذا يتطلب تمييزًا صعبًا بين "مجالات التأثير" لمنطقيها - فقه اللغة والتاريخ. نظرًا لأنه من المستحيل التمييز بين "MamepiaMbuoe" (1902،811-812) ، يحاول Zelinsky رسم الحدود بينهما ، معتمداً على أفكار علم العلوم الألماني في نهاية القرن الماضي: وفقًا للمؤلف نفسه ، المقالة "هي المحاولة الأولى لبناء نظام F<илологш>(بتعبير أدق ، العلم التاريخي والفيلولوجي) على الفكرة الرئيسية المستعارة من Wundt ، "وفقًا لـ" F<илолог1я>- تحول هذا إلى الآثار والتاريخ - تحول إلى القوانين العامة ، والجانب المتقدم من العلوم التاريخية والفيلولوجية ؛ التاريخ و F<илолопя>- ليس علمين مختلفين ، بل جانبان مختلفان لنفس مجال المعرفة "(1902 ، 816 ، 812).

أيد بشدة بيان Zelinsky ، G.O. صرح فينوكور بشكل قاطع: "بكل الحسم ، من الضروري أولاً وقبل كل شيء إثبات الموقف القائل بأن فقه اللغة ليس علمًا ، وبصورة أدق ، لا يوجد مثل هذا العلم ، والذي ، على عكس الآخرين ، يمكن الإشارة إليه بكلمة" فقه اللغة " . يتم تغطية المحتوى التجريبي لكل شيء تتناوله فقه اللغة بالكامل من خلال موضوع العلوم الخاصة المقابلة ، والتي تبحث في جوانب معينة من الواقع التاريخي "(1981 ، 36). تحتاج هذه الأطروحة إلى توضيح اصطلاحي بحت مرتبط بالمحاولات العلمية للتمييز بين موضوع العلم وموضوعه. على عكس موضوع البحث ، يتم تحديد موضوع البحث بالطريقة المختارة ، وبالتالي فإن البحث اللغوي له موضوعه الخاص.

بالمناسبة ، أطلق عليها فينوكور نفسه: هذه رسالة مفهومة بالمعنى الواسع للغاية (1981 ، 36-37). "الرسالة ليست كلمة أو وثيقة فحسب ، بل هي أيضًا أنواع مختلفة من الأشياء" إذا لم نقصر أنفسنا على تطبيقها العملي. هذا ، على سبيل المثال ، هو الأثاث الموضوع في المتحف. بالطبع ، "يمكننا أن نأخذها بأيدينا" ، ولكن في هذه الحالة سيكون لدينا "قطعة من الخشب فقط ، وليس أسلوب معالجتها وليس معناها الفني والتاريخي. هذا الأخير لا يمكن "التقاطه" ، يمكن فهمه فقط "(1981 ، 37). تعتبر وجهة نظر فينوكور حديثة بشكل مدهش: بالنسبة إلى "السيميائية اللغوية" في أيامنا هذه ، فإن كلا من صفوف الكلمات وصفوف الأشياء هي ناقلات معلومات متساوية. لكن المركب العام (الثابت ، النموذجي) للمعنى هو بالضبط الكلمة ، وفي المقام الأول الكلمة المكتوبة: كما يلاحظ فينوكور بحق ، "النص المكتوب هو رسالة مثالية" (1981 ، 37-38).

إذن ، فقه اللغة هو مجال من مجالات المعرفة الإنسانية ، والموضوع المباشر لدراسته هو التجسيد الرئيسي لكلمة الإنسان وروحه - الرسالة ، وأشكالها الأكثر كمالًا - النص المكتوب اللفظي. في الوقت نفسه ، يتعامل فقه اللغة حصريًا مع النصوص الموجهة للقارئ ، وإن كانت لأجل غير مسمى. النص ، من حيث المبدأ ، الخالي من العنوان ، ليس له علاقة بفلسفة اللغة - من المستحيل فهمه.