Dom Sva pitanja

Poznate žene filozofinje. Antički filozofi o ulozi žene u grčkom društvu

Ženska filozofija zauzima posebno mjesto u globalnoj filozofiji. Na listama poznatih filozofa praktički nema ženskih imena, ali je njihov doprinos razvoju nauke dovoljno velik i značajan da se za to izdvoji posebna niša.

Osobine ženske filozofije

Ženska filozofija ne može biti slična filozofiji muškaraca. Fizička i psihička razlika između spolova formira kod žena poseban pristup razumijevanju sebe, svog mjesta u svijetu i osnovnih životnih vrijednosti.

Glavne vrijednosti žene

Osnovna potreba svake žene je da se osjeća voljeno i željeno. Njena rodna uloga upućuje je da teži stvaranju porodice. U porodici se ostvaruje potreba za prihvatanjem. Briga o porodici i mužu čini da se osjećate potrebnim.

Većina žena među svojim osnovnim vrijednostima izdvaja:

Ljubav;
majčinstvo;
ljepota;
zdravlje;
finansijska stabilnost;
samoostvarenje.

Muškarci u sličnom istraživanju stavljaju finansijsko blagostanje na prvo mjesto. Ova razlika je posljedica razlika u interseksualnoj psihologiji. Međutim, u savremeni svet, strogi okvir društvenih uloga ubrzano se briše. Promjene u socijalnoj politici omogućavaju ženama da istovremeno igraju svoju tradicionalnu ulogu i isprobavaju mušku, postajući glavni hranitelj porodice. Takve promjene, koje utiču na samu osnovu odnosa, postaju glavna tema moderne ženske filozofije.

Osobine ženskog pogleda na svijet

Žena tokom svog života obavlja različite društvene uloge koje utiču na njen pogled na svet i oblikuju njenu ličnost. To uključuje:

kćer;
sestra;
supruga;
majka;
učenik;
radnik;
djevojka.

Prelazeći iz jedne faze razvoja u drugu, žena stiče životno iskustvo koje utiče na njen odnos prema svijetu, njen život, svrhu života i druga ključna pitanja.

Budući da je dugo vremena uloga žene u društvu bila pasivno-posmatračka, to se nije moglo ne odraziti na njene stavove. Za razliku od muškaraca koji njeguju ideju aktivnog istraživanja svijeta i transformacije prema svojim potrebama, žene češće zauzimaju poziciju nijeme kontemplatorke. U ovom slučaju, nemiješanje u procese promjena u društvu omogućava vam da pogledate duboko i shvatite suštinu fenomena. Na osnovu ovakvih zapažanja često se rađaju inovativne ideje, koje zauzvrat omogućavaju uticaj na društvo nenasilnim metodama.

Žene i lepota

Kroz razvoj ljudske civilizacije formirali su se i učvršćivali stereotipi o ljepoti kao glavnoj ženskoj vrijednosti i pozivu. Standardi ljepote se mijenjaju pod utjecajem političke i sociološke situacije u svijetu, ali potreba za idealom ostaje nepromijenjena.

Ljepota kao oružje

Filozofiju o ženama karakteriše činjenica da muškarci i žene imaju različite mogućnosti razvoja ličnosti i različite svrhe. Odlika društvene uloge muškarca je da bude hranitelj i zaštitnik. Žena dobija ulogu čuvara ognjišta. Muškarac pobjeđuje i dominira u vezi, a žena popušta i nalazi se pod njegovom zaštitom.

Ako je oružje muškarca njegova fizička snaga, finansijska održivost i visok status u društvu, onda je oružje žene njen izgled. Uz pomoć ljepote može postići viši položaj, dobiti razne privilegije.

Ljepota kao vrijednost

Odnosi se zasnivaju na ideji jedinstva dvije suprotnosti. Jak aktivan muškarac i slaba pasivna žena zajedno stvaraju skladnu zajednicu. Da bi mogla stvoriti zajednicu (u shvaćanju modernog društva - nuklearnu porodicu), žena mora imati potrebne kvalitete. Jedna od njih je fizička ljepota.

Izgled modela glavna je vrijednost za ženu bilo koje dobi, nacionalnosti i društvenog statusa. Gubitak ljepote zbog nesreće, bolesti ili zbog starosnih promjena u tijelu može uzrokovati apatiju, depresiju, pa čak i samoubistvo. Stoga je jedno od ključnih pitanja ženske filozofije pojam ljepote i njena uloga u životu žene.

Mit o lepoti

Moderna percepcija ljepote prolazi kroz velike promjene. Feministička ikona trećeg vala Naomi Wolf, u svom hvaljenom djelu The Beauty Myth, vidi ljepotu kao društveni konstrukt stvoren unutar patrijarhata. Patrijarhat ili moć ljudi je odlika svetskog poretka u kome pripada muški rod daje osobi posebna prava od rođenja. Pripadnost ženskom rodu obavezuje se na ulogu podređene. Jedna od dužnosti podređene žene je da bude lijepa.

Standardi ljepote su formirani na način da se ne mogu postići. Prirodne karakteristike izgleda proglašavaju se nepoželjnim i štetnim. njima unutra drugačije vrijeme bili ili jesu: dlake na tijelu, oblik usana, struktura kose, težina, visina i druge karakteristike tijela.

U nastojanju da postigne ideal, žena mora potrošiti ogromne količine novca, ograničiti se u hrani, nanijeti ozbiljnu štetu zdravlju. Budući da se mnoge urođene osobine fiziologije ne mogu promijeniti, ideal ljepote ostaje nedostižan. Zbog toga žena pati i osjeća se inferiornom. Mit o ljepoti kaže da žene mogu postati sretne samo kada odustanu od potrage za nametnutim idealom i shvate da njihovu vrijednost ne određuju samo vanjski podaci.

poznate žene filozofinje

Unatoč zabrani obrazovanja, filozofkinja ne nedostaje. Još u antici postojali su poznati mislioci koje su poštovali njihovi savremenici. Na listi osnivača ženske filozofije nalaze se:

Hanna Arendt. Jevrejka koja je bila primorana da pobegne iz Francuske i našla utočište u Americi. Napisao nekoliko radova o političkoj strukturi. Ona je u svojim knjigama razmatrala karakteristike tiranije kao oblika moći i želje ljudi za totalitarizmom.
Philip Foot. Bavi se etičkim istraživanjima. Predavala je na Oksfordu i radila sa mnogim savremenim filozofima. Njen esej "Vrlina i porok" smatra se klasikom moderne filozofije.
Elizabeth Anscombe. Istraživala je mnoga područja, uključujući etiku, logiku, lingvistiku i metaetiku. Proslavljena je serijom članaka "Internacionalnost", koja ispituje moralne osnove koje određuju namjere i postupke neke osobe. Uveo je pojam "konsekvencijalizam" u filozofski diskurs.
Mary Wollstonecraft. Engleski pisac i filozof. Zalagala se za slobodan pristup žena obrazovanju, zbog čega se može smatrati jednom od osnivača feminističke filozofije. Pored političke i društvene literature, pisala je beletristike, uključujući i knjige za decu. Njena ćerka je postala i spisateljica, autorka je romana "Frankenštajn".
Hipatija Aleksandrijska. Kći Teonove filozofije, sljedbenica Platonovih i Aristotelovih stavova. Bila je uticajna politička ličnost svog vremena i poznati filozof. Predavala je filozofiju, matematiku i astronomiju, a nakon očeve smrti vodila je njegovu školu. Dala je veliki doprinos razvoju sholastike.
Anna Dufourmentel. Francuski filozof, istraživao je filozofiju rizika. Napisala je 30 knjiga, a najpoznatija je po svom djelu U odbrani rizika. U njoj pisac rizik smatra neophodnom motivacijom za razvoj.
Harriet Taylor Mill. Osnivač britanskog feminizma. Nakon smrti svog prvog muža, udala se za filozofa i istomišljenika Johna Mila i zajedno s njim proučavala društvenu ulogu žene u društvu. Na osnovu njenog eseja, Mil je napisao svoje delo O podložnosti žena, koje je postalo jedna od prvih zvanično objavljenih knjiga o feminizmu.
Katherine Guinness. Predavač na Univerzitetu Pennsylvania, istražuje Afriku i karakteristike "crnog" feminizma. Osnovala Koledž crnih žena filozofa. Kritikovao je Bouvoirove feminističke ideje jer nisu dovoljno inkluzivne. Prema Guinnessu, pored patrijarhata, glavni problem crnkinji i dalje je rasizam i to se mora uzeti u obzir.
Simone de Bouvoir. Jedna od osnivačica "bijelog" feminizma. Autor je nekoliko desetina knjiga, od kojih je najpoznatija Drugi pol. U njemu spisateljica ispituje ulogu žene u savremenom svijetu, karakteristike odnosa s muškarcima, majčinstvo i druge osnovne aspekte života. Zajedno sa Jean-Paul Sartreom razvila je i popularizirala francuski egzistencijalizam. Njena poznata izreka "Žene se ne rađaju, žene se stvaraju" postala je jedan od najčešće korištenih književnih citata.
Carol Gilligan. Razmatra standarde morala i etike, kritikujući univerzalnost pojmova. Osnovala je školu etike nege i napisala nekoliko knjiga o psihologiji žena.

Sa razvojem moderne tehnologije, značajno se povećala mogućnost za žene da se obrazuju i učestvuju u javnom i naučnom diskursu. To daje razlog za vjerovanje da će u budućnosti biti još poznatijih žena filozofa, a njihov doprinos razvoju filozofije će postati značajniji.

Uvod

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Kristina iz Pize

Aplikacija

Žene filozofi.

Drevni ljudi su govorili da muškarac može razmišljati o beskonačnosti, a žena može dati smisao tome. Takva maksima ima najrazličitije značenje: na primjer, nije moguće da čovjek rađa djecu, ali se može tješiti Zenonovim paradoksima. Na osnovu takve izjave proširila se ideja da su se kroz istoriju (barem do dvadesetog veka) na Zemlji pojavljivale velike pesnikinje i veličanstvene spisateljice, rađale se izuzetne naučnice, ali nije bilo ni filozofkinja ni matematičara.

Takav iskrivljen odnos prema ženama doveo je do toga da se dugo vremena vjerovalo da su one nesposobne za slikanje, a Rosalba Carriera (Rosalba Carriera) i Artemisia Gentileschi (Artemisia Gentileschi) smatrane su izuzecima. Razumljivo je da sve dok je slikanje značilo freskopisanje u crkvama, smatralo se nepristojnim da se žene penju na skele u suknjama, kao i da vode radionicu sa tridesetak šegrta. Ali čim se štafelajno slikarstvo počelo razvijati, pojavile su se žene umjetnice.

Isto je rečeno i za Jevreje, koji su postigli uspeh u mnogim oblastima umetnosti, ali ne i u slikarstvu; sve dok nije došao Chagall. Jevrejska umjetnost je zaista bila poznata u mnogim drevnim rukopisima. Problem je bio u tome što su u vrijeme kada je figurativna umjetnost bila u rukama Crkve, Jevreji jedva da su mogli težiti slikanju slika Majke Božje i raspela. Biti iznenađen ovome isto je što i biti iznenađen što nijedan Jevrejin nije postao papa. U hronikama Univerziteta u Bolonji pominju se učiteljice kao što su Bettisia Gozzadini i Novella d'Andrea, toliko lijepe da je morala predavati u velu kako ne bi osramotila studente. Ali ni jedan ni drugi nisu predavali filozofiju. U udžbenicima historije filozofije također se ne susrećemo, prije svega, sa našim muzičkim, a ne likovnim radovima, jer nije primjereno obraćati se božanskom kroz slike. . Briljantna i nesretna Eloisa (Eloisa) - Abelardova učenica (Abelardo) - morala je da se zadovolji sudbinom igumanije manastira.

Ne treba olako shvatiti ni problem igumanije, o kojem je filozofkinja Maria Teresa Fumagalli već dosta pisala u naše dane. U srednjovekovnom društvu igumanije manastira nisu bile samo duhovni učitelji svojim monahinjama, talentovani organizatori i političari koji su brinuli o svom manastiru, već i sjajni predstavnici ondašnje intelektualne zajednice. U svakom dobrom udžbeniku iz filozofije treba spomenuti imena tako velikih žena mistika kao što je Catarina da Siena, a da ne spominjemo Hildegard von Bingen, koja nas i danas zadivljuje svojim metafizičkim idejama i vizijom beskonačnosti.

Tvrdnja da misticizam nije filozofija ne može se smatrati legitimnom, jer se u historiji filozofije velika pažnja poklanja takvim misticima kao što su Suso, Tauler, Meister Eckhart. A reći da je ženski misticizam više pažnje posvetio tjelesnom nego apstraktnim idejama, jednako je reći da bi reference na, ne znam, Merleau-Pontyja, na primjer, trebale nestati iz udžbenika filozofije.

Feministkinje su dugo postavile na pijedestal svoju heroinu Hipatiju Aleksandrijsku (Hipatiju), koja je predavala platonsku filozofiju i matematiku u 5. vijeku. Hipatija je postala pravi simbol ženske filozofije, iako su na njena djela ostala samo sjećanja. Svi su oni uništeni, kao i sama Hipatija, koja je umrla od ruke bijesnih kršćana, čija je inspiracija, prema istoričaru, bio isti Kirilo Aleksandrijski (Cirilo de Alejandria), koji je kasnije prozvan svecem, ali ne za ovaj čin, naravno. Ali da li je Hipatija bila jedina?

Nedavno je u Francuskoj objavljena mala knjiga Histoire des femmes philosophes. Autor ove knjige je Gilles Menage, koji je živio u 17. vijeku i bio je prethodnik markize de Sevigne i madame de Lafayette. Njegova prva knjiga objavljena je 1690. pod naslovom "Mulierum philosopharum historia". Dakle, Hipatija nije bila jedina, i iako je u knjizi Menage najveća pažnja posvećena klasičnom dobu, iz nje saznajemo o takvim ženama filozofima kao što su: Diotima (Diotima) iz Platonove „Gozbe“, Areta Kerinejskaja (Areta), Nikareta (Nicarete) iz megarske škole, slede filozofinja iz Megare, Hiparekija Hyparoquilosocy (Hyparoquilosophylocy). phy Teodore (Teodore), sljedbenice epa Rejceva Leontiona (Leontion) i Pitagorejaca - Temistokla (Temistoclea). Pregledavajući drevne rukopise i djela crkvenih otaca, Menage je uspio pronaći reference na 65 imena žena filozofa, iako se mora priznati da je njegov koncept filozofije bio prilično širok.

S obzirom na to da su u grčkom društvu žene dobile mjesto samo iza zatvorenih vrata kod kuće, filozofi su preferirali ne toliko lijepe djevojke koliko lijepe mladiće, a da bi imala određeni utjecaj u društvu, žena je morala biti kurtizana, postaje jasno kakve su napore mislioci toga vremena ulagali da bi bila saslušana. S druge strane, Aspaziju se sve više pamti upravo kao hetera, zaboravljajući da je bila sjajan retoričar i filozof, koju je - piše nam Plutarco - volio da sluša i sam Sokrat.

Prelistavao sam tri filozofske enciklopedije koje su danas dostupne, i nisam naišao na pominjanje nijedne žene filozof tamo, osim Hipatije. I nije da u čitavoj našoj istoriji nije bilo žena koje su razmišljale o biću i univerzumu. Samo što su ih muški filozofi radije zaboravili, prije nego što su, možda, sebi pripisali sva svoja filozofska istraživanja.

CATERINA DA SIENA - KATARINA SIJENSKA

Pravo ime Catherine Benincasa (Benincasa). Rođen u porodici sienskog farbara. Već u detinjstvu bila je pod uticajem dominikanske sredine. Čitav njen život obilježen je dubokom religioznošću. Godine 1363. stupila je u Red sestara pokajnica sv. Dominika”, i od tog trenutka se potpuno posvetila služenju bolesnima i milosrđu. Ubrzo Katarina postaje poznata po svom asketskom načinu života, prema njoj se okreću nade mnogih onih koji se nadaju obnovi crkve i prenošenju papstva iz Avinjona u Rim. Čak iu ranoj mladosti, Catherine se odlikovala misticizmom. Oko 1370. godine, nakon jedne od mističnih vizija, odlučuje se boriti za mir među ljudima i za crkvene reforme. Stalno putuje u gradove Italije (Pisa, Lucca, itd.), a zatim odlazi u Avignon s namjerom da pomiri Firencu sa papom. Ovdje, pošto nije postigla cilj putovanja, ona ipak traži povratak papskog prijestolja u Italiju (1377.). Iz njenog naslijeđa poznat je „Dijalog o božanskom proviđenju“ (“ Dialogo della divina Provvidenza“, 1378.), koje je u stanju mističnog zanosa diktirala svojim studentima, kao i opsežnu prepisku (381 pismo), a među adresatima su bile i političke i vjerske ličnosti, i obični vjernici. Umrla je u Rimu 1380. godine. Kanonizirao ju je papa Pije II 1461. godine.

Proza Katarine, koja je dugo bila nepismena, odražava svestranost njene ličnosti i iskrenu, nepokolebljivu vjeru u vlastite ideale. U njenom svjetonazoru prepliću se misticizam, želja da se udalji od svijeta kako bi živjela u jedinstvu s Kristom (smatrala se zaručenom s njim i nosila samo vidljivu burmu na ruci), te praktične sposobnosti koje joj pomažu u konkretnim i racionalnim radnjama. Obje ove osobine su posebno vidljive u Pisma, iako se ne kombinuju uvijek skladno. Međutim, strastveni tonalitet i mistični žar obično su uravnoteženi željom za konkretnom akcijom i postizanjem zacrtanog cilja. Katarinin stil se teško može nazvati književnim, zasnovan je na slikama posuđenim iz biblijskih tekstova ili iz narodne kulture.

ASPASIA.

Perikle (495-429 pne) - dugogodišnji vođa Atine u doba procvata Helade - učinio je mnogo na podizanju grčke prestonice. “ Podigli smo sebi velike spomenike koji svjedoče o našoj moći i budićemo divljenje u budućim generacijama, kao što uzbuđujemo

sada je u savremenicima", on je rekao. Perikle je uspio pretvoriti Atinu u ekonomski, politički, kulturni i vjerski centar cijele Grčke. Savremenici su za njega govorili da je bio govornik, filozof, umjetnik, političar i ratnik - čovjek koji je personificirao "zlatno doba" atinske državnosti.

Aktivna društveno-politička aktivnost Perikla odvijala se u pozadini njegovih nevolja. porodicni zivot, iako se striktno pridržavao zakona Himena, po atinskom uzoru. Prema ovim zakonima, atinske žene su se uglavnom bavile kućnim poslovima i djecom. Javni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu učestvovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i imale ograničen duhovni pogled. Vrlina takvih žena je bila da budu što neupadljivije.

Naravno, takve žene nisu mnogo privlačile muškarce, a privlačile su ih hete - zanimljive i briljantno obrazovane sagovornice, koje su u Atinu po pravilu dolazile iz drugih gradova, pa čak i zemalja.

Perikle se prema svojoj ženi ponašao kao i prema drugim Atinjanima: nije gajio previše simpatija prema njoj, ili, jednostavnije, bio je ravnodušan, uprkos činjenici da su uspjeli roditi dva sina. I odjednom se sve promijenilo - došla je k njemu Prava ljubav. Perikle se razveo od svoje žene odlučno i bez mnogo žaljenja, pogotovo što su u Atini u to vrijeme razvodi bili prilično laki. Razvedena supruga je, “uz njen pristanak”, bez većih poteškoća prebačena na drugu. Nakon što je izvršio ovaj obred razvoda, Perikle se oženio strankom Aspazijom, prema kojoj je imao "veliku nježnost".

Lista uključuje različite nesmrtne likove i apstraktne koncepte. Možda ne uključuje osobe koje su već navedene u članku Starogrčka mitologija, i sljedeće grupe božanstava i stvorenja: Basarids Bacchae Winds Harpies ... ... Wikipedia

Ovaj članak je predložen za brisanje. Objašnjenje razloga i odgovarajuću raspravu možete pronaći na stranici Wikipedije: Za brisanje / 26. oktobar 2012. Dok se proces rasprave ne završi, članak se može ... Wikipedia

Kočija sa kišobranom u zaprezi od četiri konja iz Terakota vojske ... Wikipedia

Ovaj članak sadrži nedovršeni prijevod sa stranog jezika. Možete pomoći projektu tako što ćete ga prevesti do kraja. Ako znate na kojem jeziku je napisan fragment, navedite ga u ovom predlošku. TV serija "... Wikipedia

Ovaj članak bi trebao biti vikifikovan. Formatirajte ga prema pravilima za formatiranje članaka... Wikipedia

Ovo je lista usluga sa... Wikipedije

I Medicina Medicina je sistem naučnih saznanja i prakse koji za cilj ima jačanje i održavanje zdravlja, produženje života ljudi, te prevenciju i liječenje ljudskih bolesti. Da bi izvršio ove zadatke, M. proučava strukturu i ... ... Medicinska enciklopedija

Sjedinjene Američke Države SAD, država na sjeveru. Amerika. Naziv uključuje: geogr. termin države (od engleskog, državna država), kako se u nizu zemalja nazivaju samoupravne teritorijalne jedinice; definicija povezana, odnosno uključena u federaciju, ... ... Geografska enciklopedija

Uvod

Julia Kristeva

Simone de Beauvoir

Hannah Arendt

Katarine Sijenske

Simone Weil

Shelley Mary Wostonecraft

Judith Butler

Catherine de Siena

Olympia de Gouges

Kristina iz Pize

Aplikacija

Žene filozofi.

CATERINA DA SIENA - CATHERINA OD SIJENE

Perikleova aktivna društveno-politička aktivnost odvijala se u pozadini previranja njegovog porodičnog života, iako je strogo slijedio zakone Himena, po atinskom uzoru. Prema ovim zakonima, atinske žene su se uglavnom bavile kućnim poslovima i djecom. Društveni, intelektualni i umjetnički interesi bili su im strani - nisu učestvovale ni u kakvim spektakularnim događajima i gozbama, bile su samo sluge svojih muževa i imale ograničen duhovni pogled. Vrlina takvih žena je bila da budu što neupadljivije.

Perikle se prema svojoj ženi ponašao kao i prema drugim Atinjanima: nije gajio previše simpatija prema njoj, ili, jednostavnije, bio je ravnodušan, uprkos činjenici da su uspjeli roditi dva sina. I odjednom se sve promijenilo - došla mu je prava ljubav. Perikle se razveo od svoje žene odlučno i bez mnogo žaljenja, pogotovo što su u Atini u to vrijeme razvodi bili prilično laki. Razvedena supruga je, “uz njen pristanak”, bez većih poteškoća prebačena na drugu. Nakon što je izvršio ovaj obred razvoda, Perikle se oženio strankom Aspazijom, prema kojoj je imao "veliku nježnost".

Ovaj sindikat je bio na neki način poseban. Nije se ticalo običnog Atinjanina, već prvog građanina Atine, njihovog vođe i inspiratora, vođe atinske demokratije, čijim su postupcima Grci bili jednaki. S tim u vezi, Perikleov čin privukao je opću pažnju, izazvao mnogo govora u atinskom društvu i donio Periklu niz nezasluženih tuga i uvreda.

Kada se Aspazija pojavila u glavnom gradu Grčke, nemoguće je sa sigurnošću reći. Može se samo pretpostaviti da se to dogodilo u dvadeset prvoj godini njenog života. Ovdje je pronašla mnoge kontradiktorne i zaostale običaje i odmah je započela odlučnu borbu protiv njih. To se uglavnom ticalo ženskog pitanja – problema ženske emancipacije. Kao što je već spomenuto, prema starim atinskim običajima, samo su kućni poslovi i odgoj djece prepušteni ženi, od nje se tražila poslušnost, vjernost i skromnost. Bila je lišena političkih prava i nije mogla ni sama izabrati muža. Brakovi iz ljubavi bili su rijedak izuzetak.

Sudbinu djevojčice odredili su njeni roditelji. Sa 15 godina obično je bila udata za tridesetogodišnjaka, a uoči venčanja morala je da donese lutku na poklon boginji Artemidi. Razvod je obavljen na prvi zahtjev muža, dok su djeca ostala s njim. Ako je žena htela da raskine brak, onda je u ovom slučaju intervenisala sama država, koja je to svim sredstvima sprečila.

Aspazija se odlučno suprotstavila svim tim običajima, te je počela da se bavi opsežnim obrazovnim aktivnostima, širenju znanja i zalaganju za nove, naprednije poglede na život, na ulogu žene u društvu. Njeni govori i predavanja bili su veoma popularni i imali su veliki odjek. Mnogi Atinjani su tražili njenu naklonost. Svojim znanjem zadivila je mudrace-filozofe. I sam slavni Sokrat je zavidio njenoj sposobnosti da se raspravlja i sa zadovoljstvom ju je slušao. On se prvi proglasio učenikom ove lijepe i briljantne žene, koja je bila podjednako neprevaziđena u umjetnosti ljubavi i umjetnosti razgovora. Sudeći po pričama, njeni govori u krugu prijatelja odlikovali su se figurativnošću i visokom duhovnošću.

Kada su Sokrata pitali kako je najbolje odgajati dobru ženu, on je uvijek odgovarao: “Aspazija će sve ovo mnogo bolje objasniti.” O stavu Sokrata prema Aspaziji svjedoči bronzani bareljef iz Pompeja, na kojem je ona prikazana pored ovog filozofa, a on je, kao student, sluša. Da ona priča o ljubavi svedoči i Eros koji stoji u pozadini, koji nešto zapisuje. Njena valovita kosa je prekrivena maramom. Ovaj motiv se ponavlja na dragulju sa ženskim portretom koji se čuva u Vatikanu. Na dnu portreta nalazi se natpis „Aspazija“.

Sokrat je bio toliko iznenađen njenim lijepim izgledom, a još više njenim bogatim duhovnim svijetom, da je odlučio da je upozna sa prvim građaninom atinske države, Perikleom. Pokazalo se da je ovu ideju bilo prilično teško provesti, pogotovo jer se Aspazija nazivala hetero, a Perikle se držao konzervativnih stavova o ženskom pitanju. Već je navikao na samoću, bio je izuzetno pažljiv u odabiru prijatelja, rijetko je upoznavao nove ljude. Ali Sokrat je bio uporan, ističući da, ako prihvati njegov prijedlog, neće požaliti, jer najpametniji Grci smatraju potrebnim da se sretnu sa Aspazijom, koja od ovih susreta postaje još pametnija i plemenitija. Uznemirila se i sjena poznatog grčkog zakonodavca Solona, koji je rekao da su getteri ti koji osiguravaju nepovredivost braka, spašavajući muževe od brojnih avantura.

Perikle se prepustio Sokratovom nagovoru, kada je ovaj otvoreno postavio pitanje: "Možda Perikle toliko voli svoju ženu da samo u njoj nalazi savjetnika i prijatelja?" Prilikom prvog susreta, pružili su ruku jedno drugom, zaljubili se na prvi pogled, iako je Perikle bio više nego duplo stariji od Aspazije. Ubrzo mu je ušla u kuću kao puna ljubavnica i on se osjećao sretnim. Bio je vezan za nju svim srcem. Njegov biograf Plutarh izveštava da, prema rečima savremenika, Perikle "nikada nije ušao niti izašao iz kuće a da je nije poljubio".

Otkako se Aspazija nastanila u Periklovoj kući, ona je, bez pretjerivanja, postala centar kulturnog života Grčke. Mnogi su dolazili ovdje da razgovaraju, raspravljaju, razgovaraju o državnim, pa čak i porodičnim poslovima. Česti posjetioci su bili filozofi Anaksagora, Sokrat i Zenon, istoričar Herodot, dramaturg Sofokle, arhitekta Hipodam, vajar Fidija, muzičar Damon, kao i drugi pjesnici, umjetnici i govornici. Bio je to čuveni krug prosvetitelja, duhovne elite tadašnje Atine, a nastao je zahvaljujući Aspaziji. Istovremeno je bila odani prijatelj, savjetnik i pomoćnik Perikla. Glasine su govorile da je ona ne samo teoretski podučavala elokvenciju, već je i pomagala Periclesu da sastavlja govore. Dok je Perikle bio na vlasti, bio moćan i jak, Aspazija je, sa posebnim političkim taktom i inteligencijom, namjerno i samouvjereno podržavala njegove napredne poduhvate, neustrašivo odbijajući napade i uvrede. Ekskluzivni položaj Aspazije, veličina Periklovih djela i njen utjecaj na njega, učinili su je metom njihovih političkih protivnika. Bila je izložena klevetama, ismijavanju i zlostavljanju. Upoređivana je sa Omfalom, koja je začarala Herkula, sa Dejanirom, Herkulovom ženom i krivcem njegove smrti.

Ubrzo se situacija pogoršala, pa su obojica morali iskusiti mnoge poteškoće. U tim uslovima su se još više vezali jedno za drugo. Na samom početku 30-ih godina 5. vijeka p.n.e. e.

Izbio je dugotrajan, težak i iscrpljujući rat između Atine i Sparte, poznat u istoriji kao Peloponeski rat. Perikle je to pokušao spriječiti, ali nije mogao. U uvjetima vojne situacije počeo je gubiti nekadašnji autoritet i utjecaj. Pojačali su se brojni napadi na Periklove najbliže prijatelje, na njega i njegovu ženu. Štaviše, Perikleovi neprijatelji uspostavili su zlokobni niz svojih napada. Htjeli su poraziti neprijatelja, prvo u liku njegovih prijatelja, a zatim doći do njegove žene, da bi ga na taj način oslabili, da bi postigli svoj potpuni poraz.

Prvi udarac bio je usmjeren protiv Fidija, poznatog slikara i vajara. Optužen je da je sakrio zlato koje mu je dato za odlijevanje ogrtača boginje Atene Palade. Ova optužba nije imala osnova. Bilo je dovoljno skinuti ovaj ogrtač i izvagati ga, što je Fidija i učinio. To je klevetnike dovelo u neugodan položaj. Međutim, nisu htjeli prihvatiti svoj poraz. Na ukrasu Pallasovog štita uočili su slike sa licima samog Perikla i Fidije, što je poslužilo kao opravdanje za optuživanje umjetnika za skrnavljenje svetišta i bogohuljenje. Kao rezultat toga, bio je zatvoren, gdje je umro od muke prije kraja suđenja. Tako su neprijatelji bez većih poteškoća uspjeli otrgnuti prvu kariku iz Periklovog okruženja. Zatim su prešli na sljedeću fazu: dva bliska prijatelja Perikla - muzičar Damon i filozof Anaksagora - optuženi su za ateizam. Prvi je pobegao od smrti bekstvom, život drugog Perikle je teškom mukom branio, ali nije mogao da se reši izgnanstva.

Sada je vrijeme za Aspaziju. Pozvana je na sud, gdje su protiv nje podignute dvije optužbe: osim za lični nemoral i bezbožništvo, optužena je za podvođenje, zavođenje slobodnih Atinjana, koje je navodno pozivala u Periklovu kuću radi ljubavnih zadovoljstava vlasnika. Ove optužbe su izgrađene na pijesku. Ali sud je sud, a Aspazijin slučaj bi mogao da dobije loš preokret. Prema grčkim običajima, ženama nije bilo dozvoljeno da nastupaju u javnosti. Stoga se Aspazija nije mogla braniti, te je Perikle, šokiran izdajom njenih neprijatelja, morao preuzeti ovu funkciju. Tokom suđenja je iskoristio svu svoju elokvenciju tražeći od porote da ga ne udari jako osuđujući njegovu suprugu. Teškom mukom, sa suzama u očima, uspeo je da izdejstvuje njenu oslobađajuću presudu. Porota je otišla u susret Perikleu i odbacila sve optužbe.

Godine 351. pne. e. Perikle je izdao zakon o državljanstvu, prema kojem samo onaj čiji su otac i majka imali atinsko državljanstvo može biti atinski državljanin. Tada je ovaj zakon bio važna mjera uspostavljanja atinske demokratije. Prema atinskom ustavu, svaki građanin je imao pravo da dobije hranu iz državne blagajne. Dakle, što je manji broj građana, to je veći udio prihoda svakog od njih. Nakon usvajanja ovog zakona, izvršena je čistka građanskih spiskova, sa kojih su mnogi izbrisani zbog prijavljivanja rođenja roditelja. Može li Perikle onda misliti da bi ovaj zakon teško pogodio samog zakonodavca.

Činjenica je da je jedinom sinu Aspazije i Perikla, kome su dali ime svog oca, po ovom zakonu oduzeto pravo na državljanstvo, kao strancu. Ponovo je Perikle jurnuo u bitku, sada za svog sina, i po cijenu nevjerovatnih napora uspio postići njegovo uvrštenje na popis civila. Ovo mu je bio ustupak za posebne lične zasluge.

Peloponeski rat označio je početak posljednjeg tragičnog perioda u životu slavnog državnika. Nekoliko godina nakon izbijanja neprijateljstava, strašna epidemija pogodila je Atinu sa istoka, koja je pokosila mnoge Atinjane. Nije zaobišla ni Periklovu kuću. Umrla mu je sestra, zatim oba sina iz prvog braka. Tada je došao red na samog Perikla, uprkos herojskim naporima njegove žene da spasi svog voljenog muža od smrti. Umro je u 65. godini, u jesen 429. godine prije Krista. e., postajući posljednja žrtva epidemije koja je već tinjala.

Šta se dogodilo Aspaziji nakon smrti njenog muža? Napustila je Atinu i njeni se tragovi izgubili

Hipatija, ćerka Teona

Od djetinjstva je okružena knjigama. Papirusni svici i pergamentni kodeksi bili su posvuda: na policama i na radnom stolu mog oca. I što je najvažnije, živjeli su na teritoriji Museyona, naučnog centra i više škole, na koju je Egipat bio ponosan. Pored njihovih soba nalazilo se najveće skladište knjiga na svetu – Aleksandrijska biblioteka. Osnovan i sastavljen od naslednika Aleksandra Velikog, pretrpeo je nepopravljivu štetu za vreme Cezara, kada je grad opljačkan. Prema drevnim piscima, sedamsto hiljada tomova je izgorjelo. Ali biblioteci je vraćena slava. Antonije je, da bi udovoljio Kleopatri, naredio da se pergamsko knjižno blago dostave u Aleksandriju. Za vreme cara Aurelijana biblioteka je ponovo veoma patila. Krvavi građanski sukobi, praćeni požarima, uništili su gotovo čitav kvart u kojem se nalazila.

Kada je ponovo zavladao mir, učenjaci Museiona sa ostalim knjigama premješteni su na akropolu, u prostorije koje su pripadale Serapeumu. Aleksandrija je bila poznata po svojim hramovima, ali se Serapeum smatrao najpoznatijim. Bio je toliko lijep da je čak i istoričar Amijan Marcelin, poznat po svojoj elokvenciji, uvjeravao da je nemoćan da ga opiše. Posebno su lijepa bila brojna dvorišta okružena kolonadom, sjenoviti uličici, kipovi koji udahnjuju život, reljefi i freske. „Sve ovo u tolikoj meri krasi Serapeum- primijetio je Ammianus Marcellinus, - da nakon Kapitola, kojim se održava slavni Rim, svemir ne zna ništa veličanstvenije.

Teon, otac Hipatije, bio je istaknuti astronom i mašinski stručnjak. Bio je ponosan što radi posao velikih naučnika i što sam pripadao Mouseionu, naučnom društvu u čijim su zidovima ranije radili Euklid, Apolonije iz Perge i Klaudije Ptolomej. Hipatija je rano pokazala interesovanje za aktivnosti svog oca. Zaljubila se u geometriju i prepisala mnoge tablice, učeći da dokazuje teoreme. Volela je da gleda nebo u zvezdanim noćima. Njen brat je, pod vodstvom svog oca, također uspješno shvaćao matematiku, ali je zaostajao za Hipatijom. Djevojčica je bila izuzetna po svojoj neverovatnoj brzini i, što je bilo posebno rijetko, pokazala je izvanredne sposobnosti u mehanici. Dugo je posmatrala zanatlije kako rade. Imitirajući Theona, napravila je jednostavne alate potrebne za astronomska posmatranja.

Museion je bio poznat ne samo po matematičarima. Bilo je vrijedno pokazati nepoznatom doktoru u bilo kojoj zemlji dokumente koji potvrđuju da je studirao u Aleksandriji, jer je odmah bio prožet povjerenjem. Pod krovom Museyona, mnogi eminentni učenjaci su u svoje vrijeme predavali mudrost. I ovdje je, kao u Atini i Rimu, cvjetala filozofska škola neoplatonista.

Hipatija je provela mnogo godina iza knjiga antičkih filozofa. Širina interesovanja, neverovatna radna sposobnost, oštrina uma, duboko razumevanje Platona i Aristotela doneli su joj poštovanje profesora Musejona. Još je bila veoma mlada kada je dobila prve učenike. Umesto uobičajene odeće mlade devojke, počela je da nosi tamni filozofski ogrtač. Glasina o njenom izvanrednom znanju širila se sve šire. Aleksandrija, biser Egipta, dugo je poznata po svojim naučnicima. Sada je Hipatija postajala njen novi ponos.

Ogromna biblioteka, društvo profinjenih i obrazovanih ljudi, odlična publika, entuzijastični studenti - činilo se da je sve doprinijelo spokojnoj potrazi za naukom. Ali istinskog mira nije bilo ni pod platanima Museiona. Godine su prolazile, pune strepnje i iščekivanja nesreće. Rimsko carstvo se raspadalo. Unutrašnji sukobi razdvojili su državu, iskrvarili suve preterane rekvizicije, beskrajni ratovi, samovolja vladara. Zbrka je vladala ne samo u pograničnim krajevima, gdje su vladale horde varvara, zbrka je vladala u umovima i dušama. Već sedamdeset godina kršćanstvo je postalo dominantna religija pod Konstantinom, ali se nije dogodilo nikakvo čudo. Život je i dalje bio pun nepravde i ugnjetavanja. Sve iste nedaće su uništile rimski svijet, carevi su i dalje izazivali moć jedni drugih, kao i prije, mase Gota, Huna i Skita opustošile su cvjetne zemlje. Ljudi vjerni starim bogovima sve su nevolje pripisivali novoj religiji, a u kršćanskoj crkvi sve su se glasnije čuli glasovi onih koji su tražili konačno slamanje paganstva.

Episkop Aleksandrije Teofil bio je među najnestrpljivijima. Uporno je tražio od cara dekret o uništenju svih paganskih hramova u Egiptu bez izuzetka. Zabrana obožavanja idola i prinošenja žrtava nije mu bila dovoljna. Čeznuo je za rušenjem paganskih svetilišta. Teofila nije bilo neugodno što je njegova revnost izazvala krvave nemire i smrt ljudi. Stanovnici Aleksandrije i njene okoline često su pružali otpor fanaticima koji su pokušavali da unište hramove, zadivljujući svojom harmonijom i lepotom. Ali Teofil se nije mogao smiriti dok je Serapeum ostao netaknut. Ne znajući da je umoran, zatražio je na sudu dozvolu da ga uništi.

Ovaj dan je ostao u Hipatijinom sjećanju cijeli život kao noćna mora u čiju je stvarnost teško povjerovati,

Ujutro je ogromna gomila, predvođena monasima, pojurila u Serapeum. Stražari su uspjeli podići uzbunu i zatvoriti kapiju. To je samo odložilo rasplet. Napad je bio dobro pripremljen. Predvodio ga je sam Teofil. I iako su mnogi građani pohrlili u pomoć braniocima Serapeuma, ogorčeni Teofilovim zadiranjem u ljepotu i ponos Aleksandrije, sudbina hrama je odlučena.

Kada su drznici koji su branili hram napravili nekoliko očajničkih izleta i pritisnuli Teofilov narod, on se obratio komandantu trupa. U skladu sa carskim dekretom, vojnici se moraju odmah poslati! Stigli su sa opsadnim oružjem, kao da zauzmu neprijateljsku tvrđavu. Vojne merdevine pomogle su opsadnicima da savladaju zidine. Snažan ovan je razbio kapiju. Gomila se spustila na teritoriju Serapeuma.

Ploče koje su prekrivale trg bile su umrljane krvlju. Fanatici, obuzeti duhom razaranja, uništavali su sve što im je došlo pod ruku: lomili su kipove, razbijali vrata, kvarili freske. Oni koji su hteli da profitiraju od bogatog plena pohrlili su u riznicu. Ali tamo su već bili glavni ljudi od povjerenja biskupa. Pod pouzdanom zaštitom, nebrojeno hramsko blago poslano je u Teofilovu palatu.

U gomili su se čuli ljutiti glasovi. Tada je jedan od monaha povikao da sve paganske zle duhove - knjige idolopoklonika - treba odmah uništiti. Gomila je pojurila u biblioteku. Ludilo se moralo zaustaviti po svaku cijenu! Šačica naučnika s oružjem u rukama branila je pristupe knjižari. Neki od njih pokazali su čuda hrabrosti. Elladius je, na primjer, sam ubio devet. Ali sve uzalud. Snage su bile previše nejednake. Ljudi izbezumljeni ubistvima upali su u prostorije biblioteke. Neprocjenjivo bogatstvo knjiga, sačuvano i uvećano trudom mnogih generacija naučnika, pokazalo se kao plijen mračnih, punim mržnje ljudi. Monasi su ih snažno ohrabrivali. Paganska zaraza mora biti iskorijenjena zauvijek! Knjige su bačene sa polica, pocepane, gažene. Rukopisi, za koje su se nekada darivali bogatstva, bacani su u dvorište. Tamo su ih skupljali u hrpe i ložili vatre. Unutrašnjost Serapeuma, kao i ostava knjiga, dugo je i temeljno razbijana.

Uzalud je Hipatija vrisnula i pojurila tamo gde su se njeni prijatelji borili i poginuli. Po Teonovom naređenju, čvrsto su je držale snažne ruke robova.

Serapisov hram je uništen. Myseion više nije postojao. Aleksandrijska biblioteka je skoro potpuno uništena. To se dogodilo 391. godine, šeste godine vladavine episkopa Teofila.

Pristalice kršćanske vjere još su pajserima rušile posljednje reljefe s frontona, a po uličicama Serapeuma vjetar je nosio komadiće dragocjenih rukopisa, kada je Teon iznajmio malu kuću u mirnoj četvrti. Na ravan krov postavio je instrumente potrebne za posmatranje zvijezda. Ubrzo je Theon objavio da otvara privatna škola i podučavat će sve prisutne mehanici i astronomiji.

Hipatija nije uklonila žalost za svojim mrtvim prijateljima, nije se pojavljivala u javnosti, nije izašla za sto. Teon, iscrpljen i nekako ostario odjednom, nije izgovorio riječi utjehe. Ali jednog dana je rekao: "Sutra, kćeri, nastavljamo sa nastavom, Ujutro će ti studenti doći."

Varvarstvo je napredovalo sa svih strana. Nemci crveno obojene kose, žedni za plodnom zemljom za naselja, ili brzi nomadi, doseljenici iz Azije, povremeno su prelazili granice. A unutar carstva sve je više dizao glavu još jedno varvarstvo - militantni fanatizam pobjedničkih kršćana, njihova bjesomučna odanost svojoj vjeri i želja da silom potisnu sve druge omražene religije. Vrlina se počela smatrati zanemarivanjem kulturnih vrijednosti, neprijateljstvom prema nauci. Serapeum i stotine drugih hramova nisu uništili strani varvari obučeni u kožu, već sami Egipćani, Grci, Rimljani i Sirijci. Sinovi naroda poznatih po svojoj drevnoj kulturi, prešavši na kršćanstvo, uništavali su građevine rijetke ljepote, spaljivali biblioteke i razbijali kipove. Sve je to proglašeno nepotrebnim i štetnim. Neophodno je, misleći na Boga, pripremiti se za budući vječni život na onom svijetu.

Kršćanski propovjednici su veličali neznanje na svaki način. Vjerujući neznalica, čista srca, suprotstavljao se lukavom paganskom naučniku. Pogledi većine knezova crkve bili su uski. Nauka je bila dobra samo ako im je odmah koristila. Kakva je korist od astronoma ako, udubivši se u proračune, pokušava da shvati misterije svemira? Sve što trebate znati o tome nalazi se u bibliji! Druga stvar je ako vješto izračuna početak Uskrsa. Istina, dešava se da su djela grčkih retora korisna, pomažući da se poboljša crkvena elokvencija.

Ono što je trebalo spasiti nije bio ovaj ili onaj dragocjeni svitak, bareljef ili freska, trebalo je spasiti samu ideju kulturnih vrijednosti, kontinuitet kultura, značaj nauke, svrhu umjetnosti.

Nakon poraza Serapeuma, mnogi vodeći naučnici su zauvijek napustili Aleksandriju. Ali Theon i njegova kćerka su ostali. Pozivanje na poslovicu "Domovina je tamo gde je dobro" dozvoljeno je menjaču, a ne naučniku. Pravi naučnik neće napustiti svoju domovinu u vrijeme iskušenja.

Teonova i Hipatijina škola je nastavila sa radom. Sve svoje slobodno vrijeme Hipatija je sjedila nad knjigama ili proučavala zvjezdano nebo. Savladala je tešku umjetnost posmatranja zvijezda. Hipatija nije samo razvila ideje velikog astronoma i matematičara Klaudija Ptolomeja. Dugoročna zapažanja omogućila su joj da napravi niz amandmana na njegov rad. Sastavila je tačnije astronomske tabele. Ćerka je nadmašila oca u astronomiji. Hipatijina slava zasjenila je slavu Teona.

Hipatija je postepeno prešla sa predavanja matematike na predavanja iz filozofije. Ona je slušaocima izložila učenja Platona i Aristotela. Hipatija je bila iznenađujuća. Činilo se da je mudrost prošlosti oličena u ovoj djevojci. Njena tumačenja grčkih filozofa oduševljavala su svojom temeljitošću i dubinom. Sve češće su se čuli oduševljeni glasovi: niko ne poznaje filozofiju bolje od Hipatije!

Tokom godina, slava njene škole nadaleko se proširila. Biti Hipatijev učenik smatralo se velikom čašću. Mladići iz različitih zemalja otišli su u Aleksandriju.

Smanjenje paganstva uopće nije dovelo do toga da su se ljudi koji su davali ton u kršćanskoj crkvi odrekli ratobornosti i bili prožeti miroljubljem. Među biskupima se vodila žestoka i neprincipijelna borba za vlast. Te teološke doktrine su proglašene ispravnim, čiji su sljedbenici u ovom trenutku uzimali prednost.

Episkop Teofil je priznavao samo prvi zakon. Kada je nekoliko crkvenjaka, prozvanih Duga braća zbog svog visokog rasta, ogorčeni njegovim naredbama, poželjeli da se vrate u pustinju, rasplamsao ga je žeđ za osvetom. Izjavio je da su Duga braća imala lažne teološke stavove. U stvari, Teofil je nedavno delio ove stavove, ali je sada, kako bi iznervirao mrzitelje, počeo da brani suprotno mišljenje. U Nitrijskim planinama, pustinjskom području nedaleko od Aleksandrije, nalazili su se brojni skitovi. Monasi koji su tu živeli, uglavnom nepismeni, bili su poznati po svom ratobornom duhu i neumoljivosti. Teofil ih je postavio na Dugu braću i oni su za dlaku izbegli smrt.

Teofilov uspjeh nadahnuo je njegove sljedbenike i poslužio kao inspirativan primjer za sve revnitelje prave vjere, koji su vjerovali da je treba posaditi snažnom rukom. Ispostavilo se da se teološki sporovi mogu savršeno riješiti uz pomoć grube fizičke sile!

Događaji koji su se odigrali u Aleksandriji i njenoj okolini izazvali su Hipatijinu zabrinutost. Nije da je ovdje na biskupskom tronu sjedio tvrd i mračan čovjek, beskrupulozan u svojim sredstvima. Nešto drugo je bilo gore. Prevarili su se ljudi koji su vjerovali da će kršćanstvo, postavši državna religija i konačno zbacivši paganstvo, skrenuti na put mira i tolerancije. Pobjedonosno kršćanstvo nije pokazalo ništa pažljiv stav drevnoj paganskoj kulturi, ni umetnosti, ni naučnom nasleđu. Odasvud su stizale obeshrabrujuće vesti: pastiri-naučnici su sve više bili bez posla. Njihovo mjesto zauzeli su ambiciozni ljudi uskogrudi i moći gladni. Prinčevi crkve neodoljivo su jurili na svjetsku vlast i htjeli su sve pokoriti. Riječi i djela bili su u očiglednoj suprotnosti. Duhovni mentori su postali razboriti političari. Znali su koristiti namjernu svečanost bogosluženja, i propovijedi koje uzburkaju dušu, i privatne razgovore i dobročinstva.

Kršćanski pastiri su naučili kako se vješto poigravati s niskim instinktima gomile, sijati mržnju prema neznabošcima, gajiti praznovjerje. Pozivanjem na "Božju volju" strasti su se rasplamsavale i zdjelom jeftinog paprikaša osvajale, ako ne srca, onda želuce sirotinje, da bi vječno gladne nasali na one koji nisu bili mili crkvi.

Dobri poduhvati i dobra djela, koja su donedavno služila najplemenitijim ciljevima, pretvorila su se u svoju suprotnost. Za vrijeme epidemija nije imao ko da ide za bolesnima i počisti leševe. Smrtonosna infekcija odvela je ljude u bijeg, a ne kukavički tuce. Bila je potrebna posebna hrabrost i posvećenost da se svojom voljom preuzme teške i opasne dužnosti neophodne za opšte dobro. Na ovo se počelo gledati kao na vjerski podvig. Smjelci, koji su se odlučili na ovo, ujedinili su se u posebnu organizaciju. Tako su ih zvali - "parabalans", odnosno "hrabri", "izlažući se smrtnoj opasnosti". Uživali su poštovanje i brojne privilegije. Bili su oslobođeni poreza.

Teofil je skrenuo pažnju na parabalan. On je, čak i po priznanju crkvenih istoričara, bio prvi koji je postavio temelje samovlašću biskupa. Nije ni čudo što su Teofila zvali "hrišćanski faraon". Njegove tvrdnje o neograničenoj dominaciji naišle su na otpor sekularnih vlasti. Česti sukobi naveli su Teofila na razmišljanje. Suočavajući se s neprijateljima, ponekad je pribjegavao pomoći nitrijskih monaha. Ali oni su bili izvan grada, aleksandrijska rulja je ostala razjedinjena i trebalo je vremena da ih podigne. A njemu su bili potrebni ljudi koji su u svakom trenutku bili spremni da se za njega bace u vatru i vodu. Nije imao pravo da zadrži vojnike. Vojnicima je u Aleksandriji komandovao vojskovođa. Tada se Teofil seti parabalansa. Velika kuga se ne dešava često, au najgorem slučaju, robovi se takođe mogu naterati da nose leševe! Sada su mu potrebni odlučni, dobro obučeni, pouzdani borci.

Doveli su stvari u red među parabalansima. Kontemplativci i hodočasnici, koji su sanjali da spasavaju svoje duše brigom za umiruće, slani su da rade u ubožnicama. Regrutovali su nove ljude, mišićave, očajne. Prednost su imali bivši vojnici i gladijatori. Kada se prefekt, vladar Egipta, uhvatio i protestirao, Teofil se, smijući se, osvrnuo na stare institucije: biskup je obično riješio parabalans. A ko će čistiti leševe ako Aleksandriju zadesi još jedan napad?

Hipatija je bila upečatljiva svojom svestranošću. Bila je nadaleko slavljena zbog svog predavanja filozofije i matematike. Međutim, o Homeru je čitala ništa manje briljantno ili. o grčkim tragičarima. Po svemu sudeći, Hipatija je nadmašila sve savremene filozofe. Nije ni čudo što su joj studenti hrlili odasvud. Pripadala je filozofskoj školi neoplatonista, ali njen strogi svijet brojeva i geometrijskih figura, svijet podložan zakonima mehanike, bio je daleko od snova i mističnih uvida drugih filozofa ove škole.

Hipatija je savršeno poznavala knjige hrišćanskih pisaca. Jedan od njenih omiljenih učenika, Sinezije, biskup Ptolomeje, oklevao je da objavi svoje teološko delo bez Hipatijevog odobrenja.

Posjedovala je opsežan komentar na Diofantove spise o geometriji. Prateći Apolonija iz Perge. poseban rad posvetila je konusnim presjecima. U Hipatijinoj školi učili su ljudi iz različitih zemalja. Pored hrišćana su sedeli pagani. Njene bivše učenike mogli smo sresti i na episkopskoj stolici i na dvoru u Carigradu. Hipatiju je bilo zadovoljstvo slušati. Često je mnogo ljudi dolazilo na njena predavanja. Postalo je moderno posjećivati Hipatijinu kuću. Oko nje se okupljala sva boja učene Aleksandrije, a često joj je gost bio i sam župan.

Hipatijino znanje, razboritost i skromnost izazivali su poštovanje. Uvek se ponašala dostojanstveno. I prije vladara pojavila se u svom tamnom ogrtaču filozofa. Sudije su je željno slušale. Nikada nije koristila svoj uticaj za zlo. Hipatija se smatrala oličenjem mudrosti i njen glas se slušao ne samo kada su u pitanju naučna pitanja.

A vrijeme nije bilo nimalo pogodno za bavljenje naukom. Matematika je bila dosadna. U to vrijeme u crkvama se često molilo Gospodu da obori njihov gnjev na glave "matematičara, vrača i drugih zlikovaca". Astronomija je bila dio matematike i razlika između astronoma. proučavanje nebeskih pojava, a astrolog predviđanje sudbine sa zvijezda, što se po pravilu nije radilo. Čak iu zvaničnim dokumentima, astrolozi su jednostavno nazivani matematičarima. 409. godine carevi Honorije i Teodosije II izdaju poseban zakon. Matematičari su bili zaduženi da izađu pred biskupa, da se odreknu bezbožnih pogleda, da spale sveštenoslužitelje njihovih grešaka i da se zakunu da će podržavati hrišćansku veru. Oni koji su odbili da se odreknu naređeno je da budu proterani iz Rima i svih drugih gradova. Matematičari koji su se usudili da prekrše ovu instituciju, koji su samovoljno ostali u gradovima ili su, pod okriljem lažne zakletve, nastavili tajno da se bave svojom profesijom, trebali su biti kažnjeni bez ikakve milosti.

Hipatija nije patila od ovog dekreta. Aleksandrijski zvaničnici su, srećom, imali razuma da je ne svrstaju među one matematičare koji su, u ime trijumfa vjere i državnog spokoja, morali biti uhvaćeni i kažnjeni. Čak je i Teofil tolerisao Hipatiju. Bio je polaskan što u njegovom gradu postoji škola kojoj nema ravne ni u Rimu ni u Carigradu. Aleksandrijski naučnici nisu bili skloni hvaliti se: šta je, kažu, Atina u poređenju sa njihovim rodnim gradom? Potonula je slava Atine, sada mogu da se ponose samo mirisnim atičkim medom, dok Hipatija blista u Aleksandriji! Ceo Egipat se hrani njenim usevima kada u Atini vlada grozota pustoši.

Ljudi su se navikli na činjenicu da su s vremena na vrijeme strašne vijesti potresle Rimsko Carstvo. Napad varvara se pojačao. Dobro je kad su uspjeli otkupiti zlato ili zemlju za naselja. Ali oni su, osjetivši svoju moć, postali nasilniji. Godine 378. car Valent je doživio težak poraz kod Adrijanopolja i poginuo. Celo Balkansko poluostrvo ležalo je nezaštićeno pred trupama strašnih Gota. Sudbina samog Konstantinopolja visila je o koncu.

Istina, Teodosije, komandant koji je kasnije postao car, uspeo je da popravi situaciju, ali ne zadugo. U vođi Vizigota, Alariku, carstvo je našlo novog neprijatelja, užasnog zbog svoje proždrljivosti. I on je zamalo zauzeo Carigrad i opustošio Balkan do samih južnih oblasti Grčke. Nekoliko godina kasnije, ogromna vojska Gota pala je na Italiju. Opkoljeni Rim je dva puta isplaćen, ali je treći put Alarik zauzeo grad napadom i dao ga poplavi i pljački. Rimljani su bili u strašnoj nevolji. Priče o trijumfu varvara i njihovim zvjerstvima proširile su se na sve krajeve nekada ujedinjenog, velikog i snažnog carstva. Ovog puta dogodilo se nezamislivo. U avgustu 410. pao je Vječni grad, personifikacija moći, simbol nepobjedivosti. Pao pod udarcima varvara Rim!

Njegov nećak, Ćiril, Teofil je otvoreno predskazao sebe kao svog naslednika. Izbori su izbori, ali on će učiniti sve da nakon njegove smrti episkopski tron pripadne sinu njegove sestre, a ne nekom strancu!

S obzirom da Ćirilova sudbina umnogome zavisi od toga kako će se razvijati njegov odnos sa nitrijskim monasima, naredio mu je da se na neko vreme nastani u jednom od planinskih skitova. Izvana, Cyril je postao pravi pustinjak, ali u srcu je njegovao snove o moći. Sretno se vratio u Aleksandriju kada ga je Teofil pozvao. Sada mu je osigurana podrška nitrijskih monaha i morao je steći popularnost među stanovnicima Aleksandrije. Nedavni pustinjak se promenio: otmeno odelo, dostojanstvena figura, prelep glas. Njegove propovijedi u Cezarionu, glavnoj gradskoj crkvi, održane su pred ogromnim skupom naroda. Burno mu je aplaudirao.

Biskup je savjetovao svog nećaka da posebnu pažnju posveti parabalanu, da poveća svoje plate, da obezbijedi nove beneficije. Odobravao je Kirila kada je uzeo u svoje ruke sva sredstva namijenjena dobrotvornim aktivnostima i počeo odlučivati koga će nahraniti, a kome dati samo mrvice. Nekima je bilo neugodno zbog Ćirilovih sumnjivih novotarija: ljudi koji su ga pozdravljali na ulicama uz klicanje i burno mu aplaudirali u crkvama bili su angažovani na crkveni novac.

Rastuća Kirilova popularnost nije nimalo uznemirila biskupa. Vidio ga je kao dostojnog nasljednika.

Teofil je ležao na samrtnoj postelji. Život je jedva titrao u njemu. Bio je u letargiji. Vijest o njegovoj smrti očekivala se svakog trenutka. Vrijeme je da Cyril djeluje. Mora po svaku cijenu da se domogne episkopskog prijestolja!

Lik prezvitera Ćirila, okrutan i dominantan, izazvao je strah kod mnogih. Ljudi koji su mogli uticati na izbor biskupa su oklevali. Još jedan kandidat, arhiđakon Timotej, ulio je više poverenja. Borba se razbuktala i prije nego što je objavljena Teofilova smrt. Pristalice su se okupile oko Timoteja i Ćirila. Strasti su eskalirali do krajnosti, kao da nije u pitanju izbor duhovnog poglavara Aleksandrije, već bitka sa neprijateljem. Ćiril se plašio da će njegovi protivnici pobediti, ako se sila ne upotrebi na vreme. Počeli su sukobi. Sveprisutni Cyrilovi agenti podsticali su borbenost gomile. Korišteni su štapovi, kamenje, noževi. Abundancije, šef garnizona, stao je na stranu Timoteja. Činilo se da je ishod borbe gotov, ali Kiril nije gubio glavu. Bilo je prekasno pozvati nitrijske monahe u pomoć. Tada su nam dobro došli parabalansi lojalni Ćirilu. Stotine njih, s oružjem u rukama, pohrlile su do Timotejeve kuće. Vojnici su bili smrskani. Abundancije, bojeći se velikog masakra, otišao je u svijet i odbio Timoteju dalju podršku. Ćiril je pobijedio, a on je uzdignut na tron biskupa.

Hipatija je sa strepnjom i zabrinutošću posmatrala tok događaja. Kršćanski pastiri, koji svoju vjeru proglašavaju religijom mira i pravde, otvoreno gaze vlastita načela i silom preuzimaju vlast! Orest, prefekt Aleksandrije, odlučio je da se ne meša. Neka se, kažu, sami svećenici razumiju u crkvene poslove. Zar župan zaista ne razumije do čega može dovesti takvo dopuštanje? Ili se jednostavno boji bandi naoružanih parabalansa?

Vrlo brzo, Ćiril je počeo da pokazuje svoju autokratiju. Prvi koje je preuzeo bili su novacijani, kršćanski sektaši, ljudi surovih pravila života, koji su u svojim crkvama skupljali znatna bogatstva. Održao je propovijed, gomila njegovih vatrenih sljedbenika pohrlila je Novacijanima. Njihove crkve su devastirane i zatvorene. Novac, skupo crkveno posuđe i sva imovina novacijanskog biskupa završili su u rukama Ćirila.

Da li je i vladika Kiril neotuđivo pravo da pljačka crkve hrišćana koji ne dele njegove stavove? Zar se to ne odnosi i na župana? Orest je opet rekao da je i ovaj sukob samo građanski sukob među crkvenjacima. Dalje, naravno, Cyril neće ići. Ali to je bilo samo samozadovoljstvo.

Ubrzo je situacija postala još složenija. Mnogi Jevreji su dugo živeli u Aleksandriji. Ćiril se nije želio pomiriti s činjenicom da je značajan dio građana ostao izvan njegove moći. Odlučio je iskoristiti staro neprijateljstvo između Židova i kršćana. U gradu su se intenzivirali sukobi. Međusobne optužbe su postale bjesnije. Tu i tamo je podmetnut požar. Mrtvi su pronađeni na ulicama ujutro. Neprijateljstvo je raslo.

Jednog dana u zoru, sam Ćiril je poveo naoružanu gomilu u jevrejski deo grada. Sveti Otac namjerava jednom zauvijek očistiti grad od neprijatelja kršćanske vjere! Ćirilovci su pustošili sinagoge, zaplijenili mjenjače, zlatarske radionice, magacine, provaljivali u radnje, pljačkali kuće. Parabalans je bio posebno rasprostranjen. Celokupno jevrejsko stanovništvo, desetine hiljada ljudi, proterano je iz Aleksandrije. Cyril je trijumfovao. Njegova riznica je bila puna opljačkanih blaga.

Ogorčen, Orest je pisao Carigradu i tražio da izvijesti o tome šta se dogodilo caru. Ova pritužba malo je marila za Kirila. Događaje je tumačio na svoj način i svu krivicu prebacio na Jevreje. Cyril je bio uvjeren da će njegova objašnjenja biti pozitivno primljena na sudu. Znatan dio zarobljenog zlata poslao je u Carigrad pravim i uticajnim ljudima.

Međutim, Ćirila je iznervirao stav župana. Orest je trebao shvatiti ko je pravi vlasnik Aleksandrije. Mora se pomiriti, ne zahtijevati kaznu za krivce, ne uznemiravati sud žalbama.

Kiril se u svakoj prilici razmetao svojom mirnoćom. Više puta je slao svoje ljude županu s prijedlogom da se sukobi prekinu. Ali Orest je odbacio biskupovo prijateljstvo. Glasno je izjavio da neće dozvoliti Ćirilu da zloupotrebljava vlast i krši prava svjetovne vlasti.

U crkvi je Ćiril, držeći jevanđelje, podsticao Oresta da sklopi mir. Ali on je bio nepokolebljiv i insistirao je da će iznuditi poštovanje zakona.

Da li Orest, ne skrivajući neprijateljstvo, preuzima pozu revnitelja za vladavinu prava? Pa, moraću da pokažem ovu budalu u togi župana koja sada ovde ima pravu moć!

Ne oslanjajući se samo na parabalans, Kiril se sjetio snage koju je Teofil uspješno koristio u borbi protiv neprijatelja, o nitrijskim pustinjacima. Poslao im je glasnika sa pozivom u pomoć. Prefektu crkve prijeti nepopustljivost župana! Čitalac Petar, jedan od Teofilovih bliskih saradnika, odabrao je najodlučnije, najjače, spremne na sve. U Aleksandriju je doveo pet stotina monaha, čiji je sam pogled izazivao strah. Tijela spržena pustinjskim suncem u krpama ili kožama, obrasla, sumorna lica, neprijateljski pogledi.

Navikli na bespogovornu poslušnost svojim pretpostavljenima, zauzeli su ulice kojima je Orest obično prolazio. Čim su se pojavila njegova kola, gomila je pojurila da je presretne. Desetine monaha zgrabili su ormu i zaustavili konje.

„Žrtva! Izdajice!“ – jurnu sa svih strana.– Prokleti paganin!

Orest je problijedio. Shvatio je da je napad izmislio Ćiril. Župan je viknuo što je glasnije mogao: "Ja nisam paganin. Ja sam hrišćanin, krstio me je carigradski episkop Atik!" Ali oni ga nisu poslušali i nastavili su sa uvredama. Telohranitelji su izvukli mačeve. Publika je odgovorila tučom unaprijed pripremljenog kamenja. Jedan od monaha udario je Oresta kamenom u glavu. Prefekt je pao. Krv je obilno tekla iz rane. U masi su se čuli povici trijumfa. Gotovo svi Orestovi tjelohranitelji, u strahu da ne budu ubijeni, bacili su oružje i pobjegli.

U ovom trenutku stigla je pomoć. Građani su, čuvši za napad na župana, požurili da pomognu. Uspeli su da uhvate jednog od najnasilnijih huškača, monaha koji je ranio Oresta. Zvao se Amon. Ostali nitrijski pustinjaci su pušteni u bijeg. Prefekt, sav u krvi, odveden je u palatu.

Rana nije bila veoma ozbiljna, a Orest je ubrzo mogao da izdaje naređenja. Na osnovu zakona o kažnjavanju zločinaca koji izazivaju nered i zadiru u nosioce vlasti, osudio je Amonija na smrt. Pogubljenje je izvršeno javno. Amonije je umro u strašnoj agoniji.

Noću je leš streljanog čoveka nestao. Ukrali su ga stranci. I sledećeg jutra, po naređenju Kirila, telo Amonijevo je izloženo u jednoj od glavnih crkava za opšte bogosluženje. Kiril mu je dao ime Favmasije, odnosno „divan“, i naredio da se proslavi kao mučenik koji je dao život za trijumf vjere. U crkvama su na svaki način hvalili Amonija-Faumazija, njegov vjerski podvig, veličinu duha, pobožnost.

Hram je bio ukrašen neverovatnim sjajem. Sve je bilo ispunjeno svetlošću. Gorile su lampade i svijeće u zlatnim kandelabrima. Tamjan se pušio svuda unaokolo. Svježe cvijeće odisalo je opojnom aromom. Sjajni dragulji. Amonijevo tijelo je prijavljeno na takav način da su svi mogli vidjeti tragove mučenja. Začuo se višeglasni hor. Posebni upravitelji vješto su vodili hodočasnike. Ljudi su se klanjali, jadikovali i plakali, klanjali se do zemlje, puzali na kolenima pored Amonijevog groba, pored simbola mučeništva, ljubili postolje na kojem je bila postavljena. ljubio zidove crkve, kamene ploče poda. Fawmasius-Amonius je bio pozvan s molbama za zagovor, za iscjeljenje od bolesti, za slanje sreće. Ožalošćeni su plakali. Počasti "velikomučeniku" odavale su se veoma dugo, sa izuzetnim obimom i neviđenom pompom.

Ranije, kada je imala posla sa paganima, crkva je na njih bacala optužbe za idolopoklonstvo. Ali prošlo je malo vremena, i samo pobjedničko kršćanstvo postalo je religija idolopoklonika. I sada su se klanjali ne prekrasnim kipovima bogova, već "svetim moštima", ostacima nekog sveca ili velikog mučenika, njegove ruke ili stopala, lobanje ili pramen kose. Rodilo se novo, hrišćansko idolopoklonstvo, mnogo odvratnije od paganskog.

Uzvišenje Favmasija-Amonija izazvalo je žestoke sporove u Aleksandriji. Mnogi kršćani, bogobojazni i skromni ljudi, izrazili su uzbunu i zbunjenost. Zamjerili su im bezbožni nastup koji je postavio Cyril. Amonijev život, daleko od savršenog, njegovo nasilno i osvetoljubivo raspoloženje bili su dobro poznati. Zašto ga je Ćiril, očito odstupajući od istine, učinio patnikom za svoju vjeru? Da, Amonije je umro u agoniji, ali, naravno, nije bio dužan da se odrekne Hrista. On je zakonski kažnjen zbog svoje drskosti. Nemoguće je događajima dati takvu lažnu boju. I da li je ova paganska pompa opravdana? Žamor se pojačao. Među kršćanima, nezadovoljnim pretjeranom revnošću svog biskupa, bilo je mnogo utjecajnih ljudi. Cyril je shvatio da je otišao predaleko. Ali postigao je glavno - naučio je Orestu lekciju i pokazao šta ga čeka ako mu nastavi protivrečiti. Sada Cyrilu nije bilo u interesu da raspiruje sukob. Odlučio je da manje priča o Amoniju, kako bi se cijela priča, malo po malo, zaboravila.

Ulice su još bile nemirne kada je Hipatija otišla Orestu. Ne, ne da bi ga pozvao na odlučnu akciju protiv drskog biskupa. Poznavala je župana dugo vremena i nije pogriješila u vezi s njim. Došla je da poseti ranjenog čoveka, da izrazi zabrinutost za njega.

Orest nije izgledao kao heroj. Ćirilovo prkosno ponašanje, njegov promiskuitet u sredstvima, nezadrživa žeđ za svemoći i drska hrabrost, rođena iz osjećaja nekažnjivosti, djelovali su na Oresta depresivno. Na strani župana bili su zakon, vlast, vojnici, ali on nije vjerovao u uspjeh otpora, opsjedala ga je svijest o propasti, dobro je znao da iza Ćirila stoji neodoljiva sila.

Župan je rekao da se ponovo osjeća gospodarem situacije. Uspio je u grad pozvati legije stacionirane u okolini Aleksandrije. Njegova palata je okružena pouzdanim čuvarima. Nema čega da se plaši od gomile fanatika. Što se tiče priče sa Amonijevim tijelom, on je odlučio da se ne miješa. Naravno, i on je uznemiren ovim podlim poduhvatom, ali ako Ćiril smatra da je za dobro crkve potrebno zločinca koji je podvrgnut pogubljenju prikazati kao velikog mučenika, onda je to njegova stvar. On, Orest, će se ograničiti na pisanje o svemu u Carigradu. On ne namjerava zahtijevati izručenje pogubljenih - takav trofej će dobrovoljno ostaviti Ćirilu.

Bilo je jasno da ni ovoga puta Ćirilova samovolja neće naići na odgovarajući odboj. Ispred Hipatije, odjeven u togu prefekta, sjedio je jadan, uplašen čovjek zavijene glave.

Umirući, njen otac joj je verovao na reč da se u ime nauke nikada neće mešati u sukobe vladara i da neće dozvoliti da bude uvučena u građanske sukobe. Njena misija je drugačija: ona mora svim silama zaštititi nekoliko preostalih izdanaka znanja kako ih ne bi potpuno zgazile horde nepismenih varvara ili ludih monaha. Jedan neoprezni nastup i škola će biti uništena.

Hipatija se dugi niz godina držala pri sebi, nije držala predavanja koja bi je optuživala za nerazumnost. Usred bujnih strasti, zadržala je smirenost. U danima kada su vešti huškači pravili sukobe na ulicama, a razboriti ljudi nisu virili nos iz kuće, ona nije otkazivala predavanja. Objasnila je Platona buku uličnih nereda. U noći podmetanja požara viđena je kod astronomskih instrumenata. Navikla je da ne prekida svoje učenje kada bi ispod trijema, među slušaocima, primetila Teofilove špijune. Uvek je pamtila očev testament i u najtežim trenucima tešila se mišlju da čini pravu stvar i da, usred pobedonosnog ludila, neguje krhke klice razuma. Ali što dalje ideš

Teofil, a potom i Ćiril, u nastojanju da sve podredi svojoj vlasti - duše vjernika i profitabilna imanja, imovinu udovica i prepisku knjiga, sadržaj propovijedi i dijeljenje kruha gladnima - Hipatiji je bilo utoliko teže zadržati suzdržanost.

Pod maskom fraza o čistoći vjere, vodila se bjesomučna borba za vlast. Dok kršćanstvo nije postalo državna religija, njegovi duhovni vođe su zahtijevali samo jedno – toleranciju i slobodu savjesti. Čim je hrišćanstvo pobedilo, začuli su se drugi pozivi, pozivi da se uništi paganstvo. Netolerancija je postala najveća vrlina. "Nije u redu da jedna religija tlači drugu"- izjavio je jednom hrišćanski pisac

Tertulijan, Ali život je brzo promijenio ove riječi: jedna religija ne može a da ne tlači drugu. Štaviše, izbila je svađa među samim kršćanima. "Kršćani, boreći se među sobom,- zabeležio je jedan hroničar, - ponašati se gore od svirepih zvijeri."

Sve ove godine Hipatija je nastavila da podučava, nije se mešala u svađe, držala je pod kontrolom i svoja usta i srce. Naučila je da ćuti. Ali sve više ju je mučila pomisao da je i ovo pomaganje zločina. Pokušavala je da se opravda: šta ona, sama žena, može da uradi u doba velikih prevrata, kada se carstvo ruši, kada su se čitavi narodi pokrenuli, kada desetine hiljada varvara, kao nadolazeći talasi, preplavljuju pogranična područja, kada je sve pomešano - plemena, vere, običaji, ideje?

Živjela je za nauku: mladićima je otvorila dubine filozofije i uvela ih u tajne matematike. Odupirala se napredujućem varvarstvu, čuvajući i šireći znanje koje su akumulirali najsjajniji umovi čovječanstva. Hipatija je sveto držala očev zavet i ćutala je čak i kada je Kiril proterao hiljade njenih starosedelaca iz Aleksijadrije. Dakle, sada, zbog tamjana koji se rasipa oko pogubljenog negativca, hoće li prekršiti svoju riječ? Novo idolopoklonstvo, sumorno i sumorno, gadi joj se, ali nije ništa u poređenju sa drugim Ćirilovim zločinima.

Bezbrojna gomila ožalošćenih i bezumnih zgrčila se oko crkve, gde je Kiril odao poslednju počast velikomučeniku Favmasiju, a u Hipatijinoj kući nastavljena je obična nastava.

Sve više ju je obuzimao osjećaj nezadovoljstva i tjeskobe. Prošlo je više od dvadeset godina od vremena kada su se, pokušavajući da zaštite blago Aleksandrijske biblioteke, borili i ginuli njeni prijatelji, mladi naučnici. Otac ju je zadržao, preživjela je. Neumornim radom postigla je ono što nijedna žena nije postigla. Savremenici su je smatrali prvom među filozofima. Škola koju je vodila bila je poznata daleko izvan Aleksandrije. Mudrost joj je došla iz mnogih zemalja. Ali Hipatija se nije mogla pohvaliti blaženom unutrašnjom harmonijom, o kojoj su filozofi koje je voljela govorili kao o najvećem dobru.

Da li je imala pravo da ćuti sve ovo vreme? Mnogo je razmišljala o porazu Serapeuma, o prijateljima koji su umrli sa oružjem u rukama i nije se osećala ponosnom na svoj dugi, decenijama dug naučni podvig. Možda je i tada trebalo da umre, da umre pod udarcima fanatika, među krvavim knjigama?

Sumnjala je da je Theon u pravu. Otac je tvrdio da je u godinama teških vremena dužnost naučnika da sačuvaju nauku za budućnost. Vjerovao je da će ljudi vremenom prestati uništavati lijepe statue i mudre knjige. Njegove nade nisu bile opravdane. Knjige su se i dalje uništavale. Istina, sada to nisu radile samo neznalice. Gde je visoko obrazovano sveštenstvo spaljivalo knjige sa velikim obimom i poznavanjem materije.

Hipatiji je jednom rečeno da su nedaleko od Aleksandrije, među ruševinama hrama, monasi otkrili čitavu biblioteku grčkih i rimskih pisaca. Ciril, koji je tuda prolazio, pregledao ju je. Među rukopisima je bilo mnogo vrijednih, uključujući djela Platona i Aristotela. Monasi, predvođeni opatom, tražili su da se spali sva ova paganska gadost. Vladika je, ne želeći da izgubi poverenje "crnih ljudi" koji su mu činili podršku, pristao. Neprocjenjivi svici poletjeli su u vatru. A nekoliko dana kasnije, govoreći u Aleksandriji sa propovedom, Ćiril je, između ostalog, progovorio o platonskim idejama! Hipatija nije krila ogorčenje.

Kiril je, za razliku od svog prethodnika, strica, mužika i neotesanog, bio široko obrazovan. U mladosti je slušao Hipatijinu filozofiju i proučavao grčke mislioce: smatrao je sebe poznavaocem teologije i obavezao se da riješi sva pitanja. Pobijajući argumente protivnika, Cyril nije bio nesklon da pokaže svoju stipendiju. Imao je odlično pamćenje. Napamet je recitovao dugačke biblijske tekstove.

Izvukao se sa svime: zauzimanjem biskupskog prijestolja uz pomoć bande parabalanaca, nasiljem nad neznabošcima, pljačkom crkava koje su pripadale kršćanima druge vrste, paljevinom, ubistvom, napadom na samog prefekta. Neka rješava teološke sporove na stričev način: potaknuo bi naoružane nitrijske pustinjake da napadnu svoje ideološke neprijatelje. Ali on se, hvaleći se obrazovanjem, počeo pozivati na Platona! Orest, neodlučan i slabe volje, može zažmiriti na mnoge stvari. On dozvoljava svom biskupu da nadmaši zakone svog cara. Ovo je njegova briga. Ali poenta nije u kršenju ovog ili onog poretka, već u trijumfu samovolje i gaženju prostog čovječanstva. Ona, Hipatija, je predugo ćutala. Ali sve ima granicu. Istina, ni sada neće prekršiti riječ datu njenom ocu, neće nadvladati Orestovu neodlučnost niti vratiti sudije protiv Ćirila. Neće preći granice naučnog spora i samo će pokazati kako aleksandrijski biskup izopačuje ideje velikih filozofa. Ona nema ni Orestovu moć, ni legije koje su poslušne njegovoj volji. Sirilu se može suprotstaviti samo jednim oružjem - oružjem istine.

Ona je unaprijed najavila predstojeće predavanje. Bilo je mnogo više slušalaca nego inače. Hipatija se odrekla pobjedničke oratorske tehnike, govorila je naglašeno suhoparno i poslovno. Upoređivala je tekstove, samo tekstove. Evo pravih Platonovih misli, a ovako ih tumači vladika Kiril...

Kada je Kiril bio obavešten o Hipatijinom govoru, postajao je sve sumorniji. Hipatija je, verovatno, rasplamsala Orestovo neprijateljstvo prema njemu? Ne, župan nije bio na predavanju. A govorila je samo o ispravnom i lažnom tumačenju Platona.

Prije nego što je sve pustio, Ćiril je, kao slučajno, dobacio: "Znaš li da je Hipatija ta koja sprječava Oresta da se pomiri sa mnom? Uostalom, ona je s razlogom posjetila njegovu palaču." I premda su ljudi iz biskupovog užeg kruga dobro znali da to nije istina, gradom su se ipak odmah pronijele glasine da je samo Hipatija kriva za Orestovu tvrdoglavost.

Još je bilo vremena za razmišljanje. Noći su bile nemirne. Pas je ljutito lajao. Uplašeni vratar se žalio da stranci stalno lutaju po kući i traže nešto. Ujutro su sluškinje podigle plač. Naišli su na vratara. Ležao je vezan, pretučen, zapušen usta. Pas čuvar je zadavljen. Ali iz kuće ništa nije ukradeno. Samo na ravnom krovu, gde su bili instrumenti za posmatranje zvezda, bila je razbijena veličanstvena armila, ponos Hipatije.

Nekoliko dana kasnije, iznenada je izbio požar u njenoj biblioteci. Neko je tamo ubacio krpe natopljene uljem i zapalio ih.

Ubistvo župana uopće nije bilo dio Ćirilovih planova. Ne bi učinilo ništa osim štete. Njegovi odnosi sa carigradskim dvorom, koji su već bili zategnuti, eskalirali bi do krajnosti. Na mjesto ubijenog župana poslali bi drugog, možda još neuhvatljivijeg. Neprijateljstvo sa Orestom vezalo je Kirilu ruke, ali župana ne treba uništiti, već pokoriti. Cyril je više puta govorio o želji da se "ugasi neprijateljstvo". Međutim, put do toga, po njegovom mišljenju, bio je jedini - Orest je trebao prepoznati da u svim pitanjima, kako crkvenim tako i svjetovnim, sada odlučujući glas pripada njenom biskupu u Aleksandriji. Orest je razbijen na ulici u glavu, njegova kola su razbijena u komadiće, njegovi tjelohranitelji su raspršeni, ali on i dalje nije razumio da se Ćiril neće zaustaviti ni pred čim ne bi li osigurao neograničenu dominaciju crkvom. Kako ga natjerati da ovo shvati?

Jednog dana Kiril je prolazio pored Hipatijine kuće. Na ulazu je ugledao mnogo robova s nosilima i elegantnim kolima. Najbogatiji i najuticajniji ljudi Aleksandrije ponovo su se okupili da slušaju Hipatiju!

Uveče je Kiril bio obavešten o još jednom Hipatijinom predavanju. Špijun je bio obrazovan i imao je dobro pamćenje. Iako je Hipatijino predavanje bilo posvećeno Platonu, ono se ipak opet dotaklo, između ostalog, teoloških pogleda samog Ćirila. Ona je istakla da se ne slažu sa prethodnim odlukama crkvenih sabora i da nailaze na utemeljene kritike antiohijskih teologa. Među publikom je bilo mnogo onih koji su, zahvaljujući svom blagu i imanjima, igrali veoma važnu ulogu u hrišćanskoj zajednici Aleksandrije. Slušali su Hipatijine govore sa velikim odobravanjem.

Odjednom se Kirilovo lice ozarilo. Hladne oči blistale su zlim svjetlima. Čitalac Petar, vođa parabalanskih i nitrijskih monaha, uzviknuo je: "Dokle ćemo, oče, trpjeti Hipatiju? Hoćemo li joj dozvoliti da i dalje širi među kršćanima otrovne plodove svog učenja?" „Smokva koja ne donosi dobre plodove“, odgovorio je Ćiril jevanđeljskim rečima, „seče se i baca u oganj“.

Hipatija se vraćala kući u nosilima. Na jednoj od ulica, u blizini crkve Cezarion, koja stoji uz more, monasi su joj iznenada prepriječili put. U tren oka, na nečiji znak, gomila nitrijskih pustinjaka i parabalanaca izlila se na ulicu. Za njih je bio zadužen čitalac. Peter. Hipatija je upala u zasedu. Zasjeda. Beskorisno je vikati i zvati pomoć. Okružena je zidom neumoljivih neprijatelja. U njihovim rukama su kamenje, štapovi, komadi pločica, oštre školjke, pokupljene na obali...

Odvukli su je s nosila, bacili na zemlju, odvukli u crkvu. Tamo - na najsvetijem mjestu za svakog kršćanina! - monasi su, strgnuvši joj odeću, počeli da je tuku. Hipatiju su tukli nemilosrdno, tukli su je mahnito, tukli su je pomahnitali fanatici, tukli kad je odavno mrtva,

Njene posmrtne ostatke su izvukli iz crkve i odvukli na trg, gdje je unaprijed zapaljena velika vatra.

Užasna vest zbunila je Oresta. Hipatija je ubijena i bačena u vatru!

Prefekt Aleksandrije je bio slomljen. Nije se ni usudio da pošalje izveštaj o tome šta se dogodilo u Carigrad. Ubistvo. Hipatija je, prema jednom hroničaru, "ugasila neprijateljstvo" između Ćirila i Oresta. Prefekt je odlučio prije nego što je bilo prekasno sklopiti mir s biskupom. Izjasnio se da je poražen.

Ćiril je postao nepodeljeni vladar Aleksandrije.

To se dogodilo 415. godine, u mjesecu martu, za vrijeme posta.

Hipatijino ubistvo ostalo je nekažnjeno. I premda su mnogi u Aleksandriji savršeno dobro znali da je Ćiril pravi inspirator ove podlosti, njegova pozicija nije bila poljuljana. Naprotiv, uživao je u osjećaju moći. Orest mu opet nije proturječio. Čak je i poruka o ovim događajima poslana preko glave župana. Grupa nekih građana Aleksandrije, očigledno ogorčena nekažnjivosti zločina i Orestovim položajem, poslala je svojom voljom delegaciju u Carigrad da ispriča šta se dogodilo. Ali ni Cyril nije zadremao. Damask izvještava da je Edesius, važan dostojanstvenik zadužen za istragu, podmićen i poštedio ubice od kazne.

"Teodosijev zakonik" sačuvao je carevu naredbu od 5. oktobra 416. godine. Kaže da ako je potrebno poslati ambasadu iz Aleksandrije, odluku donose gradske vlasti, a viši zvaničnici to moraju odobriti. Svaka neovlašćena deputacija građana u Carigrad je strogo zabranjena!

Još dva dokumenta iz "Teodosijevog zakonika" su, po svoj prilici, vezana za događaje vezane za ubistvo Hipatije. Carskim dekretom od 29. septembra 416. godine naređeno je da se parabalansi ograniče na neposredne dužnosti i da se ne miješaju u poslove gradskih vlasti. Zabranjeno im je prisustvovanje javnim spektaklima ili pojavljivanje bez poziva na javna mjesta. Njihov broj ne bi trebao biti veći od pet stotina ljudi. Od sada, nove parabalanse neće postavljati biskup, već župan.

Ali čak i uz ova ograničenja, Cyril nije htio prihvatiti. Godinu i po kasnije, broj parabalana je ponovo povećan, a parabalans je i dalje ostao poslušno oruđe u rukama Kirila Aleksandrijskog.

Sudbina je bila nemilosrdna i prema samoj Hipatiji i prema njenim knjigama. Nijedno od Hipatijevih djela nije došlo do nas. Ispostavilo se da je jedino pismo i to falsifikovano. A o njenom životu sačuvane su samo fragmentarne i nasumične vijesti. Stoga je nemoguće sastaviti bilo kakvu detaljnu biografiju Hipatije. Pokušaji da se shvate i povežu zajedno svi poznati dokazi neizbježno zahtijevaju manje ili više nagađanja.

Najdetaljniji prikaz dramatične borbe u Aleksandriji, čija je jedna od epizoda bilo ubistvo Hipatije, sadržan je u Crkvenoj istoriji Sokrata Šolastika. Vjerovatno se zasniva na usmenim iskazima očevidaca. Hipatija se više puta spominje u pismima Sinezija od Ptolomeje. Važne detalje izvještava Filostorgije, paganski pisac iz Damaska (odlomke iz njegovih spisa sačuvao je Svida i u Fotijevom Myriobiblionu), Isihije iz Mileta,
Vizantijski hroničar Jovan Malala i drugi.

Kirilo Aleksandrijski je trijumfovao nad svojim neprijateljima. A pobjednici, kao što znate, nisu suđeni - također im se daje biografija koja dolikuje trijumfu. Beskrupulozni intrigant i silovatelj kanoniziran je i svrstan među "očeve crkve". Ubistvo Hipatije, čak i prema Sokratu Šolastiku, veoma opreznom crkvenom istoričaru, "naneo mnogo sramote i Kirilu i Aleksandrijskoj crkvi". Ova epizoda, naravno, nije ukrasila život "Svetog Ćirila". I nije bilo sporo da se to značajno ispravi.

Hipatijina slava bila je preglasna i nije bilo tako lako prikazati ovu divnu ženu kao đavola. Crkva je izabrala drugačiji put. Hipatija je postala gotovo hrišćanska mučenica.

U "Žitiju svetog Kirila Aleksandrijskog" sve već izgleda ovako: „U Aleksandriji je živela devojka po imenu Hipatija, ćerka filozofa Teona. Bila je verujuća i čestita žena i, odlikovana hrišćanskom mudrošću, provodila je dane u čistoti i čistoti, držala se devičanstva, u mudrosti i proučavanju knjiga, a posebno je svoju nevinost čuvala radi ljubavi Hristove. Ubio je "pobunjenici koji mrze mir". Tada u gradu nije bilo nitrijskih monaha. Saznavši šta se dogodilo, oni "tuga i sažaljenje bili su ispunjeni nevinim žrtvama pobune" i, došavši u Aleksandriju da zaštite Kirila, bacili su kamenje na prefektova kola.

Korisni istoričari pouzdano su i dugo pokrivali istinu.

Hipatija je dva puta ubijena: jedni su je monasi rastrgali u crkvi, drugi su počeli dosledno i tvrdoglavo uništavati knjige koje je stvorila. Hipatija je bila osuđena na večnu tišinu. U međuvremenu su Ćirilove spise umnožavale stotine pisara. Njegov život je bio ukrašen minijaturama.

Uprkos naporima naučnika i pisaca koji su pokušali da obnove istinu i rekreiraju pravi izgled Hipatije, pravda nije pobedila. U crkvama se štuju ikone sa likom "Svetog" Kirila Aleksandrijskog. Njegova životna priča puna laži i dalje izlazi ispod štamparskih mašina. Na policama biblioteka nalaze se njegova višetomna djela.

A iz knjiga Hipatije još nije pronađen ni jedan red.

Sukob branitelja antičkog pogleda na svet, „veselog i vedrog“, sa nadolazećim „mrakom srednjeg veka“ plodna je tema za romansijere, pogotovo ako nisu previše opterećeni ljubavlju prema istorijskoj autentičnosti. Lecomte de Lisle je vidio Hipatiju kao simbol umiruće helenske kulture, posljednje inkarnacije "Platonov duh i Afroditino tijelo".

Ova slika zavela je više od jednog romanopisca. Iskušenje se pokazalo neodoljivim: filozofija podučavanja mlade ljepote tražila je kao obaveznu opoziciju mračne monahe, koji, ubivši je, daju oduška potisnutoj požudi.

Dva romana posvećena Hipatiji, Frica Mauthnera i Charlesa Kingsleya, prevedena su na ruski, ali oba u većoj ili manjoj mjeri slijede isti obrazac. U Mautneru, Isidora, koju je Hipatija odbacila, traži dozvolu od Kirila da ubije mrzitelja, jer đavo koji ga iskušava preuzima njen izgled. Mržnja monaha prema lijepoj pagani je, prema Kingsleyju, pogoršana Orestovom ljubavlju prema Hipatiji.

Šta vrede takve fantazije o mudroj devojci koju su ubili monasi? "sa tijelom Afrodite", pokazuje barem činjenica da je Hipatija u trenutku smrti, prema najkonzervativnijim procjenama, imala blizu pedeset godina.

Hipatijin život još čeka svoju romanopiscu, koja bi, odbacujući klišee, uspela da prikaže njeno doba, doba velikih društvenih sukoba i žestoke borbe ideja.

Teodora, jedna od najzanimljivijih i najtalentovanijih žena vizantijske države. Tajna istorija, koju je napisao Prokopije, istoričar Justinijanove ere, koncentrisano oslikava razvratni život Teodore u mladosti, kada se ona, iz nižih slojeva društva (njen otac je bio čuvar medveda u cirkusu), u moralno nezdravoj atmosferi tadašnje scene, pretvorila u ženu koja je svojom ljubavlju davala mnoge. Priroda ju je obdarila ljepotom, gracioznošću, inteligencijom i duhovitošću. Prema jednom istoričaru (Dil), "ona je zabavljala, šarmirala i skandalizovala Konstantinopolj." Pošteni ljudi, susrevši Teodoru na ulici, kaže Prokopije, skrenuli su s puta da ne bi ni dodirom uprljali svoju haljinu. Ali sve prljave pojedinosti o mladom životu buduće carice moraju se uzeti s velikim oprezom, jer dolaze od Prokopija, koji je u svojoj "Tajnoj istoriji" krenuo da ocrni Justinijana i Teodoru. Nakon tako turbulentnog života, ona nakratko nestaje iz glavnog grada u Afriku. Po povratku u Carigrad, Teodora više nije bila bivša neozbiljna glumica: ona je, napuštajući scenu, vodila povučen život, zanimala se za crkvena pitanja i bavila se vunenom pređom. Justinijan ju je u to vrijeme vidio. Teodorina ljepota ga je pogodila. Oduševljeni car ju je približio dvoru, dodelio joj titulu patricija i ubrzo ju je oženio. Dolaskom Justinijana na presto, postala je vizantijska carica. U njegovom nova uloga Teodora je bila na vrhuncu svog položaja: ostajući vjerna supruga, zanimala se za državne poslove, znala ih je razumjeti i u tom pogledu uticala na Justinijana. U ustanku 532. godine, o kojem će biti riječi u nastavku, Teodora je igrala jednu od glavnih uloga; svojom prisebnošću i energijom, možda, spasila državu od daljih preokreta. U svojim religioznim simpatijama, ona je otvoreno stajala na strani monofizita, za razliku od kolebljive politike svog muža, koji je veći deo svoje duge vladavine, uz izvesne ustupke u korist monofizitstva, držao uglavnom pravoslavlje. U potonjem slučaju, Teodora je, bolje od Justinijana, shvatila značaj za Vizantiju istočnih monofizitskih provincija, koje su sadržavale ljudstvo za carstvo, i želela je da krene putem pomirenja sa njima. Teodora je umrla od raka 548. godine, mnogo prije Justinijanove smrti.

Simone de Beauvoir

(01.09.1908. - 14.04.1986.)

Danas u Rusiji, kada žena sve dublje osjeća vlastito „ja“, nimalo se zanosi problemima feminizma, već jednostavno kada žena sve dublje osjeća svoje „ja“, nimalo se ne zanosi problemima feminizma, već se naprosto dotiče pitanja značajnijih i globalnijih od sfera svakodnevnog života i seksa koji su joj smetali, a ona se suočava sa onim što je u njenom životu devoluntaeri nosila i suočila se sa onim što je Simona devoluntaeir nosila. "Ideje dolaze na svijet zajedno s ljudima", mnogi bi htjeli zakoračiti u vječnost, ali najčešće ljudi pripadaju samo svom vremenu. Simone de Beauvoir bit će draga budućim generacijama za ono što je tražila, iako nije našla stabilnu vezu između ženske klase i svjetonazora intelektualca

stvoriti samo značajno, programsko djelo, bilo da se radi o romanu, eseju ili autobiografskoj priči. Ona razmišlja o tome da, za razliku od mnogih živih bića, samo čovjek shvaća da je njegov život konačan, da je smrtan. I tokom ovog kratkog života potpuna sloboda ljudima nije dostupna, oni se uvijek suočavaju s problemom odgovornosti u komunikaciji "sa drugima". A najveće poteškoće nastaju u komunikaciji među spolovima. Simone de Beauvoir ne vidi mogućnost njihovog dogovora u sferi seksa i orijentacije na privilegirani status muškarca, već u zajedničkoj potrazi za smislom života.

Krajem 20. veka počele su da se pamte de Beauvoirove knjige posvećene „trećem dobu“, gde je uspela da prenese veličanstvenost života, strepnju i čežnju zrelih godina, skandalozni sudar sopstvene svesti sa procesom umiranja, nestajanja u zaboravu.

Prisjetili su se i knjiga u kojima ona govori o svojim "rimskim praznicima" sa Sartreom, o temama njihovih razgovora i razgovora, o onome što ih je brinulo tokom života, o fantastičnom Sartrovom uspjehu, o njegovom utjecaju na mladost i umove njegovih savremenika.

Ni sama Simone de Bovoar nije imala ambicije svog muža, ali se svakako uživala u zracima njegove slave, da kažemo s francuskom notom - "renome", sve dok nije stekla sopstvenu slavu svojim izrazito izraženim "feminizmom". Filozofski zapisi Simone de Beauvoir bilježe uravnoteženu objektivnost, uvid, pogled, dobar stil, prosvjetiteljski početak, ali nisu je svi u društvu voljeli, grdili su je i marksisti i katolici. Vjerovali su da njena "čisto ženska" pobuna nije opravdanje za potrebu za emancipacijom, već dokaz neobuzdanog ponosa i rastrgane duše. Mirno harmonično stanje Simone de Beauvoir, kako je priznala, bilo je više puta uništeno tokom njenog života, a pisac je svoju sudbinu podvrgao nemilosrdnoj analizi kako u umetničkim delima, tako iu naučnim istraživanjima.

„Moja heroina sam ja“, citira Mariju Baškircevu. Zaista, većina njenih romana je autobiografska. Tako, na primjer, u svom prvom romanu, Gost, o životu para čiji skladni sklad naruši mlado stvorenje koje upada u njihove živote, ona opisuje svoj odnos sa Jean Paul Sartreom. Nije tajna da je veliki filozof stalno bio okružen mladim obožavateljima.

Za nju je rad spisateljice i put samospoznaje: "Čovjek djeluje i tako spoznaje sebe. Žena, koja živi zatvorena i radi posao koji nema značajne rezultate, ne može odrediti ni svoje mjesto u svijetu ni svoju snagu. Ona sebi pripisuje najveću vrijednost upravo zato što joj nije dostupan važan predmet aktivnosti...

Želju da se živi ženskim životom, da ima muža, dom, djecu, da doživi čaroliju ljubavi nije uvijek lako pomiriti sa željom da se postigne zacrtani cilj.

Da li je i sama uspjela u ovom pomirenju? Najvjerovatnije ne. Ali ona je svesno izabrala svoj put.

Knjiga Simone de Beauvoir "Drugi spol", napisana prije pola stoljeća, iako se rastvara u mnogim novim problemima vezanim za drugi milenijum, međutim, u nekim aspektima ne prestaje biti relevantna, jer daje ženi tačnu predstavu o sebi kao biološkoj, istorijskoj i religioznoj individui. Ma šta danas pričali o de Beauvoir, ma kako je “prali” u štampi i propovijedima, ona je stvarnosti pogledala u oči i primjerom vlastitog života dokazala vjerovatnoću nove prirode odnosa između muškaraca i žena.

Napisana krajem četrdesetih, knjiga "Drugi pol" nije prestala da bude značajna ni danas, uprkos nemirima žena tridesetih, promociji plemenitih zadrugara, veličanju pojedinih ličnosti sovjetskog perioda (ratnih veterana, astronauta i članova vlada). Pojedinačni slučajevi nisu pravilo. Pojava 60-ih godina nekih djela fantastične prirode na teme Amazonki naših dana, koje su napisali uglavnom muškarci, samo po prirodi primjetnog straha njihovih autora pred nastupom ženskog staleža potvrđuje ispravnost ovih sudova.

Prisjetimo se sada sudbine same spisateljice. Građanska supruga poznatog francuskog egzistencijalističkog filozofa, Simone de Beauvoir, rođena je u prosperitetnoj i nimalo siromašnoj porodici advokata i revnog katolika. Njeno detinjstvo je, kako je kasnije priznala, bilo srećno i bez oblaka. Nakon što je diplomirala na Filozofskom fakultetu i napisala djelo "za čin", Simone de Beauvoir je svih tridesetih predavala filozofiju u Marseilleu. Početkom četrdesetih započinje aferu sa profesorom filozofije Jean-Paul Sartreom, koji joj je postao doživotni prijatelj. Kao spisateljica, učestvuje s njim u pokretu otpora. Njihovo učešće u ovim događajima je dvosmisleno, a neki vršnjaci ga i danas osporavaju, jer nisu izdržali teškoće koje su zadesile one koji su se borili u Otporu s oružjem u rukama. Ali Simone de Beauvoir je zauvijek imala kompleks krivice zbog činjenice da nije poznavala osjećaj gladi, nije joj bilo hladno i nije osjećala žeđ. U moralnom smislu, nedostatak takvog iskustva ju je tlačio mnogo više od svjesnog odbijanja da ima djecu. Na kraju, djecu su zamijenile brojne knjige, u kojima je pokušavala da shvati sebe i, na primjer, šta su djeca kao oblik razmnožavanja ljudskog roda. "Uvijek sam imala potrebu da pričam o sebi... Prvo pitanje koje sam uvijek imala bilo je ovo: šta znači biti žena?" Mislio sam da ću odmah odgovoriti. Ali vredi biti oprezan

pogledao ovaj problem i shvatio prije svega da je ovaj svijet stvoren za muškarce; moje djetinjstvo bilo je ispunjeno legendama i mitovima koje su sastavljali muškarci, ali sam na njih reagirao na potpuno drugačiji način od dječaka i omladine. Toliko sam bila uzbuđena od njih da sam zaboravila slušati svoj glas, vlastitu ispovijest...”.

Simone de Beauvoir mnogo piše, ali, uzimajući u ruke pero, uvijek teži čvrstom odnosu između muškarca i žene, a ne zbog njihove biološke suštine. Zbog toga je odbila da ima decu. Zato je uvek bila bliska sa Sartrom čak i kada je njihova zajednička strast izbledela i svako od njih imao svoj lični život. Njihova nevjerovatna građanska zajednica bila je legendarna. Vjerovalo se da niko od njih ne želi više. Svaki javni nastup poznatog filozofa novinari, koji uvijek znaju više od drugih, očekivali su kao senzaciju: s kim će se danas pojaviti? Ali Sartr je uporno pokazivao svoju lojalnost Simone de Beauvoir.

Je li bila lijepa? Mislim da ne. Ako se to može reći za Francuskinju. I bila je prava Francuskinja. Voljela je lijepu i modernu odjeću i imala je odličan ukus. Na fotografijama perioda romantične veze sa Sartreom gleda nas samouvjerena, šarmantna žena. Ali kasnije je morala da sluša toliko ružnih stvari i optužbi na svoj račun da je, kažu, imala kompleks ružne žene. Nezavisnost njenog razmišljanja i blistave publikacije u odbrani emancipacije žena doprinijele su stvaranju slike feminističke strance zemaljskim radostima. Simone nije negirala ove optužbe.

No, deset godina nakon njene smrti 1997. objavljena je knjiga "Transatlantic Love" - zbirka pisama Simone de Beauvoir američkom piscu Nelsonu Algrenu, u kojoj vidimo još jednu, nezvaničnu, neborbenu stranu spisateljičinog života. Napisala je stotine poruka svom voljenom muškarcu – dokaz njene strastvene i ljubomorne ljudske ljubavi. Radi upoznavanja voljenog, ova, nikako nebeska, pedesetih je letjela preko okeana na prilično krhkim "čeličnim pticama", otkrivala isprva gradove poput Čikaga i Los Angelesa koji je nisu privlačili, čitala literaturu koju nije voljela izdaleka, sklapala poznanstva koja joj nisu bila potrebna. Često nije mogla zaspati a da ne napiše još jedno pismo Nelsonu, a da mu ne kaže barem riječ ljubavi u pisanoj formi. Za razliku od svih njenih ranije objavljenih knjiga, „Transatlantska ljubav“ nam otkriva spisateljicu kao potpuno zemaljsku ženu koja sanja o porodici, o voljenoj osobi koja je susreće na pragu kuće, dajući joj najobičniju toplinu i udobnost. "... čak i spavam, čekam te", piše ona. Pisma poput ovog svakodnevno je pisala Simone de Beauvoir od 1947. do 1964. godine. U pismima često

oslovljavali jedno drugom: "moj muž", "moja žena". Međutim, nije joj bilo suđeno da se uda za Nelsona, kako su o tome sanjali. Razlog se mora tražiti u veoma trajnoj legendi o Sartreu i de Beauvoir-u, u dubokoj povezanosti pisca sa Francuskom i u Nelsonovom ličnom životu. Atlantik snažno povezivali, ali i ozbiljno razdvajali dva umjetnika, kreatora vlastitih života, svoje biografije. Ne znamo još sve. Uostalom, istina se često ne poklapa s legendama. Trebalo bi da prođe više od jedne decenije...

Sartre i de Beauvoir su sahranjeni u zajedničkoj grobnici na groblju Montparnasse. Grobovi pisaca su danas manje posjećeni od grobova šansonijera i pop muzičara. Međutim, Francuzi su na njih stavljali znake ljubavi i zahvalnosti - cvijeće i kamenje. Na grobu Sartre i de Beauvoir su crveni karanfili i kamenčići, slični kamenčićima pokupljenim na obali mora.

Hannah Arendt (1906-1976).

Priča o tome kako je SS Obersturmbannführer objavio radove slavne Jevrejke. U tome životnim putevima ove dvije osobe - žene i muškarci - ukrštale su se u godinama na padu, s jedne strane se pojavila nesreća koja je često u osnovi životnih sudara, a s druge tragična predodređenost. godine u padu, ispoljavaju se, s jedne strane, nesrećom, koja često leži u osnovi životnih sudara, as druge, tragičnom predodređenošću.

Članak: Hannah Arendt i njen izdavač

Web stranica: Alef (www.alefpress.com)

Hannah Arendt i njen izdavač

Priča o tome kako je SS Obersturmbannführer objavio radove slavne Jevrejke. Činjenica da su se životni putevi ovo dvoje ljudi - žene i muškarca - ukrstili u godinama na kraju, ispoljila je, s jedne strane, nesreću, koja je često u osnovi životnih sudara, as druge, tragičnu predodređenost.

Na različitim polovima

Rođeni su u razmaku od pet godina (žena 1906., muškarac 1911.) i pripadali su istoj kulturi i istoj zemlji, ali nikada do samog susreta, a da nisu čuli jedno za drugo. To nije iznenađujuće: postojali su na različitim društvenim polovima. Dok je studirala na nemačkim univerzitetima kod "kraljeva" filozofije - Hajdegera, Huserla, Jaspersa, napisala je svoje prvo književno delo "Rachel Varnhagen: život Jevrejke", a u predratnim godinama sarađivala sa cionističkim organizacijama, pomažući u transportu izbeglica, napisao je svoju doktorsku tezu na temu "Njemački nacionalni društveni život", a zatim napravio doktorsku tezu na temu "Njemački nacionalni društveni život" ist svjetonazora i vodeći glavni odjel carske sigurnosti je odjel za nauku, kulturu i umjetnost.

Nakon rata, on sjedi u zatvoru kao nacistički zločinac, a ona radi u komisiji za obnovu evropskog jevrejstva i piše knjigu "Porijeklo totalitarizma", čije objavljivanje je čini poznatom. Po izlasku iz zatvora radi kao urednik u izdavačkoj kući koju su osnovala dvojica njegovih drugova u Carskoj glavnoj sigurnosnoj upravi, a zatim prelazi u poznatu liberalnu izdavačku kuću Piper (Piper Verlag) i postaje njen vođa. Tu su im se ukrstili putevi 1960-ih. Ona, Hannah Arendt, je "zvezda" autor, on, Hans Rössner, je izdavač zainteresovan za njene publikacije. Objavljuje sve njene radove, uključujući i knjigu o svom kolegi iz Ureda carske sigurnosti, Adolfu Eichmannu, na kojoj je bila prisutna Arentt.

Upoznali su se i dopisivali. "Veoma poštovana milostiva gospođo! - Staromodnom ceremonijom, bivši esesovac se obraća Hani Arent. - Ovo što pišete o humanizmu i istini pripada, s moje tačke gledišta, uvidima o kojima bi trebalo dugo pričati...". Čini se da Arendt nije bila svjesna porijekla svog poštovanog dopisnika. U međuvremenu, njen portret je, prema rečima Rössnerove udovice, stajao na njegovom stolu sve do njegove smrti 1999. godine.

Ovu priču je iskopao njemački istoričar Michael Wildt i ispričao je u svojoj nedavno objavljenoj knjizi "Obvezna generacija". Tema generacije koja je svijetu dala nacizam još uvijek zaokuplja javnu svijest moderne Njemačke. A slike dvoje ljudi - slavne Židovke i esesovca koji su se sreli ne na pragu plinske komore, već u atmosferi poslijeratne kulturne i političke renesanse sa svojim karakterističnim refleksijama o moralnim vrijednostima čovječanstva, o "humanizmu i istini" - zadivljuju maštu.

Iskustvo društvene anatomije

Nakon rata, Hannah Arendt, koja je prošla dug put emigracije (živjela je u Parizu nakon Hitlerovog dolaska na vlast, pobjegla u Sjedinjene Države 1941.), muči problem njenog odnosa prema zemlji u kojoj je rođena i u kojoj je proživjela mladost. Ista osećanja obuzimaju i jednog od otaca egzistencijalizma, Karla Jaspersa, njenog učitelja i bliskog prijatelja, sa kojim je Arent bila u prepisci dugi niz godina. Jaspers je 1946. objavio raspravu o "njemačkom vinu", a 1948. seli se iz Hajdelberga, gdje je u godinama nacizma bio suspendovan sa predaje na čuvenom univerzitetu, u Švicarsku, u Bazel - kako mu se čini, bliže otvorenom svijetu. Među svojim narodom broji oko 0,01 posto ubica i 0,015 posto bezuslovnih protivnika nacističkog režima. Ali šta je sa ostatkom? Arent, pak, kaže da joj je teško da pogleda u oči svojih bivših sunarodnika, a da ne upita u srcu: "Koliko si mojih upropastio?" Istovremeno, ona piše Jaspersu: "Stalno sebi govorim: oprezno s osudom Nijemaca, mi smo potpuno isti."

Godinama kasnije, uz izvještavanje štampe o Eichmannovom suđenju i naknadnom objavljivanju Eichmanna u Jerusalimu – izvještaj o svakodnevnom zlu, ona će dio odgovornosti za Holokaust prebaciti na vođe evropskog jevrejstva koji nisu uspjeli organizirati dostojan otpor. Tokom 1940-ih i 1950-ih, radeći u panevropskim jevrejskim organizacijama, iritirala je jevrejski međunarodni establišment govoreći o jevrejskom kolaboracionizmu i obračunima s nacizmom. Knjiga "Poreklo totalitarizma", objavljena 1951. godine, izaziva eksploziju strasti i pojačano interesovanje za njena razmišljanja.

U suštini, to je iskustvo društvene anatomije inspirisano nadom u pronalaženje načina da se kontrolišu destruktivne sile, koje je preduzeto nakon sloma najstrašnijeg totalitarnog sistema veka i na vrhuncu drugog, ništa manje strašnog. Arendt analizira tri glavna faktora evropska istorija XX vijek: antisemitizam, imperijalizam i totalitarizam.

Ona glavni razlog zašto su Jevreji bili prve žrtve evropskog holokausta vidi u svom nesigurnom društvenom statusu. Kao isključiva grupa u opštem poretku života klasno-nacionalnih država stare Evrope, nakon sloma ovog poretka 1. avgusta 1914. godine, one su postale prve u nizu kolektivnih žrtava moderne istorije. Pre svega, broju ovakvih žrtava mogu se pripisati manjine bez državljanstva koje nemaju socijalna prava zagarantovana u nacionalno-građanskom obliku.

Već u Drajfusovom procesu, Arent uviđa „skrivene sile“ 19. veka, koje su se tada tako strašno ostvarile u 20. veku. Pokazalo se da je pojam Dreyfusove krivice neraskidivo povezan s vjerovanjem da je, kao Židov, pripadao plemenu izdajnika. U očima većine društva on nije bio zločinac, već izvorni nosilac poroka. Urođeni nedostatak može se iskorijeniti i uništiti samo zajedno sa svojim nosiocem. Ova nova logika evropske istorije odigrala je samo svoju prvu zaveru o Jevrejima. Hannah Arendt citira dokumente iz njemačkih arhiva objavljene nakon rata. U skladu sa imperijalnim zdravstvenim programom koji je potpisao Hitler, sve porodice sa srčanim manama i plućnim oboljenjima trebalo je da budu "izolovane" od ostatka stanovništva. Njihova fizička eliminacija je bez sumnje bila sljedeća tačka dnevnog reda. Očigledno bi planirano usvajanje "općeg kodeksa zakona o stranim elementima" bio sljedeći korak u oporavku nacije.

Umetnost mimikrije

A sada bivši esesovac objavljuje knjige sa ovakvim razmišljanjima i generalizacijama. Šta je bila ta osoba? Sa fotografije iz 1938. godine gleda nas mladić u strogom odijelu - u njegovom izgledu naslućuje se jasan obris mršavog lica, kratka frizura, čvrsto stisnute usne, suzdržana strast. Od malih nogu pripadao je krugu patriotskih antisemitskih intelektualaca, iskreno inspirisanih nacizmom.

Od 1934. godine 23-godišnji Rössner je počeo da pruža usluge SD – SS službi bezbjednosti, otkrivajući kakav je utjecaj nacionalsocijalistički svjetonazor imao na kulturni život zemlje, a prije svega na germanistiku, što je bilo predmetom posebnog memoranduma dostavljenog sjedištu katedre. 40. bio je u štabu Glavne uprave carske sigurnosti, gdje je napravio brzu karijeru. Ovdje se nije moglo ne cijeniti njegovu posvećenost cilju, duboko razumijevanje suštine nacističke ideologije. Naravno, on nije vulgarni "kasapin" onih koji na ispitivanjima izbijaju priznanja. Navodno, njegovo znanje i iskustvo korišteni su u sedmom odjeljenju Glavne uprave, gdje su se bavili proučavanjem ideoloških pitanja. Tamo je, dostigavši 44. čin Obersturmbannführera, što je bilo ekvivalentno vojnom činu potpukovnika, predvodio jedinicu koja je nadzirala nauku, kulturu i umjetnost. Vjerovatno je poznavao Ajhmana: bili su bliskih godina i bili su u istom rangu, iako su radili u različitim zgradama: Eichmann u Kurfürstenstrasse, i Rössner u Wilhelmstrasse.

Ova uspješna karijera uništena je porazom Rajha. Od briljantnog elitnog oficira bliskog polugama moći, Rössner se pretvorio u izopćenika koji skriva svoju prošlost, jureći po zemlji u potrazi za azilom, a potom i u zatvorenika britanskog vojnog zatvora. Zaključak je kratko trajao. Pušten je još relativno mlad, pun snage i želje da počne život iznova. Na kraju, nije sam, postoji okruženje, krug starih drugova koji su spremni da pomognu jedni drugima. Dvojica od njih stvaraju izdavačku kuću u kojoj on radi kao urednik. A onda - sretno. Završava u poznatoj liberalnoj izdavačkoj kući Pieper, seli se u Minhen i ubrzo postaje direktor.

Nakon toga je vlasnik izdavačke kuće Klaus Pieper uvjeravao da nema pojma o prošlosti svog direktora, iako je znao za njegovo članstvo u Nacionalsocijalističkoj partiji. Ali ko nije? A da je on SS ideolog, Obersturmbannführer, nije znao. Rössnerova udovica je uvjeravala Wildta da Pieper sve zna, ali šta sad reći... Štaviše, Rossner se savršeno prilagodio novim vremenima, novim "pjesmama", pokazao potpuno razumijevanje demokratskih vrijednosti. Ni autori ni osoblje izdavačke kuće, kasnije ga se prisjećajući, nisu uspjeli uhvatiti niti jednu "smeđu" notu u njegovom ponašanju. Za njegov drugi život niko nije znao, da je s vremena na vrijeme bio pozivan na saslušanja u tužilaštvo u vezi sa predstojećim suđenjima "starim drugovima". Na poslu je uvijek bio uglađen, druželjubiv, vrijedan. A u svemu što se tiče Hane Arent, on je ljubaznost koja graniči sa divljenjem.

Međutim, Wildt vjeruje da je Rössner do kraja svojih dana ostao tipičan "stari nacista". Ako je tako, kakva se izdržljivost od njega tražila, kakva umjetnost mimikrije! Kao što smo u naše vrijeme u moskovskim kuhinjama govorili: "Od ovih ljudi treba napraviti eksere i onda ih objesiti na ove nokte."

Pa, portret Hane Arent, koji je stajao na njegovom kućnom stolu - šta je to? Svrha, izuzetak koji antisemita pravi za jednog određenog Jevrejina? "Stari nacista" je odgovor na ovo pitanje odnio u grob.

DŽUDIT I NJENA NOVA LJUBAV.

Judith Butler. Psiha moći: teorije podložnosti. Per. sa engleskog. Zaven Babloyan. - Harkov: KhTsGI; Sankt Peterburg: Aleteyya, 2002, 168 str. (rodne studije).

Vjerovatno je djevojci po imenu Judith (inače - Judith) suđeno da postane feministkinja. I ne samo zagovornica ženskih prava, već najradikalnija od svih živih i ikada živih rodnih teoretičarki. Butlerov patentirani koncept je teorija performativne subjektivnosti, prema kojoj seks kao prirodna predispozicija uopće ne postoji. Biti žena ili muškarac znači osjećati se, odnosno, takvim ili takvim. I ko zna kakve ćete senzacije imati, recimo, sutra ujutro?

Prema Butleru, ne postoji samo rodni identitet, već i subjektivnost per se. I jedno i drugo je plod socijalizacije, rezultat prakse ponašanja: čovjek postaje subjekt, a ne rađa se. Kako se to događa - o tome govori i knjiga "Psihik moći", napisana relativno nedavno, 1997. godine. Neka vrsta gnječenja na Foucaultovoj teoriji moći, Altusserovoj teoriji interpelacija i psihoanalize. Kao rezultat - originalna teorija subjekta, u čijem je rođenju, prema Butleru, ne samo vanjska, opresivna moć, već i strastvena vezanost - želja za pokornošću. Prije ili kasnije, osoba ima tendenciju da se bori i sa vanjskom moći i sa unutrašnjim vezanostima. Ono na šta, u stvari, Butler poziva. Ali u isto vrijeme, ona nas također podsjeća da bez moći i bez vezanosti, uopće nema subjekta.

Godwin, Mary Wollstonecraft

Godvin, Meri Vulstonkraft, engleska književnica. Rođena u Londonu 27. aprila 1759. Sa osamnaest godina napustila je dom, dobivši mjesto kao pratilac u Bathu. Nakon toga je otvorila školu u Newington Greenu, ali to nije dugo trajalo, a Mary Wollstonecraft je ušla u plemićku irsku porodicu kao guvernanta. Godine 1787., vrativši se u London, počela je pisati za liberalnog izdavača J. Johnsona. Iza Razmišljanja o podizanju ćerki (Razmišljanja o obrazovanju kćeri, 1787) nakon čega slijedi polubiografski roman Mary (Mary, 1788), zbirka Poučne priče za djecu (originalne priče, 1788), prijevodi s francuskog i njemačkog, te članci za Johnson's Analytical Review. Godine 1791. Mary Godwin je prvi put privukla pažnju svojim člankom Zaštita ljudskih prava (Zaštita ljudskih prava), napisano kao odgovor na Razmišljanja o Francuskoj revoluciji E. Burke. Godinu dana kasnije, esejem je uspostavila reputaciju prve feministkinje Zaštita prava žena (Zaštita prava žena) je strastveni poziv da se ženi pruži obrazovanje koje bi joj osiguralo ekonomsku slobodu i samopoštovanje.

U avgustu 1796. sprijateljila se sa filozofom W. Godwinom i 29. marta 1797. postala njegova žena. 30. avgusta rođena je njihova ćerka, druga Meri Vulstonkraft Godvin (kasnije Šeli), a 10. septembra 1797. najstarija Meri Godvin je umrla od porodiljske groznice u Londonu.

Izvor: http://www.krugosvet.ru/

Mary Shelley Mary Wallstonecraft Shelley,
1797-1851

Engleska spisateljica, supruga pjesnika Percy Bysshe Shelleya.

Meri je bila ćerka pisca i filozofa Vilijama Godvina i rane feministkinje Meri Vulstonkraft, koja je umrla na porođaju. Godine 1813. Mary Shelley je upoznala pjesnika Percy Bysshe Shelleya. Zaljubili su se, ali Šeli se udala i morali su da odu u Evropu 1814. U Švajcarskoj su upoznali Bajrona, a u proleće 1816. godine, u vili Diodati na obali Ženevskog jezera, čitavo društvo je počelo da se zabavlja pisanjem horor priča. Bajron je zaokružio priču o vampiru (koju je kasnije završio njegov lekar Džon Polidori), a Meri Šeli je smislila priču o naučniku koji je stvorio veštačko ljudsko biće. Do proljeća 1817. završena je priča "Frankenštajn, ili Novi Prometej", koja je početkom 1818. objavljena.

"Frankenštajn" je postao znamenito djelo engleske i svjetske književnosti, označivši prijelaz s romantične književnosti na racionalističku književnost i proročki pokrenuvši probleme koji su postali aktuelni mnogo kasnije - kada su naučna dostignuća zaista počela predstavljati opasnost za postojanje čovječanstva. Priča, pisana u "gotičkom" okruženju, postala je glasnik naučne fantastike, koja se kao samostalan pravac uobličila tek vek kasnije. Filmske adaptacije Frankensteina, tradicija koja datira još od verzije iz 1910. godine, učinila je da likovi Mary Shelley postanu poznati u popularnoj kulturi 20. stoljeća.

Ostala djela Mary Shelley su Valperga, ili Život i avanture Castruccia, princa od Lucce (1823), Poruke čovjeka (1826), Faulkner (1837). Zbirka kratke proze Mary Shelley objavljena je tek 1891.

Kći Williama Godwina i Mary Wollstonecraft, supruge velikog engleskog romantičnog pjesnika P.B. Shelleya. Njen najpoznatiji roman Frankenštajn, ili Moderni Prometej, objavljen je 1818. - Meri Šeli napisala ga je pod uticajem tragičnih preokreta koji su se desili u njenom ličnom životu: uprkos svojih devetnaest godina, ona je već u potpunosti uspela da upozna užas, čežnju, očaj, smrt koji prate ljudski život. Ova raspoloženja (kao i njeno poznanstvo sa Metjuom Luisom, autorom senzacionalnog romana "Monah") u potpunosti su se odrazila u njenoj knjizi - stojeći, takoreći, na preseku dveju književnih tradicija: "gotike" i "prosvetiteljstva". Junak romana Meri Šeli je mladi naučnik Viktor Frankenštajn, koji po mnogo čemu podseća na Geteovog Fausta, uveren u svemoć ljudskog uma. Opijen snom o neviđenim znanstvenim dostignućima, pokušavajući postati poput drevnih bogova i heroja, čini čudo: kao rezultat eksperimenta, stvara humanoidno stvorenje - diva obdarenog snagom i energijom bez presedana. Ali njegova kreacija ubrzo izmiče kontroli, a prve žrtve njegove razorne moći su ljudi najbliži Frankenštajnu: njegov brat, njegov najbolji prijatelj, njegova mlada žena. "Frankenštajnov motiv" - čovjeka koji pokreće sile koje su izvan njegove kontrole - kasnije je utjecao na mnoga djela engleske književnosti: fantastična djela Stevensona, Wellsa. U prepromišljenom obliku, nesumnjivo se čita u poznatoj priči M. Bulgakova "Pseće srce". Nakon tragične smrti supruga, kojeg je iznenadna oluja zatekla u moru i utopila se u ljeto 1822. godine, Mary Shelley je objavila Shelleyjeve posthumne pjesme, poprativši ih sjećanjima na njega i razmišljanjima o njegovom stvaralaštvu, koje je ona osmislila u obliku detaljnih "bilješki" uz njegova djela. Do kraja života Meri Šeli se bavila književnim radom: uređivanjem, sastavljanjem književnih eseja o stranim piscima, prevodima, recenziranjem. Uglavnom je to radila anonimno. Na naslovnim stranama tih pet romana koje je napisala tokom ovih godina, umesto njenog prezimena, pisalo je: „Autorka „Frankenštajna“. Meri Šeli ostala je u istoriji svetske književnosti.

BIBLIOGRAFIJA

TATYANA VAYZER

Simone Weil: dvostruko dno metafizike

(Prikaz knjige: Krogman A. Simone Weil, svjedoči o sebi. Čeljabinsk, 2003.)

Krogman Angelika. SIMONE WEIL, SVJEDOČKA O SEBI / Per. s njim. M. Benta. - Čeljabinsk: Arkaim, 2003. - 320 str. -- 1000 kopija -- (biografski pejzaži)

Želim da izrazim JEDNU misao, jedinu, i jednu misao IZNUTRA; ali uopšte ne želim da izrazim Pascalovu misao, misao filozofa<...>. Ponekad mi nedostaje jedna jedina riječ, jednostavna, nepretenciozna riječ, da budem velik, da govorim na način proroka, riječ svjedoka, tačna riječ, suptilna riječ.<...>, koji bi se držao za krajnji rub mog bića i koji bi bio beznačajan za sve na svijetu.

Ja sam svedok, ja sam moj jedini svedok...

A. Artaud. Nervometar

Odmah se mora priznati da se pokušaj da se, na osnovu tekstova Simone Weil i bez otklanjanja kontradikcija koje postoje u njenom ideološkom univerzumu, postavi kao rigorozan filozofski problem, pokazao teško rješivim. A kompoziciona složenost knjige Angelike Krogman nije jedini razlog za to. Opći portret u knjizi podijeljen je na hronološke etape, interesovanja, problematizacije Weylovog života i stvaralački prostor. U vezi sa svakom temom koja je značajna za Weila, Krogman formira - paralelno s kronološkom podjelom na poglavlja - određena problematična područja, kao što su, na primjer, Weylova etika i teologija rada, likovna umjetnost kao eksperimentalni dokaz inkarnacije, intuicija i znanstveni koncept u matematici, uz proučavanje retrospektivnog pisanja godina i uporednih fragmenata Krog... Ogmanovi zaključci prikupljeni o svakoj temi, knjiga uključuje kritike i svjedočanstva o Weylu od suvremenika i sljedbenika, prošireni biografski pregled. Ali razlog naših teškoća je, prije, nešto drugo: ona (knjiga) je komplikovana i činjenicom da uopće ne pokušava sakriti te proturječnosti, prošarane u sam tok Weylove misli i ne dopuštajući harmonične filozofske konceptualizacije.

To donekle objašnjava jedinstvenu sposobnost ove figure-fenomena, koja je postala događaj za intelektualnu Francusku 1930-1940-ih, da se prelama iz različitih uglova govorenja o njoj. Evo samo dva od mnogih primjera. George Steiner će reći: među ženama savremenica, velikih duhom, - Beauvoir - Arendt - Weil - ova potonja je bila "u najvećoj mjeri filozofska, a "visoko svjetlo" (kako bi to nazvao Nietzsche) čistih apstrakcija je u najvećoj mjeri bio njen put. U takvim visinama nema mjesta za crkveni tamjan. S druge strane, Suzan Sontag će tvrditi da se „istina u naše vreme meri cenom patnje autora“, pa stoga „pisci kao što su Kjerkegor, Niče, Dostojevski, Kafka, Bodler, Rembo, Žene i Simon Vajl ne bi bili autoriteti za nas da nisu bolesni...“. U našim razmišljanjima o onome što smo pročitali, pokušaćemo da pokažemo da, da bismo procenili relevantnost Krogmanove knjige danas, i da bismo lik same Weyl postavili u središte naše pažnje, nije isto tako neophodno dati prednost mučenici nego misliocu u njoj, da ispovedamo njene ideje (Sontag smatra da su ove dve tačke međusobno isključive, koje se veoma isključuju, a možda i da se trudimo da se držimo međusobno isključivih mišljenja) visina čiste apstrakcije.

Dakle, Simone Weil (1909--1943) - francuski mistični mislilac, učitelj filozofije, učesnik građanski rat u Španiji i antifašistički otpor u Francuskoj. Ili manje formalno: „kršćanin koji nije kršten; vizionar za koga je ateizam bio neka vrsta asketizma; mučenik koji je iznad svega cijenio “milost bola”” (str. 5). Ili još hrabrije: usamljeni revolucionar, anarhist, „kategorički imperativ u suknji“. Czesław Miloš je smatrao da je pojava takvog pisca kao što je Weil u 20. veku. opovrgao sve zakone vjerovatnoće (str. 307). Emil Cioran joj je posebno priznao ljubav zbog izjava u kojima se „neće prepustiti ponosu<...>najveći svetac." I sama je među svojim duhovnim prethodnicima imenovala Homera, Eshila, Platona, Kanta...

Društveni ekstremi koje je tražila ili u kojima je bila prisiljena svjedoče, po našem mišljenju, o toj krajnjoj žeđi za Apsolutom, u kojoj je Weil-u bila isključena mogućnost bilo kakvog društvenog kompromisa. Ovdje je dovoljno prisjetiti se njenih društvenih i političkih aktivnosti koje su za nju završile smrću od iscrpljenosti i plućne tuberkuloze. Navedimo samo neke od ekstrema njenog načina bivanja-u-svetu. Potreba za apsolutnom čistoćom, čednošću i duhovnim integritetom. U apsolutnom - kako ga je ona nazvala - "intelektualnom poštenju" i "pročišćavajućem ateizmu" u slučaju da društveni osjećaj za pravdu ili vjerski osjećaj nađe u suprotnosti političke/religijske dogme sa duhom istine. U apsolutnom duhovnom asketizmu i siromaštvu: ne pričešćujte se sakramentima, osim ako postoji "zapovijed odozgo". U apsolutnom sudjelovanju u istini i apsolutnom samorazotkrivanju: "čista, gola, istinita i vječna istina." U apsolutnoj potrebi za svijetom iskupiteljske žrtve, posebno kroz iscrpljujući fizički rad, za koji ona, kao profesorica filozofije, odlazi kao pomoćni radnik u tvornicu. U apsolutnom pozivu i službi: „Oče, Ti koji si Dobri,<...>uzmi ovo tijelo i dušu od mene i napravi od njih nešto što će tebi pripadati, i neka od mene ostane samo ovo povlačenje ili ništa u vječnosti” (str. 135). Konačno, potreba za apsolutnom... vrijednošću Apsoluta.

Očigledno, ona iz takve vrednosne dimenzije nije mogla a da ne dođe u otvoreni sukob sa intelektualnom, čisto „mozgom“, kako je Krogman definiše, kulturom Evrope 1920-1930-ih. Sve tadašnje realnosti bile su podvrgnute optužbama s njene strane, koje su na mnogo načina, kako je smatrala, olakšale put fašizmu. Nadrealizam u umjetnosti, fenomenologija, egzistencijalizam u nastajanju u filozofiji, politička diktatura. Dijagnoza koju postavlja svom vremenu kad god se dotakne pitanja politike, religije, nauke i porodične tradicije na istorijskoj građi od antike do početka 20. veka je bolest odvajanja i od metafizičkog (božanskog) i istorijskog (antičkog). Područja zahvaćena ovom bolešću su i cijelo društveno tijelo Evrope i duša svake osobe. Primera ima koliko hoćete: jaz između nauke i vere, vere i razuma, umetnosti i religije, muzike i matematike, tela i duha, svetovnog i duhovnog života, antike i hrišćanstva: „Evropa je bila lišena duhovnih korena, odsečena od te davnine, odakle potiču svi sastavni delovi naše civilizacije“ (str. 107).

Istorijski gledano, metastaziranje ove bolesti u evropskom organizmu Weyl povezuje sa dva trenda, koji će kasnije dovesti do rađanja totalitarne kulture u Evropi. S jedne strane, u kontekstu rimskog kršćanstva, univerzalna moć metafizičkog (za Weila - božanski zakon) zamjenjuje se univerzalnom, ali javnom moći autoriteta crkve: zakonodavstvo i suveren, zamjenik Boga na zemlji - Rimsko carstvo priznaje kršćanstvo kao svoju službenu religiju. Tome će umnogome doprinijeti jevrejska tradicija, u kojoj se, prema Weilu, Židovi oslobođeni vlasti faraona nalaze sa osloboditeljem (Jahveom) u pravnom odnosu gospodara i robova. “Bog je pretvoren u carskog dvojnika” (str. 225), kaže ona, i to je jedan od razloga Weilovog antisemitizma. Ovdje ćemo ukazati i na još jednu: smatrajući judaizam potpuno kolektivističkom religijom, ona je s ekstremnim vjerskim individualizmom optužila jevrejsku tradiciju za nacionalizam i rasizam, „jer idol za njih [Jevreji] služe rase(str. 97).

U istom kontekstu, religiozna svojstva politike će se otkriti, dajući ideološku vrijednost manifestacijama fizičke sile: “[Rimljani] su shvatili da sila postaje istinski djelotvorna samo ako je pokrivena nekim idejama” (str. 96). Ovaj "pokrivač", kako ga Weil definiše, metafizičkih odnosa moći (u ovom slučaju, rimska imperijalna moć - kršćanska ideja) kasnije je koristio Hitler, stvarajući "religiju" koja bi bila obdarena statusom za mase. univerzalni apsolutnu duhovnu vrednost. Dakle, „sve dok je ovo [naše učešće u univerzalnosti crkve] posledica poslušnosti (ovde - društvena sugestija. - T.V.), zadovoljan sam, reći će Weil, „što sam lišen radosti pripadnosti mističnom tijelu Hristovom“ (str. 99).

S druge strane, u njenom rasuđivanju postoji tendencija koja potiče od Descartesa, kada se poimanje istine prepoznaje kao moguće samo kroz racionalno znanje i počinje da se određuje kategorijama razuma i dokaza. U ovom slučaju, ništa nas ne sprječava da individualnu misao zamijenimo prisilom kolektivnog uma na osnovu toga što se ovaj potonji – zbog svoje univerzalnosti – uvijek pokaže kao nosilac „pravog“ ili „društveno korisnog“, oslanjajući se na očigledan i zdrav razum.

Jedna od posledica ove semantičke promene biće prevlast u dvadesetom veku. funkcija bilo koje političke organizacije u kojoj će ona - i Weil zameriti svim savremenicima politički sistemi-- ispostavlja se kao mašina koja proizvodi kolektivne emocije, ekstaze i masovne sugestije. Uključujući radnički pokret, čiji je najvažniji oblik u to vrijeme bila propaganda. Weyl će izjednačiti diktaturu proletarijata, nacionalni imperijalizam, fašističku birokratiju, totalitarni komunizam, liberalni kapitalizam i umjereni socijalizam na osnovu toga što je svaku od ovih zajednica na okupu takozvani Luciferov grijeh. Naime, idolopoklonstvo i opipljiva iluzija unutrašnje cjelovitosti i jedinstva, do koje nas, po njenom uvjerenju, vodi naša urođena potreba da učestvujemo u univerzalnom, da se posvetimo cilju ili ideji, da volimo biće od krvi i mesa (str. 119). Na osnovu toga Weil zaključuje da je svaka stranka totalitarna po svom nastanku i ciljevima.

Individualizam percepcije i mišljenja, izoštren do krajnjih granica, pobudiće u njoj jednako izoštren osjećaj za masu, kroz koju, kako je vjerovala, đavo izmišlja lošu imitaciju, erzac božanskog: naciju, državu, instituciju, crkvu, porodicu, društvo. „Savršenstvo je bezlično“, kaže ona, govoreći o savršenstvu Boga, „ličnost [je] ono u nama što učestvuje u zabludi i grehu. Veliki napori mistika oduvek su bili da postignu takvo stanje u kome ne bi bilo čestice u njihovoj duši koja kaže "ja". Pa ipak, onaj dio duše koji kaže “mi” je beskrajno opasniji” (str. 95). Ali važno je razlikovati na kakvu vrstu "mi" se misli. I važno je pritom zapamtiti da će i Rimska kršćanska crkva, a potom i nacizam i totalitarizam otkriti – u toku Weylove misli – zajedničku osnovu apsolutizacije kao vrijednosti. upravo tu univerzalnost, koju je, s jedne strane, držala metafizička ideja, as druge, kruta struktura socijalnoj ustanovi i moć autoriteta.

Što se tiče moderne Weyl nauke, budući da je čisti duh kršćanstva, kako je vjerovala, iskvaren dvostrukom (rimskom i jevrejskom) tradicijom, koja prekida vezu između kršćanske civilizacije i pretkršćanskih paganskih vjerskih vjerovanja, spoj sekularnog i duhovnog života, religije i nauke, budući da je renesansa nemoguća. Štoviše, u onoj mjeri u kojoj sama postkartezijanska znanost iznese predmet svog istraživanja izvan granica dobra i zla, a istraživački položaj znanstvenika prestane biti određen njegovim odnosom prema Apsolutu i ljubavlju prema božanskoj istini, gubimo pravo posjedovanja ove istine, odnosno sudjelovanja u njoj. Dakle, “Descartes”, reći će Weil, “nije bio filozof u smislu koji je ova riječ imala za Pitagoru i Platona, on nije bio zaljubljen u božansku Mudrost: nakon nestanka Grčke nije bilo filozofa” (str. 214).

Iz istog razloga, Weil će ukazati na nemogućnost sociologije i psihologije kao znanosti danas ako ne uspijemo „izvesti misao izvan granica materijalnog svijeta“, „uvesti [u nauku] pojam granice“ i „podići ga do principa da je sve u zemaljskom dijelu duše konačno, ograničeno, podložno iscrpljivanju“ (str. 243). Ili drugačije (ibid.) - a to se odnosi na sve humanističke nauke općenito - "osim ako natprirodno nije striktno definirano i uvedeno u nauku kao znanstveni koncept", što bi nam omogućilo da primijenimo rigorozne matematičke metode mišljenja i spoznaje koje se koriste u egzaktnim znanostima na iskustvo natčulnog. I tada bi se "jedinstvo postojećeg poretka u ovom univerzumu proglasilo svom neodoljivom jasnoćom" (str. 122).

Ali zar nema – pitamo u ovom slučaju – slične želje za apsolutno homogenim poretkom, kada se metafizika (u ovom slučaju Bog) uvodi u svijet, u svakodnevni život kao univerzalni apsolutna duhovna vrijednost i institucionalno/zakonodavno je fiksirana - nije li to sama promjena značenja univerzalni(metafizički i javni), što je dovelo Evropu do rađanja totalitarizma? Ne nasljeđuje li Weil u borbi protiv „moždanske“ racionalne kulture mehanizme same te kulture da s takvom lakoćom u rasuđivanju napravi korak od „ja“ (u ovom slučaju, jedinstvenog, individualnog, jedinstvenog i nesaopštivog mističnog iskustva, kojem je on jedini svjedok) – do „mi“, za koje će ovo iskustvo uvijek ostati vanjsko i strano? Poslušajmo ponovo (govorimo o natprirodnom): striktno ćemo ga definirati, uzdići na princip, uvesti u nauku...

Krogman nam samo skreće pažnju na Weilovu potpunu nesposobnost da izgradi društvenu horizontalu, da se organski integrira u društvenu, političku, vjersku zajednicu u kojoj se pokazala tolika sposobnost izgradnje metafizičke vertikale. Podsjetimo, središnji motiv u njenoj mističnoj teologiji bio je motiv rekonstrukcije „božanskog poretka univerzuma“ i motiv posredovanja (la Modiation) kao misije koju osoba preuzima, povezujući zemaljsko i božansko, samu osobu, njen zemaljski početak i Boga. „Naređeno mi je da živim sam, autsajder i protjeran iz bilo kojeg ljudskog okruženja bez izuzetka“, kaže Weil u jednom od pisama koje nisu uključene u zbirku njegovom prijatelju, ocu Perinu.

Čini se da je problem postavljen. To je problem - kako bi se to konačno moglo formulirati - promjena značenja u omjeru metafizičkog (božanskog) univerzalnog i univerzalnog javnog (ili javnog). U specifičnostima Weylove filozofije, radilo se o omjeru univerzalni božanski zakon, zasnovan na dobrovoljnoj ličnoj vjeri i povjerenju u Boga, i univerzalni moć Autoriteta, moć zasnovana na kolektivnoj prinudi i sugestiji. Ono što je bilo posebno relevantno u kontekstu formiranja totalitarne i masovne kulture 1920-1940-ih.

Čini se da Weilovi tekstovi sadrže sve preduslove za to, sve do kontradiktornosti na koju smo ukazali u razumijevanju univerzalni Weil sama, kontradikcija koja našem problemu daje dualnost koju toliko vrednuje filozofija paradoksa. Ali okrenimo stranicu: „Od malih nogu držim stav da je problem Boga problem za koji u našem zemaljskom životu nema početnih podataka i da je jedini pouzdan način da se izbjegne pogrešno rješenje... da ga ne pokrećemo. Zato ga ne oblačim” (str. 124), kaže mislilac, u čijem polju vizije rad, umetnost, nauka, obrazovanje, međunacionalna i unutrašnja politika, porodična tradicija, crkva<...>uključeno upravo onoliko koliko je svaka od navedenih društvenih sfera mogla biti fokusirana - Weyl optikom - na ovu središnju tačku - "problem Boga".

Danas, kada ponovo aktualiziramo vrijednosti i značenja koja je S. Weil nosila za svoje savremenike i kulturu općenito, neminovno prepoznajemo da ona nije bila ni izvanredan religiozni učenjak, ni ozbiljan politički mislilac, ni obrazovan kršćanski teolog. Štaviše, ispovijedala je trockistički radikalizam i antisemitizam, upletene u grubo iskrivljavanje činjenica Svetog pisma. Strogo govoreći, ona nije bila filozof u strogom, modernom smislu te riječi (u Krogmanu postoje Različiti putevi ovu vrstu filozofiranja nazvati: gnostička i kabalistička teozofija, platonsko-manihejsko-akvitanski misticizam itd.).

Ovdje bi, prije, vrijedilo ponuditi malo drugačiju kategoriju za mjerenje društvenog i kulturnog značaja ove figure, značaja ... svjedok. Tako Gabriel Marcel piše: „Što se češće okrećem ovom životu i ovim djelima... sve sam više uvjeren da ih nikada ne možemo svesti ni na kakve formule. [Simone Weil je] svjedok Apsoluta...” (str. 179). Iskustvo o kojem svedoči zaista se ne može svesti na definicije, ne podići na princip, ne uvesti u nauku. Ali Angelika Krogman je, možda, uspela da uradi nešto vrednije za čitaoca od savesnog spajanja fragmenata Weylovog nasleđa i heterogenih vektora Weylove misli u jedinstven sistem. Uspela je da se prenese puls ova misao, čak i ako je ovde reč o tom retkom tipu mišljenja, kada misao pokušava da dodirne nezamislivo, povlači se pred njom, a ipak svedoči o sebi.

PRIMJENAIZ "KNJIGE O GRADU ŽENA" Kristina iz Pize (1365--1430) Knjiga I Evo Christina priča kako je, na prijedlog i uz pomoć Razuma, počela kopati zemlju i postavljati temelje Grada žena A dama razuma reče: „Ustani, kćeri moja! Hajde, bez odlaganja, idemo na polje učenja. Tamo gdje teku rijeke bistre vode i rastu svi plodovi, na ravnoj i plodnoj zemlji, koja obiluje svim dobrima, osnovaće se Grad žena. Uzmi lopatu svog razuma da iskopaš i očistiš veliku jamu do dubine koju sam naznačio, a ja ću ti pomoći i nositi zemlju na svojim plećima.

Odmah sam ustao u poslušnost prema njoj i osjećao se lakšim i sigurnijim u njenom prisustvu nego prije. Ona je krenula naprijed, a ja sam krenuo za njom, a kada smo stigli na ovu njivu, počeo sam, prema njenim uputama, da kopam i bacam zemlju sa lopatom pitanja. I prvo pitanje je bilo:

“Gospodarice, sjećam se da ste mi govorili o tome kako mnogi muškarci osuđuju ponašanje žena, da što duže zlato stoji u loncu, to postaje čistije, a to znači da što više žena bude nepravedno osuđeno, to će više zaslužiti svoju slavu. Ali recite mi, molim vas, zašto se, iz kog razloga, razni autori u svojim knjigama suprotstavljaju ženama, i pored toga što je to, kako znam od vas, nepravedno; reci mi da li je to sklonost kod muškaraca po prirodi ili se ponašaju iz mržnje prema ženama, ali odakle onda?

A ona je odgovorila: „Kćeri moja, da bih ti dala priliku da se udubiš u ovo pitanje, prvo ću daleko odnijeti prvu korpu zemlje. Ponašanje muškaraca nije predodređeno prirodom, već joj je čak i kontradiktorno, jer nema druge tako jake i bliske veze koju je priroda Božjom voljom dala muškarcu i ženi, osim ljubavi. Razlozi koji su motivisali, i dalje motivišu muškarce, uključujući i autore knjiga, da napadnu žene su različiti i raznovrsni, kao što ste i sami već shvatili. Neki napadaju žene s dobrim namjerama - da odvrate zabludjele muškarce od Palih, izopačenih žena, od kojih gube glavu, ili da ih sačuvaju od bezobzirne zaljubljenosti i tako pomognu muškarcima da izbjegnu začarani, razvratni život. U isto vrijeme napadaju sve žene općenito, vjerujući da su žene stvorene od svih vrsta prljavštine.

„Gospodarice“, rekao sam, „oprostite što vas prekidam, ali da li onda ovi autori rade pravu stvar ako se vode hvalevrijednim namjerama? Uostalom, kako se kaže, o čovjeku se sudi po njegovim namjerama.

„Ovo je zabluda, draga moja kćeri“, protestovala je, „i toliko je velika da za to ne može biti opravdanja. Ako vas je neko ubio ne iz ludila, već u dobroj namjeri, kako bi se onda mogao opravdati? Svako ko bi to učinio bio bi vođen nepravednim zakonom; nepravedno je naneti štetu ili povredu jednom da bi se pomoglo drugom. Dakle, napadi na sve žene su generalno suprotni istini, a ja ću to objasniti još jednim argumentom.

Ako pisci to rade da bi spasili glupe ljude od gluposti, onda se ponašaju kao da sam ja kriv vatru - neophodan i vrlo koristan element - što je uzrokovao da neki izgore svojom krivicom, ili da krivim vodu da je nekoga udavila. Na isti način, sve druge korisne stvari mogu se koristiti za dobro, a mogu se koristiti i na štetu. Ali ne možete ih kriviti ako ih budale zloupotrebljavaju, a o tome ste i sami svojevremeno jako dobro pisali. I uostalom, svi koji su, bez obzira na namjere, elokventno osuđivali žene u svojim spisima, davali su previše uopštene i apsurdne argumente, samo da bi potkrijepili svoje mišljenje. Kao čovjek koji je napravio haljinu predugačku i preširoku samo zato što je mogao besplatno i bez smetnji odsjeći veliki komad tuđe tkanine.

Kad bi ovi pisci samo htjeli da odvrate muškarce od gluposti i, suzdržavajući se od zamornih napada na život i ponašanje nemoralnih, opakih žena, zamazali bi istinu o ovim palim i grijesima zaglibljenim bićima koja su umjetno lišena svojih prirodnih osobina - jednostavnosti, mira, pravednosti i stoga su kao na svaki mogući način da bi se u prirodi složili sa svim mogućim nakazama. posao. Međutim, uvjeravam vas da napadi na sve žene općenito, među kojima ima mnogo i vrlo vrijednih, nikada nisu nahranili mene, Razume, a svi oni koji su potpisivali ove napade su se pokazali potpuno obmanuti, a ta zabluda će i dalje postojati. Zato, bacite ovo prljavo, crno i neravno kamenje, nije pogodno za izgradnju vašeg lijepog Grada.

Mnogi muškarci se okreću protiv žena iz drugih razloga. Neki pribjegavaju klevetama zbog vlastitih poroka, drugi su vođeni svojim tjelesnim manama, treći to čine iz zavisti, a treći iz zadovoljstva koje izvlače iz kleveta. Ima i onih koji su željni da pokažu koliko su pročitali, pa u svojim spisima prepričavaju ono što su pročitali u drugim knjigama, obilno citirajući i ponavljajući mišljenja svojih autora.

Zbog vlastitih poroka, žene napadaju oni muškarci koji su svoju mladost proveli u razvratu, uživali u ljubavi mnogih žena, lažno tražeći ljubavne sastanke, i ostarjeli ne pokajavši se za svoje grijehe.

Sada žale da je prošlo vrijeme njihovih ludosti i razvrata. Priroda, zahvaljujući kojoj se želja srca pretvara u radnju koju želi strast, ohladila je njihove sposobnosti. Pate što je zlatno vrijeme prošlo, čini im se da su mladi sada na vrhu života, kojem su nekada pripadali. I ne vide drugi način da prevaziđu svoju tugu, čim napadnu žene u nadi da će ih učiniti manje privlačnim drugima. Svugdje možete sresti takve starce koji izgovaraju bezbožne i nepristojne govore. Sjetite se Mateole, koji i sam priznaje da je slab starac, obuzet strastima. Jedan njegov primjer uvjerljivo dokazuje istinitost mojih riječi, a možete biti sigurni da su mnogi drugi muškarci takvi.

Ali ti pokvareni starci, poput onih koji boluju od neizlječive gube, nemaju ništa zajedničko sa uglednim starcima, od mene obdarenim hrabrošću i dobrom voljom, koji ne dijele opake želje, jer je za njih ovaj posao previše sramotan. Usta ovih dobrih ljudi, u skladu sa njihovim srcima, puna su čestitosti i reči časti. Mrze laž i klevetu, nikada ne klevetaju i ne obeščašćuju ni muškarce ni žene, savjetuju izbjegavanje zla i slijeđenje vrline kako bi išli pravim putem.

Muškarci koji dižu oružje protiv žena zbog svojih tjelesnih nedostataka imaju slabo i bolešljivo tijelo, i sofisticiran, zao um. Ne nalaze drugog načina da ublaže bol svoje nemoći, osim da ga izbace na žene koje donose radost muškarcima. Oni misle da mogu spriječiti druge da uživaju u zadovoljstvu u kojem oni sami ne mogu uživati.

Žene iz zavisti napadaju i oni zlogovorni muškarci koji su, iskusivši na sebi, shvatili da su mnoge žene pametnije i plemenitije od njih, a ranjene su bile ispunjene prezirom prema njima. Potaknuti zavišću i arogancijom, napadaju sve žene optužbama, nadajući se da će omalovažiti i poljuljati čast i slavu najdostojnijih od njih. I ponašaju se kao autor dela "O filozofiji", čijeg imena se ne sećam. Pokušava da ubijedi da je odnos poštovanja prema ženama nekih muškaraca nedostojan pažnje i da bi oni koji visoko cijene žene iskrivili njegovu knjigu tako da bi se morala zvati ne "O filozofiji", odnosno "O ljubavi prema mudrosti", nego "O filozofiji" - "O ljubavi prema gluposti". Ali uvjeravam vas i kunem se da je autor ove knjige pune lažnih argumenata i zaključaka pokazao svijetu uzorak gluposti.

Što se tiče onih muškaraca koji iz zadovoljstva kleveću, nije čudno što kleveću žene, jer generalno, u svakoj prilici, kleveću svakoga. I uvjeravam vas da svako ko otvoreno kleveta žene to čini iz zlobe srca, suprotno razumu i prirodi. Suprotno razumu, jer pokazuje veliku nezahvalnost: koristi od žena su tolike da koliko god se trudio, nikada ne bi mogao bez njih, stalno mu trebaju usluge žena. Suprotno prirodi, jer ne postoji nijedno stvorenje – ni životinja, ni ptica – koje ne bi voljelo svoje ženke, a bilo bi potpuno neprirodno za razumna osoba uradi suprotno.

A kako do sada nije napisan niti jedan dostojan esej na ovu temu, nije pronađen dovoljno vješt pisac, onda nema ljudi koji bi željeli da ga oponašaju. S druge strane, mnogo je onih koji žele da rimuju, koji su sigurni da neće zalutati ako prate druge koji su već pisali o ovoj temi i navodno znaju za nju. razum, dok oni, verujem, imaju jednu glupost. U nastojanju da poraze sebe, pišu jadne pjesme ili balade u kojima nema osjećaja. Oni se obavezuju da raspravljaju o ponašanju žena, kraljeva i drugih ljudi, ali sami ne mogu ni razumjeti ni ispraviti svoja loša djela i niske sklonosti. Prostaci, iz svog neznanja, takođe proglašavaju svete spise za najbolje stvorene na ovom svijetu.

Ovdje Christina priča kako je kopala zemlju, što znači da je postavljala pitanja dami razuma i na njih dobijala odgovore.

„A. sada," nastavila je Lady Reason, "na vaš zahtjev pripremila sam veliko djelo. Razmislite kako to možete uzeti i nastaviti kopati zemlju, slijedeći moje upute. U poslušnosti prema njoj, napeo sam svu svoju snagu i postavio sledeće pitanje: „Gospođo, kako to da Ovidije, poštovan kao jedan od najboljih pesnika – iako mnogi veruju, a i ja, zahvaljujući vašim uputstvima sa njima, da je Vergilije dostojan mnogo veće hvale – u knjigama „Ars amatoria”, „Remedia amoris”, a takođe i u drugim spisima, tako oštro i često napada žene?

Odgovorila je: „Ovidije je majstorski savladao visoku umjetnost versifikacije, u svojim djelima pokazao je inteligenciju i duboko znanje. Međutim, svoje tijelo je iscrpljivao tjelesnim užicima, ne zadovoljan ljubavlju jedne žene, već se prepuštajući zadovoljstvu sa svim dostupnim; ne znajući ni za osećaj mere ni za vernost, na kraju su ga svi oni napustili. U mladosti se nesputano upuštao u takav život, ali je tada pravedno kažnjen nečastivom, lišavanjem imovine i teškom bolešću. I pošto je svojim riječima i djelima iskušavao druge da vode isti život, on je kao veliki raspusnik poslat u progonstvo. A kada se kasnije, zahvaljujući zagovoru mladih uticajnih Rimljana koji su ga podržavali, vratio iz izgnanstva, nije se mogao suzdržati od grijeha za koje je prethodno bio kažnjen, a onda je zbog toga kastriran. Upravo iz tog razloga, na koji prije svega vrijedi obratiti pažnju, on je, nesposoban više da se prepušta tjelesnim zadovoljstvima, počeo ocrnjivati žene, koristeći sofisticirano rasuđivanje kako bi ih prikazao kao neprivlačne.

„U pravu ste, moja gospo, i znam knjigu drugog italijanskog pisca iz Toskane po imenu Cecco d'Ascoli, koji je napisao tako odvratne stvari o ženama da ih razumna osoba ne može ponoviti.

Na to je rekla: "Ako Cecco d" Ascoli ljutito govori o ženama, onda to ne čudi, jer ih je mrzeo, smatrajući ih odvratnim i prezrivim stvorenjima. Zbog svog odvratnog poroka, želio bi da svi muškarci mrze i preziru žene, I za to je pretrpio zasluženu kaznu: zasluženo je kažnjen.

„Naišao sam, gospođo, na malu latinsku knjigu „Secreta mulierum“, odnosno „Ženske tajne“, u kojoj se govori o prirodnoj građi ženskog tijela, a posebno o njegovim najvećim nedostacima.

„Bez objašnjenja, i sami razumete“, rekla je, „da je ova knjiga napisana u lošoj nameri. Samo pogledajte, i postaje jasno da je puna laži. Neki kažu da je to napisao Aristotel, ali je nevjerovatno da se takav filozof opterećuje tolikim izmišljotinama. A ako dokažete ženama da su barem neke od izjava u ovoj knjizi nepravedne i izmišljene, onda će shvatiti da sve ostalo u njoj nije vjerodostojno. Sjećate li se da je na početku knjige rečeno da je neki rimski papa zaprijetio ekskomunikacijom svakom muškarcu koji je sam pročita ženi ili joj da da pročita?

"Da, gospođo, dobro se sjećam." “I razumiješ li s kakvom se podmuklom namjerom ova lažna izjava na vjeru predstavlja glupim i neukim ljudima upravo na početku knjige?”

"Ne, gospođo, i čekam pojašnjenje." “To se radi da žene ne znaju ovu knjigu i njen sadržaj, jer je muškarac koji ju je napisao shvatio da ako je žene čitaju ili slušaju, onda će postati svjesne njene lažnosti, osporavat će je i ismijavati. Autor je svojom izjavom želio da dovede u zabludu, prevari ljude koji su je čitali.

„Gospođo, sećam se da je, nakon rezonovanja da je razlog formiranja ženskog tela u majčinoj utrobi slabost i nemoć, autor knjige rekao da se Priroda uvek stidi kada vidi da je stvorila tako nesavršeno telo.

„Ali, dragi prijatelju, zar ne osjećaš da takav sud proizlazi iz drske gluposti i sljepoće uma? Da li je priroda, sluga Gospoda Boga, superiornija od svog svemogućeg gospodara, od koga potiče njena moć? Ali upravo je on, jednom zaželjevši, stvorio u svojim mislima lik muškarca i žene, da bi potom, u skladu sa svojom svetom voljom, stvorio Adama iz praha zemaljskog u zemljama Damaska i naselio ga u zemaljskom raju - na najljepšem mjestu na ovom svijetu. A kada je Adam zaspao, Gospod je stvorio telo žene od njegovog rebra, dajući do znanja da će mu ona biti verna kao svoje telo. A ako se tvorac nije stidio da stvori žensko tijelo i da mu da oblik, zašto bi se onda Priroda stidjela? Takva izjava je vrhunac gluposti. Uostalom, kako je nastalo žensko tijelo? Ne znam da li ste razumeli da je Bog stvorio ženu na svoju sliku. I čim se nečije usne usude da je oklevetaju, ova posuda je dragocena iza tako plemenitog pečata! Neki ljudi su toliko glupi da kada čuju da je čovjek stvoren na sliku Božju, misle da se to odnosi na materijalno tijelo. Ali to nije tačno, jer Gospod ne prihvata ljudsko telo, već dušu, božanski večni razumni duh. Bog je stvorio potpuno iste, podjednako dobre i plemenite duše i za muško i za žensko tijelo.

Dakle, što se tiče stvaranja tijela, treba reći da je Uzvišeni Stvoritelj stvorio ženu. Gdje si ga stvorio? U zemaljskom raju. Od koje supstance? Je li iz neke nizije? Ne, od najplemenitijeg: Gospod je stvorio ženu od muškog tela.

„Gospodarice, koliko sam vas razumeo, žena je najplemenitije stvorenje. Ali ako je to tako, zašto onda Ciceron kaže da muškarac ne treba da služi ženi, jer je to za njega ponižavajuće, pošto se ne može služiti nižoj?

Ona je odgovorila: “Viši je onaj ko je vrliji, bio to muškarac ili žena. Uzvišenost ili inferiornost osobe nikada nije određena tijelom i spolom, već ovisi o tome koliko je savršena u moralu i ponašanju. I nesumnjivo je srećan onaj koji služi Bogorodici, koja je iznad svih anđela.

"Gospođa, jedan od Katona - ona koja je bila poznati govornik - rekla je, međutim, da ako nema žena na svijetu, onda bi muškarci komunicirali s bogovima."

Ona je odgovorila: „Sada možete razumjeti glupost ovog čovjeka, koji je smatran mudrim čovjekom. Uostalom, zahvaljujući ženi, muškarac se uzdigao do Boga. A ako neko kaže da je greškom Eve čovjek izbačen iz raja, onda ću odgovoriti da je zahvaljujući Mariji dobio mnogo više nego što je izgubio zbog Eve: ljudi su se sjedinili s Bogom, što se nikada ne bi dogodilo da Eva nije počinila svoje loše ponašanje. Stoga bi joj i muškarci i žene trebali biti zahvalni za njen grijeh, zahvaljujući kojem su bili toliko počašćeni. Dakle, ako je ljudska priroda pala nisko zbog stvaranja žene, onda se, zahvaljujući istoj kreaciji, uzdigla mnogo više. Što se tiče mogućnosti komunikacije sa bogovima, da nije bilo žena, kako je rekao Katon, onda u ovim riječima ima više istine nego što je on sam pretpostavljao. Na kraju krajeva, on je bio paganin, a prema njegovim vjerovanjima, bogovi žive i na nebu i u podzemlju; a oni koje je nazvao bogovima podzemlja su đavoli. Dakle, rekao je istinu, i upravo bi s tim bogovima ljudi zaista komunicirali, da nije mogla postojati Marija.

Poglavlje 10 Daljnja pitanja i odgovori na istu temu „Isti Katon iz Utike je takođe rekao da je žena koju muškarci vole po svom izgledu kao ruža: prijatno je gledati je, ali njeno skriveno trnje je uvek spremno da se ubode.” Ona je na to rekla: „I opet, ima više istine u rečima ovog Katona nego što je želeo da izrazi. Uostalom, svaka poštena i ugledna žena treba da izgleda i izgleda kao oku najugodnije stvorenje na svijetu. A u isto vrijeme, u duši takve žene vreba strah od grijeha i pokajanja, iako ne može zanemariti potrebu da ostane mirna, suzdržana i puna poštovanja, što je spašava. „Gospođo, je li istina, kako neki autori kažu, da su žene po prirodi proždrljive i sladostrasne?“ „Kćeri moja, čula si poslovicu mnogo puta: ne oduzmi što je priroda dala. Bilo bi iznenađujuće kada bi žene zaista pokazivale sklonost ovim porocima, ali do sada su izuzetno rijetke ili se nikako ne mogu naći na mjestima gdje im se prepušta. Oni tamo ne idu, a ako će to neko objasniti time da ih stid sputava, ja ću se obavezati da to nije istina i da ih ništa drugo ne sputava, osim njihova priroda, zahvaljujući kojoj tomu nimalo nisu skloni. Ali čak i ako priznamo da imaju takvu prirodnu sklonost, ali ih stid tjera da joj se odupru, onda im i tada treba odati priznanje za čvrstinu u vrlini. Također, sjetite se kako ste nedavno za vrijeme praznika stajali na vratima svoje kuće, razgovarali sa uglednom gospođicom, vašom komšijom, i primijetili dvojicu muškaraca kako izlaze iz kafane, od kojih je jedan od njih rekao da mi je supruga danas rekla da neću toliko para da pijem u kafani. A kada ste pitali zašto ne bi mogla da pije vino, on je odgovorio: „Dakle, gospođo, da svaki put kada se vratim iz kafane, ona pita, tvrdi da ja trošim novac na njen račun, jer ona Mogao sam sebi priuštiti da potrošim tako veliku svotu. „Da, moja gospo“, rekao sam, „dobro se sjećam.“

A ona mi je rekla: „Tako, imate dovoljno primjera koji pokazuju da žene po prirodi ne vole da piju i da se ne protive tome. Za žene nema odvratnijeg poroka od proždrljivosti, a kada su mu ipak podložne, povlači za sobom mnoge druge. Ali češće se žene mogu naći u gomili ljudi u blizini crkava tokom propovijedi ili ispovijedi kada se čita molitva Očenaš i druge molitve.

„To je poznato, moja gospo. Inače, muškarci kažu da se žene oblače kada idu u crkvu kako bi pokazale svoje čari i namamile muškarce u ljubavne mreže.

Ona je odgovorila: „Vjerovalo bi da tamo idu samo mlade i lijepe žene. Ali ako dobro pogledate, onda će na svaku mladu biti dvadeset ili trideset starica, skromnih i prikladno obučenih, jer dolaze na sveta mjesta da se mole. Žene su veoma pobožne i milosrdne, pa ko, ako ne oni, treba da obilazi i tješi bolesne, pomaže siromašnima, brine o bolnicama i pomaže u sahrani mrtvih? Mislim da su sve to ženske brige, obeležene najvišom milošću i zapovedane od Boga.”

“Gospo, u pravu ste za sve. Ali drugi autor kaže da su žene po prirodi pokorne i da su poput djece, pa stoga vole djecu, kao što djeca vole njih.

Rekla je: „Kćeri moja, ako pomno pogledaš raspoloženje dece, biće jasno da ona prirodno vole nežnost i učtivost. A ko je nježniji i ljubazniji od dobro odgojenih žena? Naravno, postoje zli ljudi koji žele da izopače dobro, a nežnost koja je prirodno svojstvena ženama klasifikuju kao poroke kako bi im to zamerili. Ali ako žene pokazuju ljubav prema djeci, onda ovaj osjećaj uopće ne ukazuje na njihovu inferiornost, jer dolazi iz dobrote srca. Žene treba da budu ponosne što su u nežnosti kao deca. Uostalom, u Jevanđelju je zapisano da kada su se apostoli međusobno prepirali ko je od njih viši, Gospod je pozvao dete i, stavivši mu ruku na glavu, rekao: „Kažem vam, ko će se smanjiti kao ovo dete, biće veći od svih, a ko se smanji, biće uzvišen.

“Gospo moja, muškarci nas opterećuju još jednim teškim teretom, zamjerajući ženama ono što se kaže u latinskoj poslovici: “Bog je stvorio ženu za suze, šivenje i razgovor.”

„Ali, dragi prijatelju“, prigovorila je, „ova je poslovica toliko istinita da nema šta da se odgovori onima koji se na nju pozivaju. Davno, Gospod je obdario žene ovim sposobnostima, i one su se često spašavale suzama, riječima i shi-tyem. Ali, prigovarajući onima koji ženama predbacuju sklonost suzama, reći ću da ako je naš Gospod Isus Krist, za koga nema skrivenih misli i sva srca su otvorena i gola, vjerovao da žene plaču samo od slabosti i gluposti, onda mu njegovo najviše dostojanstvo nikada ne bi dozvolilo da saosjeća i lije suze iz očiju svoga slavnog tijela Marthene Marthene i Marthene Marthene dostojne brata. koji je umro od gube svog Lazara, a zatim ga uskrsnu. Kakvu je veliku naklonost Gospod pokazao ženama jer su plakale! On nije prezreo suze Marije Magdalene, već ih je prihvatio i oprostio joj grijehe, te joj je zahvaljujući tim suzama dodijeljena vječna slava.

Isto tako, nije zanemario ni suze udovice koja je oplakivala sina jedinca, čije je tijelo ispratila do mjesta sahrane. Naš Gospod, izvor svake milosti, iz sažaljenja prema njoj, videći njene suze, upita: "Ženo, zašto plačeš?" - i onda vratila njenog sina u život. Gospod je pokazao i druga čuda, o kojima se govori u Svetom pismu, ali bi trebalo dugo da se priča o svima njima, a sve je to zahvaljujući ženama i njihovim suzama. On i dalje čini čuda, a vjerujem da se mnoge žene spasavaju suzama svoje pobožnosti i spasavaju one za koje se mole.

Nije li sveti Avgustin, slavni učitelj crkve, obraćen na pravu vjeru kroz suze svoje majke? Na kraju krajeva, ljubazna žena je neprestano plakala, moleći se Bogu da se udostoji da baci svjetlo vjere u srce njenog paganskog sina. Sveti Amvrosije, kome je ova pravednica često dolazila i molila da se pomoli za njenog sina, rekao joj je:

"Ženo, vjerujem da toliko suza ne može biti proliveno uzalud." Blagoslovljen Ambrozije, koji ženske suze nije smatrao beskorisnim! I šta bi mogli da prigovore oni muškarci koji prekore žene ako je, zahvaljujući ženskim suzama, na svetog Avgustina sišlo vrhunsko prosvetljenje, a on je postao stub svete crkve, očistivši je i prosvetlivši je. Zato neka ljudi ćute.

Gospod je obdario žene i darom govora, i pohvalite ga za to, jer bi inače bile nijeme. I suprotno pomenutoj poslovici, koju je nepoznata osoba sastavila protiv žena, treba napomenuti da kada bi njihovi govori bili prijekorni, a riječi nevjerodostojne, kako neki muškarci tvrde, onda se Gospod naš Isus Krist nikada ne bi spustio da povjeri ženi da navijesti takvu svetu sakrament kao svoje najslavnije vaskrsenje. Ali upravo je blažena Magdalena kojoj se prvi put pojavio na dan Vaskrsa naredio da o tome obavijesti Petra i obavijesti ostale apostole. Neka je hvaljen Svemogući Bog što je, pored bezbroj drugih blagodati i blagodati spuštenih ženskom rodu, poželio da žena donese ovu radosnu i svetu vijest!

„Zaista, svi mi koji smo zavidni treba da držimo jezik za zubima, samo da im padne na pamet“, rekao sam, „a mogu samo da se nasmešim na glupost nekih muškaraca. Sjećam se da sam jednom čuo jednog glupog propovjednika kako kaže da se Gospod otkrio jednoj ženi jer je znao njenu nesposobnost da šuti i odlučio da će se preko nje vijest o njegovom vaskrsenju brže širiti.

Ona je odgovorila: „Kćeri moja, s pravom nazivaš glupima one koji govore. Uostalom, oni hule čak i na Isusa Krista, tvrdeći da je htio otkriti tako veliku i divnu misteriju uz pomoć poroka. Ne razumem kako se ljudi usuđuju da tako nešto kažu čak i kao šalu, jer je ruganje Bogu neprihvatljivo. A što se tiče pričljivosti žena, zahvaljujući njoj, usrećila se žena Kanaanka, koja je plakala i neprestano vikala Hristu, prateći ga ulicama Jerusalima: „Pomiluj me, Gospode! A kako je postupio dobri Gospod, koji je centar svake milosti, kome je i jedna jedina riječ koja dolazi iz srca dovoljna da se smiluje? Očigledno je bio naklonjen mnogoslovlju žene koja mu se, ne zatvarajući usne, uporno obraćala molitvom. I zašto? Da bi testirao njenu čvrstinu, veoma je strogo uporedio sa psom, pošto je ispovedala stranu veru, a nije obožavala boga Jevreja. Ali ona se nije uvrijedila i vrlo mudro mu je odgovorila: "Tako, Gospode! Ali mali psi jedu mrvice koje padaju sa stola njihovih gospodara." A onda je rekao: "O, najmudrija ženo! Ko te je naučio da tako odgovaraš? Dobio si svoj slučaj zahvaljujući razumnim riječima i dobroj volji." Svi su jasno čuli kako se Gospod okrenuo apostolima i svojim usnama svjedočio da takvu vjeru nikada nije sreo u cijelom Izraelu, te je ispunio njenu molbu.

Ko može istinski cijeniti takvu čast koja je ukazana cijelom ženskom rodu, tako prezrenom od zavidnih ljudi, kada je Gospod našao više vjere u srcu samo jedne paganske žene nego svi biskupi, vladari i svećenici, i općenito cijeli jevrejski narod, koji je sebe smatrao izabranicima Božjim?

Slično, Samarjanka, kada je na izvoru, gde je došla po vodu, srela iscrpljenog Hrista, započela je razgovor s njim i govorila je dugo i elokventno. O, sveto božanstvo, sjedinjeno sa najvrednijim tijelom! Udostojio si se svojim svetim usnama da tako dugo razgovaraš sa nezaslužnom grešnom ženom, koja, osim toga, nije živela po tvom zakonu! Zaista si pokazao da ne prezireš blagoslovljenu ženstvenost. Bože, koliko se često naši sadašnji prvosvećenici spuštaju da razgovaraju sa nekom jednostavnom i neupadljivom ženom i osiguraju joj spas?

Nakon što je saslušala Hristove reči, ova žena se ponela ništa manje mudro. Ohrabrena njegovim svetim riječima, nije mogla odoljeti (nije uzalud kažu da žene ne znaju šutjeti) i, sakupivši svu svoju snagu, radosno i glasno izgovori riječi zapisane u Evanđelju na svoju veliku slavu: „Blagoslovena utroba koja Te nosila i grudi koje su Te hranile“.

Sada razumeš, dragi prijatelju, kako je Gospod pokazao da je stavio svoj jezik u usta ženama da bi ga koristio. I ne može ih se grditi za ono što donose toliko dobra, a tako malo zla, samo zato što se neko smatra da je njihov jezik samo štetan.

Što se tiče šivanja, Gospod je zaista želio da to bude prirodno zanimanje žena, jer je neophodno za božansku službu i općenito korisno za svako razumno biće. Bez ovog plovila, svijet bi bio u neredu. I stoga, samo velika zloba može natjerati žene da prekore za ono čega su dostojne svega, poštovanja, časti i pohvale.

Poglavlje 11 Christina pita Lady Reason zašto žene ne sjedi u sudovima, a dama razuma joj odgovara

“Draga i poštovana gospođo, vaše lijepe riječi su me potpuno zadovoljile. Ali recite mi, molim vas, i zašto se žene ne ponašaju kao branioci na sudu, ne učestvuju u sudskim postupcima i ne izriču kazne? Muškarci kažu da je za to kriva neka žena, o kojoj ništa ne znam, ali koja se, navodno, dok je sjedila u sudnici, ponašala vrlo nerazumno.

“Kćeri moja, sve priče o ovoj ženi ne zaslužuju pažnju, plod su nagađanja i izmišljotina. Ako želite da saznate istinu, morate pronaći odgovor na toliko pitanja da Aristotel neće biti dovoljan, iako je dao mnoge argumente u "Problemima" i u "Kategorijama". Međutim, da biste udovoljili vašem zahtjevu, dragi prijatelju, možete se i pitati zašto je Bog htio da muškarci ne obavljaju ženske dužnosti, već žene muške? Na to ću odgovoriti da kao što mudar i razborit gospodar u svom domu naređuje da svaki sluga obavlja svoju službu i da se ne miješa u tuđe, na isti način je Bog zapovjedio da mu muškarac i žena služe, obavljajući različite dužnosti, ali da istovremeno pomažu i podržavaju jedni druge, radeći svaki svoj posao. On je svakom spolu dao posebne sposobnosti i sklonosti koje odgovaraju njihovoj sudbini. A kako ljudi mogu pogriješiti u vezi sa svojim dužnostima, on je muškarce obdario snažnim i jakim tijelom, zahvaljujući kojem mogu i podnijeti fizičke poteškoće i hrabro govoriti. Iz tog razloga, ljudi, u skladu sa svojom prirodom, proučavaju zakone kako bi pravilno održali pravdu u svijetu, a ako neko ne želi da se povinuje razumnim institucijama i uputama zakona, onda ga prisiljavaju da ih poštuje, koristeći prinudu i silu oružja. Žene nisu sposobne za ovaj zadatak. I iako je Bog obdario žene velikom inteligencijom, koju mnoge od njih pokazuju, i sklonošću ka pravdi, još uvijek im nije postalo da sjede na sudu i ponašaju se tako nemilosrdno kao muškarci. Za to ima dovoljno muškaraca. Uostalom, ako dvoje ljudi mogu podnijeti teret, zašto onda uključivati trećeg, pogotovo ako je to izvan njegove moći?

Konstatacija da izučavanje prava nije dostupno ženama očigledno je u suprotnosti sa dokazima o aktivnostima mnogih žena, prošlih i sadašnjih, koje su imale velike filozofske sposobnosti i nosile se sa zadacima mnogo složenijim, uzvišenijim i delikatnijim od pisanog prava i drugih institucija koje su stvorili muškarci. Štaviše, ako neko kaže da ženama po prirodi nije dato da se bave politikom i vladom, navešću primjere mnogih žena vladarki koje su živjele u prošlosti. A da biste bolje shvatili istinu, podsjetit ću vas na neke moderne žene koje su, ostavši udovice, vješto vodile sve poslove nakon smrti svojih muževa i nesumnjivo dokazale da ženski um može obaviti svaki zadatak.

Poglavlje 27 Kristina pita damu razuma da li je Gospod izrazio želju da oplemeni ženski um inicijacijom u uzvišene nauke, a dama razuma odgovara Nakon što sam saslušao sve što je tako uvjerljivo objasnila, okrenuo sam se prema njoj riječima: „Gospo moja, Gospod je zaista otkrio veliko čudo dajući toliko snage ženama o kojima ste pričali. Ali prosvijetli me i o tome da li je bilo ugodno Gospodu, koji je obasuo žene tolikim blagodatima, da ih počasti takvim dostojanstvom kao što je sposobnost da duboko poznaju i poimaju visoke stvari, da li ih je obdario dovoljno razvijenim umom za to. Moja snažna želja da to znam je zbog činjenice da je, prema muškarcima, ženskom umu dostupno samo malo znanja.

Ona je odgovorila: “Kćeri moja, iz mojih prethodnih objašnjenja trebala si shvatiti da je ova izjava nepravedna. Ali da vam ovo bude jasnije, daću vam još jedan argument. Kad bi bio običaj da se kćeri šalju u školu kao i sinovi, onda ne sumnjajte da bi i one jednako vrijedno učili i razumjeli suptilnosti svih nauka i umjetnosti kao i sinovi. Ali, kao što sam već rekao, ženama se dešavalo da su, budući da su slabije i delikatnije građe od muškaraca, manje sposobne da obavljaju mnoge dužnosti, pa je stoga njihov um širi i prodorniji nego što mogu pokazati.

„Šta to govoriš, moja gospo? Ne smatrajte moj zahtjev nepoštovanjem, recite mi o tome detaljnije. Sigurna sam da muškarci nikada neće prepoznati valjanost tvog mišljenja ako ono nije dobro utemeljeno. Uostalom, po njihovom mišljenju, svakom normalnom čovjeku je jasno da muškarci znaju više od žena.

Pitala je: "Znate li zašto žene znaju manje?"

"Ne, moja damo, čekam pojašnjenje."

„Bez ikakve sumnje, jer ne učestvuju u raznim poslovima, već sjede kod kuće i obavljaju kućne poslove, dok za razumno biće nema ništa poučnije od učešća i iskustva u mnogim stvarima.”

„Gospo, ali ako je ženski um sposoban da uči i razume nauke kao i muški, zašto onda žene ne žele da saznaju više?“

Ona je odgovorila: „Zato, kćeri moja, ljudi nemaju potrebu da upliću žene u poslove koji su, kao što sam rekla, povjerena muškarcima. Za žene je dovoljno da ispunjavaju uobičajene dužnosti koje su im unaprijed odredile. Ali što se tiče tvrdnje da svi znaju da žene znaju manje od muškaraca i da stoga imaju manje sposobnosti da znaju, vrijedi pogledati seoske muškarce koji obrađuju zemlju ili one koji žive u planinama. Naći ćete da su na mnogim mjestima muškarci potpuno divlji zbog svoje gluposti. Nema sumnje, međutim, da ih je priroda obdarila istim tjelesnim i mentalnim sposobnostima kao najučenijim i najmudrijim ljudima. Razlika se objašnjava nejednakim obrazovanjem, iako, kao što sam rekao, i među muškarcima i među ženama prirodno ima inteligentnijih i manje inteligentnih.

Ekologija života. Ljudi: Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje uticale na lice modernog svijeta.

Egzistencijalizam, totalitarizam, filozofija rizika i etika morala: u ovom izboru 10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena, čije su ideje uticale na lice modernog svijeta.

Misao vrijedna pažnje može se roditi svakome, bez obzira na spol, ali to nas ne sprječava da ovo pitanje sagledamo iz određenog ugla. Nedavno je portal BigThink objavio materijal koji sadrži najznačajnije filozofkinje različitih epoha - od antike do danas. Pozivamo vas da se upoznate sa ovom listom.

10 najznačajnijih žena filozofa različitih vremena

Simone de Beauvoir (1908-1986)

Simone de Beauvoir

Pretplatite se na naš račun

Predstavnica francuskog egzistencijalizma i osnivačica drugog talasa feminizma. Malo je filozofa koji se mogu mjeriti s Beauvoir, iako nikada nije smatrala da je jedinstvena na ovom polju.

Napisala je desetine knjiga, uključujući Drugi pol i Etiku dvosmislenosti. Beauvoirov stil izlaganja je razumljiv, pristupačan, fokusira se na pragmatična pitanja egzistencijalizma, za razliku od njenog partnera u otvorenom braku, Jean-Paula Sartrea, koji je više pažnje posvetio teoriji.

Simone de Beauvoir je bila aktivna u francuskoj politici, bila je društveni kritičar, učestvovala je u protestnim demonstracijama i bila je članica francuskog otpora.

„Prokletstvo koje leži na braku je da se ljudi prečesto udružuju u svojoj slabosti, a ne u snazi. Jednom je potreban drugi umjesto da uživa u daru ljubavi."

Hipatija Aleksandrijska (r. 350. - 370., umrla 415.)

Hipatija Aleksandrijska

Glumica kao Hipatija Aleksandrijska, 19. vek / Foto: Julia Margaret Cameron

Grkinja naučnica, prema mnogim savremenicima, najveća je filozofkinja svog doba. Njena slava je bila tolika da su budući studenti putovali na velike udaljenosti da bi čuli njena predavanja. I iako do danas nema sigurnosti oko dužine njenih spisa, što je čest problem antičkih autora, jasno je barem da je sa svojim ocem stvorila nekoliko djela.

U Aleksandriji je predavala filozofiju Platona i Aristotela, bila je sljedbenica plotinovskog neoplatonizma; Hipatija je takođe predavala matematiku, bavila se proračunom astronomskih tablica. Bila je aktivan učesnik urbane politike Aleksandrije, imala je uticaj na očeve grada.

Postoji nekoliko mišljenja o njenoj smrti: mogla ju je ubiti hrišćanska rulja tokom velikih spontanih nemira u gradu; ali postoji i verzija da bi mogla biti žrtva protivljenja gradskih vlasti, koje su je optužile za vradžbinu i opčinjenost župana.

"U Aleksandriji je bila žena po imenu Hipatija, kćerka filozofa Teona, koja je dostigla takve visine u književnosti i nauci da daleko nadmašuje sve filozofe svog vremena."

Sokrat Šolastik, "Crkvena istorija"

Hannah Arendt (1906-1975)

Hannah Arendt

Još jedna velika filozofkinja koja sebe nije smatrala takvom. Nijemac jevrejskog porijekla, pobjegao je u New York od francuskog režima Višijevske Francuske. Ona je opširno pisala o totalitarizmu, au svom najboljem djelu Porijeklo totalitarizma analizirala je i objasnila kako takvi režimi dolaze na vlast.

Slično, njena knjiga Ajhman u Jerusalimu istražuje kako, pod određenim uslovima, čak i najobičniji ljudi mogu da ispolje totalitarno razmišljanje. Hannah Arendt je pisala i o drugim političkim temama, pokušala je shvatiti kontroverzna pitanja američke i francuske revolucije i ponudila kritiku ideje ljudskih prava.

"U tiraniji je mnogo lakše djelovati nego razmišljati."

Philippa Foote (1920-2010)

Philippa Foot

Ova Engleskinja se bavila uglavnom pitanjima etike. "Problem kolica" koji je ona opisala dobio je najveću slavu i razvoj. Philippa Foote je često zaslužna za oživljavanje aristotelovske misli.

Radila je na Oksfordu i Kalifornijskom univerzitetu i tokom svog života radila sa mnogim filozofima svog vremena, njen rad je ozbiljno uticao na pogled na svet mnogih živih naučnika.

Zbirka eseja Vrline i poroci danas poprima poseban značaj u svjetlu nedavnog ponovnog oživljavanja interesa za etiku vrlina.

"Postavite pitanje filozofu i nakon što on ili ona malo progovori, više ne razumijete svoje pitanje."

Elizabeth Anscombe (1919-2001)

G.E.M Anscombe

Engleski filozof koji radi na Oksfordu. Istraživala je mnoge teme, uključujući logiku, etiku, meta-etiku, um, jezik i zanimala se za fenomene ratnih zločina.

Njeno najveće i najznačajnije djelo je "Intencionalnost". Ovo je serija članaka koji pokazuju da ono što želimo da uradimo ima veliki uticaj na naš moral.

Njen pionirski rad "Moderna moralna filozofija" imao je značajan uticaj na savremena istraživanja etičkih pitanja; upravo u njemu ona prvi put koristi izraz "konsekvencijalizam".

Elizabeth Anscombe je raspravljala s mnogim poznatim misliocima, uključujući Philippu Foote, i bila je inicijator protesta protiv politike 33. američkog predsjednika Harryja Trumana i abortusa u lokalnim klinikama.

“Plaćaju oni koji seks pokušavaju tretirati kao jednostavno i ležerno zadovoljstvo visoka cijena: postaju površni."

Mary Wollstonecraft (1759-1797)

Mary Wollstonecraft

Portret Mary Wollstonecraft, John Opie (1797.)

Takođe Engleskinja, filozofkinja i popularna spisateljica. Autor Odbrane ljudskih prava, objavljenog kao odgovor na Refleksije Edmunda Burkea o revoluciji u Francuskoj. Napisala je i "U odbranu ženskih prava" kao odgovor na one koji su se protivili obrazovanju žena.

Na neki način, postala je prvi filozof feminizma. Osim toga, napisala je i nekoliko romana, turističkih vodiča i knjigu za djecu. Mary Wollstonecraft umrla je od komplikacija na porođaju u 38. godini. Njena ćerka je postala poznata spisateljica - ovo je Meri Šeli, autorka "Frankenštajna".

"Vrlina može cvjetati samo među jednakima."

Anna Dufourmentel (1964-2017)

Anne Dufourmantelle

Anna Dufourmentel, 2011. / JLPPA / Bestimage

Francuskinja, filozofkinja i psihoanalitičarka, stekla je slavu kao istraživač filozofije rizika. Posebno joj pripada ideja da, da bismo zaista iskusili život, moramo biti spremni na rizike, često značajne; taj rizik je neizbežan, jer strategije bez rizika u principu ne postoje.Godine 2011. objavljena je njena knjiga U odbrani rizika.

Zanimao ju je i koncept sigurnosti, koji je suprotstavljen riziku i koji, po njenom mišljenju, čini prazninu u našem postojanju. Anna Dufourmentel je autor 30 knjiga i velikog broja zanimljivih predavanja. Njena smrt je simbolična: umrla je 2017. kao što je i živela, rizikujući i štedeći.

Anna Durufmantel umrla je 21. jula 2017. na plaži Pampelonne u blizini Saint-Tropeza pokušavajući spasiti dvoje djece koje je struja odnijela u more.

“Kada smo licem u lice s opasnošću, jedino tada možemo osjetiti zaista snažan poticaj da prevaziđemo sebe.”

“Biti živ je rizik. Život je metamorfoza i počinje s ovim rizikom."

Harriet Taylor-Mill (1807-1858)

Harriet Taylor Mill

Engleska feministkinja i filozofkinja. Nakon smrti svog prvog muža Džona Tejlora, postala je supruga ekonomiste i filozofa Stjuarta Milla, koji je imao snažan uticaj na njen rad.

Za njenog života objavljeno je samo nekoliko radova, a njen esej "Oslobođenje žene" postao je preteča Milovog kasnijeg dela "O podložnosti ženi", u kojem se dotiče istih pitanja kao i njegova supruga. Remek-djelo Johna Stuarta Mill-a "O slobodi" posvećeno je Harriet i, štaviše, djelomično napisano od nje.

John Stuart Mill

Katherine Guinness (rođena 1978.)

Kathryn Gines

Američki filozof koji radi na Univerzitetu Pennsylvania. Guinness je duboko zainteresiran za teme Afrike, crnog feminizma i njegove fenomenologije. Osnivačica Koledža crnih žena filozofa, čija je misija da poveća značaj ove aktivnosti među ovim ženama, kao i da stvori podsticajni prostor za razvoj filozofske misli u ovoj sredini.

Svađala se sa Hanom Arent i Simon de Bovoar. U knjizi o filozofiji Hane Arent, primetila je neuspeh ove potonje da prepozna da je "crnačko pitanje" "problem belaca" i da je rasizam tog vremena bio više politički nego društveni.

"Upotrebom riječi 'žena', a ne preciziranjem da li je žena crnkinja, Židovka, kolonizirana ili proleterka, Beauvoir skriva upravo bjelinu žene, koju najčešće opisuje kao nešto drugo."

Carol Gilligan (rođena 1936.)

Carol Gilligan

Američki filozof, osnivač škole etike njege. Gilliganovo poznato djelo In a Different Voice. Psihološka teorija i razvoj žene" nazvana je "mala knjiga koja je započela revoluciju".

Dovodi u pitanje vrijednost univerzalnih moralnih standarda kao što su pravda ili dužnost, gledajući ih kao bezlične i daleko od naših trenutnih briga. Umjesto toga, ona predlaže da odnose i našu međuzavisnost posmatramo u smislu moralnog djelovanja.

„Otkrio sam da ako kažem ono što zaista mislim i osjećam, veća je vjerovatnoća da će ljudi reći ono što stvarno misle i osjećaju. Razgovor će postati pravi razgovor."