Razumni egoizam. Kako pronaći balans? Razumni i nerazumni egoizam, manifestacije

Razumni egoizam je termin koji se često koristi poslednjih godina devetnaestog stoljeća da odredi filozofsku i etičku poziciju koja za svakog subjekta utvrđuje temeljni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da su to javni interesi ili interesi drugih subjekata.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom “egoizam”. Ako se egoista (bez kvalifikujuće riječi „razuman“) često razumije kao osoba koja misli samo o sebi i/ili zanemaruje interese drugih ljudi, onda pristalice „razumnog egoizma“ obično tvrde da takvo zanemarivanje, za određeni broj razloga, jednostavno je neisplativo za zanemarivce i stoga ne predstavlja sebičnost (u vidu prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom shvatanju je sposobnost da se živi u skladu sa sopstvenim interesima, a da se ne protivreči interesima drugih.

Koncept racionalnog egoizma počeo je da se oblikuje u modernim vremenima; prve rasprave o ovoj temi pronađene su već u delima Spinoze i Helvecija, ali je u celosti predstavljena tek u romanu Černiševskog „Šta da se radi?“ U 20. veku ideje racionalnog egoizma oživela je Ayn Rand u zbirci eseja „Vrlina sebičnosti“, priči „Himna“ i romanima „Izvorište“ i „Atlas je slegnuo ramenima“. U filozofiji Ayn Rand, razumni egoizam je neodvojiv od racionalizma u mišljenju i objektivizma u etici. Psihoterapeut Nathaniel Branden također se bavio razumnim egoizmom.

Koncept “razumnog egoizma”. Ovaj koncept naglašava da je društveno odgovorno poslovanje jednostavno „dobar posao“ jer pomaže u smanjenju dugoročnih gubitaka profita. Realizing socijalni programi, korporacija smanjuje trenutnu dobit, ali dugoročno stvara povoljan društveni ambijent za svoje zaposlene i teritorije svojih aktivnosti, stvarajući pritom uslove za stabilnost sopstvenog profita. Ovaj koncept se uklapa u teoriju racionalnog ponašanja ekonomskih subjekata.

Suština razumnog egoizma je da je u ekonomiji uobičajeno da se prilikom poslovanja uzimaju u obzir oportunitetni troškovi. Ako su veći, onda se slučaj ne vodi, jer Možete, na primjer, uložiti svoje resurse u drugi posao s većom koristi. Ključna riječ je korist. To je normalno za privredu i biznis.

Ali što se tiče sfere ljudskih odnosa, princip koristi (vodeći princip ekonomije) pretvara ljude u životinje i obezvređuje suštinu ljudskog života. Odnosi u skladu sa razumnim egoizmom vođeni su procjenom koristi različitih odnosa s ljudima i izborom najisplativijeg odnosa. Svako milosrđe, ispoljavanje nesebične ljubavi, čak i pravo dobročinstvo sa t.z. razumnog egoiste - su besmislene. Samo milosrđe, pokroviteljstvo umjetnosti, dobročinstvo radi PR-a, primanje beneficija i razne funkcije imaju smisla.

Još jedna greška racionalnog egoizma je izjednačavanje koristi i dobrote. Ovo barem nije razumno. One. razumni egoizam je u suprotnosti sam sa sobom.

Razumni egoizam je sposobnost pronalaženja ravnoteže između potreba ljudi i vlastitih mogućnosti.

Razumni egoizam karakterizira veće razumijevanje života i suptilniji je tip egoizma. Može biti usmjerena i na materijal, ali način primanja ili postizanja je razumniji i manje fiksiran na „ja, ja, moje“. Takvi ljudi razumiju do čega ova fiksacija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne idu preko glave i ne idu naprijed, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima oni se bave.

Teorija racionalnog egoizma potječe od filozofskih konstrukcija tako istaknutih mislilaca 17. stoljeća kao što su Locke, Hobbes, Puffendorf, Grotius. Ideja o “usamljenom Robinsonu”, koji je u prirodnom stanju imao neograničenu slobodu i tu prirodnu slobodu zamijenio javnim pravima i obavezama, oživjela je novim načinom djelovanja i upravljanja i odgovarala je položaju pojedinca. u industrijskom društvu, gde je svako posedovao neku vrstu imovine (pa makar i samo za svoju radnu snagu), tj. ponašao se kao privatni vlasnik i stoga se oslanjao na sebe, svoju zdravu procjenu o svijetu i svoju odluku. Polazio je od svojih interesa, a oni se nisu mogli odbaciti, jer se novi tip privrede, prvenstveno industrijska proizvodnja, zasniva na principu materijalnog interesa.

Ova nova društvena situacija ogledala se u idejama prosvjetitelja o čovjeku kao prirodnom biću, čija su sva svojstva, uključujući i lični interes, određena prirodom. Zaista, u skladu sa svojom telesnom suštinom, svako nastoji da dobije zadovoljstvo i izbegne patnju, koja je povezana sa samoljubljem, ili samoljubljem, zasnovanom na najvažnijem od nagona - instinktu samoodržanja. Svi tako argumentiraju, uključujući i Rousseaua, iako on donekle odstupa od opšte linije rasuđivanja, prepoznajući altruizam uz razumni egoizam. Ali on se takođe često okreće samoljublju: izvor naših strasti, početak i osnova svih drugih, jedina strast koja se rađa sa čovekom i nikada ga ne napušta dok je živa je samoljublje; ova strast je primarna, urođena, prethodi svakoj drugoj: sve druge su u izvesnom smislu samo njene modifikacije... Samoljublje je uvek prikladno i uvek u skladu sa poretkom stvari; Budući da je svakome povjereno prije svega vlastito samoodržanje, prva i najvažnija njegova briga je – i trebala bi biti – upravo ta stalna briga za samoodržanje, a kako bi nam stalo do toga da nismo vidjeli svoju glavni interes za ovo?

Dakle, svaki pojedinac u svim svojim postupcima polazi od samoljublja. Ali, prosvijetljen svjetlom razuma, počinje shvaćati da će se, ako misli samo na sebe i sve postiže samo za sebe lično, suočiti s ogromnim brojem poteškoća, prvenstveno zato što svi žele isto - zadovoljenje svojih potreba. , sredstva za koja još uvijek ima vrlo malo. Stoga ljudi postepeno dolaze do zaključka da ima smisla ograničiti se u određenoj mjeri; ovo se ne radi iz ljubavi prema drugima, već iz ljubavi prema sebi; dakle, ne govorimo o altruizmu, već o razumnom egoizmu, ali takav osjećaj je garant mirnog i normalnog zajedničkog života. XVIII vijek pravi svoja prilagođavanja ovim idejama. Prvo, oni se odnose na zdrav razum: zdrav razum tjera da se povinuje zahtjevima razumnog egoizma, jer bez uzimanja u obzir interesa drugih članova društva, bez kompromisa s njima, nemoguće je izgraditi normalan svakodnevni život, tj. nemoguće je osigurati nesmetano funkcionisanje privrednog sistema. Nezavisan pojedinac koji se oslanja na sebe, vlasnik sam dolazi do takvog zaključka upravo zato što je obdaren zdravim razumom.

Još jedan dodatak odnosi se na razvoj principa civilnog društva (o čemu će biti riječi kasnije). I posljednja stvar se tiče pravila obrazovanja. Na tom putu javljaju se neka neslaganja među onima koji su razvijali teoriju obrazovanja, prvenstveno između Helvetiusa i Rousseaua. Demokratija i humanizam podjednako karakterišu njihove koncepte obrazovanja: i jedni i drugi su uvjereni da je potrebno svim ljudima pružiti jednake mogućnosti za obrazovanje, usljed čega svako može postati vrli i prosvijećeni član društva. Utvrđujući prirodnu jednakost, Helvetius, međutim, počinje dokazivati ​​da su sve sposobnosti i talenti ljudi po prirodi apsolutno identični, a samo odgoj stvara razlike među njima, a ogromnu ulogu igra slučajnost. Upravo zato što slučajnost ometa sve planove, rezultati se često ispostavljaju potpuno drugačijim od onoga što je osoba prvobitno očekivala. Naš život, uvjeren je Helvetius, često zavisi od najbeznačajnijih nezgoda, ali kako ih ne poznajemo, čini nam se da sva svoja svojstva dugujemo samo prirodi, ali to nije tako.

Ruso, za razliku od Helvecija, nije pridavao toliki značaj nezgodama, nije insistirao na apsolutnom prirodnom identitetu. Naprotiv, po njegovom mišljenju, ljudi po prirodi imaju različite sklonosti. Međutim, ono što izlazi iz čovjeka također je uglavnom određeno odgojem. Rousseau je bio prvi koji je identificirao različite dobne periode života djeteta; U svakom periodu najplodnije se uočava jedan poseban vaspitni uticaj. Dakle, u prvom periodu života potrebno je razvijati fizičke sposobnosti, zatim osjećaje, pa mentalne sposobnosti i na kraju moralne pojmove. Ruso je pozvao vaspitače da slušaju glas prirode, da ne forsiraju prirodu deteta, da ga tretiraju kao punopravnu osobu. Zahvaljujući kritici dosadašnjih školskih metoda obrazovanja, zahvaljujući instalaciji na zakone prirode i detaljnoj razradi principa „prirodnog obrazovanja“ (kao što vidimo, kod Rousseaua nije samo religija „prirodna“ – obrazovanje je takođe „prirodan“), Ruso je uspeo da stvori novi pravac nauke – pedagogiju i dao ogroman uticaj na mnoge mislioce koji su joj bili posvećeni (na L.N. Tolstoja, I.V. Getea, I. Pestalocija, R. Rolana).

Kada posmatramo ljudski odgoj sa stanovišta koje je bilo toliko važno za francuske prosvjetitelje, odnosno racionalnog egoizma, ne možemo a da ne primijetimo određene paradokse koji se nalaze kod gotovo svih, ali uglavnom kod Helvecija. Čini se da se kreće u skladu s općim idejama o sebičnosti i ličnim interesima, ali svoje misli dovodi do paradoksalnih zaključaka. Prvo, on tumači lični interes kao materijalnu korist. Drugo, Helvecije sve pojave ljudskog života, sve njegove događaje, svodi na lični interes shvaćen na ovaj način. Tako se ispostavlja da je on osnivač utilitarizma. Ljubav i prijateljstvo, težnja za vlašću i načela društvenog ugovora, čak i moral – sve je Helvecije svodio na lični interes. Dakle, poštenje nazivamo navikom svakoga na postupke koji su mu korisni.

Kada ja, recimo, plačem zbog mrtvog prijatelja, u stvarnosti ne plačem zbog njega, već zbog sebe, jer bez njega neću imati s kim da pričam o sebi, da dobijem pomoć. Naravno, ne može se složiti sa svim Helvecijevim utilitarističkim zaključcima; ne može se sve čovjekove osjećaje, sve vrste njegovih aktivnosti svesti na korist ili na želju za stjecanjem koristi. Poštivanje moralnih zapovesti, na primjer, nanosi štetu pojedincu, a ne donosi korist - moral nema nikakve veze s dobrom. Odnosi ljudi u sferi umjetničkog stvaralaštva također se ne mogu opisati pojmovima utilitarizma. Slične prigovore protiv Helvecija su iznosili već u njegovo vrijeme, ne samo od neprijatelja, već i od prijatelja. Tako je Didro pitao kakvu je korist imao sam Helvetius kada je 1758. godine stvorio knjigu “O umu” (gdje je koncept utilitarizma prvi put zacrtan): uostalom, odmah je osuđena na spaljivanje, a autor je morao da se odrekne tri puta. vremena, pa čak i nakon ovoga, plašio se da će biti primoran (kao La Mettrie) da emigrira iz Francuske. Ali Helvecije je sve to trebao predvidjeti unaprijed, a ipak je učinio ono što je učinio. Štaviše, odmah nakon tragedije, Helvetius je počeo pisati novu knjigu, razvijajući ideje prve. S tim u vezi, Didro napominje da se sve ne može svesti samo na fizička zadovoljstva i materijalnu korist, te da je on lično često spreman da preferira najteži napad gihta nego najmanji prezir prema sebi.

Pa ipak, ne može se a da se ne prizna da je Helvecije bio u pravu barem po jednom pitanju – lični interes, a materijalni interes, afirmiše se u sferi materijalne proizvodnje, u sferi ekonomije. Zdrav razum nas tjera da prepoznamo interese svakog učesnika ovdje, a nedostatak zdravog razuma, zahtjev da se napusti i žrtvuje se navodno zarad interesa cjeline, podrazumijeva i jačanje totalitarnih težnji države, kao i kao haos u ekonomiji. Opravdanje zdravog razuma u ovoj oblasti pretvara se u zaštitu interesa pojedinca kao vlasnika, a upravo za to je Helvetius bio i optužen. U međuvremenu, novi način upravljanja zasniva se upravo na takvom nezavisnom subjektu, vođen sopstvenim zdravim razumom i odgovoran za svoje odluke - subjektu svojine i prava.

Tokom proteklih decenija toliko smo se navikli na poricanje privatni posjed, toliko su navikli da svoje postupke pravdaju nesebičnošću i entuzijazmom da su gotovo izgubili zdrav razum. Ipak, privatno vlasništvo i privatni interes neophodni su atributi industrijske civilizacije, čiji sadržaj nije ograničen samo na klasne interakcije.

Naravno, ne treba idealizirati tržišne odnose koji karakterišu ovu civilizaciju. Ali isto tržište, šireći granice ponude i potražnje, doprinoseći povećanju društvenog bogatstva, zapravo stvara teren za duhovni razvoj članova društva, za oslobađanje pojedinca iz kandži neslobode.

S tim u vezi, treba napomenuti da je zadatak ponovnog promišljanja onih koncepata koji su prethodno ocijenjeni samo kao negativni već odavno nastao. Dakle, potrebno je privatnu svojinu shvatiti ne samo kao vlasništvo eksploatatora, već i kao vlasništvo privatne osobe koja njome slobodno raspolaže, slobodno odlučuje šta da radi i oslanja se na sopstvenu zdravu procenu. Nemoguće je ne uzeti u obzir da se složeni odnos između vlasnika sredstava za proizvodnju i vlasnika njihove radne snage trenutno značajno transformiše zbog činjenice da se povećanje viška vrednosti sve više dešava ne prisvajanjem udio tuđeg rada, ali kroz povećanje produktivnosti rada, razvoj kompjuterskih alata, tehničkih izuma, otkrića itd. Ovdje značajan uticaj ima i jačanje demokratskih tendencija.

Problem privatne svojine danas zahteva posebno istraživanje; ovdje samo još jednom možemo naglasiti da je Helvetius, braneći privatni interes, branio pojedinca kao vlasnika, kao ravnopravnog učesnika u industrijskoj proizvodnji i člana „društvenog ugovora, rođenog i podignutog na osnovu demokratskih reformi. odnos između individualnih i javnih interesa dovodi nas do pitanja razumnog egoizma i društvenog ugovora.

Razumna sebičnost

Razumna sebičnost- izraz koji se posljednjih godina često koristi za označavanje filozofske i etičke pozicije koja za svaki subjekt utvrđuje osnovni prioritet ličnih interesa subjekta nad bilo kojim drugim interesima, bilo da se radi o javnim interesima ili interesima drugih subjekata.

Potreba za posebnim terminom očito je posljedica negativne semantičke konotacije koja se tradicionalno povezuje s pojmom „egoizam“. Ako je ispod sebičan(bez kvalifikacione riječi “razuman”) se često shvata kao osoba misleći samo na sebe i/ili zanemarujući interese drugih ljudi, zatim pristalice" razumna sebičnost» obično se tvrdi da je takvo zanemarivanje, iz više razloga, jednostavno neprofitabilan za onog koji zanemaruje i stoga ne predstavlja sebičnost (u vidu prioriteta ličnih interesa nad bilo kojim drugim), već samo manifestaciju kratkovidosti ili čak gluposti. Razumni egoizam u svakodnevnom shvatanju jeste sposobnost da se živi u sopstvenim interesima bez sukoba sa interesima drugih.

Koncept razumnog egoizma usko je povezan sa konceptom „individualizma“.

Priča

Koncept racionalne sebičnosti nikako nije nov; odgovarajuće razmišljanje nalazimo u djelima filozofa kao što su Benedikt Spinoza, Claude Adrian Helvetius i drugi.

Tema razumnog egoizma također se može vidjeti u poznati roman N. G. Chernyshevsky "Šta da radim?" .

Moderni društveni trendovi koji podržavaju razumni egoizam

Razumni egoizam je etička osnova objektivizma.

Mnogi pristalice satanizma izjavljuju svoju privrženost principima racionalnog egoizma.

Princip razumne sebičnosti mnogi predstavnici dobrovoljno bez djece (childfree) smatraju odlučujućim za njihov položaj.

Teorija racionalnog egoizma naširoko je razvijena i otkrivena u djelima američke spisateljice Ayn Rand, u njenim djelima “Atlas slegnuo ramenima” i “”.

Sa psihološke tačke gledišta

Sa psihološke tačke gledišta, sebičnost je svojstvena svim mentalno zdravim ljudima jer je posljedica instinkta očuvanja. Sebičnost nije loša ili dobra procjena, već karakterna osobina koja se može razviti u većoj ili manjoj mjeri. Među njegovim manifestacijama su superegoizam (ja sam sve, ostalo je nula), samodestruktivni egoizam (ja sam ništa, vidi kako sam beznačajan) i zdravi egoizam (razumijevanje svojih i tuđih potreba i njihovo pomirenje sa dobrobiti za sebe). Anegoizam se može pripisati carstvu fantazije ili ozbiljne bolesti. Mentalno zdravi ljudi Nema ljudi koji uopšte ne vode računa o sebi. Jednom riječju, teško je živjeti dobro bez razumne sebičnosti. Uostalom, glavna prednost osobe sa zdravim egoizmom je sposobnost rješavanja svojih problema uzimajući u obzir interese drugih i kompetentno izgraditi sistem prioriteta.

Vaš egoizam je potpuno zdrav ako:

• branite svoje pravo da odbijete nešto ako mislite da će vam to naškoditi;
• shvatite da će vaši ciljevi biti prvi postignuti, ali drugi imaju pravo na svoje interese;
• znate kako da preduzmete radnje u svoju korist, trudeći se da ne naudite drugima i u stanju ste da pravite kompromise;
• imajte svoje mišljenje i ne plašite se da progovorite, čak i kada se ono razlikuje od tuđeg;
• spremni da se branite na bilo koji način ako ste vi ili vaši najmiliji u opasnosti;
• nemojte se plašiti da nekoga kritikujete, ali nemojte postati nepristojni;
• ne slušaj nikoga, ali ne pokušavaj da kontrolišeš druge;
• poštujte želje vašeg partnera, ali ne prekoračujte sebe;
• ne muči vas osjećaj krivice nakon što ste napravili izbor u svoju korist;
• volite i poštujte sebe ne zahtijevajući slijepo obožavanje od drugih.

Sa matematičke tačke gledišta

Razumna sebičnost je izbor onih strategija koje su u skladu s matematikom smanjenja bola osjetilne stvarnosti (nakon bioraspada) uz minimiziranje bola za sebe dok ste živi. Sve moguće hipoteze o prirodi boli, kako elektromagnetne tako i druge, razmatraju se ako su u skladu sa zapažanjima. One. od svih strategija izaberite onu koja je min(sum(bol), beskonačnost), podložna min(moj(bol), život). One. učinite nešto lijepo za sebe sada, razmišljajući o prirodi bola i ulozi čovječanstva. U smanjenju bola u svemiru za sebe, ali nakon bioraspada (smrti).

Altruizam je izbor onih strategija koje su u skladu sa matematikom smanjenja bola stvarnosti, bez obzira na bol tokom života. Odnosno, uvesti tehnologije za smanjenje bola u Univerzumu, bez obzira na bol tokom života. Uloga agenta Univerzuma. Proučavanje bola, stvaranje novih, progresivnijih oblika života, mijenjanje stvarnosti kako bi se smanjila percepcija bola.

Nerazumni destruktivni egoizam je izbor onih strategija koje su u suprotnosti s matematikom smanjenja bola stvarnosti, njegovog povećanja. Obično ljudi koji se zbog slabe logike i malog znanja, s jedne strane, boje da izvrše samoubistvo („tamo je gore“), s druge strane apstrahiraju od pitanja postojanja bola u stvarnosti. Trenutno su glavne elektromagnetske hipoteze bola (teorija kapija i druge).

Nerazumni samodestruktivni egoizam je izbor onih strategija koje daju mali dobitak, a kasnije veliki gubitak.

Bilješke

Kritika

Linkovi

• Nikolaj Naricyn. Razumni egoizam (razumni egoizam kao preporuka profesionalnog psihoanalitičara i psihoterapeuta)
• Andrej "Varraks" Borcov. Razumni egoizam (satanizam i razumni egoizam)

Wikimedia Foundation. 2010.

Pogledajte šta je „razumni egoizam“ u drugim rječnicima:

Razumna sebičnost- izraz koji je uveo Černiševski da označi etičke principe koje je razvio. Osnova etike Černiševskog, uglavnom izgrađena pod uticajem učenja francuskog jezika. materijalisti 18. veka, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, koji znače ... ... Russian Philosophy. Encyclopedia

RAZUMNA SEBIČNOST- izraz koji je uveo Černiševski da označi etičke principe koje je razvio. Osnova etike Černiševskog, uglavnom izgrađena pod uticajem učenja francuskog jezika. materijalisti 18. veka, kao i C. Fourier i L. Feuerbach, lažu stavove, značenje ... ... Ruska filozofija: rječnik

RAZUMNA SEBIČNOST- etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-8. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je čovjek po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz ... ... Tematski filozofski rječnik

RAZUMNI EGOIZAM je etičko učenje koje pretpostavlja: a) da su svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za vlastitim dobrom); b) razum omogućava da se iz ukupnog obima motiva izdvajaju oni koji sačinjavaju ispravno shvaćeno... Philosophical Encyclopedia

sebičnost- a, m. égoïsme m. 1. Filozofija koja potvrđuje stvarno postojanje samo duše. 70s 18. vijek Razmjena 156. Gađenje prema hisizmu, prema kojem se sve odnosi samo na sebe. Sagovornik 1783 2 24. Lažna osjetljivost sve se odnosi samo na sebe; Do… Istorijski rečnik galicizama ruskog jezika

Ovaj članak treba u potpunosti prepisati. Možda ima objašnjenja na stranici za razgovor... Wikipedia

Egoizam (od latinskog ego “ja”) 1) psihološki termin: vrednosna orijentacija subjekta, koju karakteriše prevlast u njegovom životu ličnih interesa i potreba iz ličnih interesa, bez obzira na interese drugih ljudi i društvene grupe… … Wikipedia

Izrazi "egoizam" i "egoizam" mogu se odnositi na: Egoizam je ponašanje koje je u potpunosti određeno mišlju o vlastitoj koristi. Razumni egoizam je uvjerenje da prije svega trebate djelovati u vlastitim interesima. Solipsizam (ponekad... ... Wikipedia

etički koncept koji su izneli prosvetitelji 17.-88. veka. koji se zasniva na principu da se ispravno shvaćen interes mora podudarati sa javnim interesom. Iako je osoba po prirodi egoista i djeluje samo iz vlastitog interesa, iz svojih urođenih želja za zadovoljstvom, srećom, slavom itd., mora se povinovati zahtjevima morala, javnog interesa, prije svega, jer će to na kraju biti od koristi za njega. Dakle, kao razuman egoista, osoba se ponaša moralno u svojim postupcima - ne djeluje licemjerno i ne obmanjuje druge ljude, zadovoljavajući svoj interes. Ovu teoriju razvili su Helvetius, Holbach, Diderot i Feuerbach.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

SEBIČNOST JE RAZUMNA

etičko učenje koje pretpostavlja da su: a) svi ljudski postupci zasnovani na egoističkom motivu (želja za vlastitim dobrom); b) razum omogućava da iz ukupnog obima motiva izdvojimo one koji čine ispravno shvaćeni lični interes, odnosno omogućava nam da otkrijemo srž onih egoističkih motiva koji odgovaraju racionalnoj prirodi čoveka i društvenoj prirodi njegovog života. Rezultat toga je etičko-normativni program, koji, zadržavajući jedinstvenu (egoističnu) osnovu ponašanja, pretpostavlja da je etički obavezno ne samo voditi računa o interesima drugih pojedinaca, već i izvršavati radnje koje imaju za cilj zajedničku korist (na primjer, dobra djela). U isto vrijeme, razumni egoizam može se ograničiti na konstataciju da želja za vlastitom dobrom doprinosi dobrobiti drugih, i time sankcionirati usko pragmatičan moralni stav.

U antičkoj eri, tokom rađanja ovog modela etičkog rasuđivanja, ono je zadržalo svoj periferni karakter. Čak i Aristotel, koji ga je najpotpunije razvio, pripisuje mu ulogu samo jedne od komponenti prijateljstva. On vjeruje da „čestit mora biti samoljubiv“ i objašnjava samopožrtvovnost kroz maksimalno zadovoljstvo povezano s vrlinom. Recepciju u renesansi antičkih etičkih ideja (prvenstveno epikurejstva, s naglaskom na potragu za užitkom) prati, na primjer, L. Balla sa zahtjevom „da se naučimo radovati se dobrobitima drugih ljudi“.

Teorija racionalnog egoizma razvijena je i u francuskom i u anglo-škotskom prosvjetiteljstvu - najjasnije kod A. Smitha i Helvetiusa. Smith spaja koncepte ekonomskog čovjeka i moralnog čovjeka u jedan koncept ljudske prirode. Prema Helveciju, racionalna ravnoteža između egoistične strasti pojedinca i javnog dobra ne može se razviti prirodno. Samo će nepristrasni zakonodavac, uz pomoć državne vlasti, koristeći nagrade i kazne, moći da obezbedi dobrobit „najvećeg broja ljudi“ i da „korist pojedinca“ učini osnovom vrline.

Doktrina racionalnog egoizma dobila je detaljan razvoj u kasnim radovima L. Feuerbacha. Moral se, prema Feuerbachu, zasniva na osjećaju vlastitog zadovoljstva od zadovoljstva Drugog – glavni model njegovog koncepta je odnos između polova. Feuerbach pokušava svesti čak i naizgled antieudaimonističke moralne postupke (prvenstveno samopožrtvovnost) na djelovanje racionalno-egoističkog principa: ako sreća Ja nužno pretpostavlja zadovoljstvo Tebe, onda je želja za srećom najmoćniji motiv. može odoljeti čak i samoodržanju.

Racionalno-egoistički koncept N. G. Černiševskog zasniva se na takvom antropološkom tumačenju subjekta, prema kojem se pravi izraz korisnosti, identičan dobru, sastoji u „koristi čoveka uopšte“. Zahvaljujući tome, u sudaru privatnih, korporativnih i univerzalnih interesa, ovi drugi bi trebali prevladati. Međutim, zbog stroge ovisnosti ljudske volje od vanjskih okolnosti i nemogućnosti zadovoljenja viših potreba prije zadovoljavanja najjednostavnijih, razumna korekcija egoizma, po njegovom mišljenju, bit će efikasna samo ako se struktura društva potpuno prepravi.

U filozofiji 19. veka. ideje vezane za koncept racionalnog egoizma izrazili su I. Bentham, J. S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Od 50-ih godina 20ti vijek razumni egoizam počeo se razmatrati u kontekstu koncepta „etičkog egoizma“. Slične odredbe sadržane su u preskriptivizmu R. Hearea. Opsežna kritika teorija racionalnog egoizma predstavljena je u radovima F. Hutchesona, I. Kanta, G. F. W. Hegela, J. E. Moorea.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Princip razumnog egoizma je zlatna sredina između altruizma i sebičnosti

Čak i ako ste po prirodi osoba širokog pogleda, svoju želju za požrtvovnošću odložite do boljih vremena (moguće je da ta vremena nikada neće doći!). Ako ne uspete da postanete sebični, bar se ponašajte tako. Šta je egoizam? Ovo je “romansa koja traje cijeli život” sa osobom koja vam je najdraža, odnosno sa samim sobom.

Samoljublje je ideološki sadržaj principa razumnog egoizma, a njegov primijenjeni izraz je prebaciti na ramena čovjeka što više različitih obaveza, uključujući i one koje su bile vaše.

Koristeći se principom razumne sebičnosti od prvih dana poznanstva sa muškarcem, usadit ćete mu osjećaj odgovornosti, što će vam biti od velike koristi ako odlučite da ga usrećite tako što ćete se udati za njega. Ne dopuštajući svom muškarcu da se opusti, možete osloboditi više vremena za sebe, svoju postojeću ili planiranu djecu i na kraju svog životnog partnera! Kao rezultat toga, čak i sa dugom istorijom zajedničkog života, nećete biti „konj saterani u ćošak“, uvek iznervirani, mučeni sitnim svakodnevnim problemima, češće ćete se smejati i manje gunđati. I ovo će na kraju imati koristi za oboje. Zato se ovaj princip naziva „razumnim egoizmom“.

Dajte svom muškarcu priliku da se brine o vama. Budite malo glumica, dočarajte bespomoćnost i zbunjenost u svakoj teškoj (i ne baš teškoj!) situaciji. Žene koje izgledaju slabo i bespomoćno čine da se muškarac osjeća jakim. I uvijek pobjeđuju u očima muškaraca.

Bez obzira šta muškarci govore, svaki od njih u duši sanja o romantičnoj osobi koja podseća na Turgenjevljeve devojke, čak i ako u određenom vremenskom periodu spava sa devojkom „bez kompleksa“. Ne vjerujte da muškarci vole praktične žene, realiste koji čvrsto stoje na nogama! Simbioza procesora hrane, mašine za pranje veša i usisivača potrebna je samo muškom potrošaču. Ali takav čovek vam ne treba!

Inače, uloga nepraktične osobe, daleko od svakodnevnog života i stvarnog svijeta, ne samo da je mnogo povoljnija, već donosi i vrlo opipljive koristi.

U odnosima sa suprotnim polom uvijek se vodite principom razumne sebičnosti.

Volite sebe više od muškarca kojeg volite. Što više osećate toplina osećanja prema sebi, svojoj voljenoj, veća je verovatnoća da će vas partner voleti istim stepenom intenziteta.

Radite samo ono što vas zanima, ono što vas zanima i izaziva pozitivne emocije.

Nikada nemojte raditi ništa što aktivno ne želite. Ako ne želite da idete na dachu da kopate krevete, nemojte ići. Izgubivši vikend za sijanje peršuna i kopra, kasnije ćete ukrasiti svoju trpezu, ali ne i život.

Ne idi u posjetu ljudima koji ti se ne sviđaju. Naravno, ne govorite to svome momku, prihvatite poziv, ali mirno idite svojim poslom.

Ako imate punu korpu prljavog veša, a želite da pročitate detektivsku priču ili pogledate omiljenu TV seriju, nemojte sebi ništa uskratiti. Ako vaš cimer gunđa da nema čiste košulje, neka ih sam opere. Odlučivši da živite zajedno, niste potpisali obaveze za njegove lične usluge. Verovatno ne obavlja ni polovinu onoga što se smatra "muškim obavezama"!

Neprijatne stvari možete izbjeći na ovaj način: nikada se ne svađajte sa muškarcem, ne govorite da ste lijeni ili ne želite, usmeno se složite da će sve biti urađeno, ali ne činite ništa. A onda - sladak, zbunjen osmeh i: "Izvini draga, potpuno sam zaboravio!" Oh, kako mi je žao, molim te, nemoj se ljutiti!" Pa kako da ne oprosti! Možda će psovati u sebi, ali to neće pokazati. Neka vas čak i mentalno nazove “glupom”, “glupom”. Ali vi ćete ga natjerati da igra po vašim pravilima.

Ili druga opcija: “izigraj budalu”, trepni očima, pitaj ponovo sto puta, pretvaraj se da ćeš sigurno zaboraviti i sve pomešati. Kao rezultat toga, vaš muškarac će biti primoran da vam pomogne. Par takvih seansi i naviknut će se da sve radi sam. U redu je, kruna neće pasti!

Nikada nemojte zaboraviti da imate ne samo odgovornosti, već i prava. Osvojite više prava za sebe i polako se oslobađajte odgovornosti.

Uvijek tražite izvođača koji može učiniti maksimum za vas što je prije bilo dio vaših obaveza.

Tehnička strana stvari, kao i fizički, prljavi poslovi, nisu za vas. Ako vaša omiljena slika padne sa zida, nemojte žuriti da uzmete čekić da je ponovo okačite. Svaka žena je sposobna da zabije ekser u zid, ali zašto bi to radila?! Ako u vašoj kući postoji muško stvorenje, to je njegova prerogativnost. Neka pala slika stoji tu, naslonjena na zid, sve dok se stvorenje, koje sebe ponosno naziva „čovekom“, ne udostoji da izvadi merdevine, čekić i ekser. Ako vam slavina curi, nemojte žuriti da zovete kontrolnu sobu da pozovete vodoinstalatera. Ako su ruke vašeg životnog partnera na pogrešnom mjestu za zamjenu zaptivke, onda se barem potrudite da sami pozovete mehaničara. Istovremeno ćete naučiti kako riješiti problem. (Uzgred, u tome nema mudrosti; takvu operaciju lako može izvesti čovjek čak i sa tri viša obrazovanja.)

Nema šta da sažaljevaš za muškarce. Svaki rad je samo u njihovu korist. Rad je, kao što znamo, pretvorio majmuna u čovjeka. Rad može pretvoriti muškog predstavnika u muškarca.

Vodite računa o sebi dobro raspoloženje. Nikada ne povisujte ton, vičite, svađajte se ili pravite probleme sa muškarcem. Ne trošite svoje emocije! Zapamtite da negativne emocije negativno utiču na izgled žene.

Ako morate da uradite nešto što vam se gadi, nemojte žuriti. Vuci dok ne nađeš nekoga ko želi (ili ne) zasukati rukave. Pobjeđuje onaj ko ima jače živce ili kome je stalo do rezultata. Ako niko ne pokaže entuzijazam, zaboravite na ovu stvar. Ima toliko stvari na svetu koje ne morate da radite!

Naučite reći ne. Problem mnogih žena je što prelako kažu „da“, a ne znaju kako da kažu „ne“. Kada nekoga odbijate, obrazložite razlog. Ako vaš protivnik nije zadovoljan vašom motivacijom, biće mu gore.

Ne razbijajte glavu o problemima drugih ljudi koji vas se ne tiču. Ne petljajte se u tuđu dušu, u tuđi život, ali ne puštajte nikoga ni u svoj.

Naučite da manipulišete muškarcima i prisilite ih da rade ono što želite.

Nikada nemojte veslati dok sjedite u čamcu sa muškarcem (ovo, naravno, ne treba shvatiti samo bukvalno). Slikovito rečeno, budi navigator u životu, ali ne i veslač.

I NAJVAŽNIJE: NEMOJTE RAZMAZITI MUŠKARKE PREUZIMANJEM NJIHOVIH FUNKCIJA!

Savladavši ove principe, shvatit ćete da možete uživati ​​u životu bez razočaranja drugih, bez narušavanja njihovih interesa, ali u isto vrijeme i bez uvrede.

Sebičnost se može podijeliti na razumnu i nerazumnu. Ali treba da znate da se obe vrste egoizma manifestuju u ne prihvatajući ono što jeste(cm. ). Sve želje i težnje proizlaze iz ega i niotkuda.

Pogledajmo bliže vrste egoizma.

Nerazumna sebičnost se manifestuje u opsesiji sobom: “Želim...”, “mene...”, “moje...”. Zadovoljenje vaših želja je na prvom mestu, svi drugi ljudi i njihovi interesi su potisnuti u drugi plan ili potpuno zanemareni. Nerazumni egoizam karakteriše činjenica da u konačnici Uvijek donosi patnju(bilo koje vrste) sebe i druge. Kada osoba ispoljava nerazuman egoizam, ona privlači druge ljude koji također manifestiraju (ili se kao reakciju uključuju) ovu vrstu egoizma. I šta se dešava sa ovim ljudima, od kojih je svako sebe na prvom mestu?

Nerazumni egoizam usmjeren je uglavnom na materijalne stvari – želju da se ima više i/ili bolje od drugog, što u konačnici dovodi do nevolje.

Nerazumni egoizam drži um u stalnoj napetosti, jer stalno mora da pravi kalkulacije, trikove, trikove; ta napetost se akumulira (stres), što dovodi do mentalnih slomova, depresije i bolesti.Posljedice nerazumne sebičnosti opisane su u članku .

Karakterizira razumni egoizam veće razumevanje života, a ovo je suptilniji tip egoizma. Može biti usmjerena i na materijal, ali način primanja ili postizanja je razumniji i manje fiksiran na „ja, ja, moje“. Takvi ljudi razumiju do čega ova fiksacija vodi, vide i koriste suptilnije načine da dobiju ono što žele, što donosi manje patnje njima i drugima. Takvi ljudi su razumniji (etičniji) i manje sebični, ne idu preko glave i ne idu naprijed, ne čine nasilje bilo koje vrste i skloni su iskrenoj saradnji i razmjeni, vodeći računa o interesima svih sa kojima oni se bave.

Duhovni rast (samorazvoj) je manifestacija razumnog egoizma. Kada se čovek brine o sebi, on to radi za sebe, želi da poboljša svoje stanje, a o drugim ljudima se možda uopšte ne vodi računa. Da, ovo je sebičnost, ali razumna, jer što je vaše vlastito stanje bolje, to je bolje više ljudi zrači pozitivnošću (bilo koje vrste) i na kraju je bolji za svakoga s kim ima posla. Ali ovde razumni egoizam može da graniči ili da se kombinuje sa nerazumnim, kada čovek prestane da ispunjava svoje obaveze (u porodici, društvu, na poslu), pravdajući se vodeći računa o sebi. Ovo je opasna situacija koja može poništiti sva dostignuća na duhovnom planu i dovesti do velikih problema u materijalnom svijetu. “Bolji sam (viši, pametniji, mudriji, čistiji...) od tebe, jer se brinem o sebi, pa miči se od mene, neću ništa za tebe” - takva pozicija će neminovno dovesti do problema , jer je nerazumno.

Nastavimo o razumnom. Razumna sebičnost se može manifestovati Različiti putevi. Na primjer, koristite ga u odnosu na osobu kako biste stekli naklonost s njegove strane. Ili ga iskoristite za više sreće i uspjeha. Ili, da biste se riješili negativnosti i ograničavajućih uvjerenja, stekli više slobode i mira. I tako dalje. Sebičan? Da, radite to za sebe, ali na kraju svi imaju koristi od toga. Ako se nerazumni ne pridruži razumnom egoizmu, neće biti loših posljedica.

Nesebična korisna aktivnost je takođe manifestacija razumnog egoizma, u svakom slučaju. Uostalom, da nesebičnost ne donosi više radosti i sreće onome ko to čini, niko to ne bi radio, zar ne?

Oni kazu, sve što čovek radi, radi za sebe, a svaka osoba je egoista. Istina je. Živimo u egoističkom svijetu, u tjelesnom umu koji je u početku egoističke prirode. Telu je potrebna hrana, odeća, krov nad glavom, umu je potrebna i sopstvena hrana (um stalno nešto traži, vari). Svaki organizam (telo-um) je sebično programiran.

Svest u svom čistom obliku nema prirodu egoizma. Drugim rečima, egoizam je nešto stečeno, što postoji samo u manifestovanom svetu, atribut je tela i uma, a ne čiste svesti.

Adekvatna nega tela, rad na umu ( duhovni rast), oslobađanje od nerazumnog egoizma je manifestacija razumnog egoizma, koji svima donosi korist.

Kada nerazumni egoizam nestane i ostane samo razumni egoizam, tada se taj razumni egoizam ispituje, koji na kraju krajeva dovodi do spoznaje sebe kao čiste svesti, javlja se.

Šala

Saobraćajni policajac je slučajno mahnuo štapom i automobil se zaustavio. Odlučio sam doći i ispričati se. Vozač je upravo stigao:
- Zaboravio sam svoja prava!
Žena pored mene:
- On laže o svemu! Pio sam juče!
Svekrva s leđa:
- Ljudi će uvek biti uhvaćeni u vožnji ukradenog automobila!
Glas iz prtljažnika:
-Jeste li već prešli granicu?

Kada distribuirate materijale sa sajta, uključite link do izvora.