Dom Dom

Poruka na temu Sarmatije. Sarmatska plemena: istorija, život i kultura, vojni poslovi

U arheologiji se vezuje ime Sarmata Sarmatska kultura, predstavljen uglavnom grobnim humkama. U njegovom okviru izdvaja se nekoliko odvojenih hronološki sekvencijalnih kultura: ranosarmatska (Prokhorovskaya), srednjesarmatska (Suslovskaya), kasnosarmatska.

Prva u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-1. stoljeća. BC e., njen drugi naziv je "Prohorovskaya kultura". Ovo ime je dobio u vezi sa iskopavanjima seljaka humki u blizini sela Prokhorovka godine. Orenburg region 1911. godine, a zatim dalje istraživao S. I. Rudenko 1916. godine. M.I. Rostovtsev, koji je objavio materijal sa iskopavanja u blizini sela Prokhorovka, prvi je identifikovao spomenike ovog tipa sa istorijskim Sarmatima, datirajući ih u 3.-2. vek. BC e. Klasični koncept „prohorovske kulture“ u hronološkom okviru 4.-2. BC e. uveo B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno, najnoviji spomenici koji se pripisuju ranoj sarmatskoj kulturi datiraju s prijelaza epohe.

Srednjosarmatsku kulturu identificirao je P. D. Rau 1927. godine. U njegovoj periodizaciji takvi spomenici su činili stadij A (Stuffe A) i pripadali su ranom sarmatskom vremenu. On je datirao ove spomenike, od kojih većina potiče iz Suslovskog groblja, na kraj 2. vijeka. BC e. - kraj 1. veka BC e. U periodizaciji B. N. Grakova, slični kompleksi nazivani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K.F. Smirnova, za njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkazcima (široke i okrugle glave), sa izuzetkom plemena Alana, koje je pripadalo dolihokranskim Kavkazcima (uska lobanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Priča

Porijeklo

Približna karta Skitije u prvom milenijumu prije Krista. e.

Sarmati su bili jedan od severnoiranskih naroda, zajedno sa evropskim Skitima i azijskim Sakama. Antički pisci, posebno Herodot, izvještavaju da Sarmati potječu od Amazonki koje su se udale za skitske mlade. Ali stepske ljepotice nikada nisu bile u stanju da u potpunosti savladaju jezik svojih muževa. " Dakle, Sarmati govore skitskim jezikom, ali je od davnina bio iskrivljen“, zaključuje istoričar.

Očigledno, Sarmati su se prilično rano odvojili od većine Skita: čak i u svetoj knjizi Zoroastrijana, Avesti, Sarmati se pominju pod imenom „Sairima“ i nazivaju se nomadima, „ koji ne poznaju moć vrhovnih vladara" Doista, Sarmati su u društvenom razvoju zaostajali za susjednim Skitima, još nisu imali državu. U 7-5 veku pre nove ere. e. Sarmati su doživljavali fazu raspadanja plemenskog sistema. Produbila se imovinska i društvena nejednakost. Plemena su predvodili vođe, uz podršku odreda vojnog plemstva.

Osvajanje Skitije

U V-IV vijeku pne. e. Sarmati su bili mirni susjedi Skitije. Skitski trgovci, koji su se uputili u istočne zemlje, slobodno su prolazili kroz sarmatske zemlje. U ratu sa Perzijancima, Sarmati su bili pouzdani saveznici Skita. Za vrijeme Ateja održavali su se saveznički odnosi, sarmatski odredi služili su u vojsci i na dvoru skitskog kralja. Odvojene grupe Sarmata naselile su se na teritoriji evropske Skitije.

U 3. veku pne. e. prijateljski odnosi ustupili su mjesto neprijateljstvu i vojnoj ofanzivi Sarmata na Skitiju. Agresivna militantnost mladih sarmatskih saveza poklopila se sa slabljenjem skitskog kraljevstva. Krajem 4. vijeka pne. e. Skite je porazio vladar Trakije Lizimah. Tračani i keltska galatska plemena pritiskala su Skite sa zapada. Posljedica neuspješnih ratova bila je propadanje privrede i otpadanje nekih ranije osvojenih zemalja i plemena od Skitije.

U Lucijanovoj poznatoj priči „Toksaris ili prijateljstvo“, Skiti Dandamis i Amizok testiraju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " „Odjednom su Sarmati, koji su brojali deset hiljada konjanika, napali našu zemlju“, kaže Skit Toksari, „i kažu da ih je bilo tri puta više pešaka.“ A pošto je njihov napad bio nepredviđen, bacili su sve u bijeg, ubili mnoge hrabre ljude, a druge odveli žive. ... Sarmati su odmah počeli da skupljaju plijen, skupljaju zarobljenike u gomile, pljačkaju šatore i zauzeše veliki broj kola sa svima u njima».

Stalni napadi i postepeno zauzimanje skitskih teritorija od strane Sarmata kulminirali su masovnim preseljenjem sarmatskih plemena u evropsku Skitiju - u područje Sjevernog Crnog mora i Sjevernog Kavkaza.

Dalja istorija

Nakon osvajanja evropske Skitije, Sarmati su stekli slavu kao jedan od najmoćnijih naroda antičkog svijeta. Cijela istočna Evropa, zajedno sa Kavkazom, dobila je ime Sarmatija. Uspostavivši svoju dominaciju u evropskim stepama, Sarmati su počeli da uspostavljaju mirnu saradnju sa poljoprivrednim narodima i davali su pokroviteljstvo međunarodnoj trgovini i grčkim gradovima crnomorskog regiona. Političke zajednice sarmatskih plemena natjerale su svoje bližnje i dalje susjede od Kine do Rimskog Carstva da obračunavaju sami sa sobom.

Od 2. veka p.n.e. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Jazigi, Roksolani, Aorsi, Siračani, Alani; Tacit izveštava o razornom napadu Roksolana na dunavsku provinciju Rimskog carstva Meziju 68. godine nove ere. e., gdje su " smanjiti dvije kohorte"; prognan u grad Tom 8. nove ere. e. pjesnik Ovidije sa melanholijom i strahom opisuje Sarmate u blizini grada u svojim “Tužnim pjesmama” - “ neprijatelj, jak sa konjem i dalekoletećom strijelom, pustoši... susjednu zemlju"; Josephus Flavius i Arrian su ostavili izvještaje o ratovima Alana u 1. i 2. stoljeću nove ere. e. u Armeniji i Kapadokiji - “ strogi i vječno ratoborni Alani».

Zapadni Sarmati

Zapadnosarmatska plemena - Roksalani i Jazigi, okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pne e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku, federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno, ovo je bila rana država tipična za nomade, predvođena plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspeli da ponove državno iskustvo Skita - od sredine 1. veka pre nove ere. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, a zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živeli su Jazigi.

U prvoj polovini 1. veka nove ere Jazigi su napredovali u Srednjedunavsku niziju, gde su zauzeli prostor između Dunava i Tise (deo današnje teritorije Mađarske i Srbije). Nakon Jaziga, Roksolani su se približili granici Rimskog carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na teritoriji današnje Rumunije). Zapadni Sarmati su bili nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici, i nisu propustili priliku da se umiješaju u međusobnu borbu unutar carstva. Kao što i priliči eri vojne demokratije, Sarmati su na Rim gledali kao na izvor bogatog plijena. Metode sticanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Jazigi u drugoj polovini 1. veka i Roksolani početkom 2. veka dobili su od Rima isplatu godišnjih subvencija u zamenu za učešće u odbrani rimskih granica. Pošto su prestali da primaju ovaj danak, Roksolani su 117. pozvali Jazige u pomoć i izvršili invaziju na dunavske provincije Rima. Nakon dvogodišnjeg rata, carstvo je bilo prinuđeno da obnovi isplatu roksolanima. Rimljani su sklopili mirovni ugovor sa kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jazigi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su delovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Podunavlja, a Roksolani su se nalazili na Donjem Dunavu i u severozapadnom crnomorskom regionu. Pokorivši Tračane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju između njih. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Borba Sarmata sa Rimom bila je posebno tvrdoglava 160-ih i 170-ih godina. Poznati su uslovi mirovnog ugovora koji su Jazigi sklopili sa carem Markom Aurelijem 179. godine. I Rimljani i Sarmati bili su umorni od rata, u čijem su se taboru borile dvije strane - pristalice i protivnici sporazuma sa Rimom. Konačno, partija mira je pobijedila, a kralj Banadasp, vođa ratnih pristalica, priveden je u pritvor. Pregovore sa Markom Aurelijem vodio je kralj Zantik. Prema sporazumu, Jazigi su dobili pravo da prolaze do Roksolana kroz rimske zemlje, ali su se zauzvrat obavezali da neće ploviti na brodovima Dunavom i da se neće naseljavati blizu granice. Kasnije su Rimljani ukinuli ova ograničenja i ustanovili dane kada su Sarmati mogli preći na rimsku obalu Dunava radi trgovine. Jazigi su vratili 100 hiljada zarobljenika u Rim.

Kasnije je došlo do sukoba između Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a potom opet saradnja. Sarmatske trupe ušle su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Grupe zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama - na teritoriji moderne Mađarske, Rumunije, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

istočni Sarmati

Kineski geografi su istočni Sarmati bili poznati kao Yantsai ( Yancai) i nalazili su se na teritoriji Zapadnog Kazahstana (u 2. veku pre nove ere)

Istočne sarmatske zajednice Aorsa i Siraka naseljavale su prostor između Azovskog i Kaspijskog mora, a na jugu su se njihove zemlje prostirale do Kavkaskih planina. Siraci su zauzeli azovske stepe i severnokavkasku ravnicu severno od Kubana. Siracima su pripadali i predgorski i nizinski krajevi srednjeg Predkavkazja, ali su ih na prijelazu u novu eru istisnuli Aorsi. Aorsi su lutali stepama od Dona do Kaspijskog mora, u oblasti Donje Volge i istočnog Predkavkazja. Iza Volge, njihovi nomadi su stigli do južnog Urala i stepa srednje Azije.

Prema starogrčkom geografu i istoričaru Strabonu, Aorsi i Siračani" dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se zemljoradnjom».

Najviši nivo društveni razvoj Siraci su bili istaknuti, pokorili su meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili svoju državu. Jedna od rezidencija kraljeva Siraka bio je grad Uspa, koji se nalazio blizu istočne obale Azovsko more.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog i Ciscaucasia regiona, zvali su se "gornji Aorsi". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i Centralnu Aziju. Moć i bogatstvo Aorsija se već u antičko doba objašnjavalo njihovim učešćem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je vodio put koji je povezivao Kinu i Centralnu Aziju sa Istočna Evropa i pomorsku trgovinu na Crnom i Sredozemnom moru.

Malo se zna o odnosu između Siraca i Aorsa. Sredinom 1. vijeka p.n.e. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. veka nove ere, tokom borbe za presto između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siračani se pojavljuju kao neprijatelji. Siračani su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno sa Rimljanima bili na strani Kotisa. Kombinovane trupe Rimljana, Aorsa i Bosporske opozicije zauzele su sirakuzski grad Uspa. Ove događaje opisao je rimski istoričar Kornelije Tacit. On kaže da je nakon pada Uspe kralj Siraka Zorsin" odlučio da izabere dobro svog naroda“ i odložio oružje. Izgubivši saveznike, Mitridat je ubrzo prestao da pruža otpor. Ne želeći da padne u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsa, Eunonu. Tacit piše: “ Ušao je u kraljeve odaje i, pavši Eunonu na koljena, rekao: Mitridate, koji se dobrovoljno pojavio pred tobom, kojeg su Rimljani proganjali toliko godina».

Dvije Sarmatije

Poznato je da je Klaudije Ptolemej u svojoj raspravi o Sarmatiji i Kavkazu pisao o dve Sarmatije:

evropska Sarmatija nazvao je teritoriju Sjevernog Crnog mora od ušća Istre (Dunava) do ušća Tanaisa (Don); Azijska Sarmatija- teritorija od Tanaisa do Coraxa (savremeni Kodor), koja, prema nekim naučnicima, u potpunosti odgovara istorijskoj Čerkeziji iz 15. vijeka. (prema Interianu).

Alans

Alani su savez nomadskih istočnosarmatskih plemena iranskog govornog područja koja su sredinom 1. stoljeća nove ere privukla pažnju antičkih autora. e. Izraz "Alan" dolazi od drevne iranske riječi "Ariana", popularne u etnonimiji skitsko-sarmatskog stanovništva.

Alani su se posebno isticali svojom ratobornošću među savezima istočnih Sarmata, predvođenih Aorsima. Izvori tog vremena prepuni su referenci na „nesalomive“, „hrabre“, „večno ratoborne“ Alane. Staro predanje ih pominje u donjem toku Dunava, u severnom Crnom moru i u stepama Predkavkazja.

U 2. veku nove ere e. "Alanija" se pominje kao teritorija naseljena Alanima. U isto vrijeme, rijeka Terek dobila je ime "Alonta". Najkasnije sredinom 3. stoljeća, u kineskim kronikama, nekadašnji posjedi Aorsa, lokalizirani u aralno-kaspijskim stepama, preimenovani su u "Alanju". U isto vrijeme, imena drugih sarmatskih plemena nestala su sa stranica izvora. Sve su to prekretnice procesa, čija je suština bila da su Alani, prema autoru iz 4. stoljeća Amijanu Marcelinu, “ malo po malo, stalnim pobjedama, iscrpljivali su susjedne narode i pronosili im ime».

Alani su vršili pohode kroz Kavkaz, koristeći i Darijal („Alan kapija“) i Derbentske prevoje, pustošivši kavkasku Albaniju, Atropatenu i stigli do Kapadokije, kao što je bio slučaj 134. godine. Uspostavivši kontakt sa nekim severnokavkaskim planinskim plemenima, postali su prava pošast Zakavkazja. Odjeci ovih događaja sačuvani su, pored drevnih, u gruzijskim hronikama. Vladar Kapadokije, Flavije Arijen, smatrao je važnim stvaranje dela „Alanska istorija“.

Alani su aktivno učestvovali u poslovima Bosporskog kraljevstva. U Fanagoriji je bila grupa prevodilaca Alana. Vojna vlast Alana bila je toliko značajna da je Rimsko Carstvo stvorilo poseban vojni priručnik - priručnik za borbu protiv njih, a rimska konjica je posudila niz taktičkih tehnika alanske konjice.

Shiraki

Potomci Sarmata

Direktni potomci Alana su moderni Oseti i Jasi. Osetski jezik (potomak alanskog jezika) jedini je sačuvani oblik sarmatskog jezika.

Mađarski Yas jezik je izgubljen u 19. veku, ali sačuvani pisani spomenici Yas jezika ukazuju da se on praktično poklapao sa Osetskim.

Neki istraživači smatraju da su dio Sarmata (uglavnom Don Alana) asimilirali istočni Sloveni (Antas) i da su postali dio Kozaka, a preko njih i ruskog i ukrajinskog naroda.

Dakle, smatra se da samoimena slovenskih naroda Srba i Lužičana potiču od sarmatskog plemena Serboi, prvobitno zabeleženog na Kavkazu i Crnom moru u delima Tacita i Plinija. U Poljsko-Litvanskoj zajednici postojala je zvanična verzija o sarmatskom porijeklu poljskog plemstva (sarmatizam).

Život

Cloth

Glavna odjeća Sarmata bile su duge, široke pantalone, kožne jakne, čizme od mekane kože i šiljasti šeširi od filca (bašlik).

Prema svjedočenju antičkih istoričara, Sarmati “ ratoborno pleme, slobodno, buntovno i toliko okrutno i svirepo da su čak i žene učestvovale u ratu ravnopravno sa muškarcima(Rimski geograf iz 1. veka nove ere Pomponije Mela).

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Šatori i vagoni služili su im kao domovi. " Sarmati ne žive u gradovima i nemaju čak ni prebivalište. Zauvijek žive u logoru, prenoseći imovinu i bogatstvo tamo gdje ih najbolji pašnjaci privlače ili tjeraju da se povuku ili progone neprijatelje(Pomponije Mela).

Prilikom seobe, Sarmati su vagonima prevozili svoju djecu, starce, žene i imovinu. Prema grčkom geografu iz kasnog 1. veka p.n.e. e. - početak 1. vijeka nove ere e. Strabon: " Šatori nomada (nomada) su napravljeni od filca i pričvršćeni za kola na kojima žive; oko šatora pase stoka iz koje se hrane mesom, sirom i mlekom».

Status žena

Plemkinje su često obavljale počasne svećeničke funkcije. Značajno je da se pored nakita često stavljalo i oružje u grob pokojne žene, pa i djevojčice. Porodično groblje se, po pravilu, formiralo oko ranijeg ukopa plemenite žene - vođe ili svećenice, koju su rođaci poštovali kao pramajku.

Antički autori koji su živjeli u to doba izvještavali su o sarmatskim ženama ratnicama. Tako je grčki istoričar Herodot primetio da su njihove žene “ jašu na konjima u lov sa i bez muževa, idu u rat i nose istu odjeću kao muškarci... Nijedna djevojka se ne udaje dok ne ubije neprijatelja" Pseudo-Hipokrat je također izvijestio da su Sarmatske žene jahale konje, gađale lukove i bacale strelice. Navodi i ovaj nevjerovatan detalj: djevojkama su se često uklanjale desne grudi kako bi sva snaga i vitalni sokovi prešli u desno rame i ruku i tako ženu učinili snažnom kao i muškarac. Sarmatske ratnice su vjerovatno poslužile kao osnova za drevne grčke legende o misterioznim Amazonkama.

Pogrebi

Grobljanske humke su humke u kojima se po određenom pravilu nalazi nekoliko ukopa: u krugu ili u nizu. Zakopani leže u pravougaonim jamama, ispruženim na leđima, sa glavom prema jugu. Materijalni nalazi obično uključuju mačeve i bodeže sa srpastim vrhovima, bronzane i željezne vrhove strijela, čarobnjake i kopče za pojaseve, lijevanu keramiku, brončana ogledala, koštane piercinge, vretenaste vijuge i koštane žlice.

Kultura i religija

Ratovanje

Sarmati su smatrani odličnim ratnicima, stvarali su tešku konjicu, oružje su im bili mačevi i koplja. Pojavivši se prvi u području Donje Volge, sarmatski mač, dugačak 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazalo se da je nezamjenjiv u borbi s konjem.

Sarmati su svojim susedima bili ozbiljni protivnici. " ...među Sarmatima je važno više od jednog glasa vođe: svi se međusobno podstiču da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da hrabrim napadom opomenu neprijatelja i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Uvek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kada se pojave u jedinicama na konju, malo je vjerovatno da im bilo koji sistem može odoljeti».

Sarmati su bili veoma pametni ratnici. Sarmatski ratnici bili su naoružani dugim štukama i nosili su oklope od rezanih i ispeglanih komada roga, prišivenih poput perja na platnenu odjeću. Prekrivali su ogromne prostore kada su gonili neprijatelja ili kada su se povlačili, sjedeći na brzim i poslušnim konjima, a svaki je sa sobom vodio još jednog ili dva konja. Prebacivali su se s konja na konja kako bi ih odmorili.

Vojni poslovi Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatskoe vojna umjetnost za svoje vrijeme bila je na visokom nivou razvoja. sarmatska strategija i taktika, najnoviji dizajni oružje su usvojili Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu istočne ekspanzije, prvo grčki, a potom i rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki autori su više pažnje posvetili običajima i istoriji varvara. Manje su ih zanimali vojni poslovi, jer su njihovi odnosi sa lokalnim stanovništvom najvjerovatnije bili mirni. Ratnu umjetnost Sarmata najviše su rasvjetljavali rimski istoričari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih momenata u opisima Sarmatije. Na primjer, većina autora 1.-2.st. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Sauromatima. Sve do 1. veka. BC e. Ne postoje direktni podaci o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog pojavljivanja nomada u istorijskoj areni pada u 4.-3. stoljeće. BC e., onda treba razmotriti dokumente koji posredno govore o različitim područjima vojnih poslova nomada.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika javljaju se od 1. stoljeća. n. e. u delima pesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslan 9. godine nove ere. e. u progonstvu na Crnomorskom primorju u gradu Toma, među prvima je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i uporedio ih sa Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Neke običaje “Skita i sličnih plemena” opisao je Lucije Anije Kornut, filozof stoičke škole koji je živio u vrijeme Nerona. Autor je obratio pažnju na nesalomivu pravdu i vojne vježbe nomadskih plemena. Pisac je spomenuo i poštovanje boga rata Aresa.

Dionizije Perieget je također spomenuo odnos nomada sa bogom rata. Njegovi radovi datiraju iz 1.-2. vijeka. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima i „plemena Sauromata, slavnu porodicu ratobornih Aresa“ (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Guy Valerius Flaccus Setin Balbus ostavio je podatke o „žestokoj sarmatskoj omladini“ i njihovoj „životinjskoj riki“ (VI, 231-233).

Rufius Fest Avienus, pisao je o „žestokom Sarmatu“ koji je živeo oko Bika (Opis zemaljskog kruga, 852-891). Klaudije Klaudijan spominje sarmatske konjičke jedinice (Pangerik na trećem konzulatu, VV, 145-150).

Antički autori, kada su opisivali sarmatsku konjicu, obraćali su veliku pažnju na takve kvalitete kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji mogu putovati do 150 milja dnevno, što je jednako 220 km. Neki autori spominju zamjenske konje. Sve je to omogućilo nomadima da pređu značajne udaljenosti. Ovidije izvještava da “neprijatelji lete u grabežljivom jatu” (Žalosne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje “brze napade” Sarmata na Meziju i Mediju (O jevrejskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4) .

Opisi oružja i oružja Sarmata

Antički autori su veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljene od ehidne i ljudske krvi (O čudesnim događajima, 141). Ova priča gotovo doslovno ponavlja priču o Pseudo-Aristotelu; u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Teofrast piše o “smrtonosnim biljkama kojima su pomazane strijele”. Kako kaže drevni botaničar, neki otrovi ubijaju odmah, dok drugi uzrokuju da osoba umre od iscrpljenosti. (Teofrast, O biljkama, XV, 2).

Ovidije pridaje veliku važnost strijelama. Pjesnik više puta spominje otrovne kukaste strijele nomada (Žalosne elegije, III, 10; V, 7, 10; Pisma iz Ponta, IV, 7, 10). Čak šalje jedan tobolac na poklon svom prijatelju Fabiju Maksimu s pismom (Pisma iz Ponta, III, 8).

Pausanija govori o sarmatskim koštanim vrhovima strijela (Opis Helade, I, 21, 5). Plinije Stariji takođe piše da Skiti vlaže svoje strele otrovom (Prirodna istorija, 2, XI, 279). O tome piše i Klaudije Elijan (O životinjama, IX, 15).

Opis tradicionalno oružje bliža borba – mač i koplje – zastupljena je i u djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalosne elegije, V, 7). Josif Flavije spominje sarmatski mač (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4), Valerije Flak opisuje „upravljača ogromne sarmatske štuke“ (Argonautica, VI, 20), Pausanija piše o koštanim kopljima (Opis Helade, I, 21, 5). Klaudije Klaudijan piše i o sarmatskim kopljima (O konzulatu Stilihona, I, 122).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Korišćen je ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josif Flavije piše o pokušaju da se lasom uhvati jermenski kralj Trinidada (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da „Sarmati bacaju lasoe na svoje neprijatelje, a zatim, okrećući konje unazad, prevrću one koji su uhvaćeni u lasoe“ (Opis Helade, I, 21, 5). Najnoviji pomen upotrebe lasosa od strane nomada nalazi se kod biskupa Makedonskog Ambrozija, koji je živio u 5. vijeku nove ere. e. Biskup piše da su “Alani vješti u običaju bacanja omče oko vrata neprijatelju” (O razaranju Jerusalima, V).

Prvi spomen odbrambenog oružja nomada pripada Teofrastu iz Eresa. U raspravi “O vodama” piše: “Tarand se nalazi u Skitiji ili Sarmatiji, njuška mu liči na jelena... Kost mu je prekrivena kožom, odakle raste vuna. Koža je debela kao prst i veoma jaka, zbog čega se suši i pravi školjke” (Na vodama, 172).

Pausanija je ostavio zanimljiv opis oklopa: „Oni prave oklope na sledeći način: svaki od njih drži mnogo konja... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih kao hranu. Oni skupljaju kopita, čiste ih, režu i prave od njih nešto poput zmijskih krljušti. Ko nikada nije video zmiju, verovatno je video zelene šišarke, sa utorima vidljivim na šišarke Može se, možda, nepogrešivo uporediti šta se pravi od kopita. Oni buše ove ploče, sašivaju ih konjskim i bikovskim tetivama i koriste ih kao oklop, koji ni po ljepoti ni snazi nije lošiji od helenskih, čak mogu izdržati i udarce i rane nanesene u borbi prsa u prsa” (Opis Helade, I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Taranda, ali su u njegovoj priči nomadi prekrivali štitove kožom, umesto da od nje prave školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Strabon opisuje poraz 50.000 armije „ratnih“ Roksolana, a takođe napominje da nomadi „nose šlemove i oklope od sirove goveđe kože i štitove od granja, a njihovo napadno oružje su koplja, lukovi i mačevi“ (VIII. , 3, 17). Geograf navodi broj trupa Siraka i Aorsa, piše o dominaciji ovih potonjih nad većim dijelom kaspijske obale (V, 8).

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine nove ere. e. (Istorija, I, 79). Spominjući da je malo tko mogao odoljeti sarmatskim hordama konja, Tacit je opisao poraz vojske od devet hiljada nomada od pomoćnih snaga treće legije. U svom opisu oružja Sarmata, Tacit spominje štuke i dugačke mačeve, koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške oklope vođa i plemića, koji se sastoje od ploča nalijepljenih jedna uz drugu ili od najtvrđe kože. Istovremeno, on pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Radovi rimskog istoričara i istaknutog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131-137, od velike su važnosti. Godine 135. AD e. Arrian "odbija" napad Alana. Treba napomenuti da do bitke rimskih legija sa Sarmatima nije došlo - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat „okršaja sa Alanima“, Arijan je razvio interesovanje za svoje protivnike i posvetio je „Dispoziciju protiv Alana“ događajima iz 135. Opisujući scenario neuspjele bitke, Arian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i štuke, obučeni su u oklop i koriste razne taktike tokom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Sarmatska plemena dominirala su sadašnjom teritorijom od 3. vijeka prije nove ere do 3. stoljeća nove ere.

Stigavši iz južnouralskih stepa, naselili su se sjeveroistočno od staništa Skita. Germanska plemena su sredinom 3. veka nove ere pomela Sarmate, usled čega su se oni delom našli u gotskoj moći germanara, a drugim delom su prihvatili Proto-Sloveni i postali deo černjahovske kulture. .

Ostaci sarmatskog plemena otišli su dalje od Dona. Huni su konačno eliminisali Sarmate: jedni su istrijebljeni, drugi asimilirani.

Tokom 600 godina, sarmatska plemena imala su značajan utjecaj na svjetonazor naroda koji su živjeli u njihovim staništima.

Razmotrimo sljedeće aspekte života Sarmata:

Sarmati su po nacionalnosti slični Sarmatima, jer imaju identičan antropološki tip;
Sarmatska plemena govorila su iskrivljenim skitskim jezikom; Sarmati su bili neka vrsta narodne vojske, u kojoj su svi muškarci bili obveznici vojne službe. Bili su izuzetno agresivni i ratoborni. Glavni rod vojske sarmatskih plemena bila je konjica, a njihovi konji nisu bili jako brzi, ali izuzetno izdržljivi. U borbi su Sarmati koristili mačeve čija je dužina bila u rasponu od 70-110 cm;
Osnovu društvene strukture Sarmata činila je rodovska zajednica koja je uključivala grupu srodnih porodica.Oni su živjeli u logoru u šatorima koji su ličili na jurte Mongola.Sarmati su bili nomadski narod, pri čemu je svako pleme posjedovalo svoju teritoriju, čije je ukrštanje dovelo do međuplemenskih ratova. Jeli su meso, sir i mlijeko. Sarmatska plemena bavila su se uzgojem konja i ovaca;
U srcu sarmatske „privrede“ bili su rat i pljačka. Izvodeći napade, nomadi su preuzeli namirnice i odveli ljude u ropstvo. Sarmati su prerađivali kože od kojih su pravili odjeću, a kopali su i metale. Livnici su od metala lijevali kotlove i ogledala, izrađivali metalne dijelove konjske orme, a kovači su kovali željezne mačeve i bodeže. Osim toga, zlatari su izrađivali nakit od zlata i srebra. Sarmati su aktivno trgovali kožama i rukotvorinama. Njihov glavni izvozni artikal bili su robovi;
Kultovi vatre i sunca zauzimali su posebno mjesto u vjerskim pogledima Sarmata, poštovali su i analoge;
Sarmati su koristili prelijepu grnčariju grčke proizvodnje, budući da su njihovi vlastiti keramički zanati bili primitivni;
Karakteristika sarmatskog sistema bio je visok položaj u društvu žena, koje su bile domaćice i vaspitačice dece, a takođe su zauzimale visoko mesto u hijerarhiji plemena.

Sarmati - stepski ratnici

Osam stotina godina ovaj legendarni nomadski narod dominirao je prostranim evroazijskim stepama. Od 4. veka pne do 4. veka nove ere Istoričari nalaze dokaze o ogromnom uticaju Sarmata na Evropu. Sarmatski ratnici bili su dio rimske vojske kao strana legija. Sarmatske žene - "Amazonke" - nisu se borile ništa gore od muškaraca.

Sergej Lukjaško (Južni naučni centar Ruske akademije nauka) kaže: „Sarmati su aktivno učestvovali u politički život na granicama Rimskog Carstva, njihovi pohodi su stigli do Apeninskog poluostrva i Iberije. Sarmati su čak organizovali svoje kraljevstvo u centru Francuske."

Ovaj nomadski narod i dalje ostaje misterija. Arheolozi su u humkama, uključujući i južni Ural, otkrili mnoga remek-djela antičke umjetnosti koju su stvorili Sarmati prije nekoliko hiljada godina. Mnogo zlatnih predmeta. Mistična ljepota sarmatskih proizvoda plijeni maštu. Ljudi su oduvijek bili fascinirani kvalitetima ovog metala. Vekovima se zlato smatralo darom bogova, posvećenim suncem. Zlato je neverovatno sposobno da poprimi bizarne oblike tokom kovanja i livenja, da poprimi reljefne reljefe i da se uvije u niti bizarnih šara. Sjaj zlatnog nakita fascinira i osvaja kompleksnošću vještog dizajna. Neprocjenjivo blago otkrivaju tajnu velikog nomadskog naroda.

Velika evroazijska stepa proteže se hiljadama kilometara od granica Kine na istoku do Dunava na zapadu, od sibirske tajge na severu do planinskih lanaca na jugu. Tokom mnogih vekova, Velika Stepa je bila jedini kopneni put koji je povezivao Evropu sa Istokom. Stepa je postala kolijevka čitavog lanca nomadskih kultura rođenih u prostranstvima Azije.

Neki su zamijenili druge. Mlađi agresivni narodi su od svojih susjeda izborili pravo da budu prvi i da dominiraju beskrajnim stepama. Sarmati su misteriozni narod nama manje poznat od njihovih prethodnika - Skita. Sada, zahvaljujući arheološkim iskopavanjima, sarmatska kultura počinje da dobija pravi oblik. Oko 4. vijeka pne. Sarmati su potisnuli ranije dominantne Skite na Krim i stekli slavu kao jedan od najmoćnijih nomadskih naroda antičkog svijeta. Poznato je nekoliko talasa invazija nomada iz centralne Azije u južnu Evropu.

Išli su različitim putevima. Kroz stepe južnog Urala i sjevernog Kazahstana - 1. talas. Kroz oaze Centralne Azije, Južnokaspijsku regiju, Zakavkazje - 2. Jednom u istočnoj Evropi, Sarmati su bili u centru pažnje antičkih autora. Na drevnim kartama uobičajeno ime Skitija zamijenjeno je Sarmatijom.

Prvi spomen Sauromata, u kojima su mnogi skloni da vide pretke Sarmata, nalazi se kod grčkog putnika i istoričara Herodota. On izvještava: "Iza rijeke Tanais ( drevno ime reka Don) više nisu skitske zemlje, već tamošnje zemlje pripadaju Sauromatima."

Skit. Umjetnik Evg.Kray

Prema S. Lukyashku: „Ova kultura je nastala uglavnom na južnom Uralu i odatle dolazi na teritoriju istočne Evrope.” Odbacimo "Sarmate" kao istorijsku generalizaciju. Oni nisu bili jedan narod već su bili grupa srodnih plemena: Aorsi, Alani, Siraki, Ezyki, Salani. Ova plemena nisu uvijek bila prijateljska jedni prema drugima i pridržavala su se nezavisne politike. Sarmati su, kao i Skiti, govorili iranski.

Izuzetno je teško rekreirati istoriju naroda koji nije imao gradove ili spise. Sarmati posvuda Great Steppe ostavio dokaze o njihovom prisustvu. To su humke - zemljane humke iznad grobnog mjesta. Humke se nalaze posvuda, postajući sastavni dio modernog stepskog pejzaža. Kao i prije više hiljada godina, impresioniraju svojom veličinom i dominiraju okolnim prostorom. Topografski pregled nam omogućava da zaključimo da humke nisu locirane haotično. Nastali su na putevima nomadskih plemena. To potvrđuju i fotografije iz svemira. ruski sateliti provoditi stalni nadzor nad cijelom teritorijom stepe, pomažući u zaštiti gomila kao nacionalnih istorijskih spomenika.

Humke su od velikog interesa za rekonstrukciju duhovnog života nomada. Prema vjerovanjima Sarmata, u sahranu su se stavljale stvari koje će pokojniku biti potrebne u zagrobnom životu: oružje, konjska orma, posuđe i nakit. Arheolozi postupno rekreiraju prošlost od pronađenih predmeta i ljudskih ostataka, fragmenata keramike i nakita. Ukopi otkrivaju svijet složenih slika i jedinstvene kulture koja nije bila ni nagovještajena u drevnim tekstovima koji su do nas stigli. Blago zlatne kolekcije sa sarmatskih humki govori o moći, ljepoti i snazi ovog čudesnog naroda. S. Lukyashko: „Arheološka otkrića poslednjih godina u oblasti skitsko-sarmatske arheologije pokazala su celom svetu izuzetnu veličinu ove drevne kulture. Veličanstveni primerci umetničke bronze, zlata, srebra pokazali su da svet još uvek nije poznavao ovaj deo. vlastite kulture Svjetska kultura otkriva ovu sjajnu stranicu antičke istorije i naravno interesovanje za ovu stranicu je ogromno."

Važno je razumjeti kako je bio organiziran život Sarmata. Svijet života i svijet smrti u umovima nomada bili su jasno razdvojeni. Mnogi predmeti su napravljeni posebno za sahranu i nisu korišteni običan život. Boris Raev (Južni naučni centar Ruske akademije nauka): "Živa kultura u kojoj živimo i mrtva kultura sa kojom se susreću arheolozi su potpuno različite. Bilo koja stvar koja prelazi iz žive kulture u mrtvu menja svoj unutrašnji sadržaj, postaje Dobro je da svi razumijemo njihovu kulturu - ne možemo ni zato što je kultura sjedilačkog stanovništva informativnija za nauku od sahranjivanja. Sahranjivanje je vrlo specifičan kompleks, vezuje se za vjerovanja... Recimo, jedno stavljaju u grob, a nikada drugo. Ali to ne znači da Sarmati nisu imali tu stvar, imali su je. A tako nešto možemo naći u naseljima. Ali nomadi nisu imali naselja. Ispostavilo se da je to začarani krug problema. Neke ćemo riješiti, neke nikada nećemo riješiti."

Jedan od drevnih izvora navodi da, poput Perzijanaca, Sarmati obožavaju mač. Rimski istoričar Amianus Marcelinus pisao je o štovanju mača od strane Alana: „Oni nemaju hramove ni svetilišta da se vide, nigdje se ne vide čak ni kolibe od slame, a oni, po varvarskom običaju, zabadaju goli mač u zemlje i s poštovanjem ga obožavaju kao Marsa, zaštitnika zemalja kroz koje lutaju."

B. Raev: „Nomadsko društvo, zbog svoje specifičnosti, ne može biti zatvoreno, nikada ne može postojati bez proizvoda poljoprivrednog društva, za razliku od sjedilačkog društva, koje može postojati bez proizvoda nomadske civilizacije iz jednostavnog razloga da naseljeno stanovništvo ima svoje stočne proizvode" Sarmati su u stalnom kontaktu sa sjedilačkim narodima. Najbliži susjedi Sarmata koji žive u regiji Azov su naselja grčkih kolonija duž obala Crnog mora i u delti rijeke Don. Kao i poljoprivredna plemena Kubanske regije. Sarmati su vršili široku trgovinsku razmjenu, prodajući životinjske kože, robove, oružje i stoku. U starim grčkim gradovima kupovali su poljoprivredne proizvode: nakit, tkanine, odjeću, keramiku, ogledala, maslinovo ulje, vino. U humkama arheolozi pronalaze staklo, keramiku i zlatne predmete iz centralne Azije, Irana, Bliskog istoka i Egipta. Postoje veze sa Kinom i Indijom. Odnosi između Sarmata i sjedilačkih naroda nisu uvijek bili mirni. Vojna nadmoć i potreba za poljoprivrednim i zanatskim proizvodima doveli su do predatorskih napada. Sarmati su uspostavili tributarne odnose s nekim sjedilačkim narodima.

Mnogi artefakti nalaze se u drevnim naseljima. Na primjer, naselje meotske kulture, koje je bilo u direktnom kontaktu sa sarmatskim plemenima. Meoti su drevna plemena Sindra, Dandaria, Seraca, Doshi i drugih koja su živjela na jugoistočna obala Azovsko more u 1. milenijumu pre nove ere. Azovsko more, inače, zvalo se Meotsko more. B. Raev - rukovodilac iskopavanja: "Naselje je jedno od najvećih meotskih naselja na Kubanu, možda je ovo grad Serac, koji spominje Ptolemej. Ovo mesto je verovatno glavni grad države Seraca." Pronađeno je mnogo dokaza o odnosima sa Sarmatima. Keramika nosi mnogo informacija. Na primjer, oznaka na izvađenom predmetu nam omogućava da utvrdimo mjesto njegove proizvodnje kao i vrijeme izrade humke. Mnogi zlatni predmeti iz sarmatskih humki nisu čvrsti, već su napravljeni od tanke folije nanesene na drvenu podlogu. Tokom stoljeća, organska baza propada, a ukras se uništava pod teretom tla. Draguljar restaurator mora rekreirati djelo drevne umjetnosti od šačice zlatnih ploča, vraćajući mu izgled u prvobitni integritet. Za to je potreban ne samo mukotrpan rad već i umjetnikova intuicija.

Sarmati su dobrovoljno koristili uvezene stvari, što nije isključivalo prisustvo vlastitih zanata.

Uspjesi sarmatskih zanatlija u grnčarstvu, oružju i nakitu vrijedni su najveće pohvale. Vješto su koristili zlatolijevanje, utiskivanje i štancanje zlatnom folijom. Sarmatsku umjetnost karakterizira životinjski stil (zoomorf). Slika je puna dinamike. Figure grabljivica sa fleksibilnim tijelima, konja, orlova i supova predstavljene su sa zadivljujućom ekspresivnošću detalja. Često su majstori ispunjavali svoja djela slikama mističnih stvorenja. Važna karakteristika sarmatskog stila je višebojnost, što je postignuto širokom upotrebom dragog i poludragog kamenja, stakla i obojenog emajla. Master plan divi se smjelosti njegovog izvršenja. Figure jelena smrznute u brzom skoku. Ovdje umjetnička ekspresivnost, stilizacija slika, ekspresivnost čini da zaboravite na starost narukvice.

Od velikog je interesa pronalazak ritualnog srebrnog vrča s drškom u obliku figurice grabežljivca s ugraviranim scenama radnje. Radnje jasno prikazuju scene iz Aveste - drevnog arijevskog učenja.

Konjogojstvo i stočarstvo bili su osnova sarmatske privrede. Prijelaz s pašnjaka na pašnjak odredio je ritam nomadskog života. Sve što je bilo potrebno prevozilo se u kolicima. Konj je stalni pratilac nomada. Sam život Sarmata i njegove zajednice zavisio je od konja i njegove izdržljivosti. B. Raev: "Konj je bio sve. Bio je to hrana, bio je prevozno sredstvo, to je uopšte bio život. To su ljudi tako spojeni sa konjima, kao i svi drugi nomadi. Čovek je ušao na konja u dobi od 2 ili više. nije sišao. Sa 52 godine je odveden na konju ispod humka da ga zakopaju. Ali konj uopće nije bio kultna životinja, kao na primjer krave u Indiji ili mačke u Egiptu. Odnosno, to je bilo sredstvo za život." Restauratori rade sa neprocjenjivim zlatnim elementima pojasa. Ovaj sveti simbol ljudskog života Sarmati su ostavili u stepi pored pokojnika. Sarmati su tradicionalno ukrašavali svoje konje. Grobne konstrukcije donijele su nam izgled sarmatske konjske opreme. Falari su okrugle ploče od zlata ili srebra ukrašene reljefnim ornamentima ili crtežima - elementima svečane konjske orme. Postavljali su se na prečke pojaseva. Veliki falar bio je postavljen na grudi konja.

Zapanjujuće složen skulpturalni falar sa voluminoznim reljefom. U sredini je šareni ahat. Okružen je zlatnim reljefom koji se sastoji od figura lavova koji leže jedan za drugim. Kompozicija uključuje umetke od almantina, tirkiza i stakla. Posebnu pažnju privlači masivni falar - poluloptasti naprsnik. Na vrhu mu je ukrašen medaljon koji se sastoji od umetka velikog gemstone almandin, koji se u svako doba pripisivao magična svojstva. Ukrasne pruge su intarzirane tirkiznim i ružičastim koraljima. Obilje ukrasnih elemenata na ormama potvrđuje pretpostavku da Sarmati imaju poseban odnos prema konju. Možemo samo zamisliti koliko je veličanstven i monumentalan izgledao plemeniti sarmatski konjanik kada je njegov konj bio ukrašen raskošnim zlatom i srebrom.

Ogrtač je konjski ogrtač ukrašen zlatnim pločicama i prugama. Podloga od tkanine je izgubljena, ali su svi ukrasi sačuvani u izvornom obliku. Sve ploče su izrađene tehnikom embossinga. Restauratorima je trebalo 15 godina da pronađu najpouzdaniju verziju lokacije zlatnih dijelova. Naučnici sugerišu da je ovaj zlatni ogrtač korišten za pokrivanje žrtvene životinje, pretvarajući je tako u božanskog nebeskog konja - posrednika između dva svijeta ili pratioca pokojnika.

Kakav je bio izgled Sarmata? Koje su bile boje i oblika njegovih očiju? Boja kose? Ostaci nomada su predmet pomnog proučavanja antropologa. Proučavanje kostura, proporcija kostiju i lubanje omogućava nam da potvrdimo bijelu rasu Sarmata. Antički autori govore o visokom stasu Sarmata, o njihovoj vitkoj i snažnoj građi. Boja očiju je bila svijetla, kosa duga i smeđa. Muškarci su nosili brade. Sarmatska nošnja nastala je kao odjeća konjanika. Za razliku od Grka, oni su nosili uske pantalone uvučene u mekane kožne čizme.

Sarmati su ušli u istoriju kao narod izuzetne vojničke hrabrosti. Smrću Velike Skitije, postali su jedina moćna sila na teritoriji stepa istočne Evrope. U suštini, oni su bili dobro obučena, dobro naoružana, u borbi prekaljena vojska. Njihova nezavisnost od drugih naroda bila je zagarantovana vojne sile. S. Lukyashko: „Sarmatski nomadi aktivno učestvuju u svim vojnim i političkim sukobima tog vremena. Aktivno učestvuju u vojnim događajima u srednjoj Evropi, na Bliskom istoku, služe za određenu naknadu bilo partskim kraljevima ili jermenski kraljevi, aktivno učestvujući u borbi Jermenije i Partije, sa velikim zadovoljstvom prodaju svoju vojnu hrabrost i hrabrost onome ko ponudi najveću ponudu. "

Do 1. veka nove ere Sarmati su već susedi Rimskog carstva. Na dunavskoj granici sve više se sukobljavaju sa rimskim trupama. Rim je odmah cenio njihovu snagu i vojnu snagu. To je dovelo do sklapanja mirovnog ugovora, koji je caru Marku Aureliju donio titulu Sarmata. Od tog vremena Sarmati su učestvovali u ratovima Rimskog carstva kao strana legija. Prema odredbama ugovora, sarmatska plemena Jaziga poslala su 8 hiljada konjanika u Rim, od kojih je više od 5 hiljada prebačeno u Britaniju da čuvaju tvrđave pod kontrolom rimskih vojnih zapovednika. U poznatim legendama o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola mnogi istraživači vide karakteristike karakteristične za odred sarmatske vojske. Ovo može biti zbog prisustva Sarmata na Britanskim ostrvima.

S. Lukjaško: „Među britanskim istoričarima postoji duboko uverenje da je ova grupa Sarmata imala ozbiljan uticaj na formiranje škotske kulture. Škoti i genealoške legende velikih škotskih porodica vuku svoje poreklo od grupe Sarmata koji su se našli na Britanskim ostrvima. Tako se ispostavilo da su naizgled udaljeni i nepovezani narodi povezani vezama vrlo drevne istorije. Zapravo, u Škotskoj je poznato korijensko stablo "don", što na iranskom jeziku znači "voda". Ranije su Škoti također bili ratoborna pastirska plemena i vodili su barem još u srednjem vijeku, način života vrlo blizak načinu života koji je bio karakterističan za Sarmate."

Jedinstven primjer sarmatskog oružja je bodež sa zlatnom drškom i zlatnom podstavom korice, izrađen u životinjskom stilu. Reljef jasno ilustruje fatalizam psihologije, borbenost, nefleksibilnost i samopouzdanje sarmatskog ratnika. Zlatni uzorak odražava dramatične scene borbe između orla, simbola hrabrosti, i deve, simbola farmera. Orao napada kamilu i muči je...

Život Sarmata je stalna borba, u njemu nema mira i tišine. Ovo je sukob koji može završiti pobjedom ili smrću.

Snaga Sarmata očitovala se i u činjenici da je njihov nomadski način života imao zadivljujuću osobinu. Žene su imale jednaka prava sa muškarcima svoje vrste. S. Lukjaško: „Ovaj izvanredan položaj žene u sarmatskom društvu učinio je istoriju Sarmata prilično uočljivom na pozadini nomadske istorije antike.” Lijepe, graciozne konjanice koje su slobodno baratale oružjem radikalno su promijenile drevne ideje o mjestu žene u društvu. S. Lukyashko: „Uostalom, za Grke, za koje žena nije mogla da ode na pijacu bez pratnje, bilo je neprihvatljivo da iznenada vide ženu kako galopira na konju, mašući lukom i strijelom, bacajući koplje i strelice. njihovu kulturu.Pošto Sarmati nisu baš ponekad ličili na Amazonke o kojima su stari Grci sastavljali mitove, onda su Grci došli do verzije da su Sarmati i Sauromati najbliži rođaci Amazonki.Kažu da potiču od Amazonki ." Možda je ratoborna slika Amazonki posljedica činjenice da su same žene čuvale stada i farme kada su muškarci išli u duge vojne pohode. U mnogim sarmatskim humkama centralna grobnica je za žene. Tu su, uz konjsku ormu i oružje, pronađene razne ženske stvari: ogrlice, staklenke za neku vrstu kozmetike, eventualno tamjan ili parfem. Pažljiva obrada minijaturnih proizvoda je zadivljujuća. Naučnici vjeruju da su neka sarmatska plemena vodile žene.

S. Lukjaško: „Ali u 4. veku nove ere, kao rezultat invazije sa istoka novog moćnog nomadskog talasa - Hunskog, Sarmati nisu mogli da mu odole. I oko 375. godine pretrpeli su porazan poraz od Huna. Dio sarmatskog stanovništva stepe je uništen, dio sarmatskih plemena ušao je u uniju Huna.
Uvek je bilo ovako. Dolazak novih nomada, novog plemstva doveli su do nestanka dotadašnjeg plemstva, a redovi su se stopili sa pridošlicama, gubeći svoje ime, neke elemente svoje kulture, ali i dalje čuvajući svoj jezik. Sarmati su dugo bili poznati na prostranstvima istočne Evrope pod imenom Asy ili Ossy. Kasnije su se naselili u centralnom Ciscaucasia. Od njih su potekli moderni Oseti. Ovdje je očuvana genetska i kulturna pozadina na teritoriji Osetije. "

Drevni nomadski narodi nestali su u tami vekova. Istovremeno, mnoge od svojih vještina i sposobnosti su prenijete na druge narode, postajući sastavni dio njihovog svakodnevnog života. Arheologija posmatra opšte pojave poput štafete, kada najbolji zanati i dostignuća postaju globalno iskustvo čovečanstva.

B. Raev: „Naš posao leži u tome da obnavljamo prošlost, koja bi se sada činila tako dalekom, tako nepotrebnom ljudima koji lete na nekim svemirske stanice i koristiti internet. U stvari, ovo je potpuno pogrešno. Moderni ljudi ne bi sada mogli uživati u blagodetima civilizacije da nije bilo onih ljudi koji su pravili keramiku, mljeveno žito itd. Dakle, samo moramo proučavati ovu kulturu, moramo ih poznavati i ona nas enormno obogaćuje. „Sada se blago Sarmata čuva u muzeju Azova. Ovo je najbogatija zbirka svetskog značaja. Ovo je sećanje na narod koji je osam vekova bio aktivan učesnik evropske istorije.

Rana istorija

Međutim, govoreći o poreklu samih Skita, Herodot je izvestio da su "nomadske Skite" koji su živeli u Aziji raselili Masageti i da su "prešavši reku Araks otišli u Kimerijsku zemlju", dok je same Masagete nesigurno svrstavao među isti Skiti. Herodot je takođe izvestio da je jezik „Sauromata” bio skitski, „ali su ga oni dugo govorili sa greškama”. Tokom invazije Darija I na Skitiju, Sarmati su podržavali Skite i činili dio vojske skitskih kraljeva.

Postoji još jedna verzija o poreklu imena „Sarmati“, koje je I. Marquart povezao sa imenom jednog od sinova Traetaone, avestanska priča o Sairimu, Turu i Ariji. Ferdowsi piše u “Shahname” da je Salmu (Sayrim) dobio “Zapad”, Tur - Čin i Turan, a Ireju (Arija) - Iran.

Osvajanje Skitije

U Lucijanovoj poznatoj priči „Toksaris ili prijateljstvo“, Skiti Dandamis i Amizok testiraju svoju odanost prijateljstvu u teškim događajima invazije Sarmata. " „Odjednom su Sarmati, koji su brojali deset hiljada konjanika, napali našu zemlju“, kaže Skit Toksari, „i kažu da ih je bilo tri puta više pešaka.“ A pošto je njihov napad bio nepredviđen, bacili su sve u bijeg, ubili mnoge hrabre ljude, a druge odveli žive. ...odmah su Sarmati počeli skupljati plijen, skupljati zarobljenike u gomile, pljačkati šatore i zauzeti veliki broj kola sa svima u njima» .

Stalni napadi i postepeno zauzimanje teritorije Skita od strane Sarmata kulminirali su masovnim preseljavanjem sarmatskih plemena u područje sjevernog Crnog mora.

Pomponije Mela je u svom opisu koristio informacije iz rimske pomorske ekspedicije koja je stigla do Jutlanda 5. godine nove ere. e. Od svih germanskih plemena, samo su Hermioni živjeli istočno od Elbe, ali Pomponije nije znao za njihove istočne susjede, očito pretpostavljajući da su Sarmati, budući da je to bilo na granicama Rimskog Carstva sa današnjom Ugarskom, te je primjenjivao ovaj etnonim za sva negermanska plemena severno od Dunava i istočno od Labe. .

Velika migracija

Početkom naše ere započela je era Velike seobe naroda čiji su pokretači, prema mnogim istraživačima, bili Huni.

Između 370. i 380. godine Huni su porazili Ostrogote, a prije toga, prema Jordanu, prelazeći Maeotis, potčiniti Alane, slabeći ih čestim okršajima.

Jezički potomci Sarmata su Oseti, čiji su preci - Alani - bili skup dijela sarmatskih plemena.

Sarmatia Ptolemej

Od 2. veka p.n.e. e. Sarmati se sve češće pojavljuju u djelima grčkih, rimskih i istočnjačkih autora. Od Strabona saznajemo imena njihovih plemena - Jazigi, Roksolani, Aorsi, Siračani, Alani; Tacit izveštava o razornom napadu Roksolana na dunavsku provinciju Rimskog carstva Meziju 68. godine nove ere. e., gdje su " smanjiti dvije kohorte"; prognan u grad Tomy 8. nove ere. e. pjesnik Ovidije sa melanholijom i strahom opisuje Sarmate u blizini grada u svojim “Žalosnim elegijama” - “ neprijatelj, jak sa konjem i dalekoletećom strijelom, pustoši... susjednu zemlju"; Josephus i Arian ostavili su izvještaje o ratovima Alana u 1. i 2. vijeku u Jermeniji i Kapadokiji - “ strogi i vječno ratoborni Alani».

"evropska Sarmatija"

Zapadnosarmatska plemena - Roksalani i Jazigi - okupirala su stepe sjevernog Crnog mora. Oko 125. pne e. stvorili su moćnu, iako ne baš jaku, federaciju, čiji se nastanak objašnjava potrebom da se odupre pritisku istočnih sarmatskih plemena. Očigledno, ovo je bila rana država tipična za nomade, predvođena plemenom kraljevskih Sarmata. Međutim, zapadni Sarmati nisu uspeli da ponove državno iskustvo Skita - od sredine 1. veka pre nove ere. e. djelovali su kao dva nezavisna sindikata. U stepama između Dona i Dnjepra lutali su Roksolani, a zapadno od njih - između Dnjepra i Dunava - živjeli su Jazigi.

U prvoj polovini 1. veka nove ere Jazigi su napredovali u Srednjedunavsku niziju, gde su zauzeli prostor između Dunava i Tise (deo današnje teritorije Mađarske i Srbije). Nakon Jaziga, Roksolani su se približili granici Rimskog carstva, od kojih se većina naselila u donjem toku Dunava (na teritoriji današnje Rumunije). Zapadni Sarmati su bili nemirni susjedi Rima, djelovali su ili kao njegovi saveznici ili kao protivnici i nisu propustili priliku da se umiješaju u međusobnu borbu unutar carstva. Kao što i priliči eri vojne demokratije, Sarmati su na Rim gledali kao na izvor bogatog plijena. Metode sticanja bile su različite: grabežljivi napadi, primanje harača, vojni plaćenici.

Počevši od druge polovine 1. veka, Sarmati su, odazivajući se pozivu kralja Dakije Decebala, učestvovali u dačkim ratovima. Godine 87. rimska vojska pod komandom Kornelija Fuska upada u Dakiju. Rimljani su poraženi u bici kod Tapaija. Dačani su dobijali godišnje subvencije od Rima u zamenu za učešće u odbrani rimskih granica. Jazigi su također dobili dio ovih subvencija. Roksolani i Jazigi bili su lojalni saveznici Dačana i sudjelovali su u svim dačkim vojnim pohodima protiv Rimljana, uključujući prvi dačanski pohod Trajana i drugi dačanski pohod Trajana, sve do ljeta 106. godine, kada su rimske trupe, predvođene carem Trajanom , konačno zauzeo Dakiju i njen glavni grad Sarmizegetuzu . Nakon što su pretrpjeli ogromne gubitke, Jazigi nikada nisu mogli vratiti svoju bivšu moć. Sada je vodstvo prešlo na Roxolane - plemena koja su živjela na istoku i stoga nisu pala pod rimsku okupaciju. Nakon pada Dakije, Rimljani su još neko vrijeme nastavili plaćati počast Roksolanima, ali su to ubrzo napustili. Pošto su prestali da primaju danak, Roksolani i Jazigi su 117. godine izvršili invaziju na dunavske provincije Rima. Nakon dvije godine napada, Rimsko Carstvo, želeći mir na svojim istočnim granicama, bilo je prinuđeno da nastavi isplatu Roksolanima. Rimljani su sklopili mirovni ugovor sa kraljem Rasparaganom, koji je imao dvije titule - "kralj Roksolana" i "kralj Sarmata". Možda to sugerira da su Jazigi i Roksolani formalno zadržali jednu vrhovnu vlast. Najčešće su delovali u bliskom savezu, iako su Jazigi zauzimali ravnice Srednjeg Podunavlja, a Roksolani su se nalazili na Donjem Dunavu i u severozapadnom crnomorskom regionu. Pokorivši Dačane, koji su živjeli između Jaziga i Roksolana, Rimljani su pokušali uništiti njihove veze, pa čak i zabraniti komunikaciju između njih. Sarmati su na to odgovorili ratom.

Odred jazigijske konjice od osam hiljada vojnika primljen je u rimsku vojsku, dok su neki od konjanika poslani da služe u Britaniji. Prema nekim naučnicima, na primjer Georges Dumezil, upravo su ovi Sarmati bili izvor keltskih mitova o kralju Arturu i vitezovima Okruglog stola.

Kasnije je došlo do sukoba između Sarmata i Rima. Mir je ustupio mjesto ratu, a potom opet saradnja. Sarmatske trupe ušle su u službu rimske vojske i kraljeva germanskih plemena. Grupe zapadnih Sarmata naselile su se u rimskim provincijama - na teritoriji današnje Mađarske, Rumunije, Bugarske, Jugoslavije, Francuske, Italije, Velike Britanije.

"azijska Sarmatija"

Prema starogrčkom geografu i istoričaru Strabonu, Aorsi i Siračani" dijelom nomadi, dijelom žive u šatorima i bave se zemljoradnjom».

Najviši stepen društvenog razvoja odlikovali su Siraci, koji su potčinili meotske zemljoradnike na sjeverozapadnom Kavkazu i stvorili svoju državu. Jedna od rezidencija kraljeva Siraka bio je grad Uspa, koji se nalazi u blizini istočne obale Azovskog mora.

Aorsi, koji su živjeli u stepama Kaspijskog i Ciscaucasia regiona, zvali su se "gornji Aorsi". Oni su dominirali zapadnom i sjevernom obalom Kaspijskog mora i kontrolirali trgovačke puteve kroz Kavkaz i Centralnu Aziju. Moć i bogatstvo Aorsija se već u antičko doba objašnjavalo njihovim učešćem u međunarodnoj trgovini. U Kini se zemlja Aorsa zvala "Yantsai" - kroz nju je prolazila ruta koja je povezivala Kinu i Centralnu Aziju sa Istočnom Evropom i pomorskom trgovinom duž Crnog i Sredozemnog mora.

Malo se zna o odnosu između Siraca i Aorsa. Sredinom 1. vijeka p.n.e. e. bili su saveznici i zajednički su pružali vojnu pomoć bosporskom kralju Farnaku. Sredinom 1. veka nove ere, tokom borbe za presto između bosporskog kralja Mitridata VIII i njegovog brata Kotisa, Aorsi i Siračani su delovali kao neprijatelji. Siračani su podržavali Mitridata, Aorsi su zajedno sa Rimljanima bili na strani Kotisa. Kombinovane trupe Rimljana, Aorsa i Bosporske opozicije zauzele su sirakuzski grad Uspa. Ove događaje opisao je rimski istoričar Kornelije Tacit. On kaže da je nakon pada Uspe kralj Siraka Zorsin" odlučio da izabere dobro svog naroda“ i odložio oružje. Izgubivši saveznike, Mitridat je ubrzo prestao da pruža otpor. Ne želeći da padne u ruke Rimljana, predao se kralju Aorsa, Eunonu. Tacit piše: “ Ušao je u kraljeve odaje i, pavši Eunonu na koljena, rekao: Mitridate, koji se dobrovoljno pojavio pred tobom, kojeg su Rimljani proganjali toliko godina».

Stanovi

Sarmati su, prema antičkim autorima, bili nomadi. Šatori i vagoni služili su im kao domovi. " Sarmati ne žive u gradovima i nemaju čak ni prebivalište. Zauvijek žive u logoru, prenoseći imovinu i bogatstvo kamo god ih privlače najbolji pašnjaci ili prisiljavaju neprijatelje koji se povlače ili jure.(Pomponije Mela).

Status žena

Kultura i religija

Očigledno je da je sarmatski oblik vladavine bio vojna demokratija, ali nema direktnih dokaza o strukturi vrhovne vlasti u sarmatskim plemenima na početku ere. Prilikom karakterizacije vrhovne vlasti najčešće se koristi izraz "skeptuh", čije značenje nije sasvim jasno, jer se primjenjivao na plemenske vođe, kraljeve, vojskovođe i dvorske dostojanstvenike (posebno na Ahemenidskom dvoru). .

Rani sarmat („Prohorovskaya“) u nizu sarmatskih kultura datira iz 4.-2. BC e. Ime je dobila po humkama koje se nalaze u blizini sela. Prokhorovka (okrug Šarlik u Orenburškoj oblasti), iskopani od strane seljaka 1911. Ove humke dalje je istraživao S. I. Rudenko 1916. godine. M.I. Rostovtsev, koji je objavio materijal sa iskopavanja u blizini sela. Prohorovka, po prvi put identifikuje spomenike ovog tipa sa istorijskim Sarmatima, datirajući ih u III-II vek. BC e. Klasični koncept „prohorovske kulture“ uveo je B. N. Grakov za slične spomenike u regijama Volge i Urala. Trenutno, najnoviji spomenici koji se pripisuju „prohorovskoj kulturi“ datiraju s prijelaza ere.

Srednjosarmatsku („Suslovka“) kulturu identificirao je P. D. Rau 1927. U njegovoj periodizaciji takvi spomenici su činili stadijum A (“Stuffe A”) i pripadali su ranom sarmatskom periodu. On je datirao ove spomenike (od kojih većina potiče iz Suslovskog groblja, koji se nalazi u okrugu Sovetsky, Saratovska oblast) na kraj 2. - kraj 1. stoljeća. BC e. U periodizaciji B. N. Grakova, slični kompleksi nazivani su sarmatskom ili "suslovskom" kulturom. I dalje, u djelima K.F. Smirnova, za njih je uspostavljen moderni naziv "srednjesarmatska kultura".

Pogrebi

Antropologija

Antropološki, Sarmati su pripadali brahikranijalnim Kavkazcima (široke i okrugle glave), sa izuzetkom plemena Alana, koje je pripadalo dolihokranskim Kavkazcima (uska i duga lobanja). Kasne Sarmate karakterizirala je primjesa mongoloidnosti.

Ratovanje

Sarmati su smatrani odličnim ratnicima; široko se vjeruje da su upravo oni stvorili tešku konjicu, a njihovo oružje bili su mačevi i koplja. Pojavivši se prvi u području Donje Volge, sarmatski mač, dugačak 70 do 110 cm, ubrzo se proširio po svim stepama. Pokazalo se da je nezamjenjiv u borbi s konjem.

Sarmati su svojim susedima bili ozbiljni protivnici. " ...među Sarmatima je važno više od jednog glasa vođe: svi se međusobno podstiču da ne dopuštaju bacanje strijela u bitku, već da hrabrim napadom opomenu neprijatelja i uđu u borbu prsa o prsa(Kornelije-Tacit). Međutim, Sarmati su se rijetko pojavljivali pred svojim neprijateljima pješice. Uvek su bili na konjima. " Izvanredno je da sva hrabrost Sarmata leži, takoreći, izvan njih samih. Izuzetno su kukavice u pješačkoj borbi; ali kada se pojave u jedinicama na konju, malo je vjerovatno da im bilo koji sistem može odoljeti».

Vojni poslovi Sarmata u djelima antičkih autora

Sarmatska vojna umjetnost bila je na visokom stupnju razvoja za svoje vrijeme. Sarmatsku strategiju i taktiku, najnovije oružje usvojili su Skiti, Bosporci, pa čak i Rimljani. U procesu istočne ekspanzije, prvo grčki, a potom i rimski kolonisti susreli su se s nomadskim plemenima. Grčki autori su više pažnje posvetili običajima i istoriji varvara. Manje su ih zanimali vojni poslovi, jer su njihovi odnosi sa lokalnim stanovništvom najvjerovatnije bili mirni.

Ratnu umjetnost Sarmata najviše su rasvjetljavali rimski istoričari. Mnogo je tradicionalnih i legendarnih momenata u opisima Sarmatije. Na primjer, većina autora 1.-2.st. n. e. tradicionalno naziva Sarmate Skitima ili Sauromatima. Sve do 1. veka. BC e. Ne postoje direktni podaci o vojnim poslovima Sarmata, ali od vremena prvog aktivnog pojavljivanja nomada u istorijskoj areni pada u 4.-3. stoljeće. BC e., onda treba razmotriti dokumente koji posredno govore o raznim područjima vojnih poslova Sarmata.

Kratke poruke

Vojni epiteti i kratka spominjanja Sarmata kao okrutnih ratnika javljaju se od 1. stoljeća. n. e. u delima pesnika i filozofa. Rimski pjesnik Ovidije, poslan 8. godine nove ere. e. u progonstvu na obali Crnog mora u gradu Tomi, jedan je od prvih koji je spomenuo Sarmate kao žestoke ratnike i uporedio ih sa Marsom (Žalosne elegije, V, 7).

Dionizije Perieget je također spomenuo srodstvo nomada sa bogom rata. Njegovi radovi datiraju iz 1.-2. vijeka. n. e. Latinski autor opisuje nomade koji žive u blizini Meotide, a među njima i „plemena Sauromata, slavnu porodicu ratobornih Aresa“ (Opis naseljene zemlje, 652-710).

Pjesnik Guy Valerius Flaccus Setin Balbus ostavio je podatke o „žestokoj sarmatskoj omladini“ i njihovoj „životinjskoj riki“ (VI, 231-233).

Jedan od posljednjih autora koji je pisao o nomadskoj konjici bio je Claudius Aelianus. On još jednom ponavlja Aristotelovu "priču o skitskoj kobili" (O životinjama, IV, 7).

Antički autori, kada su opisivali sarmatsku konjicu, obraćali su veliku pažnju na takve kvalitete kao što su izdržljivost i plemenitost. Prema piscima, sarmatski konji mogu putovati do 150 milja dnevno, što je jednako 220 km. Neki autori spominju zamjenske konje. Sve je to omogućilo nomadima da pređu značajne udaljenosti.
Ovidije izvještava da “neprijatelji lete u grabežljivom jatu” (Žalosne elegije, V, 10), Josip Flavije opisuje “brze napade” Sarmata na Meziju i Mediju (O jevrejskom ratu, VII, 4, 3; 7, 4) .

Opisi sarmatskog oružja

Antički autori su veliku pažnju posvećivali strijelama nomada. Aristotel je pisao o receptu za skitski otrov za strijele pripremljene od ehidne i ljudske krvi (O čudesnim događajima, 141). Ova priča gotovo doslovno ponavlja priču o Aristotelu; u njegovoj priči, umjesto komponente ehidne, Skiti koriste zmije (Tales of Curiosities, 845a, 141).

Opis tradicionalnog hladnog oružja - mača i koplja - također je predstavljen u djelima antičkih autora. Ovidije piše o Sarmatima naoružanim noževima (Žalosne elegije, V, 7). Josif Flavije spominje sarmatski mač (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4), Valerije Flak opisuje „upravljača ogromne sarmatske štuke“ (Argonautica, VI, 20), Pausanija piše o koštanim kopljima (Opis Helade, I, 21, 5). Klaudije Klaudijan piše i o sarmatskim kopljima (O konzulatu Stilihona, I, 122).

Nerijetko antički autori u svojim djelima spominju upotrebu lasa od strane Sarmata. Korišćen je ili za hvatanje zarobljenika ili za bacanje jahača s konja. Josif Flavije piše o pokušaju da se lasom uhvati jermenski kralj Trinidada (O jevrejskom ratu, VII, 7, 4). Pausanija bilježi da „Sarmati bacaju lasoe na svoje neprijatelje, a zatim, okrećući konje unazad, prevrću one koji su uhvaćeni u lasoe“ (Opis Helade, I, 21, 5).
Najnoviji pomen upotrebe lasosa od strane nomada nalazi se kod biskupa Makedonskog Ambrozija, koji je živio u 5. vijeku nove ere. e. Biskup piše da su “Alani vješti u običaju bacanja omče oko vrata neprijatelju” (O razaranju Jerusalima, V).

Pausanija je ostavio zanimljiv opis oklopa: „Oni prave oklope na sledeći način: svaki od njih drži mnogo konja... Oni koriste konje ne samo za rat, već ih i žrtvuju domaćim bogovima i jedu ih kao hranu. Oni skupljaju kopita, čiste ih, režu i prave od njih nešto poput zmijskih krljušti. Ko nikada nije video zmiju, verovatno je video zelene šišarke, pa se sa brazdama vidljivim na šišarkama može, možda, nepogrešivo uporediti šta se pravi od kopita. Oni buše ove ploče, sašivaju ih konjskim i bikovskim tetivama i koriste ih kao oklop, koji ni po ljepoti ni snazi nije lošiji od helenskih, čak mogu izdržati i udarce i rane nanesene u borbi prsa u prsa” (Opis Helade, I, 21, 5).

Klaudije Elijan, slično kao i Teofrast, opisao je životinju Taranda, ali su u njegovoj priči nomadi prekrivali štitove kožom, umesto da od nje prave školjke (O životinjama, II, 16).

Potpuni opisi vojnih poslova i vojnih običaja Sarmata

Publije Kornelije Tacit govori o neuspješnom napadu Sarmata na Meziju 69. godine nove ere. e. (Istorija, I, 79). Spominjući da je malo tko mogao odoljeti sarmatskim hordama konja, Tacit je opisao poraz devetohiljadne vojske nomada od pomoćnih snaga treće legije. U svom opisu oružja Sarmata, Tacit spominje štuke i dugačke mačeve, koje Sarmati drže objema rukama, kao i teške oklope vođa i plemića, koji se sastoje od ploča nalijepljenih jedna uz drugu ili od najtvrđe kože. Istovremeno, on pojašnjava da nomadi uopće ne koriste štitove.

Radovi rimskog istoričara i istaknutog državnika Flavija Arijana, koji je vladao Kapadokijom 131-137, od velike su važnosti. Godine 135. Arian "odbija" napad Alana. Treba napomenuti da do bitke rimskih legija sa Sarmatima nije došlo - vojska Kapadokije napredovala je do istočne granice, a nomadi su odlučili ne riskirati i povukli se. Kao rezultat „okršaja sa Alanima“, Arijan je razvio interesovanje za svoje protivnike i posvetio je „Dispoziciju protiv Alana“ događajima iz 135. Opisujući scenario neuspjele bitke, Arian karakterizira sarmatsko oružje i taktiku (Disposition against the Alans, 17, 28, 30, 31). Arrianovi Sarmati koriste štitove i štuke, obučeni su u oklop i koriste razne taktike tokom bitke - lažno povlačenje, opkoljavanje.

Drugo Arijanovo djelo također govori o vojnim poslovima Sarmata (Taktika, 47, 16.6, 35.3). U Taktici istoričar spominje konjanike naoružane kopljima i jurišajući u alanskom stilu, klinaste formacije nomadske konjice, kao i vojne značke u obliku zmajeva. Transparenti “ne samo da izazivaju zadovoljstvo ili užas svojim izgledom, već su korisni i za razlikovanje napada i da različite trupe ne napadaju jedna drugu.”

Amijan Marcelin je opisao neke od vojnih običaja Sarmata. Nomadi od rođenja uče da jašu konje, stalno treniraju i obožavaju mač. Među njima, onaj koji pogine u borbi smatra se sretnim. Marcelin također opisuje običaj skalpiranja neprijatelja i ukrašavanja sarmatskih konja ovim skalpovima.

Bilješke

Shchukin M.B. Na prelazu ere. Sankt Peterburg: Farn, 1994, str. 145.
Arheologija: Udžbenik. Uredio akademik Ruske akademije nauka V.L. Ioannina. M.: Izdavačka kuća Mosk. Univ., 2006, str. 327, 344.
Galkina E.S. Tajne ruskog kaganata. M.: „Veče“, 2002, str. 327.
Sulimirsky T. Sarmati. Drevni ljudi južne Rusije. M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2008, str. 126.
Skiti i Sarmati: problemi etničke pripadnosti. Razgovor sa antikvarom A. Ivančikom
Dovatur A.I., Kallistov D.P., Shishova I.A. Narodi naše zemlje u "Historiji" Herodota. - M., 1982. - Str. 109.
Herodot. "Istorija", 4. 21.
N. Lysenko. Iazyges na dunavskom limesu Rima u 1.-2. veku. n. e. - str. 3-4.

Herodot je Sarmate nazvao „gušteroglavim“. Lomonosov je vjerovao da su Sloveni potekli od njih, a poljska vlastela sebe je nazivala njihovim direktnim potomcima. Ruske djevojke su naslijedile kokošnike od Sarmata.

Poreklo imena Sarmati obavijeno je dubokom misterijom. Veruje se da ih Herodot prvi put spominje u 5. veku pre nove ere, nazivajući plemena nomada istočno od Tanaisa Sauromatima, što u prevodu sa grčkog znači gušteroglavi. Dva vijeka kasnije, Sarmati su se pojavili na istoj teritoriji među starim geografima. Ne zna se da li je greška prepisivača dovela do promjene imena ili se mislilo na dva različita plemena. Ali zbog identiteta teritorije, uobičajeno je da se Herodotove Sauromate smatraju Sarmatima. U 1. veku pre nove ere grčki geograf Strabon pominje nekoliko plemena posle Sarmata, od kojih su najpoznatiji bili Roksolani. Njihovo ime je prevedeno sa iranskih jezika kao Beli Alani. Lomonosov ih je kasnije prihvatio kao pretke Rusa.

Sarmati su se pojavili na istorijskoj areni u 3. veku pre nove ere, kada su napali i proterali Skite iz crnomorskih stepa. Do ovog vremena nalazimo samo fragmentarne spomene Sarmata na istočnoj granici Skitije, ali arheološki dokazi potvrđuju njihovo kretanje s južnog Urala. U sjevernom crnomorskom regionu, Sarmati su zauzimali dominantan položaj četiri vijeka, sve do 2. vijeka nove ere, istisnuvši druge nomade. Sarmati vjerovatno nikada nisu bili jedan narod i bili su grupa multietničkih, prvenstveno iranskih plemena. Sarmati, Alani, Roksolani, Aorsi - imena su dali rimski pisci raznim nomadima koji žive severno od Crnog mora, koji su s vremena na vreme uznemiravali balkanske posede Rimljana. Nažalost, Rimljani i Grci, iz čijih radova crpimo gotovo sve poznate podatke o Sarmatima, nisu ih detaljno opisali. Arheološki dokazi su brojniji, ali ne mogu odgovoriti na sva pitanja.

U sarmatskim ukopima, i što je bitno, ne samo u njima, arheolozi ponekad pronalaze lobanje sa izduženim stražnjim dijelom. Neki stručnjaci sugerišu da je možda riječ o običaju vještačke deformacije lubanje, kada se glava novorođenčeta veže zavojem. Na teritorijama severnog Crnog mora, Kubana i Severnog Kavkaza, takav običaj je primećen od 22. do 7. - 6. veka pre nove ere. „Sarmatski ritual“ je postepeno nestao sa teritorije Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Nakon toga dolazi do preloma, i opet se izdužene lobanje počinju nalaziti od 3. stoljeća prije Krista. Ovo vrijeme se poklapa sa aktivnostima Sarmata u regiji, ali je nejasno da li su te činjenice povezane.

Grčki istoričar Herodot pisao je da su Sarmati potekli iz brakova Skita i Amazonki. Od tada, Amazonke, u opisima naroda koji žive sjeverno od Crnog mora, često koegzistiraju sa Sarmatima. Ova činjenica je zadobila poseban interes u očima antičkih pisaca, budući da su sarmatske žene, po njemu, imale više prava - učestvovale su u javnom životu, svetim akcijama, pa čak i u bitkama. Vjerovatno se u stvarnosti tadašnji matrijarhat kod Sarmata očitovao u računanju srodstva po ženskoj liniji, a kasnije je taj običaj promijenjen.

Sarmati se smatraju inovatorima u tehnikama borbe konja. To su im pružile dvije vrste oružja - dugačko, teško koplje i dugački mač. Prije Sarmata, konjica stepskih nomada bila je uglavnom lako naoružana - velike mase konjskih strijelaca osiguravale su superiornost nad svim vojskama sjedilačkih država. Teško naoružana konjica, sa kratkim mačevima - akinaki i štitovima, nije bila brojna iu borbama joj je dodijeljena uloga posljednje rezerve. Sarmati su prvi među nomadima koristili dugačke mačeve, do 130 cm. Kasnije je maču dodano teško koplje - contus sarmaticus. Njegova dužina je bila 3 metra ili više i morala se držati s dvije ruke. S takvim oružjem nije preostalo ruku za štit, a jedina zaštita sarmatskog konjanika bila je ljuskava školjka. Probojna moć jahača s takvim kopljem bila je izuzetno velika. Pri prvom udarcu konjanik je mogao „napeti“ nekoliko ljudi na koplje, nakon čega ga je odbacio i uzeo mač. Najvjerovatnije su Sarmati ovu vrstu konjice posudili od Parta, a kasnije su takvi konjanici postali elita vizantijske vojske - katafrakti. Sarmatske humke i zlato Na jugu Rusije - u regiji Kuban, na sjevernom Kavkazu i u Ukrajini, Sarmati su ostavili mnogo tragova. Prije svega, to su humke visine do 5 metara. Pod humkama su se nalazili ukopi, često veoma bogati. Mrtve su pratile grivne sa zlatnim vratom, broševi, narukvice i bronzana ogledala. U humkama se moglo naći i oružje i ukrasi za konje, ali su same konjske kosti bile prije izuzetak nego pravilo.

Ukrasi su bili bogato ukrašeni, majstori koji su ih izrađivali vladali su tehnikom filigrana i granulacije, te su znali raditi sa zlatnom žicom. Figure životinja - grabežljivaca, zmajeva, kopitara - obično su prikazivane u dinamičnim, savijenim pozama. Nije sasvim jasno gdje su ovi zanatlije živjeli. Rimskom ili grčkom majstoru bilo je teško napraviti takav nakit. Možda su ovi majstori živjeli u meoto-sarmatskim naseljima koja arheolozi još nisu otkrili. Sarmatski arheološki spomenici nestaju u 3. – 4. veku nove ere, što naučnici povezuju sa invazijom Gota na severno Crnomorsko područje i osnivanjem gotske države od strane njihovog legendarnog vođe Germanarika. Sarmati, vjerovatno pod nazivima manjih plemena - istih Alana, napreduju pod pritiskom sa istoka i sjevera na jug, na Balkan. Odatle su se Alani preselili u Španiju, gde su formirali svoje malo kraljevstvo, koje su nekoliko vekova kasnije potčinili Vizigoti. Sarmati i kokošnik Zanimljivo je da neki naučnici korijene ruskog kokošnika vuku upravo od Sarmata. Među njima je bio raširen običaj umjetnog deformiranja lubanje, zahvaljujući kojem je glava osobe poprimila oblik izduženog jajeta. Nastanak samog kulta datira iz paleolita i može se smatrati manifestacijom kulta.U početku, u doba matrijarhata, samo su žene bile podvrgnute ritualnom deformisanju lobanje. „Sarmatski ritual“ je postepeno nestao sa teritorije Rusije zajedno sa samim Sarmatima, ali je ostao utisnut u narodnoj nošnji, posebno u kokošniku. Sarmatizam u XV – XVII vijeka, u doba kada su se moderne nacije oblikovale, interesovanje za dela starogrčkih i rimskih pisaca veoma je poraslo. U svojim radovima politolozi ranog modernog doba počeli su tražiti porijeklo svojih država i nacija. I ako je za većinu zapadnoevropskih zemalja zajednička država predaka bila Rimsko carstvo, a za Germane - pobjednička drevna germanska plemena, onda su Poljaci počeli tražiti svoje pretke u Sarmatima. U Poljskoj je to dovelo do stvaranja čitave ideologije sarmatizma – svojevrsnog genetskog mita. Plemići su sebe smatrali potomcima Sarmata, gromom zapadnog svijeta i kulturnim susjedima divljeg istoka, a također su bili uvjereni da su grbovi poljskog plemstva prepisani sa sarmatskih tamgi (porodičnih znakova). To je dovelo do plemićkih sloboda, republikanizma, orijentalne ljubavi prema luksuzu, posuđivanja barokne kulture i dominacije katoličanstva, koje je preraslo u ideju mesijanizma Poljsko-litvanske zajednice. Sa samim sarmatskim plemenom ta je ideologija bila povezana samo njegovim drevnim imenom, ali je uvelike doprinijela njegovom širenju.