Dom Razno

kada je došlo do razlaza. Patrijarh Nikon i crkveni raskol

Crkva lijepa dugo vremena odigrao je važnu ulogu u razvoju monarhije. Da bi se održao monarhijski apsolutizam, bilo je potrebno da ljudi vjeruju da je monarh glasnik bogova, a njegova moć dolazi ne samo od krvi, već i od viših sila.

Takođe, da bi se ojačala vlast, bilo je potrebno poboljšati strukturu države – ujediniti sve aspekte društva, stvoriti bilo kakav Opšti zahtjevi koji se nije mogao prekršiti. U tu svrhu car je odobrio i "Savjetski zakonik" za 1649. godinu.

Između ostalog, bilo je i političkih motiva:

Pod Aleksejem Mihajlovičem, dio Ukrajine postao je dio Rusije - bilo je važno da među stanovništvom nije bilo vjerskih sukoba.

U 17. veku je bila veoma raširena teorija po kojoj je Moskva delovala kao Treći Rim, drugim rečima, kao veliki sveti grad. Aleksej Mihajlovič, koji je vladao od 1645. do 1676. godine, želeo je da učini sve da Moskva bude izjednačena sa Carigradom. Želio je da Rusija postane neka vrsta nasljednika Bizantijskog carstva, a za to je bilo potrebno poboljšati vjerski aspekt života ruskog naroda, ispravljajući sve nedosljednosti s načinom religioznih Grka.

Crkveni raskol u 17. veku

U tom periodu pobožni car je izabrao novog patrijarha Nikona.

Nikon je, došavši na crkvenu vlast, vidio mnoge prekršaje u vjerskim obredima. Do ove situacije došlo je zato što ljudi koji su se bavili prevođenjem vjerskih knjiga, po kojima je društvo živjelo, nisu bili sasvim pismeni i mnogo su griješili u prevođenju.

Tako je počela velika crkvena reforma, koja će se kasnije često nazivati "Nikonovom reformom" ili "crkvenom šizmom".

Dakle, koje su se inovacije dogodile ovom reformom?

Jedan od simbola hrišćanske vere je krst. Križ sa 4 kraja na koji smo navikli rezultat je ove reforme. Prije nje krst je bio od 8.
Prije reforme, vjernici su koristili dvostruki prst - simbol jedinstva Krista kao Boga i kao osobe. Nakon reforme zamijenjena su sa tri prsta - jedinstvom tri entiteta - sina, oca i svetog duha.
"Aleluja" - slavljenje Isusa počelo je da se čini tri puta, a ne dva puta.
"Isus" je počeo da se piše sa dva "i". Ranije se ime pisalo sa jedan.
U nekim kršćanskim ritualima (na primjer, vjenčanje oko govornice), učesnici su se kretali od sjevera prema istoku, uz lagani Nikonov prijedlog - supružnici su počeli hodati od juga prema istoku.
Zemaljske mašne, koje su prije uvijek bile aktuelne, promijenile su se u obične stručne.
Upravo u to vrijeme ikone su se počele pisati drugačije - prije toga su se sveci prikazivali u potpunosti, zatim se pojavila praksa crtanja samo njihovih lica.
Uglas pjevanje, ljudima već poznato, prešlo se u polifoniju.

Reforma je izvršena 1650-1660. Inače, takav lični interes patrijarha bio je određen ne samo njegovim duhovnim interesima, već i njegovom ambicioznom žudnjom za vlašću – želio je pokazati da je crkvena moć veća od svjetovne. Želio je da podredi monarha svojim ličnim interesima.

I skoro je uspeo. U to vrijeme patrijarh je imao jednostavno ogromnu moć na dvoru: Nikon ne samo da je svojim rukama upravljao svim poslovima crkve, već se miješao i u državne poslove. Ponekad je čak i protivrečio Suverenu, što je bilo nezapamćeno.

Aleksej Mihajlovič, kako proizlazi iz njegovog nadimka („Najtiši“), u početku se tome nije baš opirao - dozvolio je da se patrijarh naziva „Veliki suveren“ i da vlada kraljevstvom dok je sam car bio odsutan. Međutim, Aleksej Mihajlovič je ubrzo počeo shvaćati da će autokratija takvim tempom postati sekundarna - 1666. oslobodio je Nikona sa dužnosti patrijarha i protjerao ga u manastir Ferapontov.

Međutim, kako su promjene utjecale na državu, šta je ta brojka ostavila iza sebe?

Stanovništvo 17. veka bilo je zaista verno – a ko može da zamisli tipičnog ruskog seljaka tog doba bez vere u svog Oca, odnosno Boga? Crkva i monarhija uvijek idu ruku pod ruku i to je normalno. U to vrijeme se vjerovalo da ako osoba ide protiv Boga, onda ide protiv kralja, a to je bilo neprihvatljivo i vrlo opasno u uslovima monarhizma.

Zato su oni koji nisu podržavali inovacije ove reforme bili žestoko proganjani i pokušavali da ih natjeraju da odustanu od svojih uvjerenja – hvatani su, pogubljeni, mučeni. Postojala je neka vrsta inkvizicije koja se bavila ovim pitanjima.

Ljudi koji nisu prihvatili Nikonove reforme tada su nazivani starovercima (nose i imena staroveraca, raskolnika). Raskolnike je predvodio protojerej Avvakum.

Jedna zastrašujuća karakteristika tog vremena bila je da se pokret, na svoj način, pobunio i protiv sistema: nije se samo skrivao od svojih progonitelja – on je vodio „vatreno krštenje“. Starovjerci su se okupljali u gomili i priredili masovno samospaljivanje, nazivajući to dobrovoljnim mučeništvom.

To su činili i zato što su smatrali da su nove reforme a priori uprljale crkvu, a da bi spasili svoju dušu, morali su učiniti ili lični podvig ili samoodricanje od okolne stvarnosti.

Nikonova crkva ih je smatrala grešnicima, a "dobrovoljno mučeništvo" - samoubistvom, grehom. Stoga su skoro uvijek uhvaćeni starovjerci bili anatemisani.

RUSKI SHIMEN U PRAVOSLAVNOJ CRKVI. CRKVA I DRŽAVA U 17. VEKU

1. Razlozi crkvene reforme

Centralizacija ruske države zahtijevala je ujedinjenje crkvena pravila i obredi. Već u XVI veku. Uspostavljen je jedinstveni sveruski skup svetaca. Međutim, ostala su značajna odstupanja u liturgijskim knjigama, često uzrokovana greškama pisara. Otklanjanje ovih razlika postalo je jedan od ciljeva stvorenih 40-ih godina. 17. vek u Moskvi, krug "revnitelja drevne pobožnosti", koji su činili istaknuti predstavnici klera. Takođe je nastojao da ispravi moral sveštenstva.

Širenje tiska omogućilo je uspostavljanje ujednačenosti tekstova, ali je prvo trebalo odlučiti na kojim modelima će se izvršiti korekcije.

Odlučujuću ulogu u rješavanju ovog pitanja imala su politička razmatranja. Želja da se Moskva („Treći Rim“) učini centrom svetskog pravoslavlja zahtevala je približavanje grčkom pravoslavlju. Međutim, grčko sveštenstvo je insistiralo na ispravljanju ruskih crkvenih knjiga i obreda prema grčkom uzoru.

Od uvođenja pravoslavlja u Rusiju, Grčka crkva je prošla kroz niz reformi i značajno se razlikovala od starog vizantijskog i ruskog modela. Stoga se dio ruskog sveštenstva, predvođen "revniteljima drevne pobožnosti", usprotivio predloženim reformama. Međutim, patrijarh Nikon je, oslanjajući se na podršku Alekseja Mihajloviča, odlučno sproveo planirane reforme.

2. Patrijarh Nikon

Nikon dolazi iz porodice mordovskog seljaka Mine, u svijetu - Nikite Minina. Patrijarh je postao 1652. Nikon, koji se isticao svojim beskompromisnim, odlučnim karakterom, imao je ogroman uticaj na Alekseja Mihajloviča, koji ga je nazivao svojim „sobinim (posebnim) prijateljem“.

Najvažnije ceremonijalne promjene bile su: krštenje ne sa dva, već sa tri prsta, zamjena sedžde sa strukom, pjevanje “aleluja” tri puta umjesto dvaput, kretanje vjernika u crkvi pored oltara, a ne u smjeru sunca, ali protiv njega. Ime Hrista počelo je da se piše na drugačiji način - "Isus" umesto "Isus". Izvršene su neke promjene u pravilima bogosluženja i ikonopisa. Sve knjige i ikone naslikane po starim uzorima trebale su biti uništene.

4. Reakcija na reformu

Za vjernike je ovo bilo ozbiljno odstupanje od tradicionalnog kanona. Na kraju krajeva, molitva izgovorena ne po pravilima nije samo neefikasna - ona je bogohulna! Najtvrdoglaviji i najdosljedniji protivnici Nikona bili su "revnitelji drevne pobožnosti" (ranije je i sam patrijarh bio član ovog kruga). Optužili su ga da je uveo "latinizam", jer se grčka crkva od vremena Firentinske unije 1439. smatrala "razmaženom" u Rusiji. Štaviše, grčke liturgijske knjige nisu štampane u turskom Carigradu, već u katoličkoj Veneciji.

5. Pojava raskola

Nikonovi protivnici - "staroverci" - odbili su da priznaju reforme koje je on sproveo. Na crkvenim saborima 1654. i 1656. Nikonovi protivnici su optuženi za raskol, izopšteni i prognani.

Najistaknutiji pristalica raskola bio je protojerej Avvakum, talentovani publicista i propovednik. Nekadašnji dvorski sveštenik, pripadnik kruga "revnitelja drevne pobožnosti" preživeo je teško izgnanstvo, stradanje, smrt dece, ali nije napustio fanatičnu opoziciju "nikonijanizmu" i njegovom braniocu - kralju. Nakon 14 godina zatvora u "zemaljskom zatvoru", Avvakum je živ spaljen zbog "hule na kraljevsku kuću". Avvakumov "Život" koji je napisao sam postao je najpoznatije djelo stooredovne književnosti.

6. Starovjerci

Crkveni sabor 1666/1667 prokleo je starovjerce. Počeo je žestok progon neistomišljenika. Pristalice raskola skrivale su se u teško dostupnim šumama na sjeveru, u regiji Volge i na Uralu. Ovdje su stvorili skitove, nastavljajući moliti na stari način. Često su, u slučaju približavanja kraljevskih kaznenih odreda, priređivali "spaljivanje" - samospaljivanje.

Monasi Soloveckog manastira nisu prihvatili Nikonove reforme. Do 1676. godine pobunjeni manastir je izdržao opsadu carskih trupa. Pobunjenici su, smatrajući da je Aleksej Mihajlovič postao sluga Antihrista, napustili tradicionalnu pravoslavnu molitvu za cara.

Razlozi fanatične tvrdoglavosti šizmatika bili su ukorijenjeni, prije svega, u njihovom uvjerenju da je Nikonijanizam proizvod Sotone. Međutim, samo to samopouzdanje pothranjivano je određenim društvenim razlozima.

Među šizmaticima je bilo mnogo klerika. Za običnog svećenika, inovacije su značile da je cijeli život proživio pogrešno. Osim toga, mnogi klerici su bili nepismeni i nisu bili spremni da savladaju nove knjige i običaje. Posada i trgovci su također uvelike učestvovali u rascjepu. Nikon je dugo bio u sukobu sa naseljima, protiveći se likvidaciji „belih naselja“ koja su pripadala crkvi. Manastiri i patrijaršijska stolica bavili su se trgovinom i zanatima, što je iritiralo trgovce, koji su smatrali da sveštenstvo nezakonito zadire u njihovu sferu djelovanja. Stoga je naselje spremno doživljavalo sve što je dolazilo od patrijarha kao zlo.

Među starovjernicima su bili i predstavnici vladajućih slojeva, na primjer, plemkinja Morozova i princeza Urusova. Međutim, ovo su još uvijek izolirani primjeri.

Glavninu raskolnika činili su seljaci koji su odlazili u skitove ne samo za pravu vjeru, već i za slobodu, od gospodskih i monaških rekvizicija.

Prirodno, subjektivno, svaki starovjerac je razloge za izlazak iz raskola vidio isključivo u odbacivanju "Nikonove jeresi".

Među raskolnicima nije bilo episkopa. Nije imao ko da zaredi nove sveštenike. U ovoj situaciji, neki od staroveraca pribegli su „ponovnom krštenju“ nikonskih sveštenika koji su otišli u raskol, dok su drugi potpuno napustili sveštenstvo. Zajednicu takvih raskolnika-"besveštenika" vodili su "mentori" ili "učenici" - najupućeniji vjernici u Svetom pismu. Spolja, trend "bezsvećenika" u raskolu ličio je na protestantizam. Međutim, ova sličnost je iluzorna. Protestanti su načelno odbacivali sveštenstvo, smatrajući da čovjeku nije potreban posrednik u zajednici s Bogom. Raskolnici su, s druge strane, nasilno, u slučajnoj situaciji, odbacili sveštenstvo i crkvenu hijerarhiju.

Ideologija raskola, koja se zasnivala na odbacivanju svega novog, fundamentalnom odbijanju svakog stranog uticaja, sekularnog obrazovanja, bila je krajnje konzervativna.

7. Sukob crkvene i svjetovne vlasti. Pad Nikona

Pitanje odnosa svjetovne i crkvene vlasti bilo je jedno od najvažnijih u političkom životu ruske države 15.-17. S njim je bila usko povezana borba Josefita i neposjednika. U XVI veku. dominantni jozefitski trend u Ruskoj crkvi napustio je tezu o superiornosti crkvene vlasti nad sekularnom. Nakon masakra u Groznom nad mitropolitom Filipom, potčinjavanje crkve državi izgledalo je konačno. Međutim, situacija se promijenila tokom smutnje. Autoritet kraljevske moći poljuljan je zbog obilja varalica i niza krivokletstva. Autoritet crkve je, zahvaljujući patrijarhu Hermogenu, koji je predvodio duhovni otpor Poljacima i od njih mučenički stradao, postao najvažnija ujedinjujuća snaga. Politička uloga crkve se još više povećala pod patrijarhom Filaretom, ocem cara Mihaila.

Imperatorni Nikon je nastojao da oživi odnos svetovnih i crkvenih vlasti koji su postojali pod Filaretom. Nikon je tvrdio da je sveštenstvo više od kraljevstva, jer predstavlja Boga, a svjetovna vlast je od Boga. Aktivno je intervenisao u sekularne poslove.

Postepeno, Aleksej Mihajlovič je počeo da se umori od moći patrijarha. Godine 1658. došlo je do jaza između njih. Kralj je tražio da se Nikon više ne naziva velikim vladarom. Tada je Nikon izjavio da ne želi da bude patrijarh "u Moskvi" i otišao u manastir Vaskrsenje Novi Jerusalim na reci. Istra. Nadao se da će kralj popustiti, ali se prevario. Naprotiv, patrijarh je morao da podnese ostavku kako bi mogao biti izabran novi poglavar crkve. Nikon je odgovorio da ne odbija čin patrijarha, i da ne želi da bude patrijarh samo "u Moskvi".

Patrijarha nisu mogli smijeniti ni car ni crkveni sabor. Tek 1666. godine u Moskvi je održan crkveni sabor uz učešće dva vaseljenska patrijarha - Antiohijskog i Aleksandrijskog. Sabor je podržao cara i Nikonu je oduzeo patrijaršijski čin. Nikon je bio zatvoren u manastirskoj tamnici, gde je i umro 1681.

Rešenje „slučaja Nikon“ u korist sekularnih vlasti značilo je da se crkva više nije mogla mešati u državne poslove. Od tog vremena počinje proces potčinjavanja crkve državi, koji se završio pod Petrom I likvidacijom patrijaršije, stvaranjem Svetog sinoda na čelu sa sekularnim zvaničnikom i transformacijom Ruske pravoslavne crkve u državu. crkva.

Crkveni raskol(grč. σχίσματα (schismata) - raskol) - narušavanje unutarcrkvenog jedinstva zbog razlika koje nisu vezane za iskrivljavanje pravog učenja o i, već iz ritualnih, kanonskih ili disciplinskih razloga. Osnivači i sljedbenici pokreta raskola nazivaju se šizmaticima.

Raskol treba razlikovati od drugih oblika otpadništva - i neovlaštenog okupljanja (). Prateći sv. , stari sveti oci su raskolnicima nazivali one koji su bili podijeljeni u mišljenjima o pojedinim crkvenim temama i o pitanjima koja omogućavaju iscjeljenje.

Prema istaknutom komentatoru kanonskog prava, Johnu Zonarusu, raskolnici su oni koji razumno razmišljaju o vjeri i dogmama, ali se iz nekog razloga udaljavaju i formiraju svoje zasebne skupštine.

Prema riječima biskupa dalmatinsko-istražnog, stručnjaka za crkveno pravo, raskole stvaraju oni koji "različito razmišljaju o pojedinim crkvenim temama i pitanjima, koja se, međutim, lako mogu pomiriti". Prema sv. , raskol treba nazvati "kršenjem potpunog jedinstva sa Svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima".

Upoređujući raskol sa herezom, sv. tvrdi da "šizma nije ništa manje zlo od hereze". Sv. uči: „Zapamtite da se osnivači i vođe raskola, narušavajući jedinstvo Crkve, protive, i ne samo da Ga razapinju po drugi put, nego i razdiru Tijelo Hristovo, a ovo je tako teško da krv mučeništvom se to ne može iskupiti.” Milevitski biskup Optatus (4. vek) smatrao je raskol jednim od najvećih zala, većim od ubistava i idolopoklonstva.

U današnjem smislu, riječ raskol se prvi put javlja u Sv. . Bio je u raskolu s papom Kalistom (217-222), kojeg je optužio da slabi zahtjeve crkvene discipline.

Glavni razlog raskola u Staroj crkvi bile su posljedice progona: Decija (Novatus i Felicissima u Kartagi, Novacijan u Rimu) i Dioklecijana (Iraklije u Rimu, donatisti u Afričkoj crkvi, Melitijan u Aleksandriji), kao i spor oko krštenja jeretika. Ozbiljne nesuglasice izazvalo je pitanje redosleda prihvatanja u „pale“ – onih koji su se odrekli, povukli i posrnuli tokom progona.

U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postojali su raskoli na staroverce (prevladane zajedničkim verskim zajednicama), obnoviteljske (prevaziđene) i karlovačke (prevaziđene 17. maja 2007). Trenutno je pravoslavna crkva u Ukrajini u stanju raskola.

Šta se dogodilo 1054.: rascjep Ekumenske na dva ili rascjep jednog njenog dijela, Rimske pomjesne crkve?

U teološkoj istorijskoj literaturi često se nalazi izjava da je 1054. godine došlo do raskola Jedne ekumenske Crkve Hristove na istočnu i zapadnu. Ovo mišljenje se ne može nazvati uvjerljivim. Gospod je stvorio jednu jedinu i radilo se o jednoj, a ne o dvije, i, štaviše, ne o nekoliko Crkava. On je svjedočio da će postojati do kraja vremena i da je neće nadvladati ().

Štaviše, Mesija je jasno dao do znanja da će „svako kraljevstvo koje se podijelilo protiv sebe biti pusto; i svaki grad ili kuća podijeljena sama u sebi neće opstati” (). To znači da čak i kada bi Crkva zaista bila podijeljena unutar sebe, onda, po Njegovom uvjeravanju, ne bi stajala. Ali ona će sigurno stajati (). U prilog činjenici da ne mogu postojati dvije, tri, hiljadu i tri Crkve Hristove, slika prema kojoj je Crkva Tijelo Kristovo (), a Spasitelj ima jedno Tijelo.

Ali zašto imamo pravo da tvrdimo da se Rimska crkva odvojila od pravoslavnih u 11. veku, a ne obrnuto? - Nema sumnje da je to tako. Prava Crkva Hristova, prema apostolu, je „stub i uporište istine“ (). Dakle, ta Crkva od dvoje (zapadne, istočne), koja nije stajala u istini, nije je zadržala nepromijenjenom i otcijepila se.

Koji nije preživio? - Da bismo odgovorili na ovo pitanje, dovoljno je prisjetiti se koja ga Crkva, pravoslavna ili katolička, čuva u istom nepromjenljivom obliku u kojem je dobila od apostola. Naravno, ovo je vaseljenska pravoslavna crkva.

Pored onoga što se Rimska Crkva usudila iskriviti, dopunivši to lažnim umetkom o procesiji “i od Sina”, iskrivila je nauk o Bogorodici (mislimo na dogmu o bezgrešnom začeću Djevice Marije) ; uveo u promet novu dogmu o primatu i nepogrešivosti rimskog pape, nazivajući ga Kristovim namjesnikom na zemlji; tumačio doktrinu o čovjeku u duhu grubog legalizma, itd.

Podijeliti

protojerej Aleksandar Fedosejev

Raskol je narušavanje potpunog jedinstva sa Svetom Crkvom, uz točno očuvanje, međutim, pravog učenja o dogmama i sakramentima. Crkva je jedinstvo, i cijelo njeno biće je u tom jedinstvu i jedinstvu u Kristu i u Kristu: Jer svi smo kršteni jednim Duhom u jedno tijelo»(). Prototip ovog jedinstva je Trojstvo Konsupstancijalno, a mjera je sabornost (ili sabornost). Raskol je, naprotiv, odvajanje, izolacija, gubitak i negacija sabornosti.

Pitanje prirode i značenja crkvenih podjela i raskola postavljalo se svom oštrinom već u nezaboravnim krsnim sporovima 3. stoljeća. Sv. je sa neizbježnom dosljednošću tada razvio doktrinu o potpunoj bezblagodnosti svakog raskola, upravo kao raskola: “ Treba se čuvati ne samo očigledne i očigledne prevare, već i one koja je prekrivena suptilnim lukavstvom i lukavstvom, kao u izmišljanju nove prevare od strane neprijatelja: prevariti neoprezne samim imenom hrišćanin. Izmislio je jeresi i raskole da bi srušio vjeru, izopačio istinu, razbio jedinstvo. Koga oslijepljenjem ne može zadržati na starom putu, on zavodi i obmanjuje ga na novi način. Ona zanosi ljude iz same Crkve, i kada su se već vidljivo približavali svjetlosti i oslobađali se noći ovoga vijeka, opet širi novu tamu nad njima, tako da oni, ne držeći se Evanđelja i ne držeći zakona, ipak sebe nazivaju kršćanima i, lutajući u tami, misle da hodaju u svjetlu» (Knjiga o jedinstvu Crkve).

U raskolu se i molitva i milostinja hrane ohološću – to nisu vrline, već protivljenje Crkvi. Njihova, raskolnička, razmetljiva dobrota samo je sredstvo da se ljudi otrgnu od Crkve. Neprijatelj ljudskog roda se ne boji molitve raskolnika gordog srca, jer Sveto Pismo kaže: Njegova molitva može biti u grijehu»(). Đavo im se smije, raskolnicima, bdije i posti, jer on sam ne spava i ne jede, ali ga to ne čini svetim. Sveti Kiprijan piše: Zar je moguće da neko ko se ne pridržava jedinstva Crkve misli da čuva vjeru? Da li je moguće da se neko ko se protivi i postupa protivno Crkvi nada da je u Crkvi, kada blaženi apostol Pavle, raspravljajući o istoj temi i pokazujući sakrament jedinstva, kaže: jedno je tijelo, jedan je Duh, kao kad bi čin bio brži u jednoj nadi tvog ranga; jedan Gospod, jedna vera, jedno krštenje, jedan Bog» ()? Karakteristično je da raskolnici sve druge raskole, osim svog, smatraju pogubnim i lažnim, nastalim pod uticajem strasti i gordosti, dok se njihov sopstveni raskol, koji se ne razlikuje mnogo od drugih, prihvata kao jedini srećni izuzetak u celokupnu istoriju Crkve.

Raskolnici su, prolivajući krokodilske suze nad "kršenjem" crkvenih kanona, davno bacili pod noge i pogazili sve kanone, jer pravi kanoni počivaju na vjeri u jedinstvo i vječnost Crkve. Kanoni su dati Crkvi, van Crkve su nevažeći i besmisleni - tako da zakoni države ne mogu postojati bez same države.

Sveštenomučenik Kliment, episkop rimski, piše korintskim raskolnicima: Vaša razdvojenost je mnoge pokvarila, mnoge bacila u obeshrabrenje, mnoge u sumnju, a sve nas u tugu, ali vaša zbunjenost i dalje traje.". Nepokajani grijeh raskola je još gori od grijeha samoubistva (samoubistvo uništava samo sebe, a raskolnik uništava sebe i druge, stoga je njegova vječna sudbina teža od samoubistva).

« Crkva je jedna i samo ona ima puninu blagodati ispunjenih darova Duha Svetoga. Ko god, kako god, ode od Crkve - u jeres, u raskol, u neovlašćeni sabor, gubi zajednicu blagodati Božije; znamo i uvjereni smo da je pad u raskol, herezu ili sektaštvo potpuno uništenje i duhovna smrt.“, – ovako sveti mučenik izražava pravoslavno učenje o Crkvi.

Ljudi koji su podložni iskrivljavanju vjere čak pokušavaju manje koristiti riječ „šizma“. Kažu: "zvanična crkva" i "nezvanična", ili "različite jurisdikcije", ili više vole da koriste skraćenice (UPC-KP, itd.). svetac: " Pravoslavlje i raskol su toliko suprotstavljeni jedno drugom da bi pokroviteljstvo i odbrana pravoslavlja prirodno trebalo da sputavaju raskol; snishodljivost prema raskolu trebalo bi prirodno da sputava Pravoslavnu Crkvu».

Istorija pravoslavne crkve u zemljama postsovjetskog prostora posljednjih godina puna važnih i dramatičnih događaja, od kojih mnogi i dalje snažno utiču na trenutno stanje Ruske pravoslavne crkve. Sovjetski Savez se raspao, rastao društvena stratifikacija društva, rastući problemi povezani sa informatičkom nejednakošću. Ruska pravoslavna crkva je sačuvala svoje jedinstvo u cijeloj prvoj Sovjetski savez, stvarajući nove oblike crkvene organizacije. Tokom protekle decenije formirane su autonomne Pomesne Crkve, što odražava novu političku realnost savremeni svet. Umjesno je govoriti o radikalnim promjenama u zemljama ZND koje se odnose na razumijevanje jedinstva Crkve danas. Ovdje se prije svega radi o kanonskim i društvenim aspektima pravoslavne eklisiologije.

Procesi brze politizacije vjerskog života u zemljama bivšeg sovjetskog tabora, naravno, moraju se pripisati negativnim pojavama. Uključenost u to političke partije Nacionalističko uvjerenje stvorilo je tlo za formiranje naknadno neprijateljskih prema pravoslavlju političkih i vjerskih struktura kao što su UGCC, UAOC, UOC-KP, TOC, itd. Ali ništa manje opasne nisu ni unutrašnje suprotnosti, nesuglasice i disciplinski i psihološki rascjepi unutar parohijskog života. .

Glavno obilježje disciplinarno-psiholoških raskola, iz kojih su izvedeni svi drugi bliski crkveni pokreti, je njihov nastanak u eri sloma socijalizma i usred smrti masovnog ateizma. Budući da još uvijek ne postoji naučna literatura koja posebno tumači djelovanje crkvenih raskola i najnovijih sekti, čini se primjerenim ukratko okarakterizirati niz karakteristika koje ih razlikuju od tradicionalnog sektaštva.

Prije svega, disciplinsko-psihološki rascjepi se uglavnom ne šire u ruralnim područjima, već u velikim gradovima, sa gustom kulturnom i obrazovnom infrastrukturom. Istraživanja su pokazala da crkveni raskoli nalaze najhranljivije tlo među stručnjacima sa prosječnim i više obrazovanje. Otuda aktivna profesionalna orijentacija najnovijih raskola: oni nastoje religiozno shvatiti i „posvetiti“ djelatnost osobe kao specijaliste. Upravo je specijalnost područje najintenzivnijeg sektaškog i šizmatičkog samosvijesti i samoopredjeljenja. Stoga se najnoviji sektaši često grupišu po profesionalnim linijama - naravno, u udruženja ove vrste mogu biti i obični amateri koji se zanimaju za ovu profesiju. Asocijacije šizmatičkog tipa stvaraju se među piscima, istoričarima, lekarima i fizičarima koji pokušavaju da daju religiozno tumačenje činjenica u svom predmetu.

Neki vole da opravdavaju raskolnike govoreći da su ih neke teške okolnosti natjerale da napuste Crkvu - prema nekima se postupalo loše ili nepravedno, uvrijeđeno itd. Ali ti izgovori nisu vrijedni ni trunke. Ovo je ono što sv. , u pismu raskolniku Novatu: “ Ako ste se, kako kažete, nehotice odvojili od Crkve, onda to možete ispraviti povratkom u Crkvu svojom voljom.". Sveto jednom rekao: Radije bih griješio sa Crkvom nego se spasio bez Crkve". Florenski je hteo da kaže da je samo u Crkvi spasenje i da napuštanjem Crkve čovek vrši duhovno samoubistvo. Raskolnici su se rađali s pobjedničkim kricima i umirali uz prigušene stenjanje - Crkva je i dalje živjela! Osuđena na smrt od raskolnika, ona postoji, puna je duhovne snage, ona ostaje jedini izvor milosti na zemlji.

Kako bi spriječila pojavu jeresi, Ruska pravoslavna crkva je uvijek pokušavala opominjanjem, nagovaranjem da otpale vrati na put prave vjere, istinske hrišćanske pobožnosti, pokušavala je uvijek iznova sabrati svoje izgubljene ovce koje izgubili su glas svog pastira. Ne smijemo zaboraviti na veliku opasnost po duhovno zdravlje svakog čovjeka, koja dolazi od mogućeg pada u krivovjerje raskolom, budući da jeretički pogled na svijet mnogo jače prodire u dušu i zarazi je čirevima grijeha, od kojih je veoma teško se otarasiti.

Sveti Oci prepoznaju mogućnost i neophodnost lečenja raskola u duhu crkvene ekonomije. Svetac u Pravilima iz Prve kanonske poslanice ukazuje na posebnosti primanja pokajnika iz raskola:

« Na primjer, ako je neko, nakon što je osuđen za grijeh, uklonjen iz sveštenstva, nije se povinovao pravilima, ali je sam zadržao službu i svećenstvo, a neki drugi su se povukli s njim, napuštajući Katoličku crkvu, to je neovlašteno montaža. Razmišljati o pokajanju drugačije nego kao o onima koji su u Crkvi je raskol... Treba prihvatiti krštenje raskolnika, koje još nije strano Crkvi; ali oni koji su u samoorganizovanim saborima - da ih isprave pristojnim pokajanjem i obraćenjem, i ponovo se pridruže Crkvi. Tako i oni u redovima Crkve, koji su se povukli zajedno sa neposlušnima, kada se pokaju, često bivaju ponovo primljeni u isti red.».

Vrlo prikladno definira raskol sv. : " Hristos će suditi onima koji proizvode raskole, koji nemaju ljubavi prema Bogu i brinu više o svojoj koristi nego o jedinstvu Crkve, iz nevažnih i slučajnih razloga secirajući i kidajući veliko i slavno telo Hristovo i, koliko god zavisi od njih, uništavanje, govoreći o svetu i onima koji se kunu". (Pet knjiga protiv jeresi, 4.7).

Kao što vidimo iz izreka Svetih Otaca i malo analize problemi rascepa se moraju izliječiti, a još bolje ne dozvoliti. Sasvim je očito da pored lične karizme sljedećeg raskolničkog učitelja važnu ulogu igraju nisko duhovno obrazovanje njegovih sljedbenika, politička nesloga u državi i lični motivi. Došlo je vrijeme da se razvije veliki projekat za prevenciju crkvenih raskola, koji pokriva sve moguće aspekte ovog problema. Apsolutno je neophodno stvoriti nekakvo tijelo, crkvenu strukturu sa širokim ovlastima, sposobnu da osigura odgovarajući nivo praćenja duhovnog stanja vjernika i s vremenom iskorijeni raskolničke pokrete u redovima Ruske pravoslavne crkve. .

Raskol je realna opasnost ne samo za integritet Crkve, već prije svega za duhovno zdravlje raskolnika. Takvi se dobrovoljno lišavaju spasonosne milosti, seju podjele unutar jedinstva kršćana. Raskol se ne može opravdati ni sa jedne tačke gledišta: ni politički, ni nacionalni, ni bilo koji drugi razlozi ne mogu se smatrati dovoljnim osnovom za razlaz. Za raskol i njegove vođe ne može biti ni simpatije ni razumijevanja - crkvene podjele se moraju boriti, eliminisati, da se ne dogodi ništa gore.

Uvod. Suština problema i analiza korištene literature

Na planeti zemlji postoji mnogo religija. Jedan od njih - hrišćanstvo - pojavio se u 1. veku nove ere. e. Godine 1054. kršćanstvo je već podijeljeno na katoličko (sa središtem u Rimu) i pravoslavno (sa središtem u Carigradu). Nakon sklapanja Firentinske unije 1438. godine, prema kojoj je Vizantijska pravoslavna crkva bila podređena Katoličkoj crkvi, centar pravoslavlja prebačen je u Moskvu, koja nije priznala uniju - tako se pojavio mit o Moskvi kao “Treći Rim”.

Sredinom 17. veka, u vezi sa crkvenom reformom patrijarha Nikona, rusko pravoslavlje je podeljeno na dve struje: "staroverce" i "nikonije". Ova podjela je kasnije izazvala još finiju fragmentaciju, posebno među starovjercima - sve do sekti.

Razlog za ovaj “raspad” kršćanstva je banalan: nesuglasice među ljudima koji nose ovu vjeru, po nekim njenim pojedinačnim tačkama koje se ne tiču njene suštine, nesuglasice koje pokrivaju samo želju tih ljudi za vlašću. Što se tiče istorije Rusije, interesantna je upravo prva faza od koje je počelo rasparčavanje Ruske pravoslavne crkve, odnosno vremena vezana za ime patrijarha Nikona. A kako su u Rusiji sve do 1917. godine crkveni poslovi uvijek bili na određeni način povezani sa državnim poslovima, onda će se u tom periodu moći uočiti neke odlike postojanja tadašnje državne vlasti, kao i socio-kulturne pretpostavke i posljedice rascepa ruskog pravoslavlja.

Dakle, nakon odabira "Patrijarh Nikon i crkveni raskol" kao tema rada izbor literature o ovaj problem. Djelo je pretežno istorijsko, pa su prije svega pronađena djela “kitova”. istorijska nauka koji su se bavili ovim problemom: V. O. Klyuchevsky, S. M. Solovyov, S. F. Platonov. U njihovim radovima, koji su kursevi ruske istorije, pronađeno je mnogo potrebnog materijala, razmatranog, naravno, sa različitih gledišta. Među djelima Ključevskog čak je uspio pronaći i knjigu "Istorijski portreti", gdje su različite istorijske ličnosti predstavljene u dokumentarnom obliku, omogućilo je i uočavanje uloge pojedinca u određenom istorijskom događaju.

Pomoglo je otkrivanje problematike razmatranog pitanja « Ruska civilizacija» I. N. Ionova - problematična knjiga o ruskoj istoriji. Uzimajući u obzir činjenicu da je tema rada specifična i zadire u jedan od ključnih aspekata ljudskog života - religiju, odlučeno je da se uključi i posebna literatura, koja je postala "Istorija Hrišćanske Pravoslavne Crkve" protojerej Petar Smirnov Ovo je dovoljno detaljna istorija Crkva, u kojoj je bilo moguće pronaći takve činjenice kao što su specifične nesuglasice između starovjeraca i Nikonijana i daljnje fragmentiranje raskola. AT Čitaoci o istoriji SSSR-a od antičkih vremena do kraja 18. veka Epifanova su pronađeni fragmenti "Životi protojereja Avvakuma"što je omogućilo da se sudi o surovosti kazni protiv protivnika reforme patrijarha Nikona. Pomoglo je da se prati dalja sudbina patrijarha "Istorija Rusije XVI-XVIII veka" L. A. Katsva i A. L. Yurganova.

1. O tome kako je sin seljaka postao patrijarh

Nikon, u svetu Nikita Minov, rođen je 1605. godine u selu Veldemanovo (u okviru sadašnjeg Makarjevskog okruga Nižnjenovgorodske oblasti), u seljačkoj porodici. Pošto je rano ostao bez majke, pretrpeo je mnogo tuge od zle maćehe. Međutim, uspio je naučiti čitati i pisati, a već kao tinejdžer je veoma volio čitati.

Godine 1617., u dobi od dvanaest godina, Nikita je napustio svoju porodicu u manastir Makariev-Zheltovodsky na Volgi, koji je u to vrijeme imao veliku biblioteku. Po prirodi, veoma sposoban, Nikita je uspeo da stekne mnoga znanja u manastiru, a da nije uzeo monaški čin - otac ga je ubedio da se vrati kući.

Nakon smrti oca, Nikita se oženio. Dobro sposoban da čita i razumije crkvene knjige, prvo se našao na mjestu činovnika, a potom, nakon rukopoloženja, za svećenika jedne od seoskih crkava.

Sveštenik Nikita ubrzo je stekao takvu slavu da je pozvan u Moskvu, gde je kasnije imao svoju parohiju deset godina. Izgubivši troje dece, ubedio je svoju ženu da uzme veo kao monahinja, a sam se povukao u Anzerski skit na Belom moru (u blizini Soloveckog manastira), gde je položio zavet, primivši monaško ime Nikon. Godine 1642. preselio se u pustinju Kožeozersku (blizu rijeke Onje), gdje je već sljedeće godine postao igumen.

Godine 1645. Nikon je morao da bude u Moskvi zbog posla svog manastira i lično se pojavi pred cara Alekseja Mihajloviča. Kralj, religiozan čovjek, bio je zapanjen "veličanstvenim izgledom strogog monaha i njegovim snažnim govorom". Godine 1646. Nikon se još više zbližio s carem i on je insistirao da se Nikon prebaci u Moskvu - pa je iste godine Nikon postao arhimandrit Novo-Spaskog manastira (u Moskvi), koji je pripadao porodici Romanov. Od tada, Nikon je počeo često da posećuje kralja radi „spasonosnih razgovora“. Godine 1648. car je insistirao da ga posveti za mitropolita i postavi u Novgorod Veliki. Nikon je u Novgorodu pokazao velike administrativne sposobnosti i izuzetnu hrabrost u gušenju pobune protiv carskog guvernera 1649. godine. Ali Nikon je bio mitropolit Novgorod samo četiri godine.

Godine 1652, nakon smrti patrijarha Josifa, car Aleksej Mihajlovič je poželeo da Nikon bude izabran za patrijarha. Nikon, koji je ovom prilikom pozvan u Moskvu, dugo je odbijao patrijaršiju, znajući za zavist i neprijateljstvo bojara (kao kraljevskog miljenika). Ali nakon što ga je car sa suzama zamolio da postane patrijarh, a Nikon, upitavši: „Hoće li ga poštovati kao arhipastira i oca i da li će mu dozvoliti da organizuje Crkvu?“ - dobio potvrdan odgovor, prihvatio je patrijaršiju (25. jula 1652.).

Dakle, rodom od seljaka postao je patrijarh. Treba napomenuti da je Nikonov brzi uspon na crkvenoj hijerarhijskoj ljestvici od činovnika do patrijarha bio rezultat ne toliko njegovog odnosa s carem (uostalom, Nikonovo zbližavanje s Aleksejem Mihajlovičem (od 1646.) dalo je značajno ubrzanje Nikonovom razvoju karijere ), već rezultat ličnih kvaliteta patrijarha, od kojih treba istaći obrazovanje, direktnost, snagu volje i istinsku želju da se „opremi Crkva“. Nikonovom pojavom počinje novi, kritični period u istoriji Ruske Crkve.

2. O odnosu patrijarha Nikona sa carem Aleksejem Mihajlovičem

Kao što je gore pomenuto, istorija odnosa između Nikona i cara Alekseja Mihajloviča počela je davne 1645. godine, kada je Nikon, kao igumen Kožeoozerske pustinje, bio u Moskvi zbog manastirskog posla i ukazao se caru - čak i tada se Nikon osećao povlašćenim. od strane suverena. Kasnije, kada je Nikon bio arhimandrit Novo-Spaskog manastira i mitropolit novgorodski (čemu je, inače, doprineo car), njihovo prijateljstvo je postalo još jače. Ali nije bila sasvim obična: mladi, po prirodi mek i upečatljiv kralj bio je potpuno podređen energičnom i moći gladnom patrijarhu. U Nikonu je car video ne samo prijatelja, već i učitelja (kao veoma religiozna osoba). Drugim rečima, mladi suveren nije imao duše u sebi, bio je spreman da učini mnogo za njega, a da ne kaže da Nikon to nije iskoristio.

Nikon je imao veliki uticaj na cara Alekseja Mihajloviča, kao što je Filaret nekada imao na svog sina cara Mihaila Fedoroviča. Kao u vrijeme Filareta, ni o jednoj državnoj stvari se nije odlučivalo bez patrijarha. Nikon je sve više počeo da oseća svoju važnost. Kralj mu je i dalje vjerovao. Godine 1653. dao je Nikonu titulu „velikog vladara“ (koju je prije Nikona imao samo jedan patrijarh Filaret, pa čak i tada, kao otac kralja), titulu koja direktno ukazuje na dvojnu vlast: vlast patrijarh je bio izjednačen sa kraljevskom. I ne samo to, 1654. godine car je, zarativši sa Commonwealthom, potpuno prepustio državu Nikonu. Ali vojni pohodi doprinijeli su sazrijevanju kralja, on je stekao neku "nezavisnost uma i karaktera". Stoga je po povratku počeo da se ponaša nezavisnije u odnosu na Nikona, počeo je da obraća pažnju na ponašanje patrijarha, koji je sve više voleo vlast. Istina, car Aleksej nije odmah promenio prijateljski odnos prema patrijarhu Nikonu, ali su među njima počele da nastaju kratke nesuglasice, koje su se vremenom pojačavale.

Tako su se vremenom odnosi između patrijarha i cara zahladili zbog činjenice da je car postao nezavisniji, a patrijarh spremniji na vlast. Postavilo se pitanje moći između dva nekada prijateljska naroda.

3. Reforma crkve patrijarha Nikona. Pojava raskola u Ruskoj Crkvi iu ruskom društvu

Još pre nego što je primio patrijaršiju, Nikon je skrenuo pažnju na greške u liturgijskim knjigama. I prije njega su pokušali ispraviti ove greške; ali su ispravke izvršene prema istim slovenskim knjigama, doduše, starijim, ali i sa greškama učinjenim pri prepisivanju grčkih (vizantijskih) originala. Nisu se obavezali da ispravljaju grčke knjige samo zbog nepoznavanja grčkog jezika. Ali, ipak, "ispravljene" knjige su štampane i puštene u promet, a štampana reč se već smatrala "nepovredivom".

Godine 1654., dvije godine nakon stupanja na patrijaršijski tron, Nikon je pozvao na sabor ruske arhipastire, koji su prepoznali potrebu ispravljanja bogoslužbenih knjiga i obreda, što je bilo sadržano u odgovarajućem saborskom aktu.

U međuvremenu, monah Arsenij Suhanov se vratio sa istoka, poslat tamo još ranije da prikupi najstarije grčke rukopise, i sa sobom donio preko šest stotina drevnih knjiga (neke od njih su napisane prije više od pet stotina godina). Dobivši ove naknade za ispravljanje knjiga, Nikon je počeo da organizuje tako važnu stvar. Iz Kijeva su pozvani učeni monasi, za poglavara je postavljen Epifanije Slavenicki, poznavalac grčkog jezika, a učeni Grk Arsenije postao mu je pomoćnik. Bivši korektori liturgijskih knjiga stajali su po strani, zbog čega su se uvrijedili; a kasnije su upravo oni postali glavni protivnici patrijarha Nikona u pitanju crkvenih reformi.

Nesumnjivo je da je imperatorski patrijarh uticao na ispravku crkvenih knjiga, na osnovu sopstvenih pogleda na bogosluženje. Treba napomenuti i to da je rad na ispravljanju crkvenih knjiga pod Nikonom takođe bio karakterističan po izvesnoj žurbi, verovatno izazvanoj željom patrijarha da se brzo utvrdi u svojoj ispravnosti. Ali, i pored svega toga, posao ispravljanja bogoslužbenih knjiga pod patrijarhom Nikonom obavljen je veoma pažljivo i temeljno, kao nikada do sada.

... Kada su potrebne knjige ispravljene, radi njihovog razmatranja i odobrenja, Nikon je 1656. godine sazvao novi sabor, na kojem su, uz ruske arhipastire, prisustvovala i dva istočna patrijarha, kao "nosioci istinskog pravoslavne vere". Vijeće je odobrilo ispravljene knjige i odlučilo da se uvedu u sve crkve, a da se odaberu i spale stare knjige. Tako je Nikon uspio pridobiti podršku Grčke (Vizantijske) Crkve, koja se smatrala „majkom Ruske Crkve“. Od tog trenutka, zapravo, raskol Rusa Pravoslavna crkva.

"Inovacije" na mnogim mjestima nisu bile prihvaćene. Ruski narod se plaši svake novosti - toliko ih je uplašilo tako odlučno uvođenje novih crkvenih redova u svakodnevni život. Dakle, u početku je odbacivanje "Nikonovih" knjiga bilo čisto psihološko i stoga nije bilo previše izraženo. Ali neki ljudi s teološkim obrazovanjem nisu odmah prihvatili ispravljene knjige iz razloga takozvane „crkvene ideologije“: u onim grčkim crkvenim knjigama koje su ispravljene vidjeli su odraz ujedinjenja pravoslavnih i katolička crkva- Firentinska unija. Među takvima, oni koji su prije Nikona ispravljali (sa tugom na pola) crkvene knjige, odmah su krenuli naprijed, a pod njim, kao što je već rečeno, ostali su bez posla. Upravo su oni otišli da prosvećuju narod: kažu, Nikon je započeo loše delo – kontaktirao je Grke (Grci su bili glavni savetnici u ispravljanju liturgijskih knjiga pod Nikonom), koji su pali pod „pogubni uticaj katolicizma“. Tako se u Ruskoj crkvi pojavio čitav trend, koji se odvojio od zvanične („Nikonijanske“) crkve, koja nije priznala crkvenu reformu patrijarha Nikona.

„Šizmatici“, ili, kako su sami sebe nazivali, „staroverci“ („staroverci“), većinom su bili neznalice, ali ništa manje tvrdoglavi u tome što su sebe smatrali jedinim nosiocima „prave vere“, koji se razlikovao od "Nikonijana" doslovno na sljedeći način:

№	Stara ruska crkva	Zvanična ruska pravoslavna crkva
1	Božanske službe treba obavljati samo prema starim (uglavnom Josipovim) knjigama.	Božanske službe treba obavljati samo prema ispravljenim („Nikonovim“) knjigama.
2	Da se krsti i blagoslovi sa samo dva prsta (kažiprsta i srednji) sklopljena.	Da se krsti i blagoslovi sa samo tri prsta (palac, kažiprst i srednji), skupljena u prstohvat.
3	Krst za čitanje samo osmokraki.	Križ za čitanje samo četverokraki.
4	Sa procesijom oko hrama idite od istoka prema zapadu.	Sa procesijom oko hrama idite od zapada prema istoku.
5	Napišite ime Spasitelja: "Isus".	Napišite ime Spasitelja: "Isus."
6	"Aleluja" otpjevajte dvaput.	"Aleluja" otpjevajte tri puta.
7	Ikone obožavaju samo stare ili oduzete od starih.	Ikone treba obožavati samo prepisane sa starogrčkih originala.
8	Služite liturgiju na sedam prosfora.	Služite liturgiju na pet prosfora.
9	U osmom članu Simvola vjerovanja treba čitati: "I u Duhu Svetom Gospodnjem, istinitom i životvornom."	Nema informacija.

Kao što se iz navedenog vidi, nesuglasice nisu uticale na temelje pravoslavne vjere, već su se ticale samo pojedinih njenih aspekata. Dakle, odlučujuća uloga religioznih motiva u raskolu Ruske Crkve i dalje se može osporiti. Za većinu starovjeraca ove su suptilnosti jednostavno bile nepoznate. Raskol je za njih bio pokušaj očuvanja duhovnog ustrojstva zemlje, koja je aneksijom Ukrajine (1654. godine) počela da uspostavlja kontakte sa Evropom, kao jednom od alternativa za svoj razvoj. Reforma crkve se poklopila sa kulturnom ekspanzijom Zapada, zbog čega je bila tako bolno primljena.

Za ljude koji su stajali na početku raskolničkog trenda sve je bilo mnogo ozbiljnije. Bili su ili vjerski fanatici ili populisti i željni moći. Nažalost, ovih posljednjih je bilo više. Ali bilo je i onih za koje je pitanje vjere bilo zaista odlučujuće i fundamentalno. Među njima je i protojerej Avvakum, isti autor "Žitije protojereja Avvakuma, koje je napisao sam"- "najvažniji spomenik raskolničke književnosti". Bio je najvatreniji protivnik Nikonovih reformi, gotovo "patrijarh" staroveraca, i privukao je na svoju stranu iste revnosne "pravovernike", od kojih je vredna pažnje čuvena bojarina Feodosija Prokopjevna Morozova. Inače, protiv Nikona se pobunio i čuveni Solovecki manastir, gde su uoči reforme svi njegovi protivnici bili prognani. Redovi raskolnika su svakim danom rasli.

Protojerej Avvakum i Ivan Neronov, na prve Nikonove naredbe da se knjige isprave, izrazili su protest. “Ali mi smo mislili, složivši se među sobom (reče Avvakum); vidimo kako zima želi biti: srce je smrznuto, a noge drhte. Nakon konsultacija, podneli su prijavu protiv Nikona - po njihovom mišljenju, nije se ponašao kao pravoslavac. Nikon je bio ljut na svoje stare prijatelje i proterao ih je iz Moskve (Avvakum u Tobolsk, a Neronov u Vologdsku teritoriju).

Pod uticajem ovog protesta, Nikon je shvatio da je „bolje delovati sabornom presudom nego ličnom moći“. Katedrala je, kao što znate, odobrila i odobrila sve Nikonove ispravke, samo se jedan episkop - episkop Pavel Kolomenski - nije složio sa saborom, zbog čega je skinut sa čina i zatvoren.

Njegovi protivnici su Nikonove sljedbenike uvredljivo nazivali „Nikonovcima“ i „štipačima“, a sam Avvakum je patrijarha nazvao Antihristom i čak je predvidio godinu njegove vladavine - 1666. (zbog ovakvih izjava Avvakum je postao Nikonov lični neprijatelj). Službena crkva također nije mirovala: proglasila je starovjerce jereticima i anatemisala ih, a druge pogubila (npr. protojerej Avvakum je spaljen 1682. godine).

Spaljivanju protojereja Avvakuma prethodile su njegove duge muke i lutanja u izgnanstvu - o tome svjedoče fragmenti "Životi...": „... Odveli su me i sa bdenja Borisa Neledinskog sa strelcima; sa mnom su poveli čovjeka sa šezdeset; odvedeni su u zatvor, a mene su noću stavili na lanac u patrijarhov dvor. Kada je svanulo jednog nedeljnog dana, stavili su me na kola i porastao, i odvezli me iz patrijaršijskog dvora u Andronjevski manastir, a onda su me bacili na lancu u mračni šator, ušli u zemlju i seli tri dana, ni jeo ni pio... Niko mi nije dolazio dosao sam, samo miševi, i bubašvabe, i cvrčci vrište, i dosta buva... Ujutro su došli arhimaritan i njegov brat i izveli me: oni zameri mi da se nisam potčinio patrijarhu, nego grdim i lajem iz Svetog pisma. Skinuli su veliki lanac i stavili mali. Dali su crnca pod komandu; naredio da ga odvuku u crkvu. U crkvi me čupaju za kosu i guraju u bok, a prodaju me na lancu i pljuju mi u oči... Poslali su me i u Sibir sa ženom i djecom. Prije Tobolska, tri hiljade versta sedmica i trinaest vukli su kola i vodu i sanke na pola puta... Stoga je došao dekret: naređeno je da se vodi do Daure... Takođe, iz rijeke Nerchi, čopori su se vratili u Rusa. Pet sedmica su se vozili saonicama po golom ledu. Dali su mi dva kleveta pod stidljivošću i pod ruševinama, a on i protojerej su lutali peške, ubijajući se na ledu. Zemlja je varvarska, stranci su nemirni, ne usuđujemo se da zaostajemo za konjima, a nećemo pratiti konje, gladni klonuli ljudi..."

Iz odlomaka "Životi..." može se suditi koliko su svirepo kažnjavani Nikonovi protivnici, a kazna su izrečene i njihovim porodicama (čak su i nevina deca prognana).

Godine 1666. održan je još jedan sabor ruskog sveštenstva, koji je konačno odobrio sve izmene u bogoslužbenim knjigama o Nikonovoj reformi. Od tada se progon raskolnika još više pojačao. Ali nisu odustali, već su se samo još više ogorčili - pobjegli su u Sibir (sjetite se porodice Lykov, koja je postala poznata zahvaljujući brojnim publikacijama Vasilija Peskova u "Komsomolskaya Pravda"), organizirane radnje samospaljivanja.

Dakle, crkveni raskol pod patrijarhom Nikonom imao je mnogo preduslova: psiholoških, sociokulturnih, verskih, političkih. A on je, možda, bio neizbežan. Ali ipak se moglo bez nacionalne tragedije!

4. Razbijanje podjela u glasine

Raskol, kao što se već moglo primijetiti, nije bio jednodnevni fenomen i jedva primjetan. Ovo je čitav sloj ruske istorije i kulture. U početku, imajući samo religiozni značaj, postepeno dobija značajan politički značaj: od negiranja novih crkvenih poredaka, raskol je prešao na negiranje novih građanskih poredaka, kao što su regrutacija, nacionalni popisi, sistem pasoša itd. Staroverci su bili posebno revnosni protiv reformi Petra I, čije su novotarije osudili: brijanje brade i šišanje kose („slika Božja je navodno pokvarena“), pušenje i njuškanje duvana, kratke frakte, frakove i kravate, pozorišta, konjske trke, baklje pri sahrani, ispijanje šećera, kafe, krompira, medicina (naročito anatomija), astronomija, hemija i druge prirodne nauke.

Raskol bi mogao postati veoma uticajna sila u državi ako bi bio organizovan. Uostalom, nakon smrti njegovih prvih vođa (koji su bili pravi monasi i sveštenici), koji su nekako „vladali crkvenom službom“, staroverci su imali pitanje: „ko će sada za njih upravljati crkvenom službom?“ Neki su počeli mamiti sveštenike iz "Nikonijanske" crkve, dok su drugi odlučili bez sveštenika, dajući pravo na bogosluženje laicima (uključujući i žene). Tako su nastale dvije glavne raskolničke struje: svećenstvo i nesveštenstvo. Od njih je počela dalja dezorganizacija pokreta starovjeraca (vidi sl.).

svećenici:

Bespopovtsy:

Spasova saglasnost– sljedbenici ovog uvjerenja su tvrdili da na svijetu ne postoji ni Crkva ni svi njeni atributi (Biblija je fikcija, itd.); nazvan po glavnom uvjerenju svojih pristalica: "Neka se Spasitelj spasi, kako zna."
Pomeranski pristanak- nazvan po mestu porekla - u Pomoriju, u blizini Bijelo more:
- Vygovtsy (Danilovtsy)- verovali su da od vremena patrijarha Nikona u Ruskoj crkvi vlada Antihrist, pa svi koji iz nje potiču moraju biti ponovo kršteni (oženjeni - razvedeni itd.), a oni sami uvek treba da budu spremni na samospaljivanje; nazvan po mjestu osnivanja - rijeci Vyge (osnivač - službenik Danilo Vikulin).
  - Filippovtsy- izdvajao se od Vigovaca, predvođenih izvjesnim strijelcem Filipom, razlikovao se od njih po tome što se nisu molili za pravoslavne careve.
- Fedoseevtsy- verovali su, kao i Vigovci, da Antihrist vlada u Ruskoj Crkvi, pa se sve što se kupuje (hrana, odeća) svakako mora očistiti molitvama i poklonima (pošto je "zaraženo dahom Antihrista"); nazvan po osnivaču - bojaru Teodosiju Urusovu (đakon Teodosije Vasiljev - prema drugoj verziji).
Wanderers- vjerujući da na ruskoj zemlji vlada Antihrist, poricali su sve crkvene i građanske ("antihristove") poretke i živjeli divljim, lutajućim životom.

Kao što već vidite, nesuglasice između starovjeraca također nisu bile fundamentalne prirode, ali su ipak bile jedan od razloga višestruke podjele raskola (drugi razlog je želja ljudi za vlašću), u o kojima su se ponekad kružile glasine suprotne prirode: na primjer, ako su krugovi bili što bliži zvaničnoj pravoslavnoj crkvi, onda je Spasiteljeva saglasnost bila bliska paganstvu. Daljnja fragmentacija bezsvećenstva dovela je do formiranja brojnih sekti čiji se odjeci čuju i danas.

Tako je raskol vremenom znatno oslabio, raspao se na mnoge dijelove, dok je "nikonska" crkva ostala jedinstvena, zahvaljujući hijerarhiji koja je postojala u njoj.

5. Svrha Patrijarha Nikona

Odnos cara Alekseja Mihajloviča prema patrijarhu Nikonu i prema Ruskoj pravoslavnoj crkvi oduvek je favorizovao sprovođenje crkvene reforme. Međutim, zahlađenje odnosa između cara i patrijarha uvelike je zakomplikovalo situaciju. U ovom slučaju, svoju kobnu ulogu odigrala je ranije spomenuta titula „velikog vladara“, koju je Nikon primio na dar od cara davne 1653. godine.

Car mu je 1658. godine, prilikom jedne od svađa sa patrijarhom, dao do znanja da je ljut na njega jer Nikon nosi titulu "velikog suverena" i zloupotrebljava vlast. Ne može se reći da je car bio potpuno u pravu, jer je on sam dodijelio ovu nesrećnu titulu Nikonu, ali to istovremeno ne opravdava patrijarha, kojeg je vlast zaista “odnijela”. Ali, na ovaj ili onaj način, 27. juna 1658. godine, patrijarh je, odsluživši poslednju liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja, skinuo svoje patrijaršijsko odežde i otišao iz Moskve u Novi Jerusalim. Ali, nakon što je otišao, Nikon je ipak jasno stavio do znanja da, napuštajući Moskvu, nije napustio patrijaršiju. To je dovelo do konfuzije u Ruskoj crkvi, koja, pošto je praktično ostala bez patrijarha, nije mogla da izabere novog, budući da prvi nije dao ostavku. Odnosno, problem je bilo moguće rešiti ili vraćanjem Nikona u Moskvu (što je, naravno, zavisilo i od njega), ili uklanjanjem patrijaršije sa Nikona. Tvrdoglava nespremnost i cara i patrijarha da se pomire primorala je rusko sveštenstvo da odabere drugi, brži put: 1660. okupili su se u Moskvi na saboru da bi rešili pitanje patrijarha. Većina je odlučila da Nikonu oduzme patrijaršiju, ali se car (čije je prisustvo na crkvenim saborima bilo obavezno) složio sa argumentima manjine: pomesni sabor nema takvu moć nad patrijarhom u njegovom odsustvu – tako je Nikon zadržao patrijaršije, što je dodatno zbunilo stvar.

Godine 1665. dogodila se epizoda koja je mogla (ali nije postala) uspješan ishod crkvenog sukoba. Govorimo o iznenadnom Nikonovom dolasku u Moskvu (gdje ga je pozvao izvjesni bojarin Zjuzin, navodno u ime cara, jednostavno je pokušavao da pomiri cara sa patrijarhom) decembra 1665. godine, kada je poslao pismo caru tražeći od njega pomirenje. Ovo pismo je, naravno, bilo potpuno iznenađenje za cara, a on, zbunjen, nije znao šta da radi, ali bojari koji su se protivili Nikonu uspeli su da utiču na cara u sopstvenim interesima: Nikon je jednostavno proteran iz Moskve nazad u manastir Vaskrsenje.

Sve dugotrajnije pitanje patrijaršije u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, na kraju, moglo je da se reši samo međucrkvenim savetom. Konsultacije ruskih arhipastira sa istočnim patrijarsima dovele su do zajedničkog sabora ruskih i istočnih arhipastira održanog 1666-67. Prvo se sabor upoznao sa Nikonovim slučajem u njegovom odsustvu, a tek onda je pozvan sam patrijarh da sasluša njegova objašnjenja i opravdanja. Glavna greška Nikona bila je neovlašćeno napuštanje patrijaršijskog trona u Moskvi tokom 8 godina (od 1658. do 1666.). Patrijarh je to demantovao rekavši da nije napustio patrijaršiju, već je od kraljevskog gneva otišao samo u svoju eparhiju. Nikon nije bio primljen na naredne sastanke katedrale. Opet su ga zvali samo do posljednjeg, gdje su mu saopštili odluku sabornog suda. Glavne tačke optužbe bile su sledeće: neovlašćeno preseljenje u manastir Vaskrsenje, lišavanje episkopa eparhije bez sabornog suda, okrutno postupanje prema potčinjenima. Presudom je Nikon lišen patrijaršijskog čina i, u činu prostog monaha, poslat je na pokajanje u udaljeni manastir. Vijeće je također odlučilo da kralj bude na čelu države, a patrijarh - samo u crkvenim poslovima. Katedrala je još jednom u potpunosti odobrila Nikonovu crkvenu reformu.

Nikon je proteran iz Moskve u Ferapontovsko-Belozerski manastir, gde je proveo oko 9 godina, u stvari, bio je zatvoren u manastirskom zatvoru. Držali su ga veoma oštro. „Godine 1672. Nikon je pisao caru: „Sada sam bolestan, gol i bos. Od svih potreba ćelije i nedostataka, obolio je od skorbuta, bolesne su mu ruke, lijeva se ne diže, pred očima mu je rana od dima i dima... Noge otiču. Sudski izvršitelji ništa ne prodaju i ne kupuju. Niko mi ne dolazi, i nema ko da traži milostinju. I tako je kralj učinio sa svojom nekada voljenom i prijateljem?! Ispostavilo se da su sudbine Nikona i Avvakuma slične - obojica su stradali od carske autokratije, obojica su prognani i kažnjeni. Kao odgovor na ovu žalbu, car je dozvolio Nikonu da napusti ćeliju i čita knjige. Pre smrti, car je zaveštao da traži oproštaj od Nikona, na šta je on odgovorio: „Ako vladar ovde na zemlji nije imao vremena da primi oprost, onda ćemo ga tužiti pri drugom dolasku Gospodnjem. Po Hristovoj zapovesti, ja mu opraštam, i Bog će mu oprostiti..."

Godine 1676. osramoćeni patrijarh je prebačen u obližnji manastir Kirilov, gde je ostao do 1681. godine, kada je car Fjodor Aleksejevič naredio da se Nikon po zaslugama nakon 15-godišnjeg zatvora vrati u njegov voljeni Novi Jerusalim. “Ovaj povratak bio je, takoreći, trijumfalna povorka 75-godišnjeg starca-patrijarha, iscrpljenog trudom i tugom, na mjesto odmora.” Ali u blizini Jaroslavlja, na putu do svog manastira Vaskrsenja, Nikon je umro. U manastiru Vaskrsenje sahranjen je časno kao patrijarh, a godinu dana kasnije stiglo je pismo istočnih patrijaraha u kojem su Nikona oslobađali saborne osude i vraćali ga u čin patrijarha.

Zaključak. Pitanje vodstva u državi. Značaj Nikonove reforme i posledice raskola

"Patrijarh Nikon i crkveni raskol" - ovo je vjerovatno ime čitave ere u istoriji ruske države. Uostalom, gotovo svi politički i crkveni događaji u ruskoj državi 1650-70-ih vezani su za ime patrijarha Nikona. Nikonovo ime povezuje se ne samo sa vrlo važnom prekretnicom u istoriji Ruske Crkve - crkvenom reformom radi ispravljanja liturgijskih knjiga i obreda - već i prekretnicom u istoriji formiranja državnosti u Rusiji - rešenjem ovog pitanja. primata u državi.

Do 1666-67. crkva je mogla imati značajan uticaj na ruske careve i knezove. AT današnja Rusija crkva je odvojena od države. Šta se nalazi između? Očigledno, doba u kojem je na ovaj ili onaj način riješeno pitanje odnosa crkve i države.

Pre patrijarha Nikona, kao što je već pomenuto, samo je patrijarh Filaret imao tako kontroverznu titulu „velikog suverena“, odnosno, na ovaj ili onaj način, kombinovao je duhovnu vlast sa svetovnom. Ali Filaret nije postavljao nikakva pitanja o vrhovnoj vlasti, jer je, vjerovatno, on bio otac kralja. U vreme patrijarha Nikona, koji je takođe dobio pomenutu titulu, razvila se drugačija situacija. Prvo, iako je Nikon imao značajan uticaj na cara Alekseja Mihajloviča (međutim oslabljen tokom vremena), ali, ipak, nije bio u kontaktu s njim. porodične veze, a ovo je važna činjenica. I drugo, Nikon je bio energičnija osoba od Filareta i, shodno tome, težio je da postigne više. Ali sa tom željom, Nikon je donekle „otišao predaleko“, budući da se „u Rusiji sveštenstvo nikada nije stavljalo iznad knezova i kraljeva i nije tražilo svetsku vlast i direktan uticaj na državne poslove“. Nikon je, s druge strane, bio zanesen svjetskom vlašću do te mjere da je potpuno počeo zaboravljati crkvu kao svoj glavni poziv (uostalom, upravo je u crkvenim poslovima pokazao pravi talenat). Zato na sabornom dvoru 1666-67 nije naišao na podršku sveštenstva, koje je njegove pokušaje da uzdigne svoj značaj pripisivalo ličnim ambicijama.

Međutim, vrijedi napomenuti da kada su istočni patrijarsi u prvobitnoj verziji rečenice Nikonu stavili izjavu da patrijarh uvijek i u svemu mora biti poslušan caru, rusko sveštenstvo je oštro kritiziralo ovu odredbu, koja je u konačna verzija je napisana ovako: car mora imati prioritet u državnim poslovima, a patrijarh u crkvenim. Upravo na taj način, a ni na koji drugi način, tada je riješeno vrlo važno pitanje prevlasti u državi. Ali formulacija koju su predložili istočni patrijarsi i dalje je ostala u zraku svih narednih ruskih suverena, „zauvijek lišavajući crkvenu vlast u Rusiji mogućnosti da se na bilo koji način izjednači s kraljevskom vlašću“, ona je „pripremila u budućnosti potpunu potčinjavanje crkve državi".

Ali kakav god bio značaj i uloga Nikona u rješavanju pitanja prevlasti u ruskoj državi, njegov značaj kao crkvenog reformatora bit će neuporedivo veći. Značaj njegove reforme za Rusku Crkvu je ogroman do danas, budući da je izvršen najtemeljniji i najgrandiozniji rad na ispravljanju ruskih pravoslavnih bogoslužbenih knjiga. Ona je takođe dala moćan pritisak razvoj obrazovanja u Rusiji, čiji je nedostatak obrazovanja odmah postao uočljiv tokom provođenja crkvene reforme. Zahvaljujući istoj reformi, ojačane su i neke međunarodne veze, što je pomoglo u budućem pojavljivanju u Rusiji progresivnih atributa evropske civilizacije (posebno u vrijeme Petra I).

Čak i takva negativna posljedica Nikonove reforme kao rascjep, sa stajališta arheologije, istorije, kulture i nekih drugih nauka, imala je svoje „plusove“: raskolnici su za sobom ostavili ogroman broj antičkih spomenika, a postali su i glavna komponenta novog koji je nastao u drugoj polovini XVII veka, imanja - trgovci. Za vrijeme Petra I raskolnici su bili i jeftina radna snaga u svim carevim projektima. Ali ne smijemo zaboraviti da je i crkveni raskol postao raskol u ruskom društvu i podijelio ga. Starovjerci su oduvijek bili proganjani. Raskol je bio nacionalna tragedija ruskog naroda.

Ostaje da se istakne da autori rada iznose svoje lično mišljenje, moguće kontroverzno. Nastala je pod uticajem dela I. N. Jonova, V. O. Ključevskog, S. F. Platonova, P. Smirnova, S. M. od autora (do Stanislava).

Spisak korišćene literature

Ionov, I. N. Ruska civilizacija. IX - početak XX veka / I. N. Ionov. – M.: Prosvjeta, 1995.
Katsva, L. A., Yurganov, A. L. Istorija Rusije u 16.-18. veku: eksperimentalni udžbenik za VIII razred srednjih obrazovnih ustanova / L. A. Katsva, A. L. Yurganov. – M.: Miroš, 1994.
Klyuchevsky, V. O. Istorijski portreti. Likovi istorijske misli / V. O. Klyuchevsky. – M.: Pravda, 1990.
Ključevski, V. O. O ruskoj istoriji / V. O. Ključevski. – M.: Prosvjeta, 1993.
Platonov, S. F. Udžbenik ruske istorije za srednja škola: sistematski kurs / S. F. Platonov. – M.: Link, 1994.
Smirnov, P. Istorija hrišćanske pravoslavne crkve / P. Smirnov. - M.: Pravoslavni razgovor, 1994.
Solovjov, S. M. Čitanja i priče o istoriji Rusije / S. M. Solovjov. – M.: Pravda, 1989.
Čitanka o istoriji SSSR-a od antičkih vremena do kraja 18. veka: uputstvo za učitelje, 2. izd., priređeno. / Comp. P. P. Epifanov, O. P. Epifanova. – M.: Prosvjeta, 1989.

Firentinska unija je sporazum sklopljen između katoličke i pravoslavne crkve 1438. godine, prema kojem je pravoslavna crkva bila podređena Katoličkoj crkvi, za što je dobila pomoć pape u borbi protiv turskog jarma.

Mit o Moskvi kao „trećem Rimu“ ideološko je opravdanje za legitimnost prenošenja svetskog prvenstva nad pravoslavnima iz Carigrada u Moskvu: „...Dva Rima [Rim i Carigrad] padaju, a treći [Moskva] stoji, a četvrtog neće biti...”

Za vreme cara Mihaila Romanova, patrijarh Filaret je zapravo vladao zemljom. Uknjižen je zemljišni fond, stalno naplaćivani porezi, ojačan sud, smanjena samovolja vlasti u centru i po krajevima, smanjene privilegije manastira. Filaret je govorio protiv mita, slobodoumlja, raskalašnosti, bilo je više mira i reda u crkvenom životu. Ali nakon njegove smrti, u crkvi su počeli burni događaji. Mnogi crkveni vođe su bili zabrinuti da su se mnoge netačnosti nakupile u crkvenim knjigama. Tada se u Moskvi formirao krug revnitelja drevne pobožnosti, u koji su ulazile poznate crkvene ličnosti: Nikon, Avvakum, carski ispovednik Vonifantjev i dr. Bili su ogorčeni običajima koji su vladali među sveštenstvom: neznanjem, pijanstvom; zalagali su se za "ispravku" crkvenih službi, neslaganja u liturgijskim knjigama. Jerusalimski patrijarh Pajsije tražio je od cara Alekseja da sve crkvene knjige i rituale uskladi sa grčkim uzorima. Kralj i dio klera podržali su Pajsija. Ali mnogi svećenici su vjerovali da ispravke treba izvršiti u skladu sa drevnim ruskim rukopisima i odlukama Stoglavske katedrale. Proučavanjem rukopisa pokazalo se da sadrže mnogo grešaka i ispravki. Tada su odlučili da se okrenu grčkim crkvenim knjigama. Patrijarh Nikon je delovao kao reformator Ruske pravoslavne crkve.

U ime Alekseja Mihajloviča 1653. Nikon je počeo da sprovodi crkvenu reformu. Njegov glavni sadržaj svodio se na sljedeće: uspostavljen je jedinstven kult bogosluženja za sve crkve po grčkom uzoru; znak krsta je uveden sa tri prsta, dvoprst je proklet; zemaljske mašne zamijenjene su mašnama u struku; uspostavljeno je jednoumlje tokom crkvene službe; tokom povorke koja se sada kretala prema suncu; inače su počeli pisati ime Hristovo - Isus umesto starog Isusa; “Aleluja” je počelo da se izgovara tri puta, a ne dva puta; liturgijske knjige su ponovo prevedene sa grčkog, u kojima su izvršene ispravke; samo grčke ikone su bile dozvoljene za obožavanje.

Zapravo, Nikonove reforme nisu uticale na kanone Ruske Crkve, samo su uvedena pojašnjenja i jednoobraznost. Samo su se rituali promijenili. Ali reforma je odmah naišla na žestok otpor brojnih protivnika. Neki su bili nezadovoljni ne toliko sadržajem reforme koliko oblikom i metodama njene implementacije. Velika grupa nezadovoljnih bili su nepismeni i nepismeni crkveni službenici. Imali su poteškoća da razumeju stare knjige, a još više nisu bili spremni da rade sa novim revidiranim knjigama. Bilo je i ideoloških protivnika - tvrdoglavih čuvara antike uopće, nepomirljivih branitelja stare vjere.

Mnogi vjernici su se protivili kršenju starih dogmi, troprsti se nazivao đavolskim. Nikon je optužen za grčku jeres. Protojerej Avvakum je postao Nikonov glavni protivnik.

Godine 1654., na zahtjev Nikona, Crkveni sabor je odobrio sve reforme, a Sabor 1656. izopćio je iz crkve sve pristaše starih obreda. Avvakum sa suprugom i četvero djece prognan je u Tobolsk.

Godine 1666. protopop je doveden u katedralu u Moskvi, gdje je bio svučen, proklet i prognan na sjever, u Pustozersk. Ovdje je živio 14 godina, ali je nastavio pisati i prozivati samog kralja. Avvakum je 1682. živ spaljen.

Ali glavni cilj čitavog Nikonovog života bio je sprovođenje prvenstva "sveštenstva nad carstvom", što je značilo potčinjavanje kraljevskoj vlasti, vlasti patrijarha. Postepeno se među bojarima razvilo protivljenje Nikonu, koji su uspeli da posvađaju patrijarha sa carem. Aleksej Mihajlovič je prestao da prisustvuje službama koje je patrijarh vodio, nije ga pozvao na prijem u palati.

Godine 1658. Nikon se odriče patrijaršije i odlazi u novojerusalimski manastir Vaskrsenja na rijeci Istri. Nadao se da će vratiti lokaciju kralja. To se nije desilo. Kralj je čekao više od osam godina.

Godine 1666-1667. na inicijativu cara u Moskvi se sastao Sabor uz učešće vaseljenskih patrijaraha - Pajsija Aleksandrijskog i Makarija Antiohijskog. Raspravljalo se o odnosu između "kraljevstva" i "sveštenstva". Kao rezultat žučne rasprave, donesena je odluka: "car ima prednost u građanskim stvarima, a patrijarh u crkvenim stvarima". Crkveni savet je doneo presudu o svrgavanju Nikona i njegovom progonstvu kao jednostavnog monaha u Belozerski Ferapontov manastir. Nakon 15 godina, pod carem Fedorom, dozvoljeno mu je da se vrati u manastir Vaskrsenja koji je osnovao u blizini Moskve, ali Nikon je bio teško bolestan i umro je na putu kod Jaroslavlja.

Crkveno vijeće je 1667. godine proklelo sve branitelje starih obreda - starovjerce. Vijeće je zvanično priznalo da reforma nije lična stvar Nikona, već posao cara, države i crkve. Stoga su svi oni koji su se protivili reformi postali neprijatelji carske vlasti. Car je izdao niz dekreta kojima je naređeno guvernerima da traže i strogo kažnjavaju starovjerce. Počela je krvava borba između države i crkve sa svim pristašama stare vjere. Bili su brutalno proganjani, spaljivani na lomačama. Tako je došlo do raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Nastala na osnovu vjerskog neslaganja, pretvorila se u jedan od oblika društvenog. protest masa. Pristalice stare vjere pobjegle su na sjever, u Transvolško područje, gdje nisu bile potčinjene ni vlastima ni zvaničnoj crkvi, te su stvorile svoju crkvenu organizaciju. Raskolnici su stvarali svoje zajednice izolovane od sveta. Hiljade porodica je otišlo u raskol. U redove starovjeraca bili su ljudi iz različitih društvenih slojeva. Većina su bili seljaci. Raskolnici su do danas sačuvali mnoge drevne knjige, neke od njih su prepisane. Među raskolnicima je osuđivano pijanstvo i pušenje duvana, a porodica poštovana. Razvio se poseban moral, zasnovan na poštovanju starijih, skromnosti, poštenju i marljivom radu.