Boschovo iskušenje opisa svetog Antuna. Slike Hijeronimusa Boscha

Gustave Flaubert

Iskušenje svetog Antuna

U znak sećanja na mog prijatelja

ALFRED LE POITEVIN,

preminuo u Neuville-Champ-Doiselleu

Thebaid. Vrh planine, platforma zaobljena polumjesecom, zatvorena je velikim kamenjem.

Pustinjakova koliba je u dubini. Izrađena je od gline i trske, sa ravnim krovom i bez vrata. Unutra možete vidjeti vrč i crni kruh; u sredini, na drvenom postolju, je velika knjiga; na zemlji tu i tamo vlakna tkanja, dvije-tri strunjače, korpa, nož.

Na deset koraka od kolibe u zemlju je zaboden visoki krst, a na drugoj ivici platforme stara, uvijena palma se naginje nad ponorom, jer je planina uspravno usječena, a Nil se kao da se formira. , jezero u podnožju litice.

Pogled na desno i lijevo je ograničen ogradom od stijena. Ali sa pustinjske strane, poput ravnih ivica obala, prostiru se paralelno, jedan za drugim, ogromni talasi pepeljastobelog peska; Sasvim u daljini, iznad pijeska, lanac libijskih planina formira zid boje krede, blago zasjenjen ljubičastim parama. Sunce zalazi pred vašim očima. Nebo na sjeveru je sivo-biserne nijanse; u zenitu, ljubičasti oblaci, poput pramenova divovske grive, protežu se preko plavog luka. Ove vatrene zrake potamne, azurne pruge postaju biserno blijede; grmlje, gromade, zemlja - sve izgleda tvrdo kao bronza, a zlatni prah lebdi u vazduhu, tako fini da se stapa sa lepršanjem svetlosti.

Sveti Antun, sa dugom bradom, dugom kosom i tunikom od kozje kože, sjedi prekrštenih nogu i sprema se da plete strunjače. Čim sunce nestane, duboko uzdahne i kaže, skenirajući horizont:

Drugi dan! još jedan dan u prošlosti!

Prije, međutim, nisam bio tako nesretan! Pred zoru sam počeo da se molim; zatim se spustio do reke po vodu i vratio se strmom kamenitom stazom sa mehom na ramenu, pevajući himne. Zatim se zabavljao čisteći kolibu i uzeo svoj alat; Trudio sam se da strunjače budu potpuno iste i da su korpe lagane, jer su mi se i najmanji zadaci tada činili kao obaveze i u njima nije bilo ničega opterećujućeg.

U dogovoreno vrijeme prestao sam raditi i, ispruživši ruke u molitvi, osjećao sam se kao da mi se s nebeskih visina slijeva potok milosrđa u srce. Sada se osušio. Zašto?..

Polako korača u zidu od stena Svi su me krivili kada sam izašao iz kuće. Majka mi je pala mrtva, sestra mi je izdaleka davala znake da se vratim; i da je Amonaria, dijete koje sam sretala svako veče na jezercu dok je vozila bivole, plakala. Potrčala je za mnom. Narukvice na nogama blistale su u prašini, a tunika, otvorena na bokovima, lepršala je na vjetru. Stari asketa koji me je vodio vikao je na nju. Naše kamile su nastavile galopirati, a ja nisam vidio nikoga drugog.

U početku sam za svoj dom izabrao grobnicu jednog faraona. Ali čarolija teče u ovim podzemnim palačama, gdje se čini da je tama zgusnuta drevnim tamjanom. Iz dubine sarkofaga čuo sam tugaljiv glas kako me doziva; inače su pred mojim očima odjednom oživjele gadosti naslikane na zidovima, a ja sam pobjegao na obale Crvenog mora i sklonio se u ruševine tvrđave. Tamo su moju družinu činili škorpioni koji su puzali među kamenjem; gore, iznad glave, orlovi su neprestano kružili plavim nebom. Noću su me kidale kandže, štipale kljunove, meka su me krila dodirivala, a strašni demoni, urlajući u mojim ušima, srušili su me na zemlju. Jednom su mi čak ljudi iz jednog karavana koji je išao u Aleksandriju pružili pomoć i onda me poveli sa sobom.

Tada sam odlučio da učim od dobrog starca Didima. Iako je bio slijep, niko nije poznavao Sveto pismo bolje od njega. Kada je čas završio, otišao je u šetnju, oslanjajući se na moju ruku, odveo sam ga do Pakeuma, odakle su se vidjeli svjetionik i pučina. Potom smo se vratili kroz luku, jurcajući među ljudima svih nacionalnosti, čak i Kimerijcima obučenim u medvjeđe kože, i gimnozofima iz Ganga, natrljanim kravljim balegom. I na ulicama je bilo stalnih sukoba: ili su Jevreji odbijali da plate porez, ili su pobunjenici pokušavali da proteraju Rimljane. Osim toga, grad je pun jeretika, pristalica Manesa, Valentina, Basilidesa, Arija - i svi vas gnjave, raspravljaju i uvjeravaju.

Njihovi govori mi se ponekad vraćaju. Koliko god se trudili da ih ignorišete, i dalje vas zbunjuju.

Povukao sam se u Koltsim i predao tako velikom pokajanju da sam se prestao bojati Boga. I jedni i drugi, u želji da postanu anahoriti, okupili su se oko mene. Dao sam im povelju za aktivan život, mrzeći ekstravagancije gnostika i filozofije filozofa. Opsjedali su me porukama sa svih strana. Dolazili su iz daleka da me posjete.

U međuvremenu, narod je mučio ispovednike, a žeđ za mučeništvom me je odvela u Aleksandriju. Progon je prestao prije tri dana.

Na povratku su me talasi ljudi zaustavili kod Serapisovog hrama. Vladar, rekli su mi, želi da da posljednji primjer. Na sredini trijema, usred bijela dana, naga je žena bila vezana za stup, a dva vojnika su je bičevala pojasevima; sa svakim udarcem njeno se celo telo grčilo. Okrenula se, otvorenih usta, i iznad gomile, kroz duga kosa pokrivši joj lice, učinilo mi se da sam prepoznao Amonariju...

Međutim...ovaj je bio viši...i lijep...neopisivo!

Prelazi rukama preko čela.

Ne! Ne! Ne želim da razmišljam o tome!

Drugi put me Atanasije pozvao da ga podržim protiv arijanaca. Sve je bilo ograničeno na klevetanje i ismijavanje. Ali od tada je oklevetan, izgubio je stolicu i pobjegao. Gdje je on sada? - Ne znam ništa o tome! Niko ni ne pomišlja da mi kaže novosti! Svi su me napustili učenici, među njima i Ilarion!

Imao je petnaestak godina kada je došao; imao je tako radoznao um da mi je postavljao pitanja svakog minuta. Onda je zamišljeno slušao, i sve što mi je trebalo donese mi bez mrmljanja, brzo kao klincu, i tako veselo da bi se patrijarsi nasmijali. Da, to je bio moj sin!

Nebo je pocrvenelo, zemlja potpuno pocrnela.Pod naletima vetra, kao ogromni pokrovi, izdižu se i ponovo padaju pruge peska. Ptice iznenada prolete kroz jaz, kao u trouglastoj formaciji, kao komad metala, čiji samo rubovi drhte.

Anthony ih gleda.

Oh! kako bih volio da ih pratim!

Koliko sam puta i ja sa zavišću gledao na velike brodove, sa jedrima kao krila, a pogotovo kad su u daljinu odneli one kojima sam ugostio! Kakvih divnih sati smo proveli zajedno! kako su se naše duše izlile! Niko me nije toliko opčinio kao Amon: pričao mi je o svom putovanju u Rim, o katakombama, o Koloseumu, o pobožnosti poznate žene, hiljadu drugih stvari!.. a ja nisam htela da odem sa njim! Otkud moja upornost da nastavim ovako da živim? Bilo bi mi dobro da ostanem sa nitrijskim monasima, pošto su me molili. Žive u odvojenim ćelijama i istovremeno međusobno komuniciraju. Nedjeljom ih truba poziva u crkvu, gdje tri škorpiona vise da kazne kriminalce, lopove i prestupnike, jer su njihova pravila stroga.

Umetnik Hieronymus Bosch
Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana ličnost u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji. Njegov životopis pun je priča o čudesnim izvlačenjima i protjerivanju demona koje je izvršio svetac, ali istovremeno sadrži mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat). Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Došao iz plemenitog i bogata porodica Christian. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života u molitvi i meditaciji. Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: u početku je imao izgled lijepa žena, a zatim - demonski mučitelji.

Antonije se obično prikazuje kao bradati starac. Kao otac monaštva (iguman monaškog reda), najčešće nosi monašku kapuljaču, ogrtač i mantiju. Na njegovom ogrtaču na lijevom ramenu ušiveno je plavo (bijelo) slovo T ili grčko slovo “theta”. Naslanja se na štaku (štap) sa drškom u obliku slova T - pokazatelj njegove poodmakle godine. Štaka je tradicionalni amblem srednjovjekovnog monaha, čija je dužnost bila da pomaže osakaćenima i bespomoćnima. Zvono (zvono) u ruci, ili pričvršćeno za štaku. Obično se koristi za istjerivanje zlih duhova i smatra se da se odnosi na iskušenje svetog Antuna i njegovu sposobnost da izgoni demone. U blizini se često prikazuje svinja - simbolična oznaka demona senzualnosti i nezasitnosti, što ukazuje na pobjedu sveca nad grijehom. Osim toga, u srednjem vijeku ove životinje su tovili monasi Antonijani za mast, koja se koristila kao lijek protiv Antonove vatre. Ponekad nosi zvonce oko vrata (U 17. vijeku svinje koje su pripadale župama braće sv. Antuna dobile su pravo na ispašu na posebnim zemljištima, a zvono je razlikovalo ove svinje od svih ostalih). Pod nogama može biti plamen - podsjetnik na njegovu viziju plamena pakla, koji je ubio sve tjelesne želje.

Michelangelo Buanarroti

Prema novijim istraživanjima, ovo djelo - "Mučeništvo svetog Antuna" - napisano je 1487-1488. A ako je Michelangelo zaista autor ovog remek-djela, onda ga je napisao u dobi od 12-13 godina. Istorijski izvori spominju da je Michelangelo naslikao sliku svetog Antuna. Međutim, zaista je nemoguće sa sigurnošću reći da li se radi o istom djelu. Istoričari umjetnosti odavno znaju da je Michelangelo zapravo kopirao gravuru Svetog Antuna njemačkog umjetnika Martina Schongauera iz 15. vijeka. Jedan od Mikelanđelovih biografa, Askanio Kondivi, napisao je da mu je mladi umetnik rekao da je dok je radio na slici otišao na lokalnu pijacu da vidi kako da naslika riblje krljušti. Ako uporedite radove Michelangela i Schongauera, postaje jasno da Michelangelo nije napravio tačnu kopiju: osim što je jednom od demona dodao riblje krljušti, on je malo podigao glavu svetog Antuna i dao mu odmaknutiji izraz lica. .

Hieronymus Bosch

Triptih “Iskušenje svetog Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha. Nikada prije Bosch nije vidio tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata u cijelom evropskom slikarstvu. U pozadini oltara, plamen vatre grabi rub šume iz tame, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću. Na sva tri vrata otvorenog oltara vidimo demone puštene u divljinu. Više ne postoji tradicionalna podjela panela na "raj" i "pakao", kompozicija se može čitati kao cjelina, cijeli svijet vrvi od demona. Naučnici objašnjavaju značenje izgleda prikazanih čudovišta na različite načine, priznaju različite interpretacije, ali njihova priroda Zla je neosporna.

Umjetnik dovoljno detaljno i blisko biografiji govori o svim Anthonyjevim mukama. U lijevom dijelu triptiha demoni nose starca kroz zrak, u desnom pokušavaju da ga odvrate od meditacije slikom opscenog obroka, u središnjem elegantna dama, čiju demonsku prirodu nagovještavaju dugačak voz, koji možda pokriva njen rep, nosi šolju vina pored sebe. Međutim, ogromna većina demona jednostavno je zauzeta svojim poslom - stvaranjem Zla u ovom svijetu, što je sve iskušenje.

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza su neuobičajeni čak i za njega. Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje, pak, viri rep treće. Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem; tako, Anthonyja po nebu nose demoni pod maskom riba i glodara. Dva monaha i čovjek, u čijem izgledu neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, naspram neba. . Anthony i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prolaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici). Ali ova tranzicija je glavna stvar o kojoj Bosch ovdje želi govoriti. Prešavši most ispod kojeg grupa đavola, smrznutih u zaleđenoj rijeci, recituje lažne "psalme", ​​Anthony i njegovi pratioci moraju ući na usku stazu - možda je to isti put kojim samo nekolicina odabranih smije proći.

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu stomak čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako ga uzmemo još šire, sladostrasnosti. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustrira scenu iskušenja iz Antunijevog života.

Ružna ptica, držeći se šapama za jaje iz kojeg su se izlegli pilići, guta samu žabu, umjesto da hrani svoju djecu; ptica zastrašujućeg izgleda obučena u klizaljke (na papiru u njenom kljunu piše "lijenost", što znači nedostatak marljivosti u molitvama Bogu) - sve to, prema umjetnikovom planu, treba da ilustruje ljudske grijehe i iskušenja kojima sv. Anthony je razotkriven.

Središnji dio triptiha posvećen je pobjedi svetog Antuna, koji je ipak okružen svakojakim iskušenjima: mlade ljepotice obećavaju mu radosti zemaljske ljubavi, položen sto mami svojim izobiljem... Glavno veselje sila podzemnog sveta prikazan je u geometrijskom centru vrata, gde se svetac, okružen zlim duhovima, okreće prema posmatraču. Đavolje mahinacije su nemoćne da natjeraju Anthonyja da se odrekne svoje vjere, ali ne zato što su preslabe: broj demona uvjerava u suprotno. Sotoni je potreban dobrovoljni pristanak; on ne samo da zastrašuje, on zavodi, on traži paklene klice u duši grešnika.

Sveti Antun je okružen grupom fantastičnih likova koji ga pokušavaju izvući iz stanja molitve. Posebno je impresivna ceremonija takozvane „crne mise“, koja se izvodi oko sveca. Njegovi učesnici su obdareni znakovima koji označavaju magiju, jeres, alhemiju, a svi kao da se kreću na talas čarobnog štapića čoveka sa cilindrom. Igrači bacaju kockice, raskošno odjevena gospođa igra obred pričešća sa „monahinjom“ koja sjedi naspram nje.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha ). Na lijevoj strani je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju. U prvom planu je paklena flotila: ribarski čamac sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac od školjke. Čovjek koji vrišti u naočalama zakopan u gondolu patke, kostur raža razapetog na jedro, također kao da vrišti - rupa između suhih peraja...

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, demonstrirajući izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja. (od Donata Battilotti)

Lucas van Leyden

Paolo Veronese

Plastično jasna obrada figura u “Iskušenju svetog Antuna” Paola Veronesea približava ovu sliku, kao i sva rana Veroneseova djela, umjetnosti visoke renesanse. Međutim, vanjska teatralnost pokreta likova uvelike lišava onu unutrašnju snagu, onu istinsku veličinu koja izdvaja junake monumentalnih kompozicija rane i visoke renesanse od Masaccia i Castagna do Rafaelove “Atinske škole” i stropa Mikelanđelove Sikstinska kapela.

U ovoj kompoziciji, koju su Francuzi odneli u Pariz 1797. godine tokom Napoleonovih pohoda na Italiju i koja je od 1803. izložena u Muzeju lepih umetnosti u Kanu, primetan je uticaj dela Đulija Romana i Mikelanđela. Uporedimo, na primjer, slikovnu interpretaciju mišićavog tijela demona ili moćne figure samog svetog Antuna s takozvanim torzom Belvedere, poznatom grčkom skulpturom koja je postala prototip mnogih Michelangelovih plastičnih motiva. Međutim, graciozna slika zavodnice prikazana na slici na lijevom rubu još uvijek je puna sjećanja na Emilijinu manirističku umjetnost. (veza)

Sveti Antun je prikazan ležeći na zemlji. Desna ruka grčevito drži knjigu. Levom se pokušava odbraniti od demona, ali Vice u ženskom liku drži svetinjinu ruku svojim kandžastim prstima. Demonova izvajana muskulatura prikazana je na tipično maniristički način.

Peter Hughes

Felicien Rops

Pieter Bruegel stariji

Abraham Blueteling

Paul Delaroche

Radnja o iskušenju svetog Antuna izgrađena je oko svečeve borbe sa iskušenjima, koje je nazvao „demonima“. Ova tema se ogleda u mnogim umjetničkim djelima i dobila je dva oblika: 1) Demoni (često u obliku divljih životinja i čudovišta koja razdiru njegovo tijelo) savladavaju Antuna u njegovoj ćeliji, podižu ga, ali nestaju čim se Bog pojavi. njemu na jakom svetlu. 2) Žene (bludnice) su prikazane zbog prisustva u njemu erotskih vizija i teme razvrata, koja je raspirivala maštu umjetnika. U ranom renesansnom slikarstvu, žene su obično odjevene i mogu imati rogove kao podsjetnik na njihovo sotonsko porijeklo. Od 16. veka. obično su prikazani goli. Antun ih tjera znakom križa ili molitvom.

Lovis Corinth

Salvador Dali

Ova slika je nastala zahvaljujući Albertu Levinu, producentu filma "Dragi prijatelju". Film je zahtijevao sliku sveca koji je neprestano bio podvrgnut raznim iskušenjima.

Na konkursu su učestvovali mnogi umjetnici i slikari tog vremena, a članovi žirija bili su istaknuti umjetnici i kreativna elita. Nije Salvador Dali pobijedio na takmičenju, već emigrant iz Evrope.

Sveti Antonije je pustinjak koji je živeo u 4. veku. Kao što znate, često su ga mučile košmarne vizije koje su mu dolazile noću. Po pravilu, podvižnik je bio podvrgnut mučenju ili iskušenju od strane strašnih demona ili zavodljivih žena.

Ovaj zaplet bio je prilično popularan u srednjem vijeku i renesansi, a zatim je lik sv. Antuna pomalo zaboravljen i ponovno se setio sredinom 20. stoljeća. Međutim, Salvador Dali predstavio je klasičnu biblijsku priču u svom jedinstvenom stilu i imidžu, koji ga izdvaja od drugih velikih umjetnika.

Na ovoj slici je lako vidljiva određena srednja dimenzija između neba i zemlje, što se jasno manifestuje na dugim i tankim nogama slonova. U lijevom uglu je lik glavnog junaka, svetog Antuna, a centralno mjesto na platnu zauzimaju sama iskušenja kojima je pustinjak izložen.

Prvi u ovoj liniji je konj koji se diže, simbolizujući senzualni užitak i nenadmašnu moć. Slijede slonovi na tankim i dugim nogama: prvi ima čašu želje sa golom figurom žene na leđima, drugi ima obelisk, a posljednji na leđima imaju arhitektonsku kompoziciju u paladijanskom stilu.

U pozadini slike “Iskušenje svetog Antuna” vidi se Eskorijal, koji je simbol harmonične kombinacije duhovnog i svjetovnog poretka.

Upravo od ove slike, prema mišljenju mnogih istraživača i stručnjaka, počinje nova grana stvaralaštva velikog umjetnika Salvadora Dalija. Ovaj pokret je sinteza tri elementa: spiritualizma, klasičnog slikarstva i atomskog doba.

Salvadora Dalija zovu sve: genije, biznismen, samo-PR guru. Ovo je zaista sve on. Provokativne slike koje se unose na platno uvijek su ispovijest samog Dalija, koji može ozbiljno razgovarati s vama slikarskim jezikom, ili može glumiti, mijenjajući maske.

Parcela

Bez Dalijevog rječnika simbola, platno, naravno, izgleda kao skup – iako kompoziciono konstruiran – magičnih figura. Hajde da pričamo o svakom po redu.

U donjem lijevom uglu je sveti Antun koji se brani krstom (simbolom svoje neugasive vjere) od đavolskih iskušenja. Sama iskušenja su okrugli ples koji je u fokusu naše pažnje.

Konj koji se diže simbol je senzualnog užitka i nenadmašne moći. Slonovi - dominacija i moć. Prvi od njih ima čašu želje sa golom ženom na leđima, drugi ima obelisk koji podsjeća na rad rimskog vajara Berninija, a posljednji imaju arhitektonsku kompoziciju u Palladijevom stilu.

Izvor: wikipedia.org

Ogromne figure počivaju na paukovim nogama i čini se da će pasti na sveca. Ova slika dugih, tankih nogu s mnogo zglobova djelomično podsjeća na skakavce kojih se Dali užasno bojao od djetinjstva.

Na horizontu, u oblacima, možete vidjeti španski El Escorial, koji je za umjetnika bio simbol reda i zakona, ostvaren spojem duhovnog i sekularnog.

Ogromni slonovi na nogama od šibica slika su koja se često pojavljuje u Dalijevim radovima. Čovjek u svom životu pravi mnogo planova, sujeta ne poznaje granice, život prolazi pod teretom želja. Planine nakita, zlatni hramovi koje nose slonovi na tankim nogama koje se spremaju da se odlome simbol su činjenice da su naše mogućnosti ograničene. Hram „igračke“ sa fragmentom nagog ženskog tela u otvoru tumači se kao duhovnost iskrivljena od strane demona.

Vjeruje se da je ova slika pokrenula novi smjer u Salvadorovom radu: počeo je kombinirati spiritualizam, klasično slikarstvo i slike atomskog doba u svojim djelima.

Kontekst

Sveti Antun je pustinjak iz 4. veka. Svoju privrženost vjeri dokazao je svojom neustrašivosti pred zastrašujućim vizijama koje su ga redovno posjećivale. Halucinacije su se po pravilu javljale u dva oblika: u obliku zavodljive žene i u obliku strašnih demona. U ranoj renesansi umjetnici su kombinirali ove slike i slikali žene s rogovima, evocirajući njihovo sotonsko porijeklo.

Anthony je obično prikazivan kao bradati starac. (wikipedia.org)

Anthonyjeva priča bila je dobro preslikana u srednjem vijeku. Ali kako su se sve više pjevale jednostavne smrtne radosti, počeli su zaboravljati na sveca.

Zašto ga se Dali setio? Vrlo je jednostavno - iz želje za pobjedom. Albert Levine, američki filmski producent, raspisao je konkurs za sliku iskušanog sveca. Ovo nije urađeno iz zabave. Levin je upravo razmišljao o snimanju filma prema noveli Gi de Mopasana “Belarus Ami”. 11 umjetnika, uključujući Dalija, ponudilo je svoje mogućnosti. Nadrealista Max Ernst je pobijedio. I stvaranje El Salvadora ušlo je u vječnost.

Nemojte se izgubiti u čudnom svijetu ulaganja. (wikipedia.org)

Godinama kasnije, brazilska reklamna agencija Leo Burnett Sao Paulo, inspirisana Dalijem, prilagodila je priču modernim vremenima. Na čelu "procesije" je simbol dolara Džordž Vašington, stilizovan kao boginja pravde Temida. Prati ga oronuli ujak Sem - američka ekonomija, na čijem tijelu sjedi komarac Osama bin Laden i isisava posljednje "sokove". Slijede Kina i arapske zemlje. A slogan ovog crtanog filma-alegorije je: Ne budi izgubljen u čudnom svijetu ulaganja („Nemoj se izgubiti u svijetu čudnih, neshvatljivih investicija“).

Sudbina umjetnika

Salvador se od djetinjstva osjećao posebnim. I pokušavao je na sve moguće načine to demonstrirati drugima: počinjao je svađe, pravio skandale, bacao bijes - sve samo da bi se istaknuo i privukao pažnju na sebe.

Vremenom, kada se postavilo pitanje njegove karijere, Dali je bio toliko opsednut komercijalnim uspehom da mu je Andre Breton smislio anagramski nadimak: „Avida Dollars“ (što na latinskom nije sasvim tačno, ali prepoznatljivo znači „pohlepan za dolarima“). ”). Zvučalo je grubo, ali to nije uticalo na Salvadorove honorare - ljudi su nastavili da troše bogatstva na Dalijeva djela.

Najtužnije u umjetnikovoj priči je da je umro sam i bolestan. Ni novac ni slava nisu ga spasili od navale strasti, čije su paukove noge ipak popustile.

Nakon smrti supruge početkom 1980-ih, Dali je pao u duboku depresiju. Parkinsonova bolest je otežavala rad. Bilo je teško brinuti se za bolesnog i izbezumljenog starca, bacao se na medicinske sestre sa onim što mu je bilo pri ruci, vrištao i ujeo.

Dali je preminuo 23. januara 1989. od srčanog udara. Umjetnik je zavještao da ga sahranimo na način da ljudi mogu hodati po grobu, pa je tijelo zazidano u pod u jednoj od prostorija Dali teatra-muzeja u Figueresu.

Nastavimo naše upoznavanje sa radom JEROME BOSCH 1450-1516, pravog imena - Jeroen Anthony van Aken, Holandski umjetnik , jedan od najvećih majstoraSjeverna renesansa, smatra se jednim od najmisterioznijih slikara u istoriji zapadne umetnosti.

Postoje ambivalentni stavovi prema Boschevoj umjetnosti. Mnogi od vas ne vole Boschove slike. Možda ste u pravu. U njima, na primjer, nema određene ljepote u odnosu na holandske mrtve prirode, ali me jako zanima njegov rad. Ne zbog estetskog užitka, već zato što njegove slike imaju ogromnu privlačnu snagu.

Neki smatraju da je Bosch nešto slično nadrealista XV vijeka, izvlačeći svoje neviđene slike iz dubina podsvijesti , i, nazivajući njegovo ime, oni se uvijek sjećajuSalvador Dali.

Drugi vjeruju da Boschova umjetnost odražava srednjovjekovno "ezoterične discipline» - alhemija, astrologija, crna magija . Drugi pak pokušavaju povezati umjetnika s raznim religijama jeresi koji je postojao u to doba

Bibliotekar Escoriala Fra Jose de Siguenza, koji je živeo u 17. veku. i koji je dobro poznavao Boschove slike, vjerovao je da ako njegova slika jeretik, kralj Filip II teško da bi tolerisao prisustvo njegovih dela u El Escorialu; oni su, naprotiv, satira o svemu grešnom.

Siguenza je Boschov rad ocijenio na sljedeći način:

“Razlika između rada ovog čovjeka i rada drugih umjetnika je u tome što drugi pokušavaju prikazati ljude onako kako izgledaju izvana, on ima hrabrosti da ih prikaže onakvima kakvi jesu iznutra.”.

Veliki španski pisac Lope de Vega zvani Bosch" najveličanstveniji i neponovljivi umjetnik", i njegova djela - "osnove moralističke filozofije».

U potpunosti se slazem sa ove dvije tvrdnje.Mislim da cete detaljnim upoznavanjem njegovih radova razviti vlastitu tacku gledista.Cak i ako vam se ne dopadaju BOSCH-ove slike, ljubitelji umjetnosti bi trebali znati ime i djelo ovog neobicnog umjetnik.

BOSCH je živeo u 15. veku, tako da kriterijume za ocenjivanje njegovog slikarstva ne možemo uzimati iz 21. veka, njegovo slikarstvo ćemo doživljavati onako kako su to zahtevali kanoni tog vremena.

SO. BOSCH TRIPTYCH "Iskušenje svetog Antuna" 1505-1506

S obzirom da su slike na slici vrlo male, detaljnije ćemo analizirati sliku, ali prije nego što počnemo s analizom, podsjetio bih vas na priču o svetom Antunu.

KO JE SVETI ANTUN?

Antonije Veliki je sveti pustinjak iz 4. veka, koji je postao simbolična slika borbe protiv iskušenja. Otac monaštva: prva istorijski pouzdana ličnost u istoriji monaštva u egipatskoj pustinji.

Njegov životopis pun je priča o čudesnim izvlačenjima i protjerivanju demona koje je izvršio svetac, ali istovremeno sadrži mnoge razumne izreke praktične pobožnosti. Rođen oko 251. godine u Komi blizu Irakleje (Gornji Egipat).

Umro je u 106. godini, oko 356. godine. Poticao je iz plemenite i bogate hrišćanske porodice. Nakon smrti roditelja 270. godine, kada je Antoniju bilo osamnaest godina, iznenada se probudio duhom, podijelio svu svoju imovinu siromasima i povukao se u egipatsku pustinju radi pobožnog života u molitvi i meditaciji.

Cijeli njegov daljnji život bio je posvećen samoodricanju i duhovnom asketizmu: dugi niz godina ostao je u potpunoj samoći, prvo u jednoj od pećinskih grobnica, a zatim dvadesetak godina u ruševinama kraj Nila. Ovdje je vodio žestoku borbu protiv vlastitog tijela i tjelesnih želja, izmučen vizijama: prvo u obliku lijepe žene, a zatim u obliku demonskih mučitelja.

RADNJA SLIKE - ANTONIJEVA BORBA SA DEMONIMA

O istoriji pisanja i prvobitnoj sudbini ovog neobičnog triptiha zna se dosta malo.

Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanista Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschovog rada.

Sliku ljudskog roda, zagrijanog u grijesima i glupostima, i beskrajnoj raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, ovdje se pridružuju muke Hristove i prizori iskušenja svetitelja, čija mu nepokolebljiva čvrstoća vjere omogućava da se odupre navala neprijatelja - Sveta, Mesa, Đavola.

CENTRALNI DIO

Prostor slike bukvalno vrvi fantastičnim, nevjerovatnim likovima. Bijela ptica pretvorena je u pravi krilati brod koji plovi nebom.

Centralna scena - slavljenje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora.

Ovdje izvrsno odjevene svećenice vrše bogohulnu službu, okružene su šarolikom gomilom: nakon bogalja, igrač na mandolina u crnom ogrtaču sa veprovom njuškom i sovom na glavi (ovde je sova simbol jeresi ; prema drugim izvorima, sova je predstavnik sila svjetlosti, koji obavlja funkciju Božije oko svjedočiti protiv alhemičara na Posljednjem sudu).

Iz ogromnog crvenog voća (što ukazuje na fazu alhemijskog procesa) pojavljuje se grupa čudovišta, predvođena demonom koji se igra harfa - očigledna parodija na koncert anđela.

Bradati muškarac unutra cilindar , prikazan u pozadini, smatra se čarobnjakom koji vodi gomilu demona i kontrolira njihove postupke. A demon muzičar je osedlao čudno sumnjivo stvorenje, koje podseća na ogromnu očupanu pticu, obuvano u drvene cipele

U pozadini oltara, plamen vatre grabi rub šume iz tame, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume.

Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću.

Donji dio kompozicije zauzimaju čudni brodovi. Patka bez glave pliva uz zvuk demonskog pjevanja, drugi demon gleda kroz prozor gdje je bio vrat patke.

Žena sa čašom za pričest

Ni na katoličkom ni na in Pravoslavna crkvaženi nije dozvoljeno da obavlja svete funkcije, a posebno da obavlja sakrament pričešća. Bosch ovde prikazuje vešticu, u čijoj čaši nije krv Hristova, već alhemijski eliksir života, napravljene crnom magijom

.

Crne, bijele i crvene figure

Oni predstavljaju tri faze transformacije istoimene materije tokom alhemijskog procesa. Vrč i čaša na stolu su takođe punjeni eliksirom koji su kuvali demoni.

Nakaza sa jajetom u rukama

Ovo je pobačaj, koji simbolizira alhemijskog homunkulusa - humanoidno stvorenje stvoreno umjetno, drugim riječima, čovjek iz epruvete. U rukama drži filozofsko jaje, u kojem sazrijeva kamen filozofa - reagens sposoban da pretvori metale u zlato.

Čovek sa štakom

Bosch aludira na tajne obrede inicijacije alhemičara, tokom kojih novi adept Morao sam skinuti čizmu sa stopala i otkriti koleno. To daje razloga za pretpostavku da je i sam umjetnik nekada bio član jednog od tajnih sindikata.

Ruševine na kojima se slavi misa

Ovo je simbol athanora - alhemijske peći u kojoj se događa transmutacija materije.

Sova

Jedini predstavnik svjetlosnih sila u ovoj sceni. Ona obavlja funkciju Božjeg oka kako bi svjedočila protiv alhemičara na Posljednjem sudu.

Pogledajmo sada izbliza scenu sa desne strane.

Ovdje je riječ o letu za Egipat.

Desno je veliki glineni vrč s nogama, koji zamjenjuje zadnju polovicu mazge, iznad čije nepostojeće prednje polovice lebdi bestjelesni krilati ratnik sa sjemenom čička umjesto glave (čičak je simbol istočnog grijeha ).

Na lijevoj strani je vitez, s konjskom lobanjom umjesto šlema, koji svira lutnju

Obrnuti glineni vrč

Ovo je bila oznaka za jedan od dva načina da se dođe do kamena filozofa - "mokri". U Boschu je vrč predstavljen u obliku kravljeg guza.

Crveno jaje

Ovo je kamen filozofa.

Suvo drvo

Ovo je istovremeno simbol „suhe“ metode stvaranja kamena filozofa i simbol grijeha, koji isušuje i ubija dušu. Povijeno dijete je još jedna slika homunkulusa.

Alhemijska Biblija

U knjizi koju drži jeretik sveštenik nema slova - samo tačke.

Naočare

Simbol lažnog znanja.

Inverted Funnel

Simbol obmane.

Rat

Simbol bogohuljenja.

U prvom planu je paklena flotila: ribarski čamac sličan onom koji je prikazan na lijevom krilu, čamac - patka bez glave i čamac od školjke. Unutar patke gondole zakopan je čovjek koji vrišti u naočalama, kostur raža razapetog na jedro, koji također kao da emituje vrisak - rupa između suhih peraja

LIJEVI LIST

Na lijevom krilu triptiha Svetog Antuna vidimo jednostavno legiju demona. Njihova raznolikost i formalna sofisticiranost prikaza su neuobičajeni čak i za njega.

U pejzažu srednjeg dela vrata, fantastično se kombinuje sa stvarnim - obronak se ispostavlja kao leđa lika koji stoji na sve četiri, a trava je njegov ogrtač. Njegova stražnja strana se uzdiže iznad ulaza u pećinu, koju neki istraživači smatraju utočištem sveca, a drugi bordelom.

Među njima je i crvena riba na metalnim točkovima sa gotičkom kulom na leđima, iz čijih usta izlazi druga riba, iz koje, pak, viri rep treće.

Pojava čudovišta je u sukobu s njihovim staništem; tako, Anthonyja po nebu nose demoni pod maskom riba i glodara.

Dva monaha i čovjek, u čijem izgledu neki istraživači vide Boshov autoportret, pomažu svetom Antunu da dođe do svoje ćelije nakon naporne borbe sa đavolom, koji ga je podigao u zrak - ova scena je prikazana iznad, naspram neba. . Anthony i njegovi pratioci prelaze preko mosta od dasaka (prolaz lišen značenja, kako pišu neki naučnici).

U dnu, ispod mosta preko potoka prekrivenog ledom, demonska banda sluša monaha kako čita nečitko pismo. Ovoj grupi prilazi ptica na klizaljkama, noseći u kljunu poruku sa natpisom "debeo" - ruglo sveštenicima koji profitiraju od trgovine indulgencije.

DESNI LIST

Na desnom krilu svetac je okružen personifikacijama raznih iskušenja. U prvom planu stomak čovjeka koji sjedi na zemlji, proboden prevelikim bodežom, kao i misteriozno djelovanje oko stola pored njega simboliziraju grijeh proždrljivosti i, ako ga uzmemo još šire, sladostrasnosti. Sotona u liku nage žene - kraljice demona - pod "šatorom Venere" - personificira grijeh požude i preljube, a također ilustrira scenu iskušenja iz Antunijevog života.

Postavljena trpeza, koju podupiru goli demoni, slika je posljednjeg iskušenja sveca - singluttony . Hleb i vrč na stolu su takođe bogohulni pokazatelj Euharistija simboli (sa svinjskim butom koji viri iz vrata vrča).

Postoje i mnoge reference na crnu magiju - među iskušenjima sveca prikazanih u središnjem dijelu triptiha nalaze se i crna misa i sabat , prema kojem, po svemu sudeći, jure dvije figure koje lete na ribi. Vjeruje se da đavo pomažečarobnjaci odleti na mjesto demonskog okupljanja.

Postoji oko 20 primjeraka triptiha - potpunih i (češće) fragmentarnih, od kojih je, možda, najprecizniji i najpotpuniji (datira iz 1520-30.) u Briselu. Muzej antičke umjetnosti.

Triptih Hijeronimusa Boscha jasno otkriva temu prisustva đavola na ovom svijetu, demonstrirajući izuzetnu snagu i domišljatost njegove vojske. Sveti Antonije uspeva da se odupre vojsci Sotone, razmišljanjem i molitvom starac pobeđuje sva iskušenja i dolazi do večnog spasenja.

Umetnost Holandije 15. i 16. veka
Oltarna pala “Iskušenje sv. Antuna” jedno je od najboljih djela zrelog Boscha, nije slučajno da ima mnogo ponavljanja iz 16. stoljeća: snimljeno je šest kopija cijelog oltara, pet njegovih središnji dio i jedno od bočnih krila. Dotjerani crteži na originalu rječito svjedoče o posebnom intenzitetu kreativnog procesa – umjetnik je, kako kažu, „u svoj rad uložio dušu“. Ovaj triptih Hijeronimusa Boscha, jedno od njegovih najvažnijih djela, pun je zlog ismijavanja sveštenstva. Nikada prije Bosch nije vidio tako hrabar i realistično precizan prikaz svjetlosnih efekata u cijelom evropskom slikarstvu. U pozadini oltara, plamen vatre grabi rub šume iz tame, reflektira se crvenim i žutim odsjajima na površini rijeke, bacajući grimizne odsjaje na gust zid šume. Bosch ne samo da majstorski prenosi efekte zračne perspektive, već stvara i osjećaj zraka obojenog svjetlošću.

O istoriji pisanja i prvobitnoj sudbini ovog neobičnog triptiha zna se dosta malo. Godine 1523. triptih je nabavio portugalski humanista Damiao de Gois. Triptih sažima glavne motive Boschovog rada. Sliku ljudskog roda, zagrijanog u grijesima i glupostima, i beskrajnoj raznolikosti paklenih muka koje ga čekaju, ovdje se pridružuju muke Hristove i prizori iskušenja svetitelja, čija mu nepokolebljiva čvrstoća vjere omogućava da se odupre navala neprijatelja - Sveta, Mesa, Đavola.

U ono doba kada je postojanje pakla i sotone bila nepromjenjiva stvarnost, kada se dolazak Antihrista činio potpuno neizbježnim, neustrašiva snaga sveca, koji nas je gledao iz svoje kapele, ispunjene silama zla, trebala je ohrabriti ljude i ulio nadu u njih. Centralni dio “Iskušenja svetog Antuna”. Prostor slike bukvalno vrvi fantastičnim, nevjerovatnim likovima. Bijela ptica pretvorena je u pravi krilati brod koji plovi nebom. Boschova fantazija je očigledno bila podstaknuta slikama na draguljima i novčićima iz doba Aleksandra Velikog.

Centralna scena - slavljenje crne mise - jedan je od najrječitijih dokaza o kontradiktornom, nemirnom duhu majstora. Ovdje izvrsno odjevene svećenice vrše bogohulnu službu, okružene šarolikom gomilom: za bogaljem žuri mandolista u crnom ogrtaču s veprovom njuškom i sovom na glavi (sova je ovdje simbol jeresi). nesveto pričešće. Iz ogromnog crvenog voća (što ukazuje na fazu alhemijskog procesa) izlazi grupa čudovišta predvođenih demonom koji svira harfu - očigledna parodija na anđeoski koncert. Bradati muškarac u cilindru, prikazan u pozadini, smatra se čarobnjakom koji vodi gomilu demona i kontrolira njihove postupke. A demon muzičar je osedlao čudno sumnjivo stvorenje, koje podseća na ogromnu očupanu pticu, obuvano u drvene cipele. Donji dio kompozicije zauzimaju čudni brodovi. Patka bez glave pliva na zvuk demonskog pjevanja, drugi demon gleda kroz prozor gdje je bio vrat patke.