Preambula
Suština Nikonove crkvene reforme u 17 glavnih tačaka:
- barem nekako, ako ne na stari način

Nikon je želeo ne samo da ispravi neke greške pisara, već da promeni sve stare ruske crkvene obrede i obrede u skladu sa novim grčkim. „Tragedija raskolničke reforme se sastojala u tome što se pokušalo „desnica zavladati krivo”. Protojerej Avvakum je ovim rečima preneo nalog patrijarha Nikona da se knjige „isprave” „referentu”, učeniku jezuita, Arseniju Grku: „Vladi, Arsene, nekako, samo ne na stari način". I tamo gde je u bogoslužbenim knjigama ranije pisalo „deca“ – postalo je „deca“, gde je pisalo „deco“ – postalo je „deca“; gdje je bila "crkva" - postala je "hram", gdje je postojao "hram" - tu je i "crkva"... Bilo je i takvih iskrenih apsurda kao "sjaj buke", "shvatiti kose (tj. očima)“, „vidjeti prstom“, „Mojsijeve ruke u obliku krsta“, a da ne spominjemo molitvu „zlom duhu“ umetnutu u obred krštenja.

1. Dva prsta zamijenjena troprstima
2. Ukinut je drevni običaj biranja klerika od strane župe - počeo je da se postavlja
3. Priznavanje svjetovne vlasti od strane poglavara crkve – po uzoru na protestantske crkve
4. Prostracija otkazana
5. Dozvoljeni su brakovi sa nekršćanima i rođacima
6. Osmokraki krst zamijenjen je četverokrakim.
7. Tokom povorke, počeli su hodati protiv sunca
8. Riječ Isus se počela pisati sa dva i - Isus
9. Liturgija je počela da se služi na 5 prosfora umesto na 7
10. Hvalite Gospoda četiri puta umesto tri puta
11. Riječ istinite je uklonjena iz Simvola vjerovanja iz riječi o Svetom Gospodu
12. Promijenjen oblik Isusove molitve
13. Potopno krštenje umjesto krštenja pod vodom postalo je prihvatljivo
14. Promijenjen je oblik propovjedaonice
15. Bijelu kapuljaču ruskih jerarha zamijenila je kamilavka kod Grka
16. Promijenjeno drevni oblik episkopske staleže
17. Promijenjeno crkveno pjevanje i kanoni pisanja ikona

1. Dvoprsti, drevni, naslijeđen iz apostolskih vremena, oblik potpisivanja prstiju znakom krsta, nazvan je „jermenskom jeres“ i zamijenjen troprstim. Takozvana malaksa, ili nominativna oznaka, uvedena je kao svećenički znak za blagoslov. U tumačenju znaka krsta sa dva prsta, dva ispružena prsta označavaju dvije prirode Hristove (Božanske i ljudske), a tri (peta, četvrta i prva), sklopljena na dlanu, - Sveto Trojstvo. Uvodeći trojstvo (što znači samo Trojstvo), Nikon ne samo da je zanemario dogmu o Hristovom bogočovečanstvu, već je uveo i „bogostrasnu“ jeres (to jest, tvrdio je da ne samo ljudska priroda Hristos je stradao na krstu, ali celo Sveto Trojstvo). Ova novotarija, koju je u Rusku Crkvu uveo Nikon, bila je veoma ozbiljno dogmatsko izobličenje, jer je znak krsta oduvek bio vidljiv simbol vere za pravoslavne hrišćane. Istinitost i drevnost dvoprstog dodatka potvrđuju mnoga svjedočanstva. To uključuje antičke slike koje su došle do našeg vremena (na primjer, freska iz 3. stoljeća iz groba sv. Priscile u Rimu, mozaik iz 4. stoljeća koji prikazuje čudesni ribolov iz crkve sv. Apolinarija u Rimu, slikana slika Blagovijesti iz crkve sv. stoljeća); i brojne ruske i grčke ikone Spasitelja, Bogorodice i svetaca, čudesno otkrivene i naslikane u antičko doba (sve su detaljno navedene u temeljnom starovjerskom teološkom djelu „Pomorski odgovori“); i drevni obred prihvatanja od jeresi Jakovita, koji je, prema svedočanstvu Carigradskog sabora 1029. godine, grčka crkva sadržavala još u 11. veku: „Ko ne krsti dva prsta, kao Hristos, neka bude prokleta”; i drevne knjige - Josif, arhimandrit Spaskog Novog manastira, kelijski psaltir Kirila Novoezerskog, na izvornom grčkom jeziku knjige Nikona Černogoreca i druge: „Ako ko nije obeležen sa dva prsta, kao Hristos, neka je proklet ”3; i običaj Ruske Crkve, preuzet na Krštenju Rusije od Grka i nije prekinut sve do vremena Patrijarha Nikona. Ovaj običaj je saborno potvrđen u Ruskoj crkvi u Stoglavskoj katedrali 1551. godine: neka je proklet, kao svetootačka rekoša. Pored navedenog, dokaz da je znak krsta s dva prsta tradicija drevne Ekumenske crkve (a ne samo lokalne ruske) je i tekst grčkog pilota, gdje je zapisano sljedeće: oni su ga prikazali sa dva prsta - srednjim i kažiprstom, kako kaže Petar Damaskin. Cijela ruka, kaže Petar, označava jednu Hristovu ipostas, a dva prsta, Njegove dvije prirode. Što se tiče tripartita, ni u jednom antičkom spomeniku još nije pronađen niti jedan dokaz u njegovu korist.

2. Poništeni su zemaljski lukovi koji su prihvaćeni u Crkvi prije raskola, a koji su nesumnjiva crkvena tradicija koju je ustanovio sam Hristos, o čemu svjedoči Jevanđelje (Hrist se molio u Getsemanskom vrtu, „pao ničice“, odnosno činio je sedždu) i u patrističkim spisima . Ukidanje sedžda je doživljavano kao oživljavanje drevne jeresi neobožnika, budući da su sedžde općenito, a posebno koje se vrše tokom Velikog posta, vidljivi znak poštovanja prema Bogu i Njegovim svetima, kao i vidljivi znak duboko pokajanje. U predgovoru Psaltira iz 1646. godine, izdanje je pisalo: „Proklet bio ovo, i takva se zloba odbacuje od jeretika, ako ne i da se poklonimo do zemlje, u našim molitvama Bogu, u crkvi u određene dane. Tako je i o ovome, i ne bez dekreta iz povelje svetih otaca, takva zloba i jeres su se ukorijenile u mnogim ljudima, kao do koljena, u Svetom Velikom Postu, i svakoj pobožnoj, pa i katoličkoj crkvi, apostolski sin ne čuje. Takve zloće i jeresi, da u nama u pravoslavcima bude ovakvog zla, kako kažu sveti oci.

3. Trodijelni osmokraki krst, koji je od davnina u Rusiji bio glavni simbol pravoslavlja, zamijenjen je dvodijelnim četverokrakim, asociranim u umu pravoslavci sa katoličkim učenjem i nazvan "latinski (ili ljatski) križ". Nakon početka reforme, osmokraki krst je izbačen iz crkve. O mržnji reformatora prema njemu svjedoči i činjenica da ga je jedna od istaknutih ličnosti nove crkve, mitropolit Rostovski Dimitrije, u svojim spisima nazvao „Brin“, odnosno „šizmatik“. Tek od kraja 19. stoljeća osmokraki krst se počeo postepeno vraćati u novovjerničke crkve.

4. Molitveni poklič - anđeoska pjesma "Aliluja" - počeo je da se učetvorostruči među Nikonjanima, dok pjevaju "Aleluja" tri puta i četvrti, ekvivalentan, "Slava Tebi, Bože." Ovo narušava sveto trojstvo. Istovremeno, drevnu „duboku (tj. dvostruku) aleluju“ reformatori su proglasili „odvratnom makedonskom jeresom“.

5. U ispovedanju pravoslavne vere – Simvola vere, molitvi koja navodi glavne dogme hrišćanstva, reč „istinito“ je uklonjena iz reči „u Duhu Svetome Gospoda istinitog i životvornog“ i time istina. Trećeg lica Svetog Trojstva dovedena je u pitanje. Prijevod riječi "?? ??????”, koji stoji u grčkom originalu Simvola vjerovanja, može biti dvojak: i “Gospodin” i “istiniti”. Stari prijevod Simvola je uključivao obje verzije, naglašavajući jednakost Duha Svetoga sa drugim osobama Svetog Trojstva. I to ni najmanje ne protivreči pravoslavnom učenju. Neopravdano uklanjanje riječi "istinito" uništilo je simetriju, žrtvujući značenje zarad doslovnog praćenja grčkog teksta. I to je izazvalo pošteno ogorčenje mnogih. Iz kombinacije "rođeni, a ne stvoreni" izbačen je sindikat "a" - isti "az", za koji su mnogi bili spremni ići na lomaču. Isključivanje "a" moglo bi se smatrati izrazom sumnje u nestvorenu prirodu Hrista. Umjesto prethodne tvrdnje „Njegovom carstvu nema (tj. nema) kraja“, „neće biti kraja“, to jest, ispostavlja se da je beskonačnost Carstva Božijeg vezana za budućnost i time ograničena na vrijeme. . Posebno su bolno doživljene promjene u Vjerovanju, osveštane stoljećima istorije. I to nije bilo samo u Rusiji sa njenim ozloglašenim "ritualizmom", "bukvalnošću" i "teološkim neznanjem". Ovdje se možemo prisjetiti klasičnog primjera iz vizantijske teologije – priče sa samo jednom promijenjenom “jotom”, koju su arijanci uveli u pojam “suštinski” (grčki “omousios”) i pretvorili ga u “sličan” (grčki “omiusios”). . Time je iskrivljeno učenje svetog Atanasija Aleksandrijskog, sadržano u autoritetu Prvog Nikejskog sabora, o odnosu između suštine Oca i Sina. Zbog toga Vaseljenski sabori zabranjeno pod pretnjom anateme bilo koje, čak i najbeznačajnije promjene u Vjerovanju.

6. U Nikonovim knjigama promenjen je i sam pravopis Hristovog imena: umesto nekadašnjeg Isusa, koji se i danas nalazi kod ostalih slovenskih naroda, uveden je Isus, a jedinim ispravnim proglašen je samo drugi oblik, koji je koju su teolozi Novog obreda uzdigli u dogmu. Dakle, prema bogohulnom tumačenju mitropolita Rostovskog Dimitrija, predreformski pravopis imena „Isus“ u prevodu navodno znači „jednakouh“, „monstruozan i besmislen“5.

7. Promijenjen je oblik Isusove molitve, koja po pravoslavnom učenju ima posebnu mističnu moć. Umjesto riječi „Gospode, Isuse Hriste, Sine Božiji, pomiluj me grešnog“, reformatori su odlučili da čitaju „Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj me grešnog“. Isusova molitva u svojoj prednikonskoj verziji smatrana je univerzalnom (univerzalnom) i vječnom jer je zasnovana na jevanđeljskim tekstovima, kao prva apostolska ispovijed na kojoj je Isus Krist osnovao svoju Crkvu6. Postupno je ušao u opću upotrebu, pa čak i u Povelju Crkve. Sveti Jefrem i Isak Sirin, sveti Isihije, sveti Varsanufije i Jovan, sveti Jovan Lestvičnik pominju ga. O njoj sveti Jovan Zlatousti ovako govori: „Preklinjem vas, braćo, nikada ne prekidajte i ne prezirite ovu molitvu.“ Međutim, reformatori su izbacili ovu molitvu iz svih liturgijskih knjiga i, pod prijetnjom anateme, zabranili da se izgovara "u crkvenom pjevanju i na općim sastancima". Kasnije je nazvana "šizmatička".

8. Za vreme ophoda, sakramenata krštenja i venčanja, novovernici su počeli da hodaju protiv sunca, dok je, po crkvenom predanju, to trebalo da se čini u pravcu sunca (soli) - za suncem- Kriste. Ovdje treba napomenuti da su sličan ritual hodanja protiv sunca praktikovali i kod različitih naroda u nizu štetnih magijskih kultova.

9. Prilikom krštenja dojenčadi, novovjernici su počeli dozvoljavati, pa čak i opravdavati polivanje i škropljenje vodom, suprotno apostolskim uredbama o potrebi krštenja u tri uranjanja (50. kanon Svetih Apostola). S tim u vezi promijenjen je rang katolika i protestanata. Ako su, prema drevnim crkvenim kanonima, potvrđenim na Saboru 1620., koji je bio pod patrijarhom Filaretom, katolici i protestanti morali biti kršteni potpunim trostrukim uranjanjem, sada su u vladajuću crkvu primani samo krizmanjem.

10. Novovjernici su počeli služiti Liturgiju na pet prosfora, tvrdeći da inače „ne može biti živo tijelo i krv Hristova“ (prema starim Misalskim knjigama, trebalo je služiti na sedam prosfora).

11. U crkvama je Nikon naredio da se razbiju „amvosi“ i grade „spremnici“, odnosno promenjen je oblik amvona (predoltarskog kota), čiji je svaki deo imao određeno simboličko značenje. U prednikonskoj tradiciji četiri stupa propovjedaonice su značila četiri jevanđelja, ako je postojao jedan stup, značio je kamen koji je anđeo otkotrljao iz pećine sa tijelom Kristovim. Nikonovih pet stubova počelo je da simbolizuje papu i pet patrijarha, što sadrži jasnu latinsku jeres.

12. Bijelu kapuljaču ruskih jeraraha - simbol čistote i svetosti ruskog sveštenstva, po čemu su se razlikovali među vaseljenskim patrijarsima - Nikon je zamijenio "rogatom kamilavkom" kod Grka. U očima ruskih pobožnih ljudi, "rogate kapuljače" su bile kompromitovane činjenicom da su više puta osuđivane u brojnim polemičkim spisima protiv Latina (na primjer, u priči o Petru Gugnivu, koja je bila dio Palea, Ćirila i Četiri mena Makarijeva). Općenito, pod Nikonom je došlo do promjene u cijeloj odjeći ruskog sveštenstva prema modernom grčkom modelu (koji je, pak, bio pod jakim utjecajem turske mode - široki rukavi mantija poput orijentalnih haljina i kamilavka poput turskog fesa) . Prema Pavlu iz Alepa, nakon Nikona, mnogi episkopi i monasi poželeli su da promene svoje haljine. “Mnogi od njih su dolazili našem učitelju (antiohijski patrijarh Makarije. - KK) i tražili da im da kamilavku i klobuk... Ko god je uspio da ih nabavi i na koga ih je stavio patrijarh Nikon ili naš, otvorila su se ta lica i blistao. Ovom prilikom su u međusobnom nadmetanju počeli da naručuju sebi kamilavke od crnog sukna u istom obliku koji smo imali mi i grčki monasi, a kapuljače su bile od crne svile. Pljuvali su pred nama na svoje stare kapuljače, zbacivali ih s glave i govorili: „Da ova grčka haljina nije božanskog porijekla, ne bi je naš patrijarh prvi obukao“ 7. O ovom sumanutom pljuvanju po rodnoj starini i sluganju stranim običajima i naredbama, protojerej Avvakum je napisao: „O, jadni ljudi! Rusija, nešto si htela nemačke akcije i običaje! i pozvao cara Alekseja Mihajloviča: „Dišite po starom, kako je to bilo pod Stefanom, ljubazno, i reci na ruskom: „Gospode, pomiluj me grešnog! to je ono što dovraga kažu; pljuni na njih! Na kraju krajeva, Mihailoviču, vi ste Rus, a ne Grk. Govorite svojim prirodnim jezikom; ne ponižavaj Evo u crkvi i kod kuće i u poslovicama. Kako nas je Hrist naučio, tako i dolikuje govoriti. Bog nas voli ništa manje od Grka; izdao nam pismo s našim jezikom od svetog Ćirila i njegovog brata. Šta želimo bolje? Je li to jezik anđela? Ne, neće ga dati sada, do opšteg vaskrsenja.”9

13. Promijenjen je drevni oblik biskupskog štapa. Ovom prilikom protojerej Avvakum je ogorčeno napisao: „Da, on, opaki Nikon, započeo je u našoj Rusiji sa svojim istomišljenicima najgore i najneugodnije delo – umesto štapa Sv., čak je i sam Gospod prokleo od svih stoke i svih životinja na zemlji. I sada tu prokletu zmiju posvećuju i štuju više od svake stoke i zvijeri i unose je u svetinju Božju, u oltar i na carske dveri, kao nekakvo osvećenje i svu crkvenu službu sa tim štapovima i sa prokletima zmije natjerane da svuda djeluju, kao nekakvo dragocjeno blago, pred licem svojim da pokažu cijelom svijetu tim zmijama je zapovjeđeno, čine i konzumaciju vjere pravoslavne“10.

14. Umjesto prastarog pjevanja uvedeno je novo - prvo poljsko-malorusko, a potom italijansko. Nove ikone počele su se slikati ne po drevnim obrascima, već prema zapadnim, zbog čega su postale više kao svjetovne slike nego ikone. Sve je to doprinijelo da se kod vjernika gaji nezdrava senzualnost i uzvišenost, koja ranije nije bila svojstvena pravoslavlju. Postepeno je antičku ikonografiju u potpunosti zamenilo salonsko religiozno slikarstvo, koje je ropski i nevešto oponašalo zapadnjačke uzore i nosilo glasno ime „ikone u italijanskom stilu“ ili „po italijanskom ukusu“, o čemu je staroverski teolog Andrej Denisov govorio u takvim način u „Pomorskim odgovorima”: „Sadašnji slikari, koji su (tj. apostolski. - KK) promenili sveto predanje, pišu ikone ne po drevnom obličju svetih grčkih i ruskih svetih čudotvornih ikona, već iz vlastitog razboritog razmišljanja: izgled mesa postaje bjelji (deblji), a u drugim natpisima nisu kao drevni sveci koji imaju ikone, već slični latinskim i drugim, koji su štampani u Bibliji i slikani na platnima. Ovo slikovito novo izdanje izaziva kod nas sumnje...”11 Protojerej Avvakum još oštrije karakteriše ovu vrstu religioznog slikarstva: „Po Božijem dopuštenju, na našoj ruskoj zemlji umnožile su se ikone neslične umetnosti… Slika Spasiteljeva Emanuila ; lice mu je natečeno, usta crvena, kosa mu je kovrdžava, ruke i mišići gusti, prsti su mu napuhani, a bedra su mu debela u stopalima, i sav trbuh i salo od njemačkog čovjeka, samo ta sablja nije ispisana na kuku. Inače, sve je napisano po plotskoj nameri: jer i sami jeretici vole plotsku salo i opovrgnu dolinu gore... A Bogorodica je bremenita Blagovestima, kao i prljavom prljavštinom. A Hristos je natečen na krstu: tu stoji debeo dečko, a noge su mu kao stolice.

15. Dozvoljeni su brakovi sa nekršćanima i osobama u stepenu srodstva koje je Crkva zabranila.

16. U novovjerničkoj crkvi ukinut je prastari običaj biranja klerika od strane župe. Zamijenjen je dekretom koji je imenovan odozgo.

17. Konačno, kasnije su novovjernici uništili drevnu kanonsku crkvenu strukturu i priznali svjetovnu vlast kao poglavara crkve, po uzoru na protestantske crkve.

Izvršio crkvene reforme. Uvedeno je krštenje sa tri prsta, poprečni lukovi umjesto zemaljskih, ispravljene su ikone i crkvene knjige po grčkim uzorima. Ove promjene izazvale su proteste velikog dijela stanovništva. Ali Nikon je postupio grubo i bez diplomatskog takta, kao rezultat provociranja crkveni raskol.

1666-1667: Održan Crkveni sabor. Podržao je crkvenu reformu, produbljujući raskol u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.

Sve veća centralizacija moskovske države zahtijevala je centraliziranu crkvu. Bilo je neophodno njeno ujedinjenje – uvođenje istog teksta molitve, iste vrste bogosluženja, istih oblika magijskih obreda i manipulacija koje čine kult. U tom cilju, za vreme vladavine Alekseja Mihajloviča, patrijarh Nikon je sproveo reformu koja je imala značajan uticaj na dalji razvoj pravoslavlja u Rusiji. Praksa bogosluženja u Vizantiji uzeta je kao osnova za promjene.

Pored promjena u crkvenim knjigama, novine vezane za red bogosluženja:

Znak krsta je morao biti napravljen sa tri prsta, a ne sa dva;

Ophod oko crkve ne treba vršiti po suncu (od istoka prema zapadu, soljenje), nego protiv sunca (od zapada prema istoku);

Umjesto klanjanja do zemlje, treba se klanjati;

Aleluja pjevajte tri puta, a ne dva i još neki.

Reforma je proglašena na svečanoj službi u moskovskoj Uspenskoj katedrali u takozvanoj Nedelji pravoslavlja 1656. godine (prva nedelja Velikog posta).

Car Aleksej Mihajlovič je podržao reformu i sabore 1655. i 1656. godine. odobrio joj.

Međutim, kod značajnog dijela bojara i trgovaca, nižeg klera i seljaštva, to je izazvalo protest. Protest je bio zasnovan na društvenim kontradikcijama koje su poprimile vjerski oblik. Kao rezultat toga došlo je do podjele crkve.

Pozvani su oni koji se nisu slagali sa reformama raskolnici ili Old Believers. Raskolnike su predvodili protojerej Avvakum i Ivan Neronov. Protiv šizmatika su korištena sredstva moći: zatvori i progonstvo, pogubljenja i progoni. Avvakum i njegovi saputnici su bili skinuti i poslani u zatvor Pustozerski, gde su živi spaljeni 1682. godine; drugi su uhvaćeni, mučeni, premlaćeni, odrubljeni i spaljeni. Konfrontacija je bila posebno žestoka u Soloveckom manastiru, koji je držao opsadu od strane carskih trupa oko osam godina.

Patrijarh Nikon je nastojao da postavi prioritet duhovne vlasti nad svetovnom, da stavi patrijaršiju iznad autokratije. Očekivao je da car neće moći bez njega i 1658. godine prkosno se odrekao patrijaršije. Ucjena nije uspjela. Pomesni sabor 1666. godine osudio je Nikona i skinuo ga. Sabor je, priznajući samostalnost patrijarha u rješavanju duhovnih pitanja, potvrdio potrebu potčinjavanja crkve kraljevskoj vlasti. Nikon je prognan u Belozersko-Ferapontov manastir.

Rezultati crkvene reforme:

1) Nikonova reforma dovela je do raskola u crkvi na dominantnu i staroversku; do transformacije crkve u dio državnog aparata.

2) crkvena reforma i raskol bili su veliki društveni i duhovni preokret koji je odrazio tendencije ka centralizaciji i dao podsticaj razvoju društvene misli.

Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je ogroman do danas, budući da je obavljen najtemeljniji i najgrandiozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih bogoslužbenih knjiga. To je također dalo snažan poticaj razvoju obrazovanja u Rusiji, čiji je nedostatak odmah postao primjetan tokom provedbe crkvene reforme. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su i neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju u Rusiji progresivnih atributa evropske civilizacije (posebno u vrijeme Petra I).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao što je raskol imala je, sa stajališta arheologije, istorije, kulture i nekih drugih nauka, svoje "plusove": raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavni sastavni dio novog koji je nastao u drugoj polovini XVII vijeka, posjedi - trgovci. Za vrijeme Petra I raskolnici su bili i jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu i podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

U 21. veku u Rusiji nije ostala nijedna društvena institucija koja nije zahvaćena određenim transformacijama, sa izuzetkom najkonzervativnije od njih - Ruske pravoslavne crkve. Sporovi i rasprave o reformi crkvenog života traju već dugo. Pitanja o zamjeni tekstova sa crkvenoslovenskog na ruski, prelasku na novojulijanski kalendar, donošenju povelje za laike se naširoko raspravlja u sekularnim i pravoslavnim medijima.

Međutim, potrebno je barem ukratko podsjetiti na crkveni raskol iz 17. stoljeća, kada je izvršena reforma pravoslavne crkve, čiji je rezultat bio rascjep ruskog naroda, a njegove posljedice nisu prevaziđene do danas.

Razlozi crkvene reforme u 17. veku

Rasprava o potrebi reforme crkvenog života počela je 1640-ih godina. Tada je u glavnom gradu organizovan „krug revnitelja pobožnosti“. Predstavnici klera, koji su bili članovi kruga, zalagali su se za ujednačavanje crkvenih tekstova i pravila bogosluženja. Međutim, nije bilo jedinstva po pitanju izbora modela prema kojem će se vršiti promjene. Neki su predlagali uzimanje drevnih ruskih crkvenih knjiga kao uzora, dok su drugi predložili grčke.

Kao rezultat toga, pobijedili su oni koji su se zalagali za usklađivanje crkvenih knjiga i obreda s vizantijskim kanonima, a za to je bilo nekoliko objašnjenja:

• Želja ruske države da ojača svoju međunarodnu poziciju među pravoslavnim zemljama. U vladinim krugovima bila je popularna teorija o Moskvi kao Trećem Rimu, koju je još u 15. veku izneo pskovski starac Filotej. Nakon crkvenog raskola 1054. godine, Konstantinopolj je postao duhovni centar pravoslavne crkve. Filotej je vjerovao da je nakon pada Vizantije ruska prijestonica postala uporište prave pravoslavne vjere. Da bi potvrdio ovaj status Moskve, ruski car je morao zatražiti podršku Grčke crkve. Da bi se to postiglo, bilo je neophodno da se bogosluženje uskladi sa grčkim pravilima.
• 1654. godine, teritorija Poljske Ukrajine, odlukom Perejaslavske Rade, pridružila se ruskoj državi. U novim zemljama pravoslavna liturgija se održavala po grčkim kanonima, pa bi ujedinjenje liturgijskih pravila doprinijelo procesu ujedinjenja Rusije i Male Rusije.
• Stabilizacija unutrašnje političke situacije. Prošlo je malo vremena otkako su događaji iz Smutnog vremena zamrli, a mali džepovi narodnih nemira i dalje su periodično rasplamsali u zemlji. Uspostavljanje jednoobraznosti u pravilima crkvenog života vladi se činilo važnim oruđem u održavanju nacionalnog jedinstva.
• Nedoslednost ruskog bogosluženja sa vizantijskim kanonima. Izmjene liturgijskih pravila, koje su izazvale crkveni raskol, bile su sekundarne u odnosu na provođenje crkvene reforme.

Car Aleksej Mihajlovič i Patrijarh Nikon

Pa pod kojim carem je došlo do crkvenog raskola ruskog naroda? Pod suverenom Aleksejem Mihajlovičem, koji je vladao od 1645. do 1676. godine. Bio je aktivan vladar, marljivo se bavio svim pitanjima vezanim za Rusiju. Smatrajući sebe pravim pravoslavcem, mnogo je pažnje posvećivao crkvenim poslovima.

U Rusiji se crkveni raskol vezuje za ime patrijarha Nikona, poznatog u svetu kao Nikita Minin (1605-1681). Voljom roditelja postao je duhovnik i na tom polju je uspio napraviti blistavu karijeru. Godine 1643. dobio je visoki duhovni čin igumana Kožeozerskog manastira u Arhangelskoj guberniji.

Godine 1646. Nikon je, pošto je stigao u Moskvu da sredi monaške poslove, predstavljen mladom caru Alekseju Mihajloviču. Sedamnaestogodišnjem vladaru se iguman toliko dopao da ga je ostavio na dvoru, imenovavši ga za arhimandrita moskovskog Novospasskog manastira. Zahvaljujući kraljevskoj milosti, Nikon je kasnije dobio čin mitropolita novgorodskog.

Car Aleksej Mihajlovič i patrijarh Nikon - pokretači crkvene reforme u 17. veku

Po naređenju cara, 1651. godine, Nikon je ponovo vraćen u Moskvu, a od tog trenutka njegov uticaj na Alekseja Mihajloviča se još više povećao. Ušao je u puno povjerenje u suverena, aktivno učestvovao u rješavanju mnogih državnih pitanja. Nikon je dostigao vrhunac svoje karijere 1652. godine, popevši se na patrijaršijski tron, nakon smrti patrijarha Josifa. Od tog vremena počele su pripreme za crkvenu reformu, za kojom se već dugo nazirala potreba.

Ukratko o reformama patrijarha Nikona i crkvenom raskolu

Prvo na šta se novi patrijarh usredsredio bilo je uređivanje svih crkvenih knjiga, koje je trebalo uskladiti sa grčkim kanonima. Međutim, datumom početka crkvenog raskola 17. veka smatra se 1653. godina, kada se uvode promene u liturgijska pravila i počinje sukob između patrijarha Nikona i njegovih pristalica, s jedne strane, i pristalica starih obreda. , na drugoj.

Sada se ukratko zadržimo na Nikonovim reformama i crkvenom raskolu koji ih je pratio:

• zamena znaka sa dva prsta sa troprstim. Protivnici reformi, ova inovacija je izazvala najviše kritika. Znak krsta, izveden na nov način, smatran je nepoštovanjem samog Gospoda, jer se iz tri prsta dobija „smokva Bogu“;
• pisati "Isus" umjesto "Isus";
• smanjenje broja prosfora za liturgiju;
• tokom službe, umjesto klanjanja do zemlje, bilo je potrebno napraviti pojaseve;
• kretanje tokom povorke sada je napravljeno protiv sunca;
• u crkvenom pevanju počeli su da izgovaraju „Aleluja“ tri puta umesto dva.

Reforme koje je sproveo patrijarh Nikon postale su glavni i glavni uzrok crkvenog raskola u 17. veku.

Šta je crkveni raskol i koji su njegovi uzroci?

Ruski crkveni raskol je odvajanje značajnog dela verničkog stanovništva od pravoslavne crkve i onih koji se protive crkvenim reformama koje sprovodi patrijarh Nikon.

Govoreći ukratko o uzrocima crkvenog raskola 17. veka, koji je uticao na svu kasniju istoriju ruska država, tada su bili direktno povezani sa kratkovidom politikom svjetovne i crkvene vlasti.

Treba napomenuti da je crkveni raskol negativno uticao na odnose vlasti i crkve, što se ukratko može opisati kao zahlađenje i konfrontacija. Razlog za to bile su oštre metode kojima je rukovodio patrijarh Nikon, provodeći svoju reformu. Po naređenju kralja 1660. godine duhovni savet je zbacio Nikona sa patrijaršijskog prestola. Kasnije je lišen sveštenstva i prognan u Feropontov Belozerski manastir.

Uklanjanjem Nikona sa vlasti, crkvene reforme nisu obustavljene. Crkveni sabor je 1666. godine zvanično odobrio nove obrede i crkvene knjige, koje je trebalo da prihvati cijela pravoslavna crkva. Odlukom istog Sabora pristalice "stare vjere" su izopćene i izjednačene sa jereticima.

Pogledajmo sada pobliže uzroke i posljedice crkvenog raskola:

• metode kojima su se provodile crkvene reforme otuđile su značajan dio klera i običnih ljudi, odnosno nasilno oduzimanje crkvenih knjiga, ikona i drugih svetinja koje nisu odgovarale grčkim kanonima i njihovo dalje javno uništavanje;
• nagli i nepromišljeni prijelaz na nova pravila bogoslužja doveo je do toga da mase povjeruju da pokušavaju nametnuti drugačiju vjeru. Osim toga, oni koji su odbili da prihvate novotarije bili su podvrgnuti ozbiljnim tjelesnim kaznama, što nije dodavalo simpatije patrijarhu Nikonu i njegovoj pratnji;
• nizak stepen obrazovanja, a ponekad i potpuna nepismenost parohijskog sveštenstva, nesposobnost da parohijanima objasni suštinu promene liturgije;
• beskrupulozan prevod pojedinih tekstova sa grčkog na ruski, koji su se, iako neznatno, počeli razlikovati od nekadašnjih staroruskih. Najveće ogorčenje među vjernicima izazvale su promjene u značenju molitve, Simvola vjere, gdje se u novom izdanju o Carstvu Božijem govori u budućem vremenu, a ne u sadašnjem, kao prije;
• nedostatak jedinstva i saglasnosti u crkvenom okruženju po pitanju reformi koje su u toku. Kao rezultat toga, među svećenstvom su se pojavili protivnici inovacija, koji su postali duhovni vođe starovjeraca.

Crkveni raskol u Rusiji vezuje se za ime protojereja Avvakuma Petrova, poznatog vođe staroveraca. Zbog neslaganja sa crkvenim reformama, prognan je na dugih jedanaest godina u Sibir. Preživjevši mnoge muke i nedaće, ostao je odan "staroj vjeri". Kao rezultat toga, odlukom Crkvenog savjeta, Avvakum je osuđen na zatvor u zemljanom zatvoru, a kasnije živ spaljen.

Miloradovich S.D.
Avvakumovo putovanje po Sibiru. 1898.

Uzroci i posljedice crkvenog raskola mogu se ukratko opisati kao odbijanje Nikonovih reformi od strane značajnog dijela vjernika, što je potom rezultiralo vjerskim ratom. Starovjerci su bili proganjani i proganjani od strane vlasti i bili su prisiljeni da traže spas na periferiji ruske države. Odgovor starovjeraca na crkvenu politiku bilo je masovno samospaljivanje, nazvano "gari".

U istorijskoj literaturi se često susreće definicija crkvenog raskola kao polazne tačke za masovne narodne nemire koji su periodično potresali rusku zemlju tokom 17. i 18. veka. Zaista, starovjerci su našli snažnu podršku među običnim ljudima, oko njih su se počeli okupljati svi nezadovoljni postojećim poretkom u zemlji.

Značaj crkvenog raskola

• Crkveni raskol u Rusiji u 17. veku postao je nacionalna tragedija. Došlo je do podjele ruskog naroda na one koji su ostali u krilu pravoslavne crkve, vršeći bogosluženja po novim pravilima, i na starovjerce, koji su se i dalje pridržavali predreformskih crkvenih obreda.
• Kao rezultat crkvenog raskola, duhovno jedinstvo ruskog naroda je prestalo da postoji. Prvi put u istoriji države nastaje neprijateljstvo na vjerskoj osnovi. Osim toga, socijalno nejedinstvo među stanovništvom počelo se jasnije ispoljavati.
• Uspostavljena je vrhovna vlast kraljevske vlasti nad crkvom. Reformu crkve pokrenula je vlada i uz njenu podršku je sprovedena. I to je bio početak činjenice da je upravljanje crkvenim poslovima počelo postepeno prelaziti u državni odjel. Ovaj proces je konačno završen pod Petrom Velikim, koji je ukinuo instituciju patrijaršije.
• Dolazi do jačanja međunarodne pozicije Rusije i njenih veza sa zemljama pravoslavnog svijeta.
• Govoreći ukratko o pozitivnom značaju crkvenog raskola, novonastali starovjerski pokret dao je značajan doprinos razvoju ruske umjetnosti. Stvorili su niz duhovnih centara, svoju ikonopisnu školu, očuvali drevne ruske tradicije pisanja knjiga i znamenog pjevanja.

Koncept crkvenog raskola nastao je tokom vladavine Alekseja Mihajloviča i od tada je više puta postao tema istorijskih istraživanja. Većina istoričara tvrdi da pravi uzrok crkvenog raskola u 17. veku uopšte nije bio u sporu oko izmena bogosluženja. Čitava poenta je u jednom značajnom pitanju - da li svjetovna i crkvena vlast mogu odlučivati ​​kako i na koji način narod vjeruje u Krista ili ima pravo da sačuva obrede i način crkvenog života, uspostavljene prije mnogo stoljeća.

~~~~~~~~~~~

Mnogi moderni istoričari priznaju da ova reforma, osim sukoba i katastrofe, nije ništa donela Rusiji. Nikona ne grde samo istoričari, već i pojedini crkvenjaci zbog činjenice da je, navodno, po nalogu patrijarha Nikona došlo do raskola crkve, a na njenom mestu su se pojavile dve: prva je crkva obnovljena reformama, zamisao Nikon (prototip savremene Ruske pravoslavne crkve), a drugi je ona stara crkva koja je postojala prije Nikona, a koja je kasnije dobila ime Starovjerna crkva.

Da, patrijarh Nikon je bio daleko od „jagnjeta“ Božijeg, ali način na koji je ova reforma predstavljena u istoriji govori da ista crkva krije prave razloge za ovu reformu i prave nalogodavce i izvršioce. Postoji još jedno potiskivanje informacija o prošlosti Rusije. Velika prevara Patrijarha Nikona...

Nikon, u svetu Nikita Minin (1605-1681), šesti moskovski patrijarh, rođen je u običnoj seljačkoj porodici, do 1652. dospeo je u čin patrijarha, i negde od tada počinju „njegovi“ preobražaji. Štaviše, stupajući na patrijarhalne dužnosti, tražio je podršku kralja da se ne miješa u crkvene poslove. Car i narod su se obavezali da ispune ovaj testament i on se ispunio. Samo sada narod nije bio baš pitan, mišljenje naroda izneli su car (Aleksej Mihajlovič Romanov) i dvorski bojari. I gotovo svi znaju što je rezultirala ozloglašena crkvena reforma 1650-1660-ih, ali verzija reformi koja je predstavljena masama ne odražava njenu cjelokupnu suštinu. Pravi ciljevi reforme skriveni su od neprosvijećenih umova ruskog naroda. Narodu, kome je oteto pravo sjećanje na veliku prošlost, pogaženo svo svoje naslijeđe, ne preostaje ništa drugo nego da vjeruje u ono što mu je predstavljeno na srebrnom pladnju. Samo je vrijeme da iz ovog tanjira izvadimo trule jabuke i ljudima otvorimo oči za ono što se zaista dogodilo.

Zvanična verzija Nikonove crkvene reforme ne samo da ne odražava njene prave ciljeve, već i patrijarha Nikona predstavlja kao podstrekača i izvršioca, iako je Nikon bio samo „pijun“ u sposobnim rukama lutkara koji su stajali ne samo iza njega, već i iza samog cara Alekseja Mihajloviča.

I što je još interesantnije, uprkos činjenici da neki crkvenjaci hule na Nikona kao reformatora, promene koje je on napravio nastavljaju da deluju do sada u istoj crkvi! To su dvostruki standardi!

Da vidimo kakva je to reforma bila.

Glavne reformatorske inovacije, prema zvaničnoj verziji istoričara: takozvano "knjižno pravo", koje se sastojalo u prepisivanju liturgijskih knjiga. U liturgijskim knjigama napravljene su mnoge tekstualne izmjene, na primjer, riječ "Isus" je promijenjena u "Isus". Dvoprsti znak krsta zamijenjen je troprstim. Prostracije su otkazane. Počele su se vršiti vjerske procesije u suprotnom smjeru (ne soljenje, nego protivsoljanje, tj. protiv sunca). Pokušao je da uvede krst sa 4 kraka i za kratko vreme je uspeo.

Istraživači navode dosta reformskih promjena, ali to posebno ističu svi koji se bave temom reformi i transformacija za vrijeme vladavine patrijarha Nikona.

Što se tiče "prave knjige". Tokom krštenja Rusije krajem X veka. Grci su imali dvije povelje: Studijansku i Jerusalimsku. U Carigradu je prvo rašireno Studijsko pravilo koje je prešlo na Rusiju. Ali jerusalimski statut je počeo da se sve više širi u Vizantiji, koji je početkom 14. veka postao univerzalan. sveprisutan tamo. S tim u vezi, liturgijske knjige su se tamo neprimjetno mijenjale tri vijeka. To je bio jedan od razloga za razliku u liturgijskoj praksi Rusa i Grka. Već u 14. veku razlika između ruskih i grčkih crkvenih obreda bila je prilično uočljiva, iako su ruske bogoslužbene knjige u potpunosti odgovarale grčkim knjigama 10.-11. veka. One. nije bilo potrebe za prepisivanjem knjiga! Osim toga, Nikon je odlučio da prepiše knjige od grčkih i drevnih ruskih karata. Kako je to zaista ispalo?

Ali u stvari, podrum Trojice-Sergijeve lavre, Arsenija Suhanova, Nikon šalje na istok posebno za izvore za „desnicu“, a umesto ovih izvora donosi uglavnom rukopise „koji se ne odnose na ispravku liturgijskih knjiga “ (knjige za kućno čitanje na primer, reči i razgovori Jovana Zlatoustog, razgovori Makarija Egipatskog, asketske reči Vasilija Velikog, tvorevine Jovana Lestvičnika, paterikoni itd.). Među ovih 498 rukopisa bilo je i oko 50 rukopisa čak i necrkvenih spisa, na primjer, djela helenskih filozofa - Troje, Afilistrata, Fokleja "o morskim životinjama", Stavrona filozofa "o potresima itd.). Ne znači li to da je Arsenija Suhanova Nikon poslao po "izvore" da skrene pogled? Suhanov je putovao od oktobra 1653. do 22. februara 1655. godine, odnosno skoro godinu i po dana, i doneo samo sedam rukopisa za uređivanje crkvenih knjiga - ozbiljna ekspedicija sa neozbiljnim rezultatima. "Sistematski opis grčkih rukopisa Moskovske sinodalne biblioteke" u potpunosti potvrđuje podatak o samo sedam rukopisa koje je donio Arsenij Suhanov. Konačno, Suhanov, naravno, nije mogao, na sopstvenu opasnost i rizik, da nabavlja radove paganskih filozofa, rukopise o potresima i morskim životinjama na daljinu, umjesto potrebnih izvora za ispravljanje liturgijskih knjiga. Dakle, imao je Nikonove instrukcije za ovo...

Ali, na kraju je ispalo još "zanimljivije" - knjige su prepisane prema novim grčkim knjigama koje su štampane u jezuitskim pariskim, venecijanskim štamparijama. Ostaje otvoreno pitanje zašto su Nikonu bile potrebne knjige "pagana" (mada bi bilo ispravnije reći slovenske vedske knjige, a ne paganske) i staroruske karate knjige. Ali upravo sa crkvenom reformom patrijarha Nikona počelo je veliko spaljivanje knjiga u Rusiji, kada su čitava kola sa knjigama bačena u ogromne vatre, polivane katranom i zapaljivane. A tamo su poslani i oni koji su se opirali “pravu na knjigu” i reformi uopšte! Inkvizicija, koju je u Rusiji sproveo Nikon, nije poštedela nikoga: bojari, seljaci i crkveni velikodostojnici išli su na vatru. Pa, za vrijeme Petra I, prevaranta, Velika knjiga Gar je dobila takvu moć da u ovom trenutku ruski narod nema gotovo nijedan originalni dokument, ljetopis, rukopis, knjige. Petar I nastavio je Nikonov rad u širokim razmjerima na brisanju sjećanja na ruski narod. Među sibirskim starovjercima postoji legenda da je pod Petrom I istovremeno spaljeno toliko starih štampanih knjiga da je nakon toga iz vatre izvađeno 40 funti (što je jednako 655 kg!) rastopljenog bakra.

Tokom Nikonovih reformi, gorele su ne samo knjige, već i ljudi. Inkvizicija je marširala ne samo po prostranstvima Evrope, a Rusija, nažalost, nije ništa manje utjecala. Ruski narod je bio podvrgnut okrutnim progonima i egzekucijama, čija se savjest nije mogla složiti sa crkvenim novotarijama i iskrivljenjima. Mnogi su radije umrli nego izdali vjeru svojih očeva i djedova. Vera pravoslavna, a ne hrišćanska. Riječ pravoslavni nema veze sa crkvom! Pravoslavlje znači Pravilo slave. Pravilo - svijet bogova, ili pogled na svijet koji su Bogovi podučavali (bogovima su se nazivali ljudi koji su dostigli određene sposobnosti i dostigli nivo stvaranja. Drugim riječima, to su bili samo visoko razvijeni ljudi). ruski Pravoslavna crkva dobio je ime po reformama Nikona, koji je shvatio da nije moguće pobijediti domaću vjeru Rusa, ostaje da je pokušamo asimilirati s kršćanstvom. Tačan naziv ROC MP u vanjski svijet"Pravoslavna autokefalna crkva vizantijskog ubeđenja".

Sve do 16. veka, čak ni u ruskim hrišćanskim hronikama, nećete naći termin „Pravoslavlje“ u odnosu na hrišćansku religiju. U odnosu na pojam „vere“, epiteti kao što su „božji“, „istiniti“, „hrišćanski“. ", "ispravan" i "bezgrešan." A u stranim tekstovima ni sada nikada nećete naići na ovo ime, pošto se vizantijska hrišćanska crkva zove - pravoslavna, a ispravno učenje je prevedeno na ruski (uprkos svemu ostalom "pogrešno").

Pravoslavlje - (od grčkog orthos - neposredan, ispravan i doxa - mišljenje), "ispravan" sistem gledišta, utvrđen od strane autoritativnih vlasti verske zajednice i obavezan za sve članove ove zajednice; pravoslavlje, saglasnost sa propovedanim učenjem Pravoslavnom se uglavnom naziva crkva Bliskoistočne zemlje (npr. Grčka pravoslavna crkva, pravoslavni islam ili pravoslavni judaizam) Bezuslovna privrženost nekoj doktrini, čvrsta dosljednost u stavovima Suprotnost pravoslavlju su heterodoksnost i jeres.

Nikad i nigde na drugim jezicima ne možete naći termin "Pravoslavlje" u odnosu na grčki (vizantijski) religiozni oblik.Zamena pojmova slike spoljašnjim agresivnim oblikom bila je neophodna jer NJIHOVE slike nisu delovale na našem ruskom tla, pa smo morali oponašati već postojeće poznate slike.

Izraz "paganizam" znači "drugi jezici". Ovaj izraz je Rusima ranije služio samo za identifikaciju ljudi koji govore druge jezike.

Promjena dvoprstog znaka krsta u troprsti. Zašto je Nikon odlučio napraviti tako "važnu" promjenu u obredu? Jer čak je i grčko sveštenstvo priznalo da nigde, ni u jednom izvoru, ne piše o krštenju sa tri prsta!

O činjenici da su ranije Grci imali dva prsta, istoričar N. Kapterev u svojoj knjizi „Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u ispravljanju crkvenih knjiga“ navodi neosporne istorijske dokaze. Za ovu knjigu i druge materijale na temu reforme Nikon Kapterev je čak pokušao da bude izbačen sa akademije i na sve moguće načine pokušavao da zabrani štampanje svojih materijala. Sada, moderni istoričari kažu da je Kapterev bio u pravu kada je reč o činjenici da je dvoprstost Slovena oduvek postojala. Ali unatoč tome, obred krštenja s tri prsta još uvijek nije otkazan u crkvi.

Da dvoprstost u Rusiji odavno postoji, vidi se barem iz poruke moskovskog patrijarha Jova gruzijskom mitropolitu Nikolaju: „Molitve, krstite se sa dva prsta...“.

Ali krštenje s dva prsta je drevni slavenski obred, koji je kršćanska crkva izvorno posudila od Slavena, donekle ga modificirajući.

Evo šta Svetlana Levashova piše u svojoj knjizi Otkrovenje na ovu temu:

“... Idući u bitku, svaki ratnik je prošao kroz neku vrstu rituala i izgovarao uobičajenu čaroliju: “Za ČAST! Za SAVEST! Za VJERU!" Istovremeno, vojnici su napravili magični pokret - dodirivali su lijevo i desno rame s dva prsta i zadnjim - sredinu čela... A ritual pokreta (ili krštenja) je "posudio" isti Kršćanska crkva, dodajući joj četvrti, donji dio... dio đavola. Kao rezultat toga, svima se kršćanima pokazao poznati ritual krštenja prstima, međutim, s promijenjenim redoslijedom - prema kršćanskom obredu, prsti se prvo stavljaju na čelo, zatim na trbuh (u pupku), zatim na desno rame i na kraju na lijevo.

Općenito, ako analiziramo prednikonsku crkvu, vidjet ćemo da je mnogo toga još uvijek bilo vedsko u to vrijeme. Elementi solarnog kulta Slovena bili su u svemu - i u odjeći, i u obredima, i u pjevanju, i u slikarstvu. Svi hramovi su strogo izgrađeni na mjestima drevnih vedskih hramova. Unutar hramova, zidovi i plafoni su bili ukrašeni simbolima svastike. Procijenite sami, čak je i povorka obavljena nakon soljenja, tj. po suncu, a krštenje se odvijalo bez fontane sa vodom, ljudi su se prekrstili sa dva prsta i još mnogo toga. Tek je Nikon uneo elemente lunarnog kulta u rusku crkvu, a pre njega ih je bilo relativno malo.

Patrijarh Nikon, shvaćajući poseban odnos ruskog naroda prema drevnim obredima, koji se nije mogao iskorijeniti ne samo među običnim stanovništvom, već i među aristokracijom, bojarima, odlučio je da ih potpuno izbriše iz sjećanja jednostavnom zamjenom jednog obreda sa drugo! I uspio je kao niko do sada. To je bilo moguće iz jednostavnog razloga što je nakon prisilnog krštenja Rusije u grčku vjeru (kršćanstvo) istrebljeno 2/3 stanovništva. A vremenom, nakon samo nekoliko vekova, ostalo je vrlo malo ljudi koji bi se sjećali i mogli prenijeti pravo znanje o prošlosti svojim potomcima. Sjećanje na prošlost živjelo je samo u ritualima, tradicijama i praznicima. Pravi slovenski praznici! Ali i njih je bilo teško uzeti u obzir.

Uprkos krštenju Rusije u novu religiju, narod je slavio i slavi svoje drevne slavenske praznike. Ipak! Vjerovatno svi vole jesti palačinke na Maslenicu i voziti se toboganima. Malo ljudi zna da se ovaj praznik nekada zvao Komoyeditsa. A slavilo se u sasvim drugo vrijeme. Tek kada je Nikon praznike Slovena vezao za lunarni kult, došlo je do blagih pomaka kod nekih praznika. A Maslenica (Komoeditsa) je u svojoj suštini pravi slovenski praznik. Ovaj praznik je toliko omiljen u ruskom narodu da se sveštenstvo i dalje bori s njim, ali bezuspješno. Sloveni su imali mnogo praznika na koje su se poštovali njihovi voljeni i dragi bogovi.

Naučnik i akademik Nikolaj Levashov, na jednom od svojih susreta sa čitaocima, ispričao je kakvu je podlost počinio patrijarh Nikon:

Ispostavilo se da je bilo potrebno samo da se hrišćanski praznici nametnu slavenskim praznicima, bogovima – svecima, a kako se kaže "trik je u torbi".

Patrijarh Nikon je našao veoma ispravno rešenje da uništi sećanje na našu prošlost. Ovo je zamjena jedno za drugo!

Tako podlo, Nikonovom rukom, nastavljeno je pretvaranje ruskog čovjeka, slobodnog po prirodi i svjetonazoru, u pravog roba, u "Ivana, koji ne pamti svoje srodstvo".

A sada da vidimo o kakvim je praznicima i svecima govorio N. Levashov u svom govoru.

datum
Ruski praznik
Hrišćanski praznik

06.01
Praznik boga Velesa
Božić

07.01
Kolyada
Rođenje

24.02
Dan boga Velesa (pokrovitelj stoke)
Dan sv Vlasija (pokrovitelj životinja)

02.03
Madder Day
Dan sv Marianne

07.04
Maslenica (slavi se 50 dana prije Uskrsa)
Navještenje

06.05
Dan Dazhboga (prvi stočni pašnjak, dogovor između pastira i đavola)
Dan sv Đorđe Pobedonosac (pokrovitelj stoke i zaštitnik ratnika)

15.05
Dan Borisa Hlebnika (praznik prvih klica)
Prenos moštiju svetih Borisa i Gleba

22.05
Dan boga Yarila (bog proljeća)
Prenos moštiju sv. Nikole proljeća, donosi toplo vrijeme

07.06
Triglav (pogansko trojstvo - Perun, Svarog, Sventovit)
Sveto Trojstvo (kršćansko trojstvo)

06.07
Mermaid Week
Dan kupanja Agrafena (sa obaveznim kupanjem)

07.07
Dan Ivana Kupale (tokom praznika polivali su se vodom, plivali)
Rođenje Jovana Krstitelja

02.08
Dan boga Peruna (boga groma)
Dan sv Ilija prorok (gromovnik)

19.08
Praznik prvih plodova
Praznik osvećenja voća

21.08
Dan boga Striboga (bog vjetrova)
Dan Mirona Vetrogona (donosi vjetar)

14.09
Dan Volha Zmeevicha
Dan Svetog Šimuna Stolpnika

21.09
Praznik porodilja
Rođenje Bogorodice

10.11
Dan boginje Mokosh (boginja koja predje nit sudbine)
Dan Paraskeve Petak (sveta zaštitnica šivanja)

14.11
Na današnji dan, Svarog je ljudima otkrio gvožđe
Dan Kuzme i Damjana (pokrovitelja kovača)

21.11
Dan bogova Svaroga i Simargla (Svarog - bog neba i vatre)
Dan Arhanđela Mihaila

Ova tabela je preuzeta iz knjige D. Baide i E. Lyubimove „Biblijske slike, ili šta je „Božja milost?”.

Sasvim je jasno i otkriva: svi slavenski praznik po hrišćaninu, svaki slovenski bog po svecu. Nemoguće je oprostiti Nikonu takav falsifikat, kao i crkve općenito, koje se sa sigurnošću mogu nazvati zločincima. Ovo je pravi zločin protiv ruskog naroda i njegove kulture. I takvim izdajnicima se podižu spomenici i dalje im se odaje počast. Godine 2006 u gradu Saransku podignut je spomenik Nikonu, patrijarhu koji je pogazio uspomenu ruskog naroda.

„Crkvena“ reforma patrijarha Nikona, kao što već vidimo, nije uticala na crkvu, jasno je da je sprovedena protiv tradicije i temelja ruskog naroda, protiv slovenskih obreda, a ne crkvenih.

Generalno, "reforma" označava prekretnicu od koje počinje oštro osiromašenje vjere, duhovnosti i morala u ruskom društvu. Sve novo u obredima, arhitekturi, ikonopisu, pjevanju je zapadnog porijekla, što primjećuju i civilni istraživači.

"Crkvene" reforme sredinom 17. vijeka bile su direktno vezane za vjersku izgradnju. Naredba da se striktno pridržavaju vizantijskih kanona postavila je zahtjev da se crkve grade "sa pet vrhova, a ne sa šatorom".

Šatorske zgrade (sa piramidalnim vrhom) poznate su u Rusiji i prije usvajanja kršćanstva. Ova vrsta građevina se smatra iskonskim ruskim. Zato se Nikon svojim reformama pobrinuo za takvu „sitnicu“, jer je to bio pravi „paganski“ trag u narodu. Pod prijetnjom smrtne kazne, zanatlije, arhitekte, čim nisu uspjeli zadržati oblik šatora u blizini hramskih i svjetskih zgrada. Unatoč činjenici da je bilo potrebno izgraditi kupole sa kupolama od luka, opći oblik konstrukcije je napravljen piramidalnim. Ali nije svuda bilo moguće prevariti reformatore. To su uglavnom bili sjeverni i udaljeni dijelovi zemlje.

Od tada se hramovi grade sa kupolama, sada je kukasti oblik zgrada Nikonovim naporima potpuno zaboravljen. Ali naši daleki preci savršeno su razumjeli zakone fizike i utjecaj oblika objekata na prostor, i nisu ga bez razloga izgradili sa šatorskim vrhom.
Ovako je Nikon odsekao pamćenje naroda.

I u drvenim crkvama mijenja se uloga blagovaonice, koja se na svoj način pretvara u čisto kultnu. Ona konačno gubi samostalnost i postaje dio crkvenih prostorija. Osnovna namjena blagovaonice ogleda se u samom nazivu: ovdje su se održavali javni obroci, gozbe, „bratstva“, tempirani da se poklope s određenim svečanim događajima. Ovo je odjek tradicije naših predaka. Trpezarija je bila čekaonica za dolaske iz susjednih sela. Tako je trpezarija po svojoj funkcionalnosti nosila upravo suštinu sveta. Patrijarh Nikon je od trpezarije napravio crkvenu zamisao. Ova transformacija bila je namijenjena, prije svega, onom dijelu aristokracije koji se još uvijek sjećao drevnih tradicija i korijena, namjene blagovaonice i praznika koji su se u njemu slavili.

Ali nije crkva zauzela samo trpezariju, nego i zvonike sa zvonima, koji nemaju nikakve veze sa hrišćanskim crkvama.
Molitveno hrišćansko sveštenstvo sazivalo je udarce po metalnoj ploči ili drvenoj dasci - bat, koji je postojao u Rusiji najmanje do 19. veka. Zvona za manastire bila su preskupa i korišćena su samo u bogatim manastirima. Sergije Radonješki, kada je pozvao braću na molitvu, tukao je to na udaraču.

Sada su samostojeći drveni zvonici sačuvani samo na sjeveru Rusije, i to u vrlo malom broju. U njegovim centralnim predjelima odavno su zamijenjeni kamenim.

„Međutim, nigde, u predpetrinskoj Rusiji, zvonici se nisu gradili u vezi sa crkvama, kao što je to bio slučaj na Zapadu, već su se stalno podizali kao zasebne zgrade, samo ponekad uz jednu ili drugu stranu hrama... kule, koje su u bliskoj vezi sa crkvom i uključene u njen generalni plan, u Rusiji su podignute tek u 17. veku! ”, - piše A.V. Opolovnikov, ruski naučnik i restaurator spomenika ruske drvene arhitekture.

Ispostavilo se da su zvonici u manastirima i crkvama bili široko korišćeni zahvaljujući Nikonu tek u 17. veku!

U početku su zvonici građeni od drveta i nosili su gradsku namjenu. Izgrađene su u centralnim dijelovima naselja i služile su kao način obavještavanja stanovništva o pojedinom događaju. Svaki događaj imao je svoj zvončić, po kojem su stanovnici mogli utvrditi šta se dogodilo u gradu. Na primjer, požar ili javni sastanak. A za praznike su zvona blistala mnogim radosnim i veselim motivima. Zvonici su uvijek bili građeni od drveta sa šatorskim vrhom, što je davalo određene akustične karakteristike zvonjavi.

Crkva je privatizovala svoje zvonike, zvona i zvonare. A sa njima i naša prošlost. I Nikon je u tome odigrao veliku ulogu.

Zamjenjujući slavenske tradicije tuđinskim grčkim, Nikon nije zanemario takav element ruske kulture kao što je šala. Pojava lutkarskog pozorišta u Rusiji povezana je sa igrama lutaka. Prvi podaci kronike o bufonima vremenski se poklapaju s pojavom fresaka na zidovima kijevske Sofijske katedrale koje prikazuju predstave bufona. Monah-hroničar naziva buffone slugama đavola, a umjetnik koji je oslikao zidove katedrale našao je mogućim da njihov lik uvrsti u crkvene ukrase uz ikone. Buffoni su bili povezani s masom, a jedna od vrsta njihove umjetnosti bila je "žvaka", odnosno satira. Buffani se nazivaju "budalama", odnosno rugačima. Glumost, ruganje, satira i dalje će biti čvrsto povezani sa glupanima. Prije svega, kršćansko sveštenstvo je ismijavalo glupane, a kada je dinastija Romanovih došla na vlast i podržala crkveni progon lutalica, počeli su da se rugaju i državnicima. Sekularna umjetnost glupana bila je neprijateljska prema crkvi i klerikalnoj ideologiji. Epizode borbe protiv gluposti Avvakum je detaljno opisao u svom Životu. O mržnji koju su crkvenjaci gajili prema umjetnosti lutalica svjedoče zapisi hroničara („Priča o prošlim godinama“). Kada su na moskovskom dvoru uređeni Zabavni ormar (1571.) i Zabavna komora (1613.), tamo su se luđaci našli u položaju dvorskih šaljivdžija. Ali upravo je u Nikonovo vreme progon glupana dostigao vrhunac. Pokušali su da nametnu ruskom narodu da su bufani sluge đavola. Ali za narod, šašava je oduvek ostala „dobar momak“, hrabar. Pokušaji da se buffani predstave kao šaljivci i đavolje sluge su propali, a buffanovi su masovno zatvarani, a potom podvrgnuti mučenju i pogubljenju. Godine 1648. i 1657. Nikon je tražio da se od cara usvoji dekret o zabrani bufana. Progon lutalica bio je toliko masovan da su do kraja 17. vijeka nestali iz centralnih krajeva. I već u vrijeme vladavine Petra I potpuno nestaju, kao fenomen ruskog naroda.
Nikon je učinio sve moguće i nemoguće da pravo slovensko nasljeđe nestane sa prostranstava Rusije, a sa njim i velikoruski narod.

Sada postaje očigledno da uopšte nije bilo osnova za sprovođenje crkvene reforme. Teren je bio potpuno drugačiji i nije imao nikakve veze sa crkvom. Ovo je prije svega uništenje duha ruskog naroda! Kultura, naslijeđe, velika prošlost našeg naroda. I to je Nikon uradio sa velikom lukavošću i podlošću. Nikon je jednostavno „posadio svinju“ ​​narodu, i to takvom da mi Rusi i dalje moramo parče, bukvalno malo po malo, pamtiti ko smo i našu Veliku prošlost.

Nastavlja se…
***
Korišteni materijali:

B.P. Kutuzov."Tajna misija patrijarha Nikona", ur. "Algoritam", 2007.

S. Levashova, "Otkrivenje", v.2, ed. Mitrakov, 2011 N.F. Kapterev. Patrijarh Nikon i njegovi protivnici u pitanju ispravljanja crkvenih knjiga, ur. M.S. Elova, 1913 D. Baida i E. Lyubimova,

"Biblijske slike, ili šta je Božja milost?", ur. Mitrakov, 2011 A.V. Opolovnikov.

"Ruska drvena arhitektura", ur. "Umjetnost", 1983 Šta je pravoslavlje?

Crkveni raskol - Nikonove reforme na delu

Ništa ne zadivljuje kao čudo, osim naivnosti s kojom se uzima zdravo za gotovo.

Mark Twain

Crkveni raskol u Rusiji vezuje se za ime patrijarha Nikona, koji je 50-ih i 60-ih godina 17. veka izvršio grandioznu reformu ruske crkve. Promjene su zahvatile bukvalno sve crkvene strukture. Potreba za takvim promjenama nastala je zbog vjerske zaostalosti Rusije, kao i značajnih grešaka u religioznim tekstovima. Provođenje reforme dovelo je do raskola ne samo u crkvi, već iu društvu. Ljudi su se otvoreno suprotstavljali novim trendovima u religiji, aktivno izražavajući svoj stav ustancima i narodnim nemirima. U današnjem članku ćemo govoriti o reformi patrijarha Nikona, kao jednog od glavni događaji 17. vijeka, koji je imao ogroman uticaj ne samo na crkvu, već i na cijelu Rusiju.

Preduslovi za reformu

Prema uvjeravanjima mnogih istoričara koji proučavaju 17. vijek, u Rusiji se u to vrijeme razvila jedinstvena situacija, kada su se vjerski obredi u zemlji uvelike razlikovali od globalnih, uključujući i grčke, odakle je kršćanstvo došlo u Rusiju. . Osim toga, često se kaže da su vjerski tekstovi, kao i ikone, bili iskrivljeni. Stoga se kao glavni razlozi crkvenog raskola u Rusiji mogu izdvojiti sljedeće pojave:

• Knjige koje su vekovima ručno prepisivane imale su štamparske greške i izobličenja.
• Razlika od svjetskih vjerskih obreda. Konkretno, u Rusiji su do 17. veka svi kršteni sa dva prsta, a u drugim zemljama sa tri.
• vođenje crkvenih obreda. Obredi su se odvijali po principu "višeglasja", koji se izražavao u tome što su istovremeno službu vršili i sveštenik, i činovnik, i pojci, i parohijani. Kao rezultat toga, nastala je polifonija u kojoj je bilo teško nešto razaznati.

Ruski car je bio jedan od prvih koji je ukazao na ove probleme, predlažući da se preduzmu mjere za uspostavljanje reda u vjeri.

Patrijarh Nikon

Car Aleksej Romanov, koji je želeo da reformiše rusku crkvu, odlučio je da Nikona postavi na mesto patrijarha zemlje. Taj čovjek je dobio instrukcije da provede reformu u Rusiji. Izbor je bio, blago rečeno, prilično čudan, budući da novi patrijarh nije imao iskustva u održavanju ovakvih događaja, a nije ni uživao poštovanje među ostalim sveštenicima.

Patrijarh Nikon je bio poznat svetu pod imenom Nikita Minov. Rođen je i odrastao u jednostavnoj seljačkoj porodici. Od samog ranim godinama veliku pažnju je posvetio svom vjeronauku, proučavamo molitve, priče i obrede. Sa 19 godina Nikita je postao sveštenik u svom rodnom selu. U dobi od trideset godina, budući patrijarh se preselio u Novospasski manastir u Moskvi. Tu je upoznao mlade ruski car Aleksej Romanov. Stavovi dvoje ljudi bili su prilično slični, što je odredilo sudbinu Nikite Minova.

Patrijarh Nikon se, kako primjećuju mnogi istoričari, odlikovao ne toliko svojim znanjem, koliko okrutnošću i dominacijom. Doslovno je buncao idejom sticanja neograničene vlasti, što je bio, na primjer, patrijarh Filaret. Pokušavajući da dokaže svoju važnost za državu i za ruskog cara, Nikon se manifestuje na sve moguće načine, uključujući i ne samo na vjerskom polju. Na primjer, 1650. godine aktivno je učestvovao u gušenju ustanka, kao glavni inicijator brutalne odmazde protiv svih pobunjenika.

Žudnja za moći, okrutnost, pismenost - sve je to spojeno u patrijarhat. Upravo su to bile osobine koje su bile potrebne za reformu ruske crkve.

Implementacija reforme

Reforma patrijarha Nikona počela je da se sprovodi 1653-1655. Ova reforma je u sebi nosila suštinske promene u veri, koje su se izražavale u sledećem:

• Krštenje sa tri prsta umjesto dva.
• Naklone treba praviti do pojasa, a ne do zemlje, kao što je to bilo prije.
• Vjerske knjige i ikone su promijenjene.
• Uveden je koncept "pravoslavlja".
• Promijenjeno ime Boga, u skladu sa svjetskim pravopisom. Sada je umjesto "Isus" pisalo "Isuse".
• Zamjena kršćanskog križa. Patrijarh Nikon je predložio da se zameni četvorokrakim krstom.
• Promjena obreda crkvene službe. Sada se procesija odvijala ne u smjeru kazaljke na satu, kao prije, već u suprotnom smjeru.

Sve je to detaljno opisano u Crkvenom katekizmu. Iznenađujuće, posebno ako uzmemo u obzir ruske udžbenike istorije školski udžbenici, reforma patrijarha Nikona svodi se samo na prvu i drugu tačku navedenog. Rijetki udžbenici kažu u trećem pasusu. Ostalo se i ne spominje. Kao rezultat, stiče se utisak da ruski patrijarh nije vršio nikakvu kardinalnu reformatorsku aktivnost, ali to nije bilo tako... Reforme su bile kardinalne. Precrtali su sve što je bilo prije. Nije slučajno što se ove reforme nazivaju i crkvenim raskolom ruske crkve. Sama riječ "split" ukazuje na suštinsku promjenu.

Pogledajmo detaljnije pojedine odredbe reforme. To će vam omogućiti da ispravno shvatite suštinu fenomena tih dana.

Sveto pismo je predodredilo crkveni raskol u Rusiji

Patrijarh Nikon, zalažući se za svoju reformu, rekao je da crkveni tekstovi u Rusiji imaju mnogo grešaka u kucanju koje treba otkloniti. Rečeno je da se treba obratiti grčkim izvorima kako bi se razumjelo izvorno značenje religije. Zapravo, nije baš tako implementirano...

U 10. veku, kada je Rusija prihvatila hrišćanstvo, u Grčkoj su postojala 2 statuta:

• Studio. Glavni charter hrišćanska crkva. Dugi niz godina smatran je glavnim u Grčkoj crkvi, pa je u Rusiju stigla povelja Studiuma. Ruska crkva se 7 stoljeća u svim vjerskim pitanjima rukovodila ovom poveljom.
• Jerusalem. Ono je modernije, usmjereno na jedinstvo svih religija i zajedništvo njihovih interesa. Povelja, počevši od 12. veka, postaje glavna u Grčkoj, takođe postaje glavna u drugim hrišćanskim zemljama.

Indikativan je i proces prepisivanja ruskih tekstova. Planirano je da se uzmu grčki izvori i na njihovoj osnovi dovedu vjerski spisi u sklad. Zbog toga je 1653. Arsenij Suhanov poslan u Grčku. Ekspedicija je trajala skoro dvije godine. U Moskvu je stigao 22. februara 1655. godine. Sa sobom je donio čak 7 rukopisa. U stvari, time je prekršen crkveni sabor iz 1653-55. Većina sveštenika tada je govorila u prilog ideji da se ​​podrži Nikonova reforma samo na osnovu toga što je prepisivanje tekstova moralo doći isključivo iz grčkih rukopisnih izvora.

Arsenij Suhanov je donio samo sedam izvora, čime je onemogućeno prepisivanje tekstova na osnovu primarnih izvora. Sledeći korak patrijarha Nikona bio je toliko ciničan da je doveo do masovnih ustanaka. Moskovski patrijarh je naveo da ako ne bude rukopisnih izvora, onda će se prepisivanje ruskih tekstova vršiti prema savremenim grčkim i rimskim knjigama. U to vrijeme sve ove knjige štampane su u Parizu (katolička država).

drevna religija

Veoma dugo su se reforme patrijarha Nikona pravdale činjenicom da je prosvetio Pravoslavnu Crkvu. U pravilu, iza ovakvih formulacija nema ništa, jer velika većina ljudi teško može zamisliti koja je temeljna razlika između ortodoksnih i prosvijećenih vjerovanja. Koja je prava razlika? Za početak, hajde da se pozabavimo terminologijom i definišemo značenje pojma "pravoslavni".

Pravoslavac (pravoslavac) je došao iz grčkog jezika i znači: orthos - ispravno, doha - mišljenje. Ispada da je pravoslavna osoba, u pravom smislu te riječi, osoba sa ispravnim mišljenjem.

Istorijski vodič

Ovdje ispravno mišljenje ne znači savremeni smisao (kada se tako zovu ljudi koji sve rade zarad države). Tako su nazivali ljude koji su vekovima nosili drevnu nauku i drevno znanje. Upečatljiv primjer je jevrejska škola. Svi savršeno dobro znaju da danas ima Jevreja, a ima i pravoslavnih Jevreja. Oni vjeruju u isto, imaju zajedničku religiju, zajedničke poglede, uvjerenja. Razlika je u tome što su ortodoksni Jevreji svoju pravu veru doneli u njenom drevnom, pravom značenju. I svi to priznaju.

Sa ove tačke gledišta, mnogo je lakše oceniti postupke patrijarha Nikona. Njegovi pokušaji da uništi pravoslavnu crkvu, što je planirao i uspješno uradio, leže u uništenju drevne religije. I uglavnom je ovo urađeno:

• Svi drevni vjerski tekstovi su prepisani. Starim knjigama nisu stajali na ceremoniji, po pravilu su uništavani. Ovaj proces je mnogo godina nadživeo samog patrijarha. Na primjer, indikativne su sibirske legende koje govore da je pod Petrom 1 spaljena ogromna količina pravoslavne literature. Nakon izgaranja, sa požarišta je uklonjeno više od 650 kg bakarnih spojnica!
• Ikone su preslikane u skladu sa novim vjerskim zahtjevima i u skladu sa reformom.
• Principi religije se mijenjaju, ponekad čak i bez potrebnog opravdanja. Na primjer, Nikonova ideja da povorka ide u smjeru suprotnom od kazaljke na satu, protiv kretanja sunca, apsolutno je neshvatljiva. To je izazvalo mnogo negodovanja jer su ljudi počeli smatrati novu religiju religijom tame.
• Promjena koncepata. Po prvi put se pojavio izraz "pravoslavlje". Sve do 17. vijeka ovaj termin se nije koristio, ali su se koristili pojmovi kao što su "pravoslavni", "prava vjera", "neporočna vjera", "hrišćanska vjera", "vjera Božija". Razni termini, ali ne i "Pravoslavlje".

Stoga možemo reći da je pravoslavna religija što je moguće bliža drevnim postulatima. Zato svaki pokušaj radikalne promjene ovih stavova dovodi do masovnog ogorčenja, kao i do onoga što se danas obično naziva herezom. Reforme patrijarha Nikona u 17. veku mnogi su nazivali jeresom. Zbog toga je došlo do raskola crkve, jer su „pravoslavni“ sveštenici i religiozni ljudi ono što se dešavalo nazivali jeresom i videli koliko je suštinska razlika između stare i nove vere.

Reakcija naroda na crkveni raskol

Reakcija na Nikonovu reformu je izuzetno indikativna, ističući da su promene bile mnogo dublje nego što je uobičajeno da se priča. Pouzdano se zna da su nakon početka provedbe reforme širom zemlje zahvatile masovne narodne pobune usmjerene protiv promjena u crkvenom načinu života. Neki ljudi su otvoreno izrazili svoje nezadovoljstvo, drugi su jednostavno napustili ovu zemlju, ne želeći da ostanu u ovoj jeresi. Ljudi su odlazili u šume, u daleka naselja, u druge zemlje. Bili su uhvaćeni, vraćeni, opet otišli - i to toliko puta. Indikativna je reakcija države koja je zapravo inscenirala inkviziciju. Gorele su ne samo knjige, već i ljudi. Nikon, koji je bio posebno okrutan, lično je pozdravio sve represalije nad pobunjenicima. Hiljade ljudi je poginulo protiveći se reformističkim idejama Moskovske patrijaršije.

Indikativna je reakcija naroda i države na reformu. Možemo reći da su počeli masovni nemiri. A sada odgovorite na jednostavno pitanje, da li su takve pobune i odmazde moguće u slučaju jednostavnih površnih promjena? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je prenijeti događaje iz tih dana u današnju stvarnost. Zamislimo da će danas Patrijarh moskovski reći da je sada potrebno krstiti se, na primjer, sa četiri prsta, klanjati se klimanjem glave, a knjige treba mijenjati u skladu sa drevnim spisima. Kako će ljudi ovo shvatiti? Najvjerovatnije je neutralna, a uz nešto propagande, čak i pozitivna.

Druga situacija. Pretpostavimo da će moskovski patrijarh danas obavezati svakoga da se krsti sa četiri prsta, koristi klimanje umjesto naklona, ​​nosi katolički krst umjesto pravoslavnog, preda sve knjige ikone kako bi se mogle prepisati i iscrtati, ime Boga će sada biti, na primjer, "Isus", a procesija će ići na primjer lukom. Ovakva priroda reforme sigurno će dovesti do pobune religioznih ljudi. Sve se mijenja, precrtava čitavu vjekovnu vjersku istoriju. To je upravo ono što je Nikonova reforma učinila. Stoga je u 17. veku došlo do crkvenog raskola, jer su protivrečnosti između staroveraca i Nikona bile nerešive.

Do čega je reforma dovela?

Nikonovu reformu treba oceniti sa stanovišta realnosti tog dana. Naravno, patrijarh je uništio drevnu vjeru Rusije, ali je učinio ono što je car htio od njega - doveo rusku crkvu u sklad sa međunarodnom religijom. I bilo je i za i protiv:

• Pros. Ruska religija je prestala da bude izolovana, i postala je više nalik grčkoj i rimskoj. To je omogućilo stvaranje velikih vjerskih veza s drugim državama.
• Minusi. Religija u Rusiji u vrijeme 17. stoljeća bila je najviše orijentirana na izvorno kršćanstvo. Tu su se nalazile drevne ikone, drevne knjige i drevni rituali. Sve je to uništeno zarad integracije sa drugim državama, moderno rečeno.

Nikonove reforme se ne mogu posmatrati kao totalno uništenje svega (iako to radi većina autora, uključujući i princip „sve je izgubljeno“). Možemo samo sa sigurnošću reći da je moskovski patrijarh napravio značajne promjene u drevnoj religiji i lišio kršćane značajnog dijela njihove kulturne i vjerske baštine.