الصفحة الرئيسية تجربتي الخاصة

تعلم دعاء ابينا باللغة الروسية. صلاة أبانا: نص باللغة الروسية

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك ، ليأت ملكوتك ، لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا. ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير.

الناس ، المجال العام

بحسب الإنجيل ، أعطاها يسوع المسيح لتلاميذه استجابة لطلب لتعليمهم كيفية الصلاة. نقلا عن إنجيل متى ولوقا:

"أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. دع مملكتك تأتي. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض. اعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا. ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير. لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين". (متى 6: 9-13)

"أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. دع مملكتك تأتي. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض. اعطنا خبزنا كفافنا كل يوم. واغفر لنا خطايانا لاننا ايضا نغفر لكل مدين لنا. ولا تدخلنا في تجربة ، لكن نجنا من الشرير ". (لوقا 11: 2-4)

الترجمات السلافية (الكنيسة السلافية القديمة والكنيسة السلافية)

إنجيل رئيس الملائكة (1092)	أستروه الكتاب المقدس (1581)	الكتاب المقدس الإليزابيثي (1751)	الكتاب المقدس الإليزابيثي (1751)
أعيننا بالفعل على نبسوخ. ليكن اسمك. قد تأتي مملكتك. نعم تنحني إرادتك ꙗ. ꙗko على nb̃si وعلى الأرض. خبزنا اليومي امنحنا يوما. (تعطينا كل يوم). وترك لنا ديوننا. ꙗko ونترك كاذبنا. ولا تقودنا إلى الهجوم. أنت تسلمنا ѿ العداء. ꙗko لك هي المملكة. والقوة والمجد ots̃a و sña و st̃go dh̃a مدى الحياة. آمين.	Ѡtche izhє єsi على nbsѣ ، فليكن اسمك دع مملكتك تأتي ، دع مشيئتك تنجز ، ѧko في نبسي وفي أوملي. أعطنا خبزنا كفافنا وترك ديوننا ، ѧko و mі تركت مديننا ولا تقودنا إلى سوء الحظ ولكن أيضا bawi على Ѡt loukavago.	أنت لنا في الجنة ، دع اسمك يلمع ، دع مملكتك تأتي ، دع مشيئتك تنجز ، كو في السماء وعلى الأرض ، أعطنا خبزنا كفافنا اليوم ، وترك ديوننا ، كو وسنترك مديننا ، ولا تقودنا إلى سوء الحظ ، لكن نجنا من الشرير.	أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك ، دع مملكتك تأتي ، دع مشيئتك تنجز كما في السماء وعلى الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم. وترك ديوننا ، كما نترك المدينين لدينا ؛ وتؤدي بنا الا الى الاغراء، لكن نجنا من الشرير.

الترجمات الروسية

الترجمة السينودسية (1860)	الترجمة السينودسية (في هجاء ما بعد الإصلاح)	أخبار جيدة (ترجمه RBO ، 2001)
أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك. دع مملكتك تأتي. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض. أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا. ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير.	أبانا الذي في السموات! قد يتقدس اسمك. قد تأتي مملكتك. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا. ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير.	ابونا في الجنة فليمجد اسمك دع مملكتك تأتي أتمنى أن تتم مشيئتك على الأرض كما في السماء. أعطنا خبزنا كفافنا اليوم. واغفر لنا ديوننا كما نغفر لمن يدين لنا. لا تضعنا في الاختبار لكن احمينا من الشرير.

تاريخ

يتم تقديم الصلاة الربانية في الأناجيل في نسختين ، واحدة أطول وأخرى أقصر في إنجيل لوقا. تختلف الظروف التي يلفظ فيها يسوع نص الصلاة أيضًا. في إنجيل متى ، فإن الأب هو جزء من العظة على الجبل ، بينما في لوقا يسوع يمنح هذه الصلاة للتلاميذ استجابة لطلب مباشر لـ "تعليمهم الصلاة".

اكتسب أحد أشكال إنجيل متى شهرة عامة في العالم المسيحي باعتباره الصلاة المسيحية الرئيسية ، ويعود استخدام الصلاة الربانية كصلاة إلى العصور المسيحية الأولى. تم نسخ نص ماثيو في الديداشي ، أقدم نصب للكتابة المسيحية ذات الطابع المسيحي (نهاية القرن الأول - بداية القرن الثاني) ، وفي تعليمات ديداش يتم إعطاء صلاة ثلاث مرات في اليوم.

يتفق علماء الكتاب المقدس على أن النسخة الأصلية للصلاة في إنجيل لوقا كانت أقصر بكثير ، وأن الكتبة اللاحقين أكملوا النص على حساب إنجيل متى ، ونتيجة لذلك ، تم محو الاختلافات تدريجياً. في الغالب ، حدثت هذه التغييرات في نص لوقا في الفترة التي أعقبت مرسوم ميلانو ، عندما تمت إعادة كتابة كتب الكنيسة على نطاق واسع بسبب تدمير جزء كبير من الأدب المسيحيأثناء اضطهاد دقلديانوس. نص القرون الوسطى يحتوي على نص متطابق تقريبًا في الإنجيلين.

أحد الاختلافات المهمة في نصوص متى ولوقا هو النص النهائي لتمجيد متى - "لأن لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد وإلى الأبد. آمين "الذي ينقصه لوقا. معظم أفضل وأقدم مخطوطات إنجيل متى لا تحتوي على هذه العبارة ، ولا يعتبرها علماء الكتاب المقدس جزءًا من النص الأصلي لماثيو ، ولكن إضافة تمجيد الله تمت في وقت مبكر جدًا ، مما يثبت وجود مثل هذا المصطلح. عبارة (دون ذكر المملكة) في ديداتش. تم استخدام هذا التمجيد منذ العصور المسيحية الأولى في الليتورجيا وله جذور من العهد القديم (راجع أخبار الأيام الأول 29: 11-13).

نشأت اختلافات في نصوص الصلاة الربانية أحيانًا بسبب رغبة المترجمين في التأكيد على جوانب مختلفة من المفاهيم متعددة المعاني. لذلك في Vulgate ، تُرجمت اليونانية ἐπιούσιος (Ts.-Slav. و Russian. "Daily") في إنجيل لوقا إلى اللاتينية كـ "cotidianum" (كل يوم) ، وفي إنجيل متى "supersubstantialem" (over- أساسي) ، مما يشير مباشرة إلى يسوع على أنه خبز الحياة.

التفسير اللاهوتي للصلاة

لقد تناول العديد من اللاهوتيين تفسير صلاة "أبانا". تُعرف تفسيرات يوحنا الذهبي الفم وسيريل القدس وأفرايم السوري ومكسيموس المعترف وجون كاسيان وغيرهم. مكتوب و عمل عامبناءً على تفسيرات علماء اللاهوت القدماء (على سبيل المثال ، أعمال إغناطيوس (بريانشانينوف)).

علماء اللاهوت الأرثوذكس

كتب تعليم أرثوذكسي مطول "الصلاة الربانية هي صلاة قام ربنا يسوع المسيح بتعليمها الرسل ونقلوها إلى جميع المؤمنين". يفرد فيها: الدعاء ، وسبع التماسات وتمجيد الله.

الدعاء - "أبانا الذي في السموات!"

إن دعوة الله الآب تمنح المسيحيين الإيمان بيسوع المسيح ونعمة ولادة الإنسان من جديد من خلال ذبيحة الصليب. يكتب كيرلس القدس:

"الله وحده هو الذي يسمح للناس أن يدعوا الله الآب. لقد أعطى هذا الحق للناس ، جاعلاً منهم أبناء الله. وعلى الرغم من أنهم خرجوا عنه وكانوا في حقد شديد ضده ، فقد منحه نسيان الإهانات وشركة النعمة.

الالتماسات

إن الإشارة إلى "من في السماء" ضرورية من أجل البدء بالصلاة ، "اترك كل شيء أرضي وفاسد ورفع العقل والقلب إلى السماوي والأبدي والإلهي." كما يشير إلى مقر الله.

وفقًا للقديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، فإن "الالتماسات التي تتكون منها الصلاة الربانية هي التماسات للحصول على هدايا روحية مكتسبة عن طريق الفداء للبشرية. لا توجد كلمة في الصلاة من أجل احتياجات الإنسان الجسدية والزمنية ".

كتب يوحنا الذهبي الفم "ليتقدس اسمك" أن هذه الكلمات تعني أنه يجب على المؤمنين أولاً وقبل كل شيء أن يطلبوا "مجد الآب السماوي". يشير التعليم المسيحي الأرثوذكسي إلى أن "اسم الله مقدس ومقدس في ذاته بلا شك" وفي الوقت نفسه يمكن أن "يظل مقدسًا في الناس ، أي أن قداسته الأبدية يمكن أن تظهر فيهم". يشير مكسيموس المعترف: "نحن نقدس اسم أبينا السماوي بالنعمة ، عندما نقتل الشهوة المرتبطة بالمادة ونطهر من الأهواء الفاسدة".
"تعال ملكوتك" يشير التعليم المسيحي الأرثوذكسي إلى أن ملكوت الله "يأتي في الخفاء والداخل. لن يأتي ملكوت الله بالطاعة (بطريقة ظاهرة) ". كتأثير لشعور الإنسان بملكوت الله ، يكتب القديس إغناطيوس (بريانشانينوف): "من يشعر بملكوت الله في ذاته يصبح غريبًا عن العالم المعادي لله. من أحس بملكوت الله في ذاته يمكنه أن يرغب ، من منطلق حبه الحقيقي لجيرانه ، في أن ينفتح ملكوت الله عليهم جميعًا.
"لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض" بهذا يعبر المؤمن عن أنه يسأل الله أن كل ما يحدث في حياته لا يحدث وفقًا له. بارادتهبل بما يرضي الله.
"أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم" في التعليم المسيحي الأرثوذكسي ، "الخبز اليومي" هو "هذا هو الخبز الضروري للوجود أو العيش" ، ولكن "الخبز اليومي للنفس" هو "كلمة الله و جسد ودم المسيح ". في مكسيموس المعترف ، يتم تفسير كلمة "اليوم" (هذا اليوم) على أنها العصر الحاضر ، أي الحياة الأرضية للإنسان.
"اغفر لنا ديوننا ، كما نغفر نحن أيضًا للمدينين". تُفهم الديون في هذه العريضة على أنها خطايا بشرية. يشرح إغناتيوس (بريانشانينوف) الحاجة إلى مسامحة الآخرين عن "ديونهم" من خلال حقيقة أن "ترك خطاياهم أمامنا ، وديونهم لجيراننا هي حاجتنا الخاصة: بدون القيام بذلك ، لن نكتسب أبدًا مزاجًا قادرًا على قبول الفداء. "
"لا تقودنا إلى تجربة" في هذه العريضة ، يسأل المؤمنون الله عن كيفية منعهم من هذه التجربة ، وإذا كان يجب ، بمشيئة الله ، اختبارهم وتطهيرهم من خلال التجربة ، فلن يسلمهم الله تمامًا وسيريد لا تسمح لهم بالسقوط.
"نجنا من الشرير" في هذه العريضة ، يطلب المؤمن من الله أن ينقذه من كل شر وخاصة "من شر الخطيئة ومن الإيحاءات والافتراء لروح الخبث - الشيطان".

Doxology - "لك الملك والقوة والمجد إلى الأبد. آمين."

تم احتواء تمجيد الله في نهاية الصلاة الربانية بحيث يعطي المؤمن ، بعد كل الالتماسات الواردة فيها ، التبجيل الواجب لله.

أبانا صلاة مقدسة للمسيحيين ، ولا سيما الأرثوذكس. أنت في الجنة ، ومن هذه السطور يبدأ المؤمنون الحقيقيون في قراءة صلاة للرب ، بغض النظر عن اللغة التي يتحدثون بها وفي أي بلد هم. نص صلاة الأب باللغة الروسية هو الأرثوذكسية ، والأكثر شهرة على الإطلاق. يعرف الناس أن الله سوف يسمعهم ويساعد في حل العديد من المشاكل.

كيف نقرأ أبينا بشكل صحيح

لا يوجد شيء معقد في هذا الأمر ، سنحاول الآن معرفة كيفية القيام بذلك.

بادئ ذي بدء ، يجب أن نتذكر أنه يجب نطق الصلاة الربانية بإيمان وأفكار نقية. إذا كنت تخطط لأشياء سيئة ، فإن اللجوء إلى الله لن يساعدك.
ثانيًا ، يجب أن تفهم أنه لا يهم كيف تقرأ أبانا الذهبي ، فالشيء الرئيسي هو أن تضع روحك فيه.
ثالثًا ، يجب أن نتذكر أن قوة الصلاة قوية جدًا ، فمع كل قراءة تصبح أسهل وأكثر متعة في الروح.
رابعًا وأخيرًا ، أدرك لماذا تصلي.

الصلاة تقربك من الله

يعتقد المؤمنون أنه في كثير من الأحيان يبدو الصلاة الأرثوذكسيةأبونا هم أقرب إلى الرب. يمكن أن تساعد هذه الخطوط في التخلص من المشاكل الأرضية ، والتوجه مباشرة إلى الله ونقل آلام الروح إلى المجالات العالية في السماء.

غالبًا ما تُقرأ الصلاة الربانية بالكامل باللغة الروسية ، نظرًا لأنه لا يمكن تقصيرها ، فسيتم فقد المعنى وسيختفي التأثير. يوجد في أسفل المقالة نص باللغة الروسية مع الترجمة واللهجات ، بالإضافة إلى وجود العديد من الخيارات والترجمات الأخرى باللغات الأجنبية ، بما في ذلك الأوكرانية. سيتم العثور على نص صلاة الأب لدينا بلغات أخرى مع الضغط والميزات الأسلوبية الأخرى.

تثير الاختلافات المتعددة لصلاة الأب ، الذي في السماء ، أسئلة ، على سبيل المثال ، كيفية قراءة نص الصلاة بشكل صحيح. الجواب بسيط ، كل نسخة صحيحة ، ما عليك سوى اتباع النقاط الأربع الموضحة أعلاه.

لماذا تقرأ الصلاة 40 مرة أو أكثر

دعونا نفهم لماذا نقرأ أبينا 40 مرة. يتم ذلك لتعزيز التأثير بالنسبة لشخص معين ، فكلما زاد عدد المرات التي يتم فيها نطق الخطوط المقدسة (مضاعف 40) ، زادت أهمية نتائج الطلب. أبانا بجميع اللغات لديه القدرة على تحريك الجبال ومساعدة من يسأل في طلبه.

الصلاة باللغة الروسية مناسبة للجميع

بغض النظر عن جنسية الشخص وأين يعيش. يمكنك قراءة أبينا 40 مرة في أي وقت ، في الصباح أو في المساء ، لا فرق ، والأهم هو موقفك الروحي وامتنانك الحقيقي لله. إذا كان ذلك ممكنًا ، فقم بتنزيل هذا النص باللهجات أو احفظه أو تعلمه.

لتنزيل نص الصلاة الربانية ، انقر بزر الماوس الأيمن على الصورة وحدد "حفظ الصورة باسم ...". احفظ في أي مكان مناسب ، يمكنك طباعته لاحقًا.

الصلاة الربانية في نص روسي

والدنا! من في الجنة!
ليتقدس اسمك ، ليأت ملكوتك ،
ولتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض.
أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.
ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير.
لك المملكة والقوة والمجد إلى الأبد!
آمين.

نص مقدس في الكنيسة القديمة السلافية

أبانا الذي في السموات!
قدس اسمك ،
دع مملكتك تأتي ،
لتكن مشيئتك كما في السماء وعلى الأرض.
اعطنا خبزنا كفافنا اليوم.
وترك ديوننا ،
كما نترك للمدينين لدينا ؛
ولا تدخلنا في تجربة ، لكن نجنا من الشرير ،
لان لك الملك والقوة والمجد
حتى نهاية الزمن.
آمين.

فيديو أبانا باللغة الروسية

صلاة الرب الأرثوذكسية "أبانا" هي كلمات مقدسة مألوفة لكل مسيحي منذ الطفولة وينطق بها شخص في أي موقف. في نصها ، يمكن تتبع الانفصال عن العالم ، وتجنب الزحام والضجيج ، والتغلغل في أكثر الزوايا المخفية. النفس البشريةومناشدة الرب الأعلى مباشرة. لا يمكنك نطق النص المقدس آليًا ، فأنت بحاجة إلى إدراك وتشعر كل كلمة من صلاة "أبانا".

مع نص الصلاة ، يجب أن يبدأ نص "أبانا" في يوم كل منهما شخص أرثوذكسي. من المفترض أن تقرأ هذه الكلمات قبل النوم. يلجأ إليهم المسيحيون قبل الوجبة وقبل أي مهمة مهمة.

الكلمات المقدسة "أبانا" تحمي الإنسان من مكائد الشيطان والأرواح الشريرة ، من الضرر والعين الشريرة. تقوي هذه الصلاة القوة الجسدية والمعنوية للمسيحي ، وتطهر الروح والقلب من الأفكار الشريرة والجرائم العميقة.

قواعد قراءة الصلاة:

1. بالنسبة إلى الله ، لا يهم اللغة التي تُلفظ بها كلمات الصلاة ، لذلك يمكنك قراءة النص باللغتين السلافية والروسية الحديثة.
2. المهم حقًا هو مزاج المصلي ونبضات روحه.
3. إذا حدث خطأ أثناء الصلاة أو أخطأ شخص ما ، فأنت بحاجة إلى البدء في القراءة من البداية ، قائلاً "يا رب ارحمني".

نص صلاة "أبانا"

نداء الصلاة هذا هو نوع من المحادثة مع الله. الصلاة قوة هائلةوبعد قراءة هذه الكلمات المقدسة ، تصبح روح الإنسان أفتح وأكثر هدوءًا.

صلاة "أبانا" - نص كامل:

والدنا! انت في الجنة

قدس اسمك ،

قد تأتي مملكتك

دع مشيئتك تنجز

سواء في السماء أو على الأرض.

أعطنا خبزنا كفافنا اليوم ،

واغفر لنا ديوننا

الترجمة المجمعية للصلاة

تفسير صلاة ابانا
تفسير كامل للصلاة. اعراب كل عبارة

صلاة أبانا باللغة الروسية
الترجمة الحديثة للصلاة إلى اللغة الروسية

كنيسة باتر نوستر
تحتوي هذه الكنيسة على صلاة بجميع لغات العالم.

في الترجمة المجمعية للكتاب المقدس ، أبانا ، نص الصلاة على النحو التالي:

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
دع مملكتك تأتي. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.
واغفر لنا ديوننا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.
ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير.
لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين.

متى 6: 9-13

أبانا الذي في السموات! ليتقدس اسمك.
دع مملكتك تأتي. ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
اعطنا خبزنا كفافنا كل يوم.
واغفر لنا خطايانا لاننا ايضا نغفر لكل مدين لنا.
ولا تدخلنا في تجربة بل نجنا من الشرير.

لوقا 11: 2- 4

جزء من الكنيسة الكاثوليكية باتر نوستر (أبانا) في القدس. يقف المعبد على جبل الزيتون ، وفقًا للأسطورة ، علم يسوع الرسل الصلاة "أبانا" هنا. تم تزيين جدران المعبد بلوحات عليها نص صلاة الأبانا بأكثر من 140 لغة في العالم ، بما في ذلك الأوكرانية والبيلاروسية والروسية والسلافية الكنسية.

تم بناء الكنيسة الأولى في القرن الرابع. بعد فترة وجيزة من احتلال السلطان صلاح الدين للقدس عام 1187 ، تم تدمير المبنى. في عام 1342 ، تم العثور هنا على جزء من جدار عليه صلاة "أبانا". في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، بنى المهندس المعماري أندريه ليكومتي كنيسة تم نقلها إلى الرهبنة الكاثوليكية للكرمليين حفاة القدمين. منذ ذلك الحين ، تم تزيين جدران المعبد سنويًا بألواح جديدة بنص الصلاة الربانية.

جزء من نص صلاة أبانا الكنيسة السلافيةفي المعبد باتر نوسترفي بيت المقدس.

أبانا هو الصلاة الربانية. استمع:

تفسير صلاة أبانا

الصلاة الربانية:

"حدث أنه عندما كان يسوع يصلي في مكان واحد وتوقف ، قال له أحد تلاميذه: يا رب! علمنا أن نصلي كما علّم يوحنا تلاميذه "(لوقا 11: 1). استجابةً لهذا الطلب ، عهد الرب إلى تلاميذه وكنيسته بالصلاة المسيحية الأساسية. يعطيها الإنجيلي لوقا بالشكل نص قصير(من أصل خمس التماسات) 1 ، بينما يقدم الإنجيلي ماثيو نسخة أكثر تفصيلاً (من سبع التماسات) 2. يحافظ التقليد الليتورجي للكنيسة على نص الإنجيلي متى: (متى 6: 9-13).

أبانا الذي في السموات!
قدس اسمك ،
دع مملكتك تأتي ،
دع مشيئتك تنجز
وعلى الارض كما في السماء.
اعطنا خبزنا كفافنا هذا اليوم.
ويغفر لنا ديوننا ،
كما نغفر للمذنبين إلينا.
وتؤدي بنا الا الى الاغراء،
لكن نجنا من الشرير

في وقت مبكر جدًا ، تم استكمال الاستخدام الليتورجي للصلاة الربانية بتمجيد ختامي. في ديداخيه (8: 2): "لأن لك القوة والمجد إلى الأبد". تضيف المراسيم الرسولية (٧ ، ٢٤ ، ١) كلمة "ملكوت" في البداية ، وقد تم الحفاظ على هذه الصيغة حتى يومنا هذا في ممارسة الصلاة العالمية. يضيف التقليد البيزنطي بعد كلمة "المجد" - "للآب والابن والروح القدس". يتوسع كتاب القداس الروماني في الالتماس الأخير 3 في منظور واضح لـ "توقع الوعد المبارك" (تيطس 2: 13) ومجيء مخلصنا يسوع المسيح ؛ ويلي ذلك إعلان المجمع ، مكررًا تمجيدًا للمراسيم الرسولية.

تفسير المادة الأولى دعاء ابينا (text)

1. في مركز الكتاب المقدس
بعد أن أظهر أن المزامير تشكل الغذاء الرئيسي للصلاة المسيحية وتندمج في التماسات الصلاة الربانية ، فإن القديس القديس. يخلص أوغسطينوس:
انظر في جميع الصلوات الموجودة في الكتاب المقدس ، ولا أعتقد أنك ستجد أي شيء هناك ليس جزءًا من الصلاة الربانية.

تحققت جميع الكتب (الناموس والأنبياء والمزامير) في المسيح. الإنجيل هو هذا "بشرى سارة". أول إعلان لها كان قد أعلنه القديس الإنجيلي متى في عظة الجبل. وصلاة "أبانا" هي محور هذه البشارة. وفي هذا السياق تتضح كل عريضة من طلبات الصلاة التي ورثها الرب:
الصلاة الربانية هي أكمل الصلاة (...). في ذلك لا نطلب فقط كل ما يمكننا أن نرغب فيه ، بل نسأل أيضًا بالترتيب الذي من المناسب أن نرغب فيه. وهكذا ، لا تعلمنا هذه الصلاة أن نسأل فحسب ، بل إنها تشكل أيضًا حالتنا الذهنية الكاملة 9.

ناغورنايا تعليم للحياة ، و "أبانا" صلاة. ولكن في كلاهما يعطي روح الرب صيغة جديدةرغباتنا - تلك الحركات الداخلية التي تحرك حياتنا. يعلمنا يسوع هذه الحياة الجديدة بكلماته ، ويعلمنا أن نطلبها في الصلاة. إن أصالة صلاتنا ستحدد أصالة حياتنا فيه.

ثانيًا. "الصلاة الربانية"
إن الاسم التقليدي "الصلاة الربانية" يعني أن صلاة "أبانا" أعطاها لنا الرب يسوع الذي علمنا إياها. هذه الصلاة ، التي تلقيناها من يسوع ، فريدة حقًا: إنها "للرب". في الواقع ، من ناحية ، بكلمات هذه الصلاة ، يعطينا الابن الوحيد الكلمات التي أعطاها له الآب (10): إنه معلم صلاتنا. من ناحية أخرى ، كما الكلمة المتجسد ، يعرف في قلبه البشري احتياجات إخوته وأخواته في البشرية ويعلنها لنا: إنه نموذج صلاتنا.

لكن يسوع لا يترك لنا صيغة يجب أن نكررها ميكانيكيًا. هنا ، كما في كل صلاة شفوية ، يعلّم الروح القدس أبناء الله أن يصلّوا إلى أبيهم بكلمة الله. يسوع لا يعطينا فقط كلمات صلاتنا البنوية ؛ وفي نفس الوقت يعطينا الروح الذي به تصبح هذه الكلمات "روحًا وحياة" فينا (يو 6: 63). علاوة على ذلك ، فإن الدليل وإمكانية صلاتنا البنوية هو أن الآب "أرسل روح ابنه في قلوبنا ، صارخًا:" أبا ، أيها الآب! " (غلا 4: 6). لأن صلاتنا تفسر رغباتنا أمام الله ، مرة أخرى ، الأب "الذي يبحث عن القلب" "يعرف رغبات الروح وأن شفاعته في القديسين تتوافق مع إرادة الله" (روم 8: 27). تدخل صلاة "أبانا" في سرّ إرسالية الابن والروح.

ثالثا. صلاة الكنيسة
إن موهبة كلام الرب والروح القدس غير القابلة للتجزئة ، التي تحييهما في قلوب المؤمنين ، استقبلتها الكنيسة وعاشت فيها منذ تأسيسها. تصلي التجمعات الأولى الصلاة الربانية "ثلاث مرات في اليوم" (12) بدلاً من "البركات الثمانية عشر" المستخدمة في التقوى اليهودية.

وفقًا للتقليد الرسولي ، فإن الصلاة الربانية متجذرة أساسًا في الصلاة الليتورجية.

يعلمنا الرب أن نصلي معًا من أجل إخوتنا جميعًا. لأنه لا يقول "أبي الذي في السماوات" ، بل يقول "أبانا" ، لكي تكون صلاتنا باتفاق واحد ، من أجل جسد الكنيسة كله.

في جميع التقاليد الليتورجية ، تعتبر الصلاة الربانية جزءًا لا يتجزأ من اللحظات الرئيسية للعبادة. لكن طابعها الكنسي يتجلى بوضوح في الأسرار الثلاثة للتنشئة المسيحية:

في المعمودية والميرون ، يمثل انتقال الصلاة الربانية (Traditio) الولادة الجديدة إلى الحياة الإلهية. بما أن الصلاة المسيحية هي محادثة مع الله من خلال كلمة الله نفسه ، فإن "أولئك الذين ولدوا من جديد من كلمة الله الحية" (بطرس الأولى 1:23) يتعلمون أن يصرخوا إلى أبيهم بالكلمة الواحدة التي يستمع إليها دائمًا. ومن الآن فصاعدًا ، هم قادرون على القيام بذلك ، لأن ختم مسحة الروح القدس يوضع بشكل لا يمحى على قلوبهم ، على آذانهم ، على شفاههم ، على كيانهم البنولي بأكمله. هذا هو السبب في أن معظم التفسيرات الآبائية لأبانا موجهة إلى الموعوظين والمعمدين حديثًا. عندما تنطق الكنيسة بالصلاة الربانية ، فإن أهل "المتجددون" هم الذين يصلون لينالوا رحمة الله 14.

في الليتورجيا الإفخارستية ، الصلاة الربانية هي صلاة الكنيسة بأكملها. هنا يتم الكشف عن معناه الكامل وفاعليته. تحتل مكانًا بين الأنافورا (صلاة القربان المقدس) وليتورجيا القداس ، من ناحية ، توحد في حد ذاتها جميع الالتماسات والالتماسات الواردة في epiclesis ، ومن ناحية أخرى ، تقرع أبواب العيد للملكوت الذي تنتظره شركة الأسرار المقدسة.

في القربان المقدس ، تعبر الصلاة الربانية أيضًا عن الطابع الأخروي للالتماسات التي تتضمنها. إنها صلاة تنتمي إلى "نهاية الزمان" ، أوقات الخلاص التي بدأت بنزول الروح القدس وتنتهي بعودة الرب. عرائض الصلاة الربانية ، على عكس صلوات العهد القديم ، تعتمد على سر الخلاص ، الذي تحقق بالفعل مرة واحدة وإلى الأبد في المسيح المصلوب والقائم.

هذا الإيمان الذي لا يتزعزع هو مصدر الأمل الذي يرفع كل من الالتماسات السبع للصلاة الربانية. إنهم يعبرون عن أنين الزمان الحاضر ، زمن الصبر والانتظار ، حيث "لم يُكشف لنا بعد ما سنكون" (1 يو 3 ، 2) 15. القربان المقدس و "أبانا" موجهان نحو مجيء الرب "حتى يأتي" (1 كو 11: 26).

قصيرة

استجابة لطلب تلاميذه ("يا رب علمنا أن نصلي": لوقا 11: 1) ، عهد يسوع إليهم بالصلاة المسيحية الأساسية "أبانا".

"صلاة الرب هي حقًا ملخصمن الإنجيل كله "16" ، "أكمل الصلوات" 17. إنها مركز الكتاب المقدس.

تُدعى "الصلاة الربانية" لأننا نتلقاها من الرب يسوع ، المعلم ونموذج صلاتنا.

الصلاة الربانية هي بكل معنى الكلمة صلاة الكنيسة. إنه جزء لا يتجزأ من أهم لحظات العبادة وأسرار دخول المسيحية: المعمودية والميرون والافخارستيا. كونها جزءًا لا يتجزأ من الإفخارستيا ، فهي تعبر عن الطبيعة "الأخروية" للالتماسات الواردة فيها ، في انتظار الرب "حتى يأتي" (1 كو 11 ، 26).

المادة الثانية أبانا الصلاة

"أبانا الذي في السموات"

أولا - "نجرؤ على المضي قدما بثقة كاملة"

في الليتورجيا الرومانية ، تُدعى الجماعة الإفخارستية لبدء الصلاة الربانية بجرأة بنوية ؛ في الليتورجيات الشرقية ، تُستخدم عبارات مماثلة وتُطوَّر: "بجرأة بلا إدانة" ، "ارفعوا عنا". وقف موسى أمام الشجرة المحترقة ، فسمع هذه الكلمات: "لا تأت إلى هنا ؛ اخلع حذائك "(خروج 3: 5). عتبة القداسة الإلهية هذه لا يمكن أن يتجاوزها إلا يسوع ، الذي "بعد أن كفّر عن خطايانا" (عب 1: 3) ، يحضرنا أمام الآب: "ها أنا والأولاد الذين أعطاهم الله لي" ( عب 2 ، 13):

إن تحقيق حالة العبيد لدينا سيجعلنا نغرق في الأرض ، وسوف تنهار حالتنا الأرضية في الغبار ، إذا لم تدفعنا قوة إلهنا نفسه وروح ابنه إلى هذه الصرخة. يقول [الرسول بولس]: "الله ، أرسل روح ابنه في قلوبنا ، صارخًا يا أبا أيها الآب!" (غل 4: 6). (...) كيف يجرؤ الفناء على تسمية الله أبوه ، إلا إذا كانت روح الإنسان روحانية بقوة من فوق؟

قوة الروح القدس ، التي تقودنا إلى الصلاة الربانية ، يتم التعبير عنها في ليتورجيات الشرق والغرب بكلمة جميلة ، مسيحية نموذجية: ؟؟؟؟؟؟؟؟ - البساطة الصريحة ، والثقة الأبوية ، والثقة المبهجة ، والجرأة المتواضعة ، والثقة بأنك محبوب 19.

ثانيًا. تفسير جزء من نص "أبى!" أبانا صلوات

قبل القيام بهذا الدافع الأول للصلاة الربانية "لنا" ، ليس من الضروري تطهير قلوبنا بتواضع من بعض الصور الزائفة لـ "هذا العالم". يساعدنا التواضع على إدراك أن "لا أحد يعرف الآب إلا الابن ، والذي يريد الابن أن يعلن له" ، أي "الأطفال" (متى 11: 25-27). يتعلق تطهير القلب بصور الأب أو الأم ، الناتجة عن التاريخ الشخصي والثقافي والتي تؤثر على علاقتنا مع الله. الله ، أبونا ، يسمو فوق تصنيفات العالم المخلوق. إن نقل أفكارنا إليه (أو التقدم ضده) في هذا المجال هو خلق أصنام لتعبدها أو ترميها. الصلاة للآب تعني الدخول في سره - ماهيته وكيف كشف لنا ابنه:
لم يتم الكشف عن عبارة "الله الآب" لأحد. عندما سأل موسى نفسه الله من هو ، سمع اسمًا آخر. تم الكشف عن هذا الاسم لنا في الابن ، لأنه يدل على اسم جديد: 0Tetz20.

يمكننا أن ندعو الله كـ "أب" لأنه قد أظهر لنا بواسطة ابنه المتجسد وروحه تمكننا من معرفته. يمكّننا روح الابن - الذين يؤمنون بأن يسوع هو المسيح وأننا مولودون من الله - من المشاركة فيما لا يفهمه الإنسان وغير مرئي للملائكة: هذه هي العلاقة الشخصية بين الابن والآب.

عندما نصلي للآب ، نكون في شركة معه ومع ابنه يسوع المسيح. ثم نتعرف عليه ونتعرف عليه في كل مرة بإعجاب جديد. الكلمة الأولى في الصلاة الربانية هي نعمة وتعبير عن العبادة قبل بدء الالتماسات. لأن مجد الله هو الذي نعترف به "الآب" الإله الحقيقي. نشكره أنه كشف اسمه علينا ، وأنه قد آمن به ، وأن حضوره حل فينا.

يمكننا أن نعبد الآب لأنه يجددنا في حياته ، ويتبنينا كأبناء في ابنه الوحيد: بالمعمودية يجعلنا أعضاء في جسد مسيحه ، وبمسح روحه المنسكب من جسد المسيح. رأس على أعضاء الجسد ، يجعلنا "مسيحين" (ممسوحين):
حقًا ، إن الله الذي رسمنا للتبني قد جعلنا متطابقين مع جسد المسيح المجيد. بصفتكم شركاء في المسيح ، فإنكم مدعوون بحق "مسحاء". 24
الإنسان الجديد ، الذي تولد من جديد وعاد إلى الله بالنعمة ، يقول "أبًا!" منذ البداية ، لأنه صار ابناً.

وهكذا ، من خلال الصلاة الربانية نفتح أنفسنا لأنفسنا في نفس الوقت الذي يظهر فيه الآب لنا (26):

أيها الرجل ، لم تجرؤ على رفع وجهك إلى السماء ، لقد أنزلت عينيك إلى الأرض وفجأة وجدت نعمة المسيح: لقد غفرت لك خطاياك. من عبد سيئ أصبحت ابنا صالحا. (...) لذا ارفعوا أعينكم إلى الآب الذي فداكم بابنه ، وقل: أبانا (...). لكن لا تستدعي أيًا من حقوقك الوقائية. إنه بطريقة خاصة هو أبا المسيح وحده ، بينما هو خلقنا. فقل أنت أيضًا برحمته: أبانا ، حتى تستحق أن تكون له ابنًا (27).

تتطلب هدية التبني المجانية هذه من جانبنا اهتداءً مستمرًا وحياة جديدة. يجب أن تتطور فينا صلاة "أبانا" شخصيتان رئيسيتان:
الرغبة والإرادة في أن نكون مثله. نحن الذين خلقنا على صورته نعيد إلى شبهه بالنعمة ، والأمر متروك لنا للاستجابة.

يجب أن نتذكر عندما نسمي الله "أبانا" أننا يجب أن نتصرف كأبناء الله.
لا يمكنك أن تدعو الإله الصالح أبوك إذا حافظت على قلب قاسٍ وغير إنساني ؛ لأنه في هذه الحالة لم يعد هناك أي علامة لصلاح الآب السماوي فيك.
يجب أن نتأمل باستمرار في روعة الآب ونملأ أرواحنا به.

قلب متواضع واثق يسمح لنا أن "نلتفت ونكون مثل الأطفال" (متى 18 ، 3) ؛ لأنه "للرضع" يظهر الآب (متى 11:25): إنها نظرة إلى الله وحده ، شعلة الحب العظيمة. تذوب الروح فيه وتنغمس في الحب المقدس وتتحدث مع الله كما هو الحال مع أبيه ، بلطف شديد ، بحنان تقوى خاص جدًا.
أبانا: هذا النداء يثير فينا الحب ، والالتزام بالصلاة ، (...) وكذلك الأمل في تلقي ما نحن على وشك أن نطلبه (...). حقًا ، ما الذي يمكنه أن يرفض صلاة أولاده وهو قد أعطى إذنًا لهم ليكونوا أولاده؟

ثالثا. تفسير الشظيةوالدناصلاةنص
"أبانا" يشير إلى الله. من جانبنا ، هذا التعريف لا يعني التملك. إنه يعبر عن علاقة جديدة تمامًا مع الله.

عندما نقول "أبانا" ، ندرك أولاً وقبل كل شيء أن كل وعوده بالحب ، المُعلن عنها من خلال الأنبياء ، قد تحققت في العهد الجديد والأبدي لمسيحه: لقد أصبحنا شعبه " لنا "الله. هذه العلاقة الجديدة هي انتماء متبادل ، يُمنح مجانًا: بالحب والإخلاص 33 يجب أن نستجيب لـ "النعمة والحق" المعطاة لنا بيسوع المسيح (يو 1 ، 17).

لأن الصلاة الربانية هي صلاة شعب الله في "آخر الزمان" ، فإن كلمة "لنا" تعبر أيضًا عن يقين رجاءنا في وعد الله الأخير ؛ في أورشليم الجديدة سيقول: "أكون إلهه وهو يكون ابني" (رؤ 21: 7).

عندما نقول "أبانا" ، فإننا نتحدث شخصيًا إلى أبي ربنا يسوع المسيح. نحن لا نفصل بين اللاهوت ، طالما أن الآب فيه هو "المصدر والبداية" ، ولكن بهذا يكون من الآب أبديًا. ولد الابنوأن الروح القدس منبثق من الآب. كما أننا لا نخلط بين الأقانيم الإلهية ، لأننا نعترف بالشركة مع الآب وابنه يسوع المسيح بروحهم القدوس الواحد. الثالوث الأقدس هو واحد في الجوهر وغير قابل للتجزئة. عندما نصلي إلى الآب ، نعبده ونمجده بالابن والروح القدس.

نحويًا ، تحدد كلمة "خاصتنا" حقيقة مشتركة بين الكثيرين. يوجد إله واحد ، وهو معترف به كالآب من قبل أولئك الذين ، بالإيمان بابنه الوحيد ، ولدوا منه بالماء والروح. الكنيسة هي الشركة الجديدة بين الله والإنسان: بالاتحاد مع الابن الوحيد الذي صار "بكرًا بين إخوة كثيرين" (روم 8:29) ، فهي في شركة مع الآب نفسه بالروح القدس الواحد نفسه. . بقول "أبانا" ، يصلي كل معمَّد في هذه الشركة: "كان لجمهور المؤمنين قلب واحد ونفس واحدة" (أع 4: 32).

لهذا ، على الرغم من انقسامات المسيحيين ، تظل الصلاة لـ "أبانا" ملكية مشتركة ونداءً عاجلاً لجميع المعمدين. كونهم في شركة من خلال الإيمان بالمسيح والمعمودية ، يجب أن يكونوا مشاركين في صلاة يسوع من أجل وحدة تلاميذه.

أخيرًا ، إذا صلينا الصلاة الربانية حقًا ، فإننا نتخلى عن فرديتنا ، لأن الحب الذي نتلقاه يخلصنا منها. كلمة "لنا" في بداية الصلاة الربانية - مثل الكلمات "نحن" ، "نحن" ، "نحن" في الالتماسات الأربعة الأخيرة - لا تستبعد أي شخص. لكي نجعل هذه الصلاة حقًا ، يجب أن نتغلب على انقساماتنا وتعارضاتنا.

لا يستطيع المعمد أن يقول صلاة "أبانا" دون أن يمثل أمام الآب كل من بذل ابنه الحبيب من أجله. محبة الله لا حدود لها. فتكون صلاتنا. عندما نقول صلاة أبانا ، فإنها تُدخلنا إلى بُعد محبته التي أظهرها لنا في المسيح: الصلاة مع كل هؤلاء الناس ومن أجل أولئك الذين لم يعرفوه بعد ، من أجل "جمعهم معًا" ( يو 11 ، 52). هذا الاهتمام الإلهي لجميع الناس ولكل الخليقة ألهم كل كتب الصلاة العظيمة: يجب أن توسع صلاتنا في الحب عندما نتجرأ على قول "أبانا".

رابعا. تفسير جزء من النصصلاة أبانا "من في السماء"

هذا التعبير الكتابي لا يعني المكان ("الفضاء") ، بل يعني طريقة الوجود ؛ ليس بعد الله بل عظمته. أبانا ليس في مكان ما "في مكان آخر" ؛ إنه "فوق كل شيء" يمكننا أن نتصور قداسته. لأنه على وجه التحديد هو Trisagion ، فهو قريب تمامًا من قلب متواضع ومنسحق:

صحيح أن عبارة "أبانا الذي في السموات" تأتي من قلوب الأبرار حيث يسكن الله كما في هيكله. لذلك يتمنى من يصلّي أن يسكن فيه من يدعو إليه 39.
ومع ذلك ، يمكن أن تكون "السماوات" هي تلك التي تحمل صورة السماوي والتي يسكن فيها الله ويمشي.

يشير رمز السماء إلي سر العهد الذي نعيش فيه عندما نصلي لأبينا. الآب في السموات هذا هو مسكنه. ومن ثم فإن بيت الأب هو أيضًا "وطننا الأم". من أرض العهد ، تطردنا الخطية إلى الخارج 41 وتقلب القلب سيقودنا مرة أخرى إلى الآب وإلى السماء 42. وقد اتحدت السماء والأرض في المسيح ، لأن الابن وحده "نزل من السماء" وسمح لنا بالصعود معه مرة أخرى ، من خلال صلبه وقيامته وصعوده.

عندما تصلي الكنيسة "أبانا الذي في السماء" ، فإنها تعترف بأننا شعب الله ، الذي زرعه الله بالفعل في أماكن سماوية في المسيح يسوع "(أف 2: 6) ، شعب" مختبئ مع المسيح في الله "(كولوسي 3: 3) وفي نفس الوقت" يتنهد راغبًا في أن يلبس مسكننا السماوي "(كورنثوس الثانية 5: 2) 45: المسيحيون هم في الجسد ، لكنهم لا يعيشون حسب الجسد. إنهم يعيشون على الأرض ، لكنهم مواطنون في الجنة 46.

قصيرة

ثق في البساطة والتفاني ، والثقة المتواضعة والبهجة - هذه هي الحالات المناسبة لروح الشخص الذي يجعل الصلاة "أبانا".

يمكننا أن ندعو الله بمخاطبته بكلمة "أب" ، لأنه أعلن لنا من قبل ابن الله المتجسد ، الذي أصبح جسده أعضاء بالمعمودية وفيه تبنينا الله.

تدخلنا الصلاة الربانية في شركة مع الآب وابنه يسوع المسيح. في الوقت نفسه ، يفتح لنا على أنفسنا.

عندما نقول الصلاة الربانية ، يجب أن تنمي فينا الرغبة في أن نكون مثله وأن نجعل قلوبنا متواضعة وواثقة.

بقولنا "لنا" للآب ، نستدعي العهد الجديد في يسوع المسيح ، الشركة مع الثالوث الأقدس والمحبة الإلهية ، التي تكتسب من خلال الكنيسة بُعدًا عالميًا.

"من في الجنة" لا يعني مكانًا معينًا ، بل عظمة الله وحضوره في قلوب الأبرار. إن السماء ، بيت الله ، هي الوطن الحقيقي الذي نطمح إليه والذي ننتمي إليه بالفعل.

المادة الثالثة تفسير صلاة الأبانا (نص)

سبع التماسات

بعد أن أحضرنا إلى محضر الله أبينا لنسجد له ونحبه ونباركه ، فإن روح التبني يخرج من قلوبنا سبع التماسات ، سبع بركات. الثلاثة الأولى ، وهي ذات طبيعة لاهوتية ، توجهنا إلى مجد الآب ؛ الأربعة الأخرى - كطرق له - تقدم العدم إلى نعمته. "نداءات عميقة" (مز 42: 8).

الموجة الأولى تحملنا إليه ، من أجله: اسمك ، مملكتك ، إرادتك! إن خاصية الحب هي ، أولاً وقبل كل شيء ، التفكير في من نحبه. في كل من هذه الالتماسات الثلاثة ، لا نذكر "أنفسنا" ، ولكن "الرغبة النارية" ، و "شوق" الابن الحبيب إلى مجد أبيه ، تأسرنا (48): يأتي (...) ، فليكن ... "- لقد استجاب الله بالفعل لهذه الصلوات الثلاث في تضحية المسيح المخلص ، ولكن من الآن فصاعدًا ، نأمل أن يتحولوا إلى اكتمالهم النهائي ، حتى الوقت الذي يريده الله كن الكل في الكل 49.

تتكشف الموجة الثانية من الالتماسات على غرار بعض الرسائل الإفخارستية: إنها عرض لتوقعاتنا وتجذب أنظار أب الرحمة. ينهض منا ويمسنا الآن وفي هذا العالم: "أعطنا (...) ؛ سامحنا (...)؛ لا تدخلنا (...) ؛ أوصلنا ". تتعلق الالتماسات الرابعة والخامسة بحياتنا على هذا النحو ، خبزنا كفافنا وعلاج الخطيئة ؛ يشير الالتماسان الأخيران إلى معركتنا من أجل انتصار الحياة ، معركة الصلاة الرئيسية.

مع الالتماسات الثلاثة الأولى ، تقوّينا في الإيمان ، ممتلئين بالرجاء ومُلتهبين بالحب. مخلوقات الله وما زلنا خطاة ، يجب أن نسأل عن أنفسنا - من أجل "نحن" ، وهذا "نحن" يحمل بعد العالم والتاريخ ، الذي نخونه كقربان من حب الله اللامتناهي. لأنه باسم مسيحه وفي ملكوت روحه القدوس ، أبانا يتمم خطته للخلاص لنا وللعالم أجمع.

أنا. تفسير الشظية "ليتقدس اسمك" والدنانصصلاة

يجب أن تُفهم كلمة "مقدس" هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، ليس بمعناها السببي (الله وحده يقدس ، يجعله مقدسًا) ، ولكن بشكل أساسي بمعنى تقديري: الاعتراف بأنه مقدس ، والمعاملة كقديس. هذه هي الطريقة التي يُفهم بها هذا النداء في العبادة على أنه تسبيح وشكر. لكن هذا الالتماس قدمه لنا يسوع كتعبير عن الرغبة: إنه التماس ، رغبة وتوقع ، يشارك فيه كل من الله والإنسان. بداية من الالتماس الأول الموجه إلى أبينا ، نغرق في أعماق سر لاهوته ودراما خلاص إنسانيتنا. وسؤاله أن يتقدس اسمه ، يدخلنا في "اللذة الطيبة التي أعطاها" لكي نكون قديسين بلا لوم أمامه في المحبة "[51].

في اللحظات الحاسمة من تدبيره ، يعلن الله اسمه ؛ لكنه يفتحها بعمله. وهذا العمل يتم من أجلنا وفينا فقط إذا كان اسمه مقدسًا لنا وفينا.

إن قداسة الله هي قدرته التي يتعذر الوصول إليها الغموض الأبدي. الذي يتجلى فيه في الخليقة وفي التاريخ ، يدعو الكتاب المقدس المجد ، وهج جلالته. بعد أن خلق الله الإنسان على "صورته ومثاله" (تكوين 1: 26) ، "توجّه بالمجد" (مز 8: 6) ، ولكن بالخطيئة ، "سقط الإنسان مجد الله" (رومية 23: 3). منذ ذلك الوقت ، يُظهر الله قداسته بإعلان اسمه ومنحه لردّ الإنسان "على صورته الذي خلقه" (كو 3: 10).

في الوعد الذي قُطِع لإبراهيم ، وفي القسم المصاحب له ، يقبل الله بنفسه الالتزام ، لكنه لا يكشف عن اسمه. لموسى هو الذي بدأ بفتحه (54) وكشفه أمام أعين كل الناس عندما أنقذه من المصريين: "مَجْدُ" (خروج 15: 1 *). منذ تأسيس العهد السينائي ، هذا الشعب هو شعبه. يجب أن يكون "شعبًا مقدسًا" (أي مكرس - في العبرية نفس الكلمة 55) ، لأن اسم الله يحل فيه.

على الرغم من الشريعة المقدسة التي يمنحها الله لهم مرارًا وتكرارًا (56) ، وكذلك حقيقة أن الرب "من أجل اسمه" يُظهر طول أناة ، فإن هذا الشعب يبتعد عن قدوس إسرائيل ويعمل في هكذا "يُجدف على اسمه أمام الأمم" 57. هذا هو السبب في أن الأبرار في العهد القديم ، والفقراء ، والعائدين من السبي والأنبياء ، احترقوا بحب شديد للاسم.

أخيرًا ، في يسوع تم الكشف عن اسم الله القدوس وإعطائنا في الجسد كمخلص 58: يتم الكشف عنه بكيانه وكلمته وتضحيته (59). هذا هو جوهر صلاة المسيح الكهنوتية: "أيها الأب الأقدس (...) أكرس نفسي لهم لكي يتقدسوا بالحق" (يو 17 ، 19). عندما يصل إلى حده ، يعطيه الآب اسمًا فوق كل اسم: يسوع هو الرب لمجد الله الآب (60).

في مياه المعمودية "نغتسل ونتقدس ونتبرر باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا" (1 كورنثوس 6: 11). طوال حياتنا ، "الآب يدعونا إلى التقديس" (تسالونيكي الأولى 4: 7) ، وبما أننا "نحن منه في المسيح يسوع الذي صار تقديسًا لنا" (1 كو 1: 30) ، فإن مجده ومجدنا. تعتمد الحياة على قدس اسمه فينا وبنا. هذا هو إلحاح التماسنا الأول.

من يقدر أن يقدس الله لأنه هو نفسه يقدس؟ ولكن ، مستوحاة من هذه الكلمات - "كونوا قديسين ، لأني قدوس" (لاويين 20:26) - نطلب ، مقدسين بالمعمودية ، أن نظل ثابتين على ما بدأناه. وهذا ما نطلبه كل الأيام ، لأننا نخطئ كل يوم ويجب أن نتطهر من خطايانا بتقديس متكرر بلا انقطاع (...). فنرجع للصلاة مرة أخرى لتحل فينا هذه القداسة.

يعتمد تقديس اسمه بين الأمم كليًا على حياتنا وصلواتنا:

نسأل الله أن يتقدس اسمه ، لأنه بقداسته يخلص ويقدس كل الخليقة (...). نحن نتحدث عن الاسم الذي سيعطي الخلاص لعالم ضائع ، لكننا نطلب أن يتقدس اسم الله هذا فينا مع حياتنا. لانه ان عشنا بصدق فالاسم الالهي مبارك. ولكن إن كنا نعيش في ظروف سيئة فهذا يجدف على قول الرسول: "اسم الله عار بين الأمم بسببك" (رو 2: 24 ؛ حز 36: 20-22). لذلك نصلي لكي نكون مستحقين أن يكون في أرواحنا قدر من القداسة مثل اسم إلهنا مقدس.
عندما نقول: "ليتقدس اسمك" نطلب أن يتقدس فينا نحن الذين فيه ، ولكن أيضًا في الآخرين الذين ما زالت النعمة الإلهية تنتظرهم ، حتى نلتزم بالوصية التي تلزمنا بالصلاة من أجل الجميع. ، حتى فيما يتعلق بأعدائنا. لذلك لا نقول بشكل قاطع: "ليتقدس اسمك" فينا ، لأننا نطلب أن يتقدس في جميع الناس [63].

هذا الالتماس ، الذي يحتوي على جميع الالتماسات ، يتم تحقيقه من خلال صلاة المسيح ، مثل الالتماسات الستة التالية. الصلاة الربانية هي صلاتنا إذا تمت "باسم" يسوع 64. يسأل يسوع في صلاته الكهنوتية: "أيها الأب الأقدس! احفظهم باسمك ، أولئك الذين أعطيتني "(يو 17 ، 11).

ثانيًا. تفسير جزء من النصأبانا صلواتتعال ملكوتك

في العهد الجديد الكلمة نفسها ؟؟؟؟؟؟؟؟ يمكن ترجمتها على أنها "ملكية" (اسم مجرد) ، "مملكة" (اسم ملموس) ، و "مملكة" (اسم عمل). إن ملكوت الله أمامنا: لقد اقترب في الكلمة المتجسد ، وأعلنه الإنجيل كله ، وقد جاء بموت المسيح وقيامته. يأتي ملكوت الله مع العشاء الأخير وفي الإفخارستيا يكون بيننا. يأتي الملكوت في المجد عندما يسلمه المسيح لأبيه:

بل إنه من الممكن أن يكون ملكوت الله يعني شخصيًا المسيح ، الذي نطلبه يوميًا من كل قلوبنا ، والذي نود أن نسرع بمجيئه بتوقعاتنا. بما أنه هو قيامتنا - لأننا فيه قد قمنا - لذلك يمكن أن يكون أيضًا ملكوت الله ، لأننا فيه نملك.

هذه التماسات - "مارانا فا" ، صرخة الروح والعروس: "تعال أيها الرب يسوع":

حتى لو لم تجبرنا هذه الصلاة على طلب مجيء الملكوت ، فإننا نحن أنفسنا نطلق هذه الصرخة ، نسارع إلى احتضان آمالنا. تصرخ أرواح الشهداء تحت عرش المذبح إلى الرب بصرخات عظيمة: "إلى متى يا سيد ، تتأخر في دفع أجر دمائنا من الذين يعيشون على الأرض؟" (رؤيا ٦ ، ١٠ *). يجب أن يجدوا حقًا العدالة في نهاية الزمان. يا رب أسرع مجيء مملكتك! 66

تتحدث الصلاة الربانية بشكل أساسي عن المجيء النهائي لملكوت الله مع المجيء الثاني للمسيح. لكن هذه الرغبة لا تصرف انتباه الكنيسة عن رسالتها في هذا العالم - بل إنها تلزمها بتحقيقها أكثر. لأن مجيء الملكوت ، منذ يوم الخمسين ، هو عمل روح الرب ، الذي "يؤدي عمل المسيح في العالم ، ويتمم كل تقديس" [68].

"ملكوت الله بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو 14: 17). أوقات النهايةالتي نعيش فيها هي أوقات انسكاب الروح القدس ، حيث تكون هناك معركة حاسمة بين "الجسد" والروح (69):

فقط قلب نقييمكن أن يقول بثقة ، "تأتي ملكوتك". يجب أن يمر المرء بمدرسة بولس ليقول ، "لذلك لا تملِك الخطيئة في جسدنا الفاني" (رومية 6: 12). من يحفظ نفسه في أفعاله وأفكاره وكلامه ، يقدر أن يقول لله ، "ليأت ملكوتك."

يجب على المسيحيين ، بمنطق الروح القدس ، أن يميزوا بين نمو ملكوت الله والتقدم الاجتماعي والثقافي الذي يشاركون فيه. هذا الاختلاف ليس انقسام.

دعوة الإنسان إلى الحياة الأبدية لا ترفض ، بل تقوي واجبه في استخدام القوى والوسائل التي حصل عليها من الخالق لخدمة العدل والسلام على الأرض (71).

يتم رفع هذه الالتماس وتحققها في صلاة يسوع (72) الحاضرة والفاعلة في الإفخارستيا. تؤتي ثمارها في الحياة الجديدة بحسب التطويبات.

ثالثا. تفسير جزء من النصأبانا صلوات"لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض"

إرادة أبينا هي أنه "يجب أن يخلص كل الناس ويعلموا الحق" (1 تي 2: 3-4). إنه "طويل الأناة ولا يريد أن يهلك أحد" (بطرس الثانية 3: 9). وصيته ، التي تشمل جميع الوصايا الأخرى وتخبرنا جميعًا بمشيئته ، هي "نحب بعضنا بعضاً كما أحبنا" (يو 13: 34) 75.

"بعد أن أخبرنا بسر مشيئته ، حسب رضاه التي سبق أن حددها فيه لإتمام ملء الزمان ، من أجل توحيد كل ما هو سماوي وأرضي تحت رأس المسيح ، فيه ، الذي فيه نحن. كما تم اعتبارها ميراثًا ، حيث تم تعيينها مسبقًا وفقًا لتعيين مَن يفعل كل شيء وفقًا لقرار مشيئته "(أف 1: 9-11 *). نطلب بإصرار أن تتحقق خطة الإحسان هذه بالكامل - على الأرض ، كما تم تحقيقها بالفعل في السماء.

في المسيح - مشيئته البشرية - تمت إرادة الآب بشكل كامل مرة واحدة وإلى الأبد. قال يسوع وهو يدخل العالم: "ها أنا ذاهب لأفعل مشيئتك يا الله" (عب 10: 7 ؛ مز 40: 8-9). وحده يسوع يستطيع أن يقول ، "أنا أفعل دائمًا ما يرضيه" (يو 8 ، 29). في الصلاة أثناء جهاده في جثسيماني ، يوافق تمامًا على إرادة الآب: "ليست إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22 ، 42) 76. لهذا السبب "بذل يسوع نفسه من أجل خطايانا حسب إرادة الله" (غل 1: 4). "بهذه الإرادة نحن مقدسون بتقديم جسد يسوع المسيح مرة واحدة" (عب 10: 10).

يسوع ، "مع أنه ابن ، تعلم الطاعة من خلال الألم" (عب 5: 8 *). فكم بالحري علينا أن نفعل هذا ، أيها الخلائق والخطاة ، الذين صاروا أبناء التبني فيه. نطلب من أبينا أن تتحد إرادتنا مع إرادة الابن ، من أجل تحقيق إرادة الآب ، خطته للخلاص من أجل حياة العالم. نحن عاجزون تمامًا في هذا ، ولكن بالاتحاد مع يسوع وقوة روحه القدوس ، يمكننا تسليم إرادتنا للآب ونقرر اختيار ما اختاره ابنه دائمًا - لنفعل ما يرضي الآب (77):

من خلال الانضمام إلى المسيح ، يمكننا أن نصبح روحًا واحدًا معه ونفعل بذلك مشيئته ؛ هكذا سيكون كاملاً على الأرض كما في السماء.
انظر كيف يعلّمنا يسوع المسيح أن نكون متواضعين ، مما يسمح لنا برؤية أن فضيلتنا لا تعتمد فقط على جهودنا ، ولكن على نعمة الله ، فهو يأمر هنا كل مؤمن صلاة أن يصلّي في كل مكان من أجل الجميع ومن أجل كل شيء ، حتى يتم ذلك في كل مكان من أجل الأرض كلها. لانه لا يقول لتكن مشيئتك بي ولا فيك. ولكن "في كل الأرض". حتى يزول هذا الخطأ على الأرض ، وتسود الحق ، وتدمر الرذيلة ، وتزدهر الفضيلة ، ولن تختلف الأرض عن السماء.

من خلال الصلاة يمكننا "معرفة ما هي إرادة الله" (رو 12: 2 ؛ أف 5:17) وامتلاك "الصبر للقيام بذلك" (عب 10: 36). يعلمنا يسوع أن الملكوت لا يُدخل بالكلمات ، بل "بعمل إرادة أبي في السماء" (متى 7 ، 27).

"من يعمل مشيئة الله ، يسمع له الله" (يو 9: 31 *) 80. هذه هي قوة صلاة الكنيسة باسم ربها ، ولا سيما في الإفخارستيا. هو التواصل الشفاعي مع الأم المقدسة 81 الله وجميع القديسين الذين "أرضوا" الرب لأنهم لم يطلبوا مشيئتهم ، بل إرادته فقط:

يمكننا أيضًا دون تحيز تفسير عبارة "لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء" على النحو التالي: في الكنيسة ، كما في ربنا يسوع المسيح ؛ في العروس المخطوبة له كما في العريس الذي عمل إرادة الآب.

رابعا. تفسير الشظيةوالدناصلاة نص "أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم"

"أعطنا": رائعة هي ثقة الأبناء ، الذين ينتظرون جميعًا الآب. "يشرق شمسه على الشر والصالحين ويرسل المطر على الصديقين والظالمين" (مت 5/45). يعطي كل حي "طعامهم في وقته" (مز 104 ، 27). يعلّمنا يسوع هذه الالتماس: إنه يمجد الآب حقًا ، لأننا ندرك مدى صلاحه ، فوق كل لطف.

"أعطنا" هي أيضًا تعبير عن الوحدة: نحن له ، وهو لنا ، هو لنا. ولكن عندما نقول "نحن" ، فإننا نتعرف عليه كأب لجميع الناس ونصلي إليه من أجل جميع الناس ، ونشارك في احتياجاتهم وآلامهم.

"خبزنا". إن الآب الذي يمنح الحياة لا يمكنه إلا أن يعطينا الطعام الضروري للحياة ، كل الخيرات "الملائمة" ، المادية والروحية. في العظة على الجبل ، أصرّ يسوع على هذه الثقة الأبوية ، التي تعزز العناية الإلهية لأبينا. إنه لا يدعونا بأي شكل من الأشكال إلى السلبية ، 84 ولكنه يريد أن يحررنا من كل قلق ومن كل قلق. هذه هي الثقة البنوية لأبناء الله:

إلى أولئك الذين يسعون إلى ملكوت الله وبره ، يعد الله أن يضيف كل شيء. في الواقع ، كل شيء يخص الله: من يمتلك الله لا يفتقر إلى شيء إذا لم ينأى بنفسه عن الله.

لكن وجود الجياع لقلة الخبز يكشف عن عمق مختلف لهذه الالتماس. إن مأساة المجاعة على الأرض تدعو المسيحيين المصلّين الحقيقيين إلى تحمل مسؤولية فعلية تجاه إخوتهم ، سواء في سلوكهم الشخصي أو في تضامنهم مع جميع أفراد الأسرة البشرية. هذا الالتماس من الصلاة الربانية لا ينفصل عن مثل لعازر المسكين وما يقوله الرب عن الدينونة الأخيرة.

كما يرفع الخمير العجين ، يجب أن ترفع حداثة الملكوت الأرض بروح المسيح. يجب أن تتجلى هذه الجدة في إقامة العدل في الشخصية والاجتماعية والاقتصادية و علاقات دوليةولا ينبغي لأحد أن ينسى أبدًا أنه لا يمكن أن تكون هناك هياكل عادلة دون رغبة الناس في أن يكونوا عادلين.

إنها تدور حول "خبزنا" ، و "واحد" "للكثيرين". إن فقر التطويبات هو فضيلة القدرة على المشاركة: الدعوة إلى هذا الفقر هي الدعوة إلى نقل الخيرات المادية والروحية للآخرين ومشاركتها ، ليس بالإكراه ، بل بدافع الحب ، حتى يكون غزارة البعض من العون. من هم في حاجة إلى 88.

"صلوا واعملوا" 89. 90- "صلوا كأن كل شيء متوقف على الله ، واعملوا كأن كل شيء يعتمد عليكم" عندما نقوم بعملنا ، يبقى القوت عطية أبينا ؛ صواب أن نسأله شاكرين له. وهذا هو معنى نعمة الطعام في الأسرة المسيحية.

ينطبق هذا الطلب والمسؤولية التي يفرضها أيضًا على مجاعة أخرى يعاني منها الناس: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان ، بل بكل ما يخرج من فم الله" (تث 8: 3 ؛ متى 4: 4) إذن كلمته وروحه. يجب على المسيحيين حشد كل جهودهم "لإعلان الإنجيل للفقراء". توجد مجاعة على الأرض - "ليس جوعًا للخبز ولا عطشًا إلى الماء ، بل عطش لسماع كلام الرب" (عاموس 8: 11). هذا هو السبب في أن المعنى المسيحي الخاص لهذه الالتماس الرابع يشير إلى خبز الحياة: كلمة الله التي يجب قبولها بالإيمان ، وجسد المسيح الذي يتم قبوله في الإفخارستيا.

الكلمات "اليوم" أو "لهذا اليوم" هي أيضًا تعبير عن الثقة. الرب يعلمنا هذا 92: نحن أنفسنا لا نستطيع أن نبتكره. لأنه في افتراضهم ، وخاصة فيما يتعلق بكلمة الله وجسد ابنه ، فإن كلمات "هذا اليوم" لا تشير فقط إلى وقت موتنا: "هذا اليوم" يعني يوم الله الحالي:

إذا كنت تحصل على الخبز كل يوم ، فكل يوم هو اليوم من أجلك. إذا كان المسيح فيك اليوم ، فسوف يقوم من أجلك كل الأيام. لماذا هذا؟ "أنت ابني؛ اليوم ولدتكم "(مز 2 ، 7). "اليوم" تعني قيام المسيح 93.

"متين". هذه الكلمة - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ باليونانية - ليس له استخدام آخر في العهد الجديد. في معناه الزمني ، إنه تكرار تربوي لعبارة "حتى يومنا هذا" 94 من أجل تأكيد ثقتنا "بلا تحفظ". لكنها تعني ، بمعناها النوعي ، كل ما هو ضروري للحياة ، وبشكل أوسع ، كل شيء جيد ضروري للحفاظ على الوجود (95). بالمعنى الحرفي (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟: يعني "يومي" ، يعني مباشرة خبز الحياة ، جسد المسيح ، "دواء الخلود" 96 ، الذي بدونه لا حياة لنا في أنفسنا 97. أخيرًا ، فيما يتعلق بالمعنى المذكور أعلاه للخبز "اليومي" ، الخبز "لهذا اليوم" ، فإن المعنى السماوي واضح أيضًا: "هذا اليوم" هو يوم الرب ، يوم عيد الملكوت ، المنتظر في القربان المقدس ، الذي هو بالفعل من نذوق المملكة الآتية. لهذا السبب يليق بالليتورجيا الإفخارستية الاحتفال "كل يوم".

القربان المقدس هو خبزنا اليومي. إن الكرامة التي تنتمي إلى هذا الطعام الإلهي هي في قوة الوحدة: إنها توحدنا في جسد المخلص وتجعلنا أعضاء فيه ، حتى نصبح ما أخذناه (...). هذا الخبز اليومي موجود أيضًا في القراءات التي تسمعها كل يوم في الكنيسة ، في الترانيم التي تغنى والتي تغني. كل هذا ضروري في حجنا 98.
ينصحنا الآب السماوي كأبناء السماء أن نطلب الخبز السماوي 99. المسيح نفسه هو الخبز الذي زرع في العذراء ، وصعد بالجسد ، ومعدًا في الأهواء ، ومخبوزًا في رماد القبر ، وموضعًا في مخزن الكنيسة ، ومقدمًا على المذابح ، ويمد المؤمنين يوميًا بالطعام السماوي. .

الخامس. تفسير جزء من النصأبانا صلوات"اغفر لنا ديوننا كما نغفر للمذنبين إلينا".

هذا الطلب مذهل. إذا كانت تحتوي فقط على الجزء الأول من العبارة - "اغفر لنا ديوننا" - فيمكن إدراجها بصمت في الالتماسات الثلاثة السابقة للصلاة الربانية ، لأن ذبيحة المسيح هي "لمغفرة الخطايا". ولكن وفقًا للجزء الثاني من الاقتراح ، لن يتم تلبية طلبنا إلا إذا استوفينا هذا المطلب أولاً. طلبنا موجه للمستقبل وجوابنا يجب أن يسبقه. لديهم كلمة واحدة مشتركة: كيف.

اغفر لنا ديوننا ...

بثقة جريئة بدأنا نصلي: أبانا. عندما نسأله أن يتقدس اسمه ، نسأله أن نتقدس أكثر فأكثر. ولكننا ، مع أننا لبسنا ثياب المعمودية ، فلا نكف عن الخطيئة ، ونبتعد عن الله. الآن ، في هذا الالتماس الجديد ، نأتي إليه مرة أخرى مثل الابن الضال (101) ونعترف بأنفسنا كخطاة أمامه مثل العشار (102). يبدأ التماسنا بـ "الاعتراف" عندما نعترف بعدم وجودنا ورحمته في نفس الوقت. إن رجاءنا راسخ ، لأنه في ابنه "لنا الفداء ، غفران الخطايا" (كولوسي 1: 14 ؛ أف 1: 7). نجد علامة صالحة لا يمكن إنكارها على مغفرته في أسرار كنيسته.

في هذه الأثناء (وهذا أمر مروع) ، لا يمكن أن يخترق تدفق الرحمة قلوبنا حتى نغفر لمن أساء إلينا. المحبة ، مثل جسد المسيح ، غير قابلة للتجزئة: لا يمكننا أن نحب إلهًا لا نراه إلا إذا نحب الأخ أو الأخت اللذين نراهما. عندما نرفض أن نغفر للإخوة والأخوات ، تنغلق قلوبنا ، والصلابة تجعلها منيعة على محبة الآب الرحيم ؛ عندما نتوب عن خطايانا ، فإن قلوبنا منفتحة على نعمته.

هذه العريضة مهمة جدًا لدرجة أنها الوحيدة التي يعود الرب إليها ويتوسع فيها في العظة على الجبل. لا يستطيع الإنسان تلبية هذا المطلب الضروري الذي ينتمي إلى سر العهد. لكن "كل شيء ممكن عند الله".

... "كما نغفر للمدينين لنا"

هذه الكلمة "ك" ليست استثناء في كرازة يسوع. "كونوا كاملين كما أن أباكم السماوي كامل" (متى 5 ، 48) ؛ "ارحموا كما أباكم رحيم" (لوقا 6:36). "إني أعطيك وصية جديدة: أحبوا بعضكم بعضاً كما أحببتكم" (يو 13 ، 34). يستحيل حفظ وصية الرب إذا نحن نتكلمحول التقليد الخارجي للنموذج الإلهي. نحن نتحدث عن مشاركتنا الحيوية والناشئة "من أعماق القلب" في قداسة إلهنا ورحمته ومحبته. فقط الروح الذي "نعيش به" (غل 5: 25) قادر على أن يصنع "أفكارنا" نفس الأفكار التي كانت في المسيح يسوع. وهكذا ، تصبح وحدة الغفران ممكنة عندما "نغفر لبعضنا البعض كما يغفر لنا الله في المسيح" (أف 4: 32).

هذه هي الطريقة التي تحيا بها كلمات الرب عن المغفرة ، عن تلك المحبة التي تحب حتى النهاية. ينتهي مَثَل الدائن الذي لا يرحم ، والذي يتوج تعليم الرب عن مجتمع الكنيسة ، بالكلمات: "هكذا سيفعل بك أبي السماوي ، إذا لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه". في الواقع ، هناك ، "في أعماق القلب" ، كل شيء مقيد وغير مقيد. ليس في وسعنا التوقف عن الشعور بالمظالم ونسيانها ؛ لكن القلب الذي ينفتح على الروح القدس يحول الاستياء إلى شفقة ويطهر الذكرى ، ويحول الاستياء إلى صلاة شفاعة.

تمتد الصلاة المسيحية إلى مغفرة الأعداء. تحول الطالب على صورة سيده. الغفران هو ذروة الصلاة المسيحية. لا يمكن قبول هبة الصلاة إلا بقلب يتوافق مع الرأفة الإلهية. تظهر الغفران أيضًا أن المحبة في عالمنا أقوى من الخطيئة. يشهد الشهداء في الماضي والحاضر هذه الشهادة ليسوع. الغفران هو الشرط الأساسي للمصالحة (110) لأبناء الله مع أبيهم السماوي وللناس فيما بينهم (111).

ليس هناك حد أو مقياس لهذا الغفران الذي هو إلهي في جوهره. إذا كنا نتحدث عن الإساءات (عن "الخطايا" حسب لو 11: 4 أو عن "الديون" حسب مت 6:12) ، فإننا في الواقع مدينون دائمًا: "لا تبقى مدينًا لأحد إلا الحب المتبادل" ( روم 13 ، 8). تواصل الثالوث المقدس- مصدر ومعيار حقيقة كل العلاقات. إنها تدخل حياتنا في الصلاة ، ولا سيما في الإفخارستيا (114):

لا يقبل الله التضحية من مرتكبي الفتنة ، بل ينقلهم من المذبح ، لأنهم لم يتصالحوا أولاً مع إخوتهم: يريد الله أن يستريح بالصلاة السلمية. أفضل التزام لنا تجاه الله هو سلامنا واتفاقنا ووحدتنا في الآب والابن والروح القدس لجميع المؤمنين.

السادس. تفسير جزء من النصأبانا صلوات"تؤدي بنا الا الى الاغراء"

يذهب هذا الالتماس إلى أصل الالتماس السابق ، لأن خطايانا هي ثمرة الخضوع للتجربة. نطلب من أبينا ألا "يدخلنا" فيها. من الصعب ترجمة المفهوم اليوناني في كلمة واحدة: فهي تعني "لا تدعنا ندخل" ، 116 "لا تسمحوا لنا بالاستسلام للتجربة". "الله لا يخضع لتجربة شريرة وهو نفسه لا يجرب أحداً" (يعقوب 1: 13 *) ؛ على العكس من ذلك ، يريد أن يحررنا من التجارب. نسأله ألاّ نسير في الطريق المؤدي إلى الخطيئة. نحن منخرطون في معركة "بين الجسد والروح". بهذه العريضة نصلي من أجل روح الفهم والقوة.

يسمح الروح القدس لنا بمعرفة ما هو الاختبار الضروري للنمو الروحي للإنسان (117) ، و "خبرته" (رومية 5: 3-5) ، وما هي التجربة التي تؤدي إلى الخطيئة والموت (118). يجب أن نفرق أيضًا بين التجربة التي نتعرض لها والاستسلام لها. أخيرًا ، يفضح الاعتراف زيف التجربة: للوهلة الأولى ، موضوع التجربة هو "خير ، يرضي العين ومرغوب فيه" (تكوين 3: 6) ، بينما ثمرتها في الواقع هي الموت.

لا يريد الله الفضيلة تحت الإكراه. يريدها أن تكون طوعية (...). هناك بعض الفوائد للإغراء. لا يعلم أحد إلا الله ما نالته أرواحنا من الله - ولا حتى أنفسنا. لكن الإغراءات تظهر لنا هذا ، حتى نتعلم كيف نعرف أنفسنا وبالتالي نكتشف فقرنا ونلزم أنفسنا بتقديم الشكر لكل الخير الذي أظهرته لنا الإغراءات.

يقترح عبارة "لا تدخل في تجربة" تحديدًا للقلب: "حيث يكون كنزك ، يكون قلبك أيضًا. (...) لا يقدر أحد أن يخدم سيدين "(متى 6:21 ، 24). "إن كنا نعيش بالروح فلزمنا أيضًا أن نسلك بالروح" (غل 5:25). بهذا الاتفاق مع الروح القدس ، يمنحنا الآب القوة. "لم تختبر أي إغراء يتجاوز الحد البشري. الله أمين؛ لن يسمح لك بأن تغريك بما يفوق قوتك. إلى جانب التجربة ، يمنحك الوسائل للخروج منها والقوة لتحملها "(كورنثوس الأولى 10:13).

في هذه الأثناء ، مثل هذه المعركة وهذا الانتصار ممكنان فقط من خلال الصلاة. من خلال الصلاة ، يتغلب يسوع على الخصم ، منذ البداية (120) وحتى الصراع الأخير. في هذا الطلب الموجه إلى الآب ، ينضم إلينا المسيح في معركته وفي جهاده أمام الآلام. هنا تُسمع باستمرار الدعوة إلى يقظة القلب (122) ، بالاتحاد مع يقظة المسيح. يتضح المعنى الدرامي الكامل لهذا الالتماس فيما يتعلق بالتجربة الأخيرة لمعركتنا على الأرض ؛ إنه طلب للقدرة على التحمل المطلق. اليقظة هي "حفظ القلب" ويسأل يسوع الآب لأجلنا: "احفظهم باسمك" (يو 17 ، 11). يعمل الروح القدس بلا انقطاع ليوقظ فينا يقظة القلب هذه. "هأنذا أسير كاللص. طوبى لمن يسهر ”(رؤ 16: 15).

سابعا. تفسير جزء من النصأبانا صلوات"لكن نجنا من الشرير"

إن العريضة الأخيرة الموجهة إلى أبينا موجودة أيضًا في صلاة يسوع: "لا أصلي أن تخرجهم من العالم ، بل أن تحفظهم من الشرير" (يو 17 ، 15 *). تنطبق هذه العريضة على كل واحد منا شخصيًا ، ولكن "نحن" دائمًا نصلي في شركة مع الكنيسة بأكملها ومن أجل خلاص جميع أفراد العائلة. تقودنا الصلاة الربانية باستمرار إلى بُعد تدبير الخلاص. إن ترابطنا في مأساة الخطيئة والموت يصبح تضامنًا في جسد المسيح ، في "شركة القديسين" 124.

في هذا الطلب ، الشرير - الشرير - ليس تجريدًا ، لكنه يعني شخصًا - شيطان ، ملاك يتمرد على الله. "إبليس" ، ديابولوس ، من "يخالف" خطة الله و "عمل خلاصه" الذي تحقق في المسيح.

"القاتل" منذ البداية ، الكذاب وأبو الكذب "(يوحنا 8:44) ،" الشيطان الذي يخدع الكون كله "(رؤيا 12: 9): من خلاله دخلت الخطيئة والموت العالم و خلال هزيمته الأخيرة ، "ستتحرر كل الخليقة من فساد الخطيئة ومن الموت". "نحن نعلم أن كل من ولد من الله لا يخطئ. واما المولود من الله يحفظ نفسه والشرير لا يمسه. نحن نعلم أننا من عند الله وأن العالم كله في قوة الشرير "(1 يو 5 ، 18-19):

الرب الذي حمل ذنبك وغفر لك ذنوبك قادر أن يحميك ويخلصك من حيل الشيطان الذي يحاربك ، حتى لا يتغلب عليك العدو الذي اعتاد أن يولد الرذيلة. . من يثق بالله لا يخاف من الشيطان. "إن كان الله معنا فهل هو ضدنا؟" (روم 8:31).

الانتصار على "رئيس هذا العالم" (يوحنا 14:30) يتم كسبه مرة واحدة وإلى الأبد في الساعة التي أسلم فيها المسيح نفسه طواعية حتى الموت ليهبنا حياته. هذا هو دينونة هذا العالم ، ورئيس هذا العالم "يُطرح" (يو 12:31 ؛ رؤيا 12: 11). "يندفع لملاحقة المرأة" 126 ، لكن ليس له سلطان عليها: حواء الجديدة "الممتلئة بنعمة" الروح القدس ، خالية من الخطيئة وفساد الموت (الحبل بلا دنس والرفع إلى السماء والدة الله المقدسةالعذراء مريم). "لذلك ، بعد أن غضب من المرأة ، ذهب ليحارب بقية أبنائها" (رؤيا ١٢: ١٧ *). لهذا يصلي الروح والكنيسة قائلين "تعال أيها الرب يسوع!" (رؤيا 22:17:20) - بعد كل شيء ، مجيئه سينقذنا من الشرير.

طالبين النجاة من الشرير ، نصلي بنفس القدر للخلاص من كل شر ، البادئ أو المحرض عليه ، شر الحاضر والماضي والمستقبل. في هذا الالتماس الأخير ، تقدم الكنيسة للآب كل آلام العالم. إلى جانب التحرر من المشاكل التي تضطهد البشرية ، تطلب عطية السلام الثمينة ونعمة التوقع الدائم بالمجيء الثاني للمسيح. وهي تصلّي بهذه الطريقة ، وهي في تواضع الإيمان تتوقّع اتحاد الكلّ وكلّ شيء تحت رأس المسيح الذي "له مفاتيح الموت والجحيم" (رؤ 1: 18) ، "ربّ القدير الذي هو و كان وسيأتي "(رؤ 1: 8) 127.

سلمنا. يا رب ، من كل شر ، امنح بلطف السلام في أيامنا ، حتى نتحرر دائمًا بقوة رحمتك من الخطيئة ونحمي من كل ارتباك ، بأمل فرح ينتظر مجيء مخلصنا يسوع المسيح.

تمجيد نهائي لنص الصلاة الربانية

يستمر التمجيد الأخير - "لأن لك الملك ، والقوة ، والمجد إلى الأبد" - بما في ذلك الالتماسات الثلاثة الأولى للصلاة إلى الآب: هذه صلاة من أجل تمجيد اسمه ، من أجل مجيء مملكته وقوة مشيئته الخلاصية. لكن استمرار الصلاة هنا يأخذ شكل العبادة والشكر ، كما هو الحال في الليتورجيا السماوية. لقد خصص أمير هذا العالم لنفسه هذه الألقاب الثلاثة للمملكة والقوة والمجد (130) ؛ أعادهم المسيح الرب إلى أبيه وأبينا حتى تسليم الملكوت إليه ، عندما يكتمل سر الخلاص في النهاية ويكون الله الكل في الكل.

"بعد أن تتم الصلاة ، تقول" آمين "، وتطبع من خلال هذا" آمين "، والتي تعني" ليكن كذلك "، 132 كل ما ورد في هذه الصلاة التي قدمها لنا الله" 133.

قصيرة

في الصلاة الربانية ، موضوع الالتماسات الثلاثة الأولى هو مجد الآب: تقديس الاسم ، ومجيء الملكوت ، وتحقيق الإرادة الإلهية. العرائض الأربعة الأخرى تقدم له رغباتنا: تشير هذه الالتماسات إلى حياتنا وإعالتنا وحمايتنا من الخطيئة ؛ إنهم مرتبطون بمعركتنا لانتصار الخير على الشر.

عندما نسأل: "ليتقدس اسمك" ، ندخل في خطة الله ، حول تقديس اسمه - المعلن لموسى ، ثم في يسوع - بواسطتنا وفينا ، وكذلك في كل أمة وفي كل شخص.

في الالتماس الثاني ، تفكر الكنيسة بشكل أساسي في المجيء الثاني للسيد المسيح والمجيء الأخير لملكوت الله. كما أنها تصلي من أجل نمو ملكوت الله في "هذا اليوم" من حياتنا.

في الالتماس الثالث ، نناشد أبينا أن يوحد إرادتنا مع إرادة ابنه لكي يتمم خطته للخلاص في حياة العالم.

في الالتماس الرابع ، بقولنا "أعطنا" ، فإننا - في شركة مع إخوتنا - نعبر عن ثقتنا البنوية في أبينا السماوي ، "خبزنا" يعني الطعام الأرضي الضروري للوجود ، وكذلك خبز الحياة - الكلمة الله وجسد المسيح. نأخذها في "يومنا الحاضر" كطعام يومي ضروري لعيد الملكوت الذي ينتظر القربان المقدس.

مع الالتماس الخامس ، نصلي من أجل رحمة الله على خطايانا ؛ هذه الرحمة لا يمكن أن تخترق قلوبنا إلا إذا تمكنا من مسامحة أعدائنا ، على مثال المسيح وبمساعدته.

عندما نقول ، "لا تدخلنا في تجربة" ، فإننا نطلب من الله ألا ندخل في الطريق المؤدي إلى الخطيئة. بهذه العريضة نصلي من أجل روح الفهم والقوة ؛ نسأل نعمة اليقظة والثبات حتى النهاية.

مع الالتماس الأخير - "لكن نجنا من الشرير" - يصلي المسيحي ، مع الكنيسة ، إلى الله ليكشف عن انتصار المسيح بالفعل على "رئيس هذا العالم" - على الشيطان ، الملاك الذي يقاوم الله وخطته للخلاص.

بالكلمة الختامية "آمين" نعلن "فليكن" ("فيات") لجميع الالتماسات السبعة: "فليكن".

1 الأربعاء. لو 11 ، 2-4.
2 الأربعاء. ماثيو 6: 9-13.
3 الأربعاء. الانصمام.
4 ترتليان ، في الصلاة 1.
5 ترتليان ، في الصلاة 10.
6 القديس أغسطينوس ، رسائل 130 ، 12 ، 22.
7 الأربعاء. لو 24 ، 44.
8 الأربعاء ماثيو 5: 7.
9 STh 2-2، 83، 9.
10 الأربعاء. يو 17 ، 7.
11 الأربعاء. متى 6 ، 7 ١ ملوك ١٨: ٢٦ـ ٢٩.
12 ديداتشي 8 ، 3.
13 القديس يوحنا الذهبي الفم ، نقاشات حول إنجيل متى 19 ، 4.
14 الأربعاء ١ بطرس ٢: ١-١٠.
15 الأربعاء العمود 3 ، 4.
16 ترتليان ، في الصلاة 1.
17 STh 2-2، 83، 9.
18 القديس بطرس العالمى ، عظات 71.
19 الأربعاء أف ٣ ، ١٢ ؛ عب 3 ، 6. 4 ؛ 10 ، 19 1 يو 2 ، 28 ؛ 3 ، 21 5 ، 17.
20 ترتليان ، في الصلاة 3.
21 الأربعاء ١ يوحنا ٥ ، ١.
22 الأربعاء يو 1. 1.
23 الأربعاء ١ يوحنا ١ ، ٣.
24 القديس كيرلس الأورشليمي ، تعاليم غامضة 3 ، 1.
25 القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 9.
26 GS 22، § 1.
٢٧ القديس أمبروز في ميلانو ، في الأسرار المقدسة ٥ ، ١٠.
28 القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 11.
29 القديس يوحنا الذهبي الفم ، حديث عن الكلمات "ضيقة الأبواب" وعن الصلاة الربانية.
30 القديس غريغوريوس النيصي ، خطابات في الصلاة الربانية 2.
31 سانت جون كاسيان ، الترتيب 9 ، 18.
32 القديس أغسطينوس ، في عظة الرب على الجبل 2 ، 4 ، 16.
33 الأربعاء نظام التشغيل 2 ، 19-20 ؛ 6 ، 1-6.
34 الأربعاء ١ يوحنا ٥ ، ١ ؛ يوحنا ٣ ، ٥.
35 الأربعاء أف ٤: ٤- ٦.
36 الأربعاء UR8 ؛ 22.
37 الأربعاء متى 5 ، 23-24 ؛ 6:14 - 16.
38 الأربعاء غير متوفر 5.
39NA 5.
40 القديس كيرلس أورشليم ، تعاليم غامضة 5 ، 11.
41 الأربعاء الحياة 3.
42 الأربعاء إرميا ٣ ، ١٩-٤ ، ١ أ ؛ لوقا 15 ، 18.
43 الأربعاء اشعياء 45: 8 مز ٨٥ ، ١٢.
44 الأربعاء يو 12 ، 32 ؛ 14 ، 2-3 ؛ 16 ، 28 20 ، 17 أف ٤: ٩- ١٠ ؛ عب 1 ، 3 ؛ 2 ، 13.
45 الأربعاء إف 3 ، 20 ؛ عب ١٣:١٤.
46 - رسالة بولس الرسول إلى ديوجنت 5، 8-9.
47 الأربعاء GS 22، §1.
48 الأربعاء لوقا ٢٢:١٥ ؛ 12.50.
49 الأربعاء 1 كورنثوس 15:28.
50 الأربعاء مز 11 ، 9 ؛ لو 1 ، 49.
51 الأربعاء أفسس 1 ، 9،4.
52 انظر مز 8 ؛ إشعياء ٦: ٣.
53 انظر عبرانيين 6:13.
54 انظر خروج 3:14.
55 انظر خروج 19: 5- 6.
56 الأربعاء لاويين 19: 2 "كونوا قديسين لاني قدوس الرب الهكم."
57 الأربعاء حزقيال 20:36.
58 الأربعاء ماثيو 1:21 ؛ لوقا 1:31.
59 الأربعاء يو 8 ، 28 ؛ 17 ، 8 17 ، 17-19.
60 الأربعاء فيل 2 ، 9-11.
61 القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 12.
62 القديس بطرس الكريسولوجي ، خطب 71.
63 ترتليان ، في الصلاة 3.
64 الأربعاء يو 14 ، 13 ؛ 15 ، 16 16 ، 23-24 ، 26.
65 القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 13.
66 ترتليان ، في الصلاة 5.
67 الأربعاء تيط 2 ، 13.
68 MR، IV صلاة الافخارستيا.
69 الأربعاء غلا ٥: ١٦- ٢٥.
70 القديس كيرلس أورشليم ، تعاليم غامضة 5 ، 13.
71 الأربعاء ع 22 ؛ 32 ؛ 39 ؛ 45 ؛ EN 31.
72 الأربعاء يوحنا ١٧: ١٧-٢٠.
73 الأربعاء متى 5 ، 13- 16 ؛ 6 ، 24 7 ، 12-13.
74 الأربعاء متى 18 ، 14.
75 الأربعاء ١ يوحنا ٣ ، ٤ ؛ لو 10 ، 25- 37
76 الأربعاء يو 4 ، 34 ؛ 5 ، 30 6 ، 38.
77 الأربعاء يو 8 ، 29.
78 أوريجانوس ، في الصلاة 26.
79 القديس يوحنا الذهبي الفم ، نقاشات حول إنجيل متى 19: 5.
80 الأربعاء 1 يو 5 ، 14.
81 الأربعاء لوقا 1 ، 38. 49.
82 القديس أغسطينوس ، في عظة الرب على الجبل 2 ، 6 ، 24.
83 الأربعاء ماثيو 5: 25-34.
84 الأربعاء 2 تسالونيكي 3 ، 6 - 13.
85 القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 21.
86 الأربعاء متى 25 ، 31-46.
87 الأربعاء AA 5.
88 الأربعاء 2 كورنثوس 8: 1-15.
89- مقولة منسوبة إلى القديس. اغناطيوس لويولا راجع J. de Guibert، SJ، La Spiritite de la Compagnie de Jesus. Esquisse Historyique ، روما 1953 ، ص. 137.
90 الأربعاء شارع. بندكتس ، القواعد 20 ، 48.
91 الأربعاء يو 6 ، 26-58.
92 الأربعاء متى 6: 34 ؛ خروج 16:19.
93 القديس أمبروز من ميلانو ، حول الأسرار المقدسة 5 ، 26.
94 الأربعاء خروج 16: 19- 21.
95 الأربعاء 1 تيم 6: 8.
96 القديس اغناطيوس الأنطاكي أفسس 20 ، 2.
97 الأربعاء يو 6 ، 53-56.
98 القديس أغسطينوس ، عظات 57 ، 7 ، 7.
99 الأربعاء يو 6 ، 51.
100 القديس بطرس الكريسولوجي ، خطب 71.
١٠١ انظر لوقا ١٥: ١١-٣٢.
١٠٢ انظر لوقا ١٣:١٨.
103 الأربعاء متى 26 ، 28 ؛ يو 20 ، 13.
104 الأربعاء 1 يو 4 ، 20.
105 الأربعاء متى 6 ، 14 - 15 5 ، 23-24 ؛ مر 11 ، 25.
106 الأربعاء Flp 2، 1. 5.
107 الأربعاء يوحنا ١٣: ١.
108 الأربعاء ماثيو 18: 23-35.
109 الأربعاء متى 5: 43-44.
110 الأربعاء 2 كورنثوس 5: 18-21.
111 الأربعاء يوحنا بولس الثاني ، رسالة عامة "الغوص في بؤس" 14.
112 الأربعاء متى 18 ، 21- 22 ؛ لو 17 ، 1 - 3.
113 الأربعاء 1 يو 3 ، 19 - 24.
114 الأربعاء متى 5: 23-24.
115 الأربعاء القديس كبريانوس قرطاج حول الصلاة الربانية 23.
116 الأربعاء متى 26 ، 41.
117 الأربعاء لوقا 8: 13-15 ؛ اعمال 14:22 ؛ 2 تيم 3:12.
118 الأربعاء يعقوب ١: ١٤- ١٥.
119 أوريجانوس ، في الصلاة 29.
120 الأربعاء متى 4: 1-11.
121 الأربعاء متى 26 ، 36-44.
122 الأربعاء مر 13 ، 9. 23 ؛ 33-37 ؛ 14 ، 38 لو 12 ، 35-40.
123 RP 16.
124 ر س ، صلاة إفخارستية الرابعة.
125 القديس أمبروز من ميلانو ، حول الأسرار 5 ، 30.
126 الأربعاء رؤيا ١٢: ١٣- ١٦.
127 الأربعاء رؤيا 1، 4.
128 MR، الانسداد.
129 الأربعاء الرؤيا 1 ، 6 ؛ 4 ، 11 5 ، 13.
130 الأربعاء لو 4 ، 5- 6.
131 1 كورنثوس 15: 24-28.
132 الأربعاء لوقا 1:38.
133 القديس كيرلس القدس ، تعاليم غامضة 5 ، 18.

نص الصلاة الربانية

في الكنيسة السلافية:

أبانا من أنتفي الجنة س!
ليكن اسمك مقدسا.
نعم prii det tsa غضبك
دع مشيئتك تنجز
أناكو في الجنة وعلى الأرض .
خبزنا ناسو́ اعطنا اليوم
و ostتنافسنا حتى كذبتنا ،
أنا الجلد ونغادرأنا آكل المدين م لنا
ولا تدخل́ لنا في إغراء
لكن الكوخيحفظنا من القوس vago

بالروسية:

أبانا الذي في السموات!
قد يتقدس اسمك.
دع مملكتك تأتي.
أعطنا خبزنا كفافنا لهذا اليوم.
واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن ايضا للمذنبين الينا.
ولا تدخلنا في تجربة ، بل نجنا من الشرير.
لان لك الملك والقوة والمجد الى الابد. آمين. (متى 6: 9-13)

أبانا الذي في السموات!
قد يتقدس اسمك.
دع مملكتك تأتي.
ولتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
اعطنا خبزنا كفافنا كل يوم.
واغفر لنا خطايانا لاننا ايضا نغفر لكل مدين لنا.
وتؤدي بنا الا الى الاغراء،
لكن نجنا من الشرير.
(لوقا 11: 2-4)

اليونانية:

Πάτερ ἡ μ ῶ ν, ὁ ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς.
ἁ γιασθήτω τ ὸ ὄ νομά σου,
ἐ λθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τ ὸ θέλημά σου, ὡ ς ἐ ν ο ὐ ραν ῷ κα ὶ ἐ π ὶ γής.
Τ ὸ ν ἄ ρτον ἡ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ πιούσιον δ ὸ ς ἡ μ ῖ ν σήμερον.
Κα ὶ ἄ φες ἡ μ ῖ ν τ ὰ ὀ φειλήματα ἡ μ ῶ ν,
ὡ ς κα ὶ ἡ με ῖ ς ἀ φίεμεν το ῖ ς ὀ φειλέταις ἡ μ ῶ ν.
Κα ὶ μ ὴ ε ἰ σενέγκ ῃ ς ἡ μ ᾶ ς ε ἰ ς πειρασμόν,
ἀ λλ ὰ ρυσαι ἡ μ ᾶ ς ἀ π ὸ του πονηρου.

بواسطة- اللاتينية:

الأب نوستر ،
quies في caelis ،
اسم مقدس.
Adveniat Regnum tuum.
Fiat Voluntas tua، sicut in caelo et in terra.
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie.
Et dimitte nobis debita nostra ،
sicut et nos dimittimus debitoribus nostris.
وآخرون محرضات مؤقتة ،
سد الحرية قليلا.

باللغة الإنجليزية (النسخة الليتورجية الكاثوليكية)

أبانا الذي في السموات،
ليتقدس اسمك.
تأتي مملكتك.
لتكن مشيئتك
على الأرض كما هي في السماء.
أعطنا خبزنا كفافنا اليوم ،
واغفر لنا ذنوبنا ،
كما نغفر لمن أخطأ إلينا ،
وتؤدي بنا الا الى الاغراء،
لكن نجنا من الشرير.

لماذا أعطى الله نفسه صلاة خاصة؟

(القديس كيرلس القدس)

كيف علم المسيح الرسل أن يصلوا

يتم تقديم الصلاة الربانية في الأناجيل في نسختين ، واحدة أطول في إنجيل متى وأخرى أقصر في إنجيل لوقا. كما تختلف الظروف التي يلفظ فيها المسيح نص الصلاة. في إنجيل متى ، "أبانا" جزء من العظة على الجبل. كتب الإنجيلي لوقا أن الرسل تحولوا إلى المخلص: "يا رب! علمنا أن نصلي كما علّم يوحنا تلاميذه "(لوقا 11: 1).

"أبانا" في صلاة البيت القاعدة

الصلاة الربانية هي جزء من الحياة اليومية حكم الصلاةويقرأ خلال صلاة الصبح والصلاة من أجل أن يأتي الحلم. النص الكامل للصلاة موجود في كتب الصلاة والشرائع ومجموعات الصلوات الأخرى.

بالنسبة لأولئك المشغولين بشكل خاص والذين لا يستطيعون تكريس الكثير من الوقت للصلاة ، فإن St. أعطى سيرافيم ساروف قاعدة خاصة. يتم تضمين "أبانا" أيضًا. في الصباح وبعد الظهر والمساء ، عليك أن تقرأ "أبانا" ثلاث مرات ، و "مريم العذراء" ثلاث مرات و "أؤمن" مرة واحدة. بالنسبة لأولئك الذين ، لأسباب مختلفة ، لا يستطيعون تلبية حتى هذه القاعدة الصغيرة ، القديس القديس. نصح سيرافيم بقراءتها في كل موضع: سواء أثناء الحصص أو أثناء المشي أو حتى في الفراش ، مقدمًا الأساس لذلك كلمات الكتاب المقدس: "كل من يدعو باسم الرب يخلص".

هناك عادة لقراءة "أبانا" قبل الوجبات مع صلوات أخرى (على سبيل المثال ، "عيون الجميع تثق بك ، يا رب ، وأنت تقدم لهم الطعام في الوقت المناسب ، تفتح يدك الكريمة وتكمل كل حيوان نية حسنة").